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撒母耳记下第八章注解 壹、内容纲要 【大卫的武功】 一、使非利士人和摩押人臣服(1~2节) 二、大败琐巴王和亚兰人，掠夺金和铜(3~8节) 三、哈马王打发儿子约兰送来金银铜器，与掠夺物一起献与神(9~12节) 四、打败亚兰和以东人，在以东全地设立防营(13~14节) 五、统治全以色列，设立文武百官(15~18节) 贰、逐节详解 【撒下八1】「此后大卫攻打非利士人，把他们治服，从他们手下夺取了京城的权柄（原文作“母城的嚼环”）。」 〔吕振中译〕「此后大卫击败了非利士人，制服他们；大卫从非利士人手下夺取了母城的驾驭权。」 〔原文字义〕「此后」在…之后，以后；「治服」谦卑，被制服；「京城」母城；「权柄」嚼环。 〔文意注解〕「此后大卫攻打非利士人，把他们治服」：『此后』指在一段时间的「安靖」(参撒下七1)之后；『攻打非利士人』指以前两次利乏音谷之战(参撒下五17~25)，是被动的防御，现在则是主动出击；『把他们治服』指彻底地击败非利士人，使他们不再能骚扰以色列境内。 「从他们手下夺取了京城的权柄」：『京城』指迦特城(参代上十八1)；『京城的权柄』原文是「母城的嚼环」，意指统治中心或权力所在。 〔话中之光〕(一)非利士人被击败，有着重大的意义。因为大卫的前一任以色列王扫罗，就是死在非利士人手中，而且当时非利士人已经占据以色列中部，将以色列切割成两块。大卫能将非利士人彻底降伏，算是达成相当重要的里程碑。 【撒下八2】「又攻打摩押人，使他们躺卧在地上，用绳量一量，量二绳的杀了，量一绳的存留。摩押人就归服大卫，给他进贡。」 〔吕振中译〕「他又击败了摩押人，使他们躺卧在地上，用绳子量量他们：把量二绳长的杀死，让量一绳长的活着；摩押人就臣服于大卫，带着礼物而来。」 〔原文字义〕「摩押」他父亲的；「躺卧」躺下，倒下；「量」测量，测定；「存留」活着；「归服」臣服；「进贡」礼物，贡物。 〔文意注解〕「又攻打摩押人，使他们躺卧在地上，用绳量一量，量二绳的杀了，量一绳的存留」：『攻打摩押人』摩押人是罗得的后裔，以色列人要进迦南地之前，神曾禁止扰害摩押人(参申二9)，且大卫在逃避扫罗的追杀时，曾将父母送到摩押王那里避难(参撒上二十二4)，故有恩于大卫，究竟为何要攻打摩押人，根据犹太人的传说，是因为摩押人杀害了大卫的父母；『量二绳的杀了，量一绳的存留』有两种解释：(1)指身材高大的战士被杀，一般身高的战士就存活(参民二十四17)；(2)指杀死三分之二，存留三分之一(约瑟夫)。 「摩押人就归服大卫，给他进贡」：『进贡』指藩属国给宗主国的贡物。 【撒下八3】「琐巴王利合的儿子哈大底谢往大河去，要夺回他的国权。大卫就攻打他，」 〔吕振中译〕「琐巴王利合的儿子哈大底谢往大河去、要伸展他的权势，大卫击败了他。」 〔原文字义〕「琐巴」哨站；「利合」宽阔的地方；「哈大底谢」勇敢是帮助；「夺回」返回，转回；「国权」手，权势，力量。 〔文意注解〕「琐巴王利合的儿子哈大底谢往大河去，要夺回他的国权。大卫就攻打他」：『琐巴』位于利巴嫩山脉东面，大马色和哈马之间的亚兰人王国；『大河』指幼发拉底河；『夺回他的国权』指他企图向米所波大米扩张主权；『大卫就攻打他』意指大卫趁对方正在向北方用兵之际，主动出兵攻打。 【撒下八4】「擒拿了他的马兵一千七百，步兵二万；将拉战车的马砍断蹄筋，但留下一百辆车的马。」 〔吕振中译〕「大卫掳获了他的马兵一千七百，步兵二万。大卫将拉战车的马砍断蹄筋，却留下一百辆车的马没有砍断。」 〔原文字义〕「擒拿」捕捉，抓住；「砍断蹄筋」切段，割断。 〔文意注解〕「擒拿了他的马兵一千七百，步兵二万」：『擒拿』指生擒、掳获；『马兵一千七百』可能抄写有误，别处圣经是「战车一千，马兵七千」(代上十八4)。 