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撒母耳记下第七章注解 壹、内容纲要 【大卫为神建殿的心愿】 一、大卫向先知拿单表达建圣殿的心愿(1~3节) 二、拿单向大卫传达神的话(4~7节) 三、大卫之约(8~17节) 四、大卫的祈祷和感恩(18~29节) 贰、逐节详解 【撒下七1】「王住在自己宫中，耶和华使他安靖，不被四围的仇敌扰乱。」 〔吕振中译〕「王住在宫中。永恒主使他得享平静、没受他四围一切仇敌的侵扰；」 〔原文字义〕「宫」房屋，住处；「安靖」歇息，安静；「扰乱」(原文无此字)。 〔文意注解〕「王住在自己宫中，耶和华使他安靖，不被四围的仇敌扰乱」：『安靖』指不受仇敌骚扰的安息。 【撒下七2】「那时，王对先知拿单说：“看哪，我住在香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里。”」 〔吕振中译〕「王对神言人拿单说：『你看我，我住在香柏木的宫殿，而神的柜反而住在幔子中间。』」 〔原文字义〕「先知」发言人；「拿单」赐予者；「幔子」帷慢，帘。 〔文意注解〕「那时，王对先知拿单说」：『先知拿单』这名字在此首次出现在圣经中，他是继撒母耳之后的先知，并且大多数圣经学者接受犹太人的传说，认为《撒母耳记上》第一至二十四章是由先知撒母耳所写，至于第二十五章以后，以及《撒母耳记下》则可能由先知拿单和先知迦得先后补充完成。 「看哪，我住在香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里」：『住在香柏木的宫中』形容舒适、安逸；『在幔子里』形容简便、粗陋。 〔话中之光〕(一)这是圣经中第一次提到先知拿单的名字。神清清楚楚地说明，以色列每一个君王在位时都会有一位先知存在，他的主要任务是劝百姓顺服神，将神的律法和旨意告诉王。可惜大多数君王拒绝神的先知，放弃神赐他们聆听和顺服的机会。过去士师与祭司曾兼负先知的任务，撒母耳作士师、祭司，也兼任先知，成为士师时代与君王时代过渡的桥梁。 (二)圣殿是神在地上的见证(代上二十二4)，也象征神的「安息之所」(诗一百三十二8，14)。不但人需要安息，神也需要安息。神的安息，就是祂的心意得着满足：在神的创造里，「到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了」(创二1)；而在神的新造里，只有神得着了祂所要得着的人，祂才能得着安息。我们信靠神、顺服神，成为神所要得着的人、配搭成神所要得着的教会，才能在地上见证神、让神得享安息；所以说：「你们是神的殿，神的灵住在你们里头」(林前三16)，「你们的身子就是圣灵的殿」(林前六19)。 【撒下七3】「拿单对王说：“你可以照你的心意而行，因为耶和华与你同在。”」 〔吕振中译〕「拿单对王说：『凡你心里想要作甚么、你只管去作甚么好啦，因为永恒主与你同在。』」 〔原文字义〕「心意」心思，情感。 〔文意注解〕「拿单对王说：你可以照你的心意而行，因为耶和华与你同在」：『可以照你的心意而行』这是先知拿单随口凭自己的想法回复的话，并没有求问过神；『因为耶和华与你同在』先知拿单心想，大卫既然凡事明显有神的同在，由此推断大卫向着神的心愿必定蒙神悦纳。 〔话中之光〕(一)拿单是神的先知，但他这次附和大卫的话却是出于自己。大卫的心思是好的，神也与他同在，为神建殿也是一件摸着神心意的美事，所以拿单想当然地说：「你可以照你的心意而行」。但美事不一定合神心意，只有让神所拣选的人、在神的时间、按着神的方法去做成美事，结果才能满足神，而不是满足人。因此，「众人以为美的事要留心去做」(罗十二17)，要「留心」动机、方法、目的是否合神心意，才能把美事做得美。凡不是顺服神的旨意所做的事，不管看上去有多美，也都是出于肉体的骄傲，不能蒙神悦纳，因为「听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」(撒上十五22)。 (二)拿单这样的答复实在是太随便，不够敬虔。拿单身为先知（先知吕氏译本译为神言人），意即代神说话的人，要代神说话，必须先有神的话临到他。如今神并没有向拿单说话，拿单也没有求问神，拿单怎可按自己的想法回复大卫呢?这样的答案既是出于人，自然就不是神的心意了。这是拿单作先知以来最大的错误。更进一步来看，拿单对大卫所说的话，在原则上也是错误。他说：『你可以照你的心意而行，因为耶和华与你同在』。神与大卫同在是本与祂的慈爱和恩典，为着要随时随地地帮助他，同时也给大卫一个极大的权利，可以在凡事上求问祂，并非给他一个特权可以自由随己意行事。 (三)大卫一生的蒙恩，就是凡事求问神，因此就享受神的同在，扫罗一生最大错误，就是不肯求问神，因此被离弃，建殿乃圣洁重大的事，怎可不求问神，就凭己意定规呢？千万不要以为存心对，事情就一定对，对的事，未必是神要你作的事。基督徒总要学习凡事求问神，这事一生一世学习的事。 (四)没有任何一个属灵人可以代替神的，不管那属灵人属灵到在人的眼中到了何等高的地步，他就是不能代替神。因为如果不是出于神的，就不可能是对的。从属灵人出来的，还是要经过试验的。所以我们从这件事上看到，要学习仰望神，不是根据任何人，那怕他是属灵人。 (五)