「将拉战车的马砍断蹄筋，但留下一百辆车的马」：『砍断蹄筋』意指使马失去作战能力，当时以色列人仅有步兵，尚未使用马车作战；『留下一百辆车的马』供自己作交通工具，但此举违反了「不可为自己加添马匹」的命令(申十七16)，反而成了所罗门多增马匹的契机(参王上四26；十26~29)。 〔话中之光〕(一)琐巴王有强大的「马兵」，以色列人只有步兵。马车虽然不适合在山地作战，但很适合在平原地区作战。只要百姓永远跟随神、顺服神的权柄，就不必倚靠「马兵」或任何先进武器，因为神自己会为祂的百姓争战。所以大卫「将拉战车的马砍断蹄筋」，免得百姓把信心放在眼见的马匹车辆上。有利的环境、条件虽然好，但也很容易使属灵的生命停滞不前、甚至后退，因为人的眼目很容易从神的身上转移到人以为可靠的事物上，结果迷失了方向。大卫主动除去了这个试探，让百姓学习单单仰望神：「有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名」(诗二十7)。 【撒下八5】「大马色的亚兰人来帮助琐巴王哈大底谢，大卫就杀了亚兰人二万二千。」 〔吕振中译〕「大马色的亚兰人来帮助琐巴王哈大底谢，大卫就击杀了亚兰人二万二千。」 〔原文字义〕「大马色」安静的粗麻纺织者；「亚兰」被高举。 〔文意注解〕「大马色的亚兰人来帮助琐巴王哈大底谢，大卫就杀了亚兰人二万二千」：『大马色的亚兰人』即今叙利亚人，以大马色为京城；『帮助琐巴』琐巴人乃是大马色以北的亚兰人(参阅3节注解)，彼此同族。 【撒下八6】「于是大卫在大马色的亚兰地设立防营，亚兰人就归服他，给他进贡。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。」 〔吕振中译〕「于是大卫在大马色的亚兰设立了驻防营；亚兰人就臣服于大卫，带着贡物而来。大卫无论往哪里去，永恒主都使他得胜。」 〔原文字义〕「防营」要塞，行政长官；「归服」臣仆；「得胜」使得胜，拯救。 〔文意注解〕「于是大卫在大马色的亚兰地设立防营，亚兰人就归服他，给他进贡」：『设立防营』指在藩属国中设立的驻防军兵营(参撒上十5；十三3)。 「大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜」：意指大卫战无不胜。 〔话中之光〕(一)「耶和华都使他得胜」(6，14节)，表明大卫并不是战无不克的军事天才，他的得胜乃是支取神的得胜。因着完全顺服神，才能显出神完全的得胜。 (二)圣经对大卫战争的评论：「耶和华都使他得胜」或「耶和华拯救他」，就说明大卫并非真正是战无不克的军事天才，他也可能被打败，甚至战死，但是神动手帮助他，使他获胜。我们如果在顺境中，我们可以看出自己根本就是「会失败的凡人」，而「神使我们得胜」吗？还是我们自认自己是天才，本来就应该成功的？ (三)本章圣经中曾两次说：「大卫无论往哪里去，耶和华使他得胜。」这说出大卫的得胜是出于耶和华，是耶和华使他得胜随着他。我们知道旧约的大卫，乃预表新约的王主耶稣基督。大卫的得胜，乃是预表天国的王，即万主之主，祂无往不胜。「看哪！…大卫的根，祂已得胜」(启五5)。这是说出大卫的得胜，完全是根据与耶稣的得胜，哈利路亚！祂是大卫的根，祂也是一切属祂的人之根，祂已得胜，我们也得胜了！ 【撒下八7】「他夺了哈大底谢臣仆所拿的金盾牌，带到耶路撒冷。」 〔吕振中译〕「大卫取了哈大底谢的臣仆身上的金挡牌，带到耶路撒冷来。」 〔原文字义〕「带到」进入。 〔文意注解〕「他夺了哈大底谢臣仆所拿的金盾牌，带到耶路撒冷」：『所拿的金盾牌』意指国王上战场时，王的随从人员为他背负的金质盾牌。 【撒下八8】「大卫王又从属哈大底谢的比他和比罗他城中夺取了许多的铜。」 〔吕振中译〕「大卫王又从哈大底谢的比他〔或译：提巴〕和比罗他城中夺取了极多的铜。」 〔原文字义〕「比他」安全；「比罗他」柏树丛；「许多(原文双字)」许多，为大(首字)；极度地，非常地(次字)。 〔文意注解〕「大卫王又从属哈大底谢的比他和比罗他城中夺取了许多的铜」：『比他和比罗他』确实地点不详，可能两城相距不远，且其中之一为琐巴国的京城，都在大马色的北方约50至80公里，在哈马口附近；『夺取了许多的铜』后来作了所罗门建造圣殿的材料(参代上十八8)。 【撒下八9】「哈马王陀以听见大卫杀败哈大底谢的全军，」 〔吕振中译〕「哈马王陀以听见大卫击败了哈大底谢的全军，」 〔原文字义〕「哈马」堡垒；「陀以」流荡；「杀败」打击，杀害；「全军」武力，军队。 〔文意注解〕「哈马王陀以听见大卫杀败哈大底谢的全军」：『哈马』是琐巴的北方邻国，也属于亚兰人；『哈马王陀以』与琐巴王哈大底谢对敌(参10节)。 【撒下八10】「就打发他儿子约兰去见大卫王，问他的安，为他祝福，因为他杀败了哈大底谢。原来陀以与哈大底谢常常争战。约兰带了金银铜的器皿来，」 〔吕振中译〕「就打发他的儿子哈多兰〔传统：约兰〕来见大卫王，向他问安，庆祝他有福，因为他和哈大底谢交战、竟击败了他；原来陀以跟哈大底谢常有战事。约兰〔传统：亚兰〕手里还带着银器金器和铜器来。」 〔原文字义〕「约兰」耶和华是被称颂的；「争」战斗，作战；「战」战役，战争。 〔文意注解〕「就打发他儿子约兰去见大卫王，问他的安，为他祝福，因为他杀败了哈大底谢」：『他儿子约兰』约兰是一个以色列名字，原名「哈多兰」(代上十八10)，特地改名，显然是为了讨好大卫。 「原来陀以与哈大底谢常常争战。约兰带了金银铜的器皿来」：约兰随身携带了珍贵的金属器皿作为贡品。 【撒下八11】「大卫王将这些器皿，和他治服各国所得来的金银都分别为圣，献给耶和华。」 〔吕振中译〕「这些器皿大卫王也分别为圣献与永恒主，连同他所祝圣过的金银，他从征服的各国、」 〔原文字义〕「治服」制服，使受奴役；「分别为圣」使成圣，分别；「献给」(原文与「分别为圣」同字)。 〔文意注解〕「大卫王将这些器皿，和他治服各国所得来的金银都分别为圣，献给耶和华」：大卫不肯将所得的贡物和战利品据为己有，而把它们『分别为圣，献给耶和华』，表明他承认得胜并非倚靠自己的能力，而是神使他得胜(参6节)。 〔话中之光〕(一)大卫看出战争的胜利并非来自自己的能力，而是来自神的保守，所以他愿意把战利品都献给神。虽然神说大卫「使多人的血流在地上」(撒下二十二8)，没有允许大卫建造圣殿，但大卫没有感到任何委屈，也没有影响为神摆上的心，反而「在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得，银子一百万他连得，铜和铁多得无法可称」(代上二十二13)。 (二)大卫虽没有建造圣殿，却努力作各样的准备。所罗门若没有父亲为他收集金银，他也不能作成建殿的事。所以别人劳苦，我们就享受那成果，建殿的事是神归功于每个有份的人。当所罗门完成这项工程，神不忘记大卫。奖赏是按各人的工作照比例赐给的。 (三)当我们制伏仇敌，取得掳物，将这些献给神，使人得益，这原是美事。大卫可以作得到，我们也可以，在我们失败与过错之中，就得着能力，帮助与引导别人。主耶稣受死，就取得死亡与阴间的钥匙。祂有能力成为慈悲忠信的大祭司，现在祂长远活着，为众人代求(参来七25)。 (四)本章主要的教训是预表神的目的，说明外邦人应贡献建殿的事。所罗门的圣殿预表教会。从各族、各民、各人之中都招集起来，建成灵宫。全世界都要为这圣洁的殿而贡献，有预备的过程中虽是神秘的，不久必显露十足的荣耀。读以色列民族的史事，真是了解神的心意，神招聚他们自东自西都一起到祂面前。 (五)我们事奉神，受托作祂的工，也常常蒙神的祝福，将诸般的恩典和丰富赏赐给我们，我们理当将神所赐给我们的，有所奉献，不应全数据为己有，而不让神使用。旧约中的圣殿，正是新约时代教会的预表。大卫为我们留下榜样，说明为神工作的成果，应该归给教会，那原是神所赐给教会的，不是为自己。许多人在这一点上失败。将工作的果子紧紧抓在自己的手中，以之坚固自己的工作，而不使之建立教会。这样的工作在基本上有问题，是失败的工作，因为不是照着神的计划，不成全神的目的。一个忠心事奉主的仆人，总是先叫神和人有所得着，他往往忽略自己，忘记自己的需要，这样的人神方能托付交给他，并加以祝福。 【撒下八12】「就是从亚兰、摩押、亚扪、非利士、亚玛力人所得来的，以及从琐巴王利合的儿子哈大底谢所掠之物。」 〔吕振中译〕「从以东〔传统：亚兰〕、从摩押、从亚扪人、非利士人、亚玛力人，从琐巴王利合的儿子哈大底谢、所掠得来的、都分别为圣，献与永恒主。」 〔原文字义〕「亚扪」部落的；「非利士」移居者；「亚玛力」山谷的居住者；「所掠之物」掠夺品，战利品。 〔文意注解〕「就是从亚兰、摩押、亚扪、非利士、亚玛力人所得来的，以及从琐巴王利合的儿子哈大底谢所掠之物」：本节说明战利品的来源，它们都是以色列四围的邻国，若按照时针方向，从北方转东方，再转南方而到西南方列名，应为：琐巴、亚兰、亚扪、摩押、亚玛力人、非利士。 【撒下八13】「大卫在盐谷击杀了亚兰（或作“以东”。见诗篇60篇诗题）一万八千人回来，就得了大名。」 〔吕振中译〕「大卫在盐谷击败了以东〔传统：亚兰〕一万八千人回来以后、就得了大名声。」 〔原文字义〕「得了」做，制作；「大名」名字，名声。 〔文意注解〕「大卫在盐谷击杀了亚兰一万八千人回来，就得了大名」：『盐谷』应是死海以南的亚拉巴旷野；『亚兰』又是另一个抄写之误，应为「以东」(代上十八12；参14节)。 〔话中之光〕(一)大卫在战场上扬威，使他得了大名。大卫的名字不单是在以色列，就是在外邦，耶稣家传户晓，而且流传到后世，至今不衰。这里也有预表的意义，说出我们的主，祂的尊名在全地，在永世，是何其美！祂的名字超乎万名之上，一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神。 【撒下八14】「又在以东全地设立防营，以东人就都归服大卫。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。」 〔吕振中译〕「他又在以东设立驻防营；他在全以东设立了驻防营，全以东就都臣服于大卫。大卫无论往哪里去，永恒主总使他得胜。」 〔原文字义〕「以东」红。 〔文意注解〕「又在以东全地设立防营，以东人就都归服大卫」：本句左证13节的「亚兰」实为「以东」。这样，所有以色列的邻国，都被大卫征服。 「大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜」：意指大卫战无不胜(参6节下半)。 〔话中之光〕(一)当大卫前往北方的琐巴攻击亚兰人时(参3节)，以东从南面入侵，约押和亚比筛(参代上十八12)转回迎战以东。在危急之中，大卫首先向神认罪(参诗六十1~3)，反省自己陷入两线作战，是否是因为个人的野心膨胀。当「大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜」(撒下八6)的时候，肉体难免就会出头；此时，神突然让大卫陷入了两线作战的危机之中，好让他清醒过来，认识到「人的说明是枉然的」(诗六十11)，回转单单倚靠神(参诗六十12)，最终赢得了这场争战。因着这一段历史，大卫写出了诗篇第六十篇。 (二)圣灵第一次说「大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜」(6节)，是说大卫主动出击，打败了「亚兰、摩押、亚扪、非利士、亚玛力人」(12节)，征服了从埃及小河到哈马口的整个应许之地(参民三十四2~12)，是全面的得胜；圣灵第二次说「大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜」(14节)，是说大卫打败了入侵的以东人，超出了应许之地的范围，是得胜有余。神所赐的得胜，不是局部的得胜、也不是勉强的得胜，而是完全的得胜，并且「在这一切的事上已经得胜有余了」(罗八37)。 (三)神的儿女蒙了神的恩典，最难记得施恩的主。一般的君王，打了胜仗，总是说，将士用命，领导有方，立小题大作的纪功碑，或竟干脆制造谎言鬼话，来把王捧成英雄，成了神。但大卫知道，战争的胜败，在于耶和华。因此，他自己不敢居功，也不忘感谢神的恩典，并且照律法的规定，把掠得的战利品，和外国的贡品，分别为圣献给耶和华。 【撒下八15】「大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义。」 〔吕振中译〕「大卫作王管理全以色列；大卫对他的众民都秉公行义。」 〔原文字义〕「秉公(原文双字)」做，制作(首字)；审判，正义(次字)；「行义」公平，公义。 〔文意注解〕「大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义」：『以色列众人的王』意指以色列众支派全民的王；『秉公行义』意指秉持公义的原则审判且施政。 〔话中之光〕(一)以色列人要求耶和华为他们立王的时候，撒母耳订下了一国之君应守的准则(参撒上十25)，其中一定包括了「秉公行义」的施政原则。「公平」(赛三十18)和「公义」(诗三十六6)都是神的性情，神国度的君王必须按着神的性情来治理(参诗八十九14)。 (二)大卫有了神的应许，但却不是躺着等待神来坚立国度，而是紧紧抓住神的应许，一面对外南征北战，一面对内「向众民秉公行义」，积极支取神的得胜。虽然神自己会负责成就祂的应许，但「与神同工」(林前三9)的人不能消极怠工，应当紧紧跟上神的带领，因为「将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐」(林前三8)。人若不肯忠心在神面前尽本分，「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么」(加六7)。 (三)大卫得众民喜爱(参撒下三36)，不在于他讨好人，乃因想讨神喜悦。有些人常极力赢取个人的声望，却从来不能成功。得到百姓的称赞其实并不重要，不要浪费时间与心机，只为赢得大众的赞许，要极力行当行的事，这样，神与人才会看重你。 【撒下八16】「洗鲁雅的儿子约押作元帅；亚希律的儿子约沙法作史官；」 〔吕振中译〕「洗鲁雅的儿子约押统领军队；亚希律的儿子约沙法做通知官；」 〔原文字义〕「洗鲁雅」香膏；「约押」耶和华是父；「元帅」军队；「亚希律」孩子的弟兄；「约沙法」耶和华已审判，耶和华所审判的；「史官」纪念，记忆。 〔文意注解〕「洗鲁雅的儿子约押作元帅；亚希律的儿子约沙法作史官」：『洗鲁雅』她是大卫的姊姊；『洗鲁雅的儿子约押』他是大卫的外甥；『元帅』指全军统帅；『约沙法』圣经中有不少同名不同人；『史官』负责记录国务文件并管理历史档案。 【撒下八17】「亚希突的儿子撒督和亚比亚他的儿子亚希米勒作祭司长；西莱雅作书记；」 〔吕振中译〕「亚希突的儿子撒督、和亚比亚他的儿子亚希米勒做祭司长；西莱雅〔或译：沙威沙〕做秘书；」 〔原文字义〕「亚希突」我的兄弟是美善的；「撒督」公义；「亚比亚他」我父真伟大；「亚希米勒」我兄弟是王，王的兄弟；「西莱雅」耶和华是统治者；「书记」描述，记载。 〔文意注解〕「亚希突的儿子撒督和亚比亚他的儿子亚希米勒作祭司长」：『亚希突的儿子撒督』是亚伦儿子以利亚撒的后裔(参代上六4~8)，非尼哈家系的祭司(参民二十五11)；『亚比亚他的儿子亚希米勒』又是另一个抄写之误，应为「亚希米勒的儿子亚比亚他」(参撒上二十二20；撒下十五24，29；王上一7)，亚比亚他是亚伦之子以他玛的后裔(参代上二十四3)，属于以利家系的祭司(参撒上十四3)；『祭司长』亦即大祭司，大祭司的职位在所罗门时代由亚比亚他转到撒督(参王上二35；代上二十九22)，应验了神弃绝以利家的预言(参撒上二35~36)。 「西莱雅作书记」：『西莱雅』又名「示法」(撒下二十25)、「示沙」(王上四3)、「沙威沙」(代上十八16)；『书记』负责处里外交事务。 【撒下八18】「耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人。大卫的众子都作领袖。」 〔吕振中译〕「耶何耶大的儿子比拿雅统辖〔传统：和〕做卫兵的基利提人和比利提人；大卫的儿子都做祭司。」 〔原文字义〕「耶何耶大」耶和华知晓；「比拿雅」耶和华已建造；「基利提人」行刑人；「比利提人」仆从；「领袖」祭司。 〔文意注解〕「耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人」：『耶何耶大的儿子比拿雅』圣经中有十几位同名不同人的比拿雅，但这位耶何耶大的儿子比拿雅，在伴随大卫逃避扫罗王之追杀时，即已在勇士中间崭露头角(参撒下二十三20，22)，后来大卫立他作护卫长(参撒下二十三23)；『基利提人和比利提人』这两类人不是一般军人，而是以家臣身分服务大卫的雇佣兵(参王上一36~38)，作大卫的近身侍卫。 「大卫的众子都作领袖」：『领袖』原文字面意义是「祭司」，可能指在王室众多女儿、家臣、仆婢中具有领导地位，如同所谓「家庭祭司」一样，作各家的代表。 〔话中之光〕(一)15~18节是大卫国度的行政组织，以色列的国家体制开始制度化。神的国度不是只讲爱心、只要火热、只传福音就可以了，还必须有规矩，「凡事都要规规矩矩地按着次序行」(林前十四40)，「因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静」(林前十四33)。神的百姓各就各位，神的国度才能「坚立」(撒下七16)；新约的信徒「循规蹈矩」，才能站稳信心的脚步，「信基督的心也坚固」(西二5)。 叁、灵训要义 【得胜的王】 一、在军事上得胜： 1.「此后大卫攻打非利士人，把他们治服，从他们手下夺取了京城的权柄」(1节)：治服非利士人。 2.「又攻打摩押人，使他们躺卧在地上，用绳量一量，量二绳的杀了，量一绳的存留。摩押人就归服大卫，给他进贡」(2节)：征服摩押人。 3.「琐巴王利合的儿子哈大底谢往大河去，要夺回他的国权。大卫就攻打他，擒拿了他的马兵一千七百，步兵二万；将拉战车的马砍断蹄筋」(3~4节)：击败琐巴王哈大底谢。 4.「大马色的亚兰人来帮助琐巴王哈大底谢，大卫就杀了亚兰人二万二千。于是大卫在大马色的亚兰地设立防营，亚兰人就归服他，给他进贡」(5~6节)：征服大马色的亚兰人。 5.「大卫在盐谷击杀了亚兰(以东之误)一万八千人回来，就得了大名。又在以东全地设立防营，以东人就都归服大卫」(13~14节)：征服以东人。 6.「大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜」(6，14节)：胜过四围邻国。 二、在财物上得胜： 1.「他夺了哈大底谢臣仆所拿的金盾牌，带到耶路撒冷。大卫王又从属哈大底谢的比他和比罗他城中夺取了许多的铜」(7~8节)：夺取了许多的铜。 2.「哈马王陀以听见大卫杀败哈大底谢的全军，就打发他儿子约兰去见大卫王，…约兰带了金银铜的器皿来」(9~10节)：进贡金银铜的器皿。 3.「大卫王将这些器皿，和他治服各国所得来的金银都分别为圣，献给耶和华。就是从亚兰、摩押、亚扪、非利士、亚玛力人所得来的，以及从琐巴王利合的儿子哈大底谢所掠之物」(11~12节)：将全部掳物和贡物都分别为圣献给神。 三、在治理上得胜： 1.「大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义」(15节)：施政秉公行义。 2.「洗鲁雅的儿子约押作元帅；亚希律的儿子约沙法作史官；亚希突的儿子撒督和亚比亚他的儿子亚希米勒作祭司长；西莱雅作书记；耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人。大卫的众子都作领袖」(16~18节)：用人唯才，确立制度。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──撒母耳记下注解》 参考书目：请参阅「撒母耳记下提要」末尾处 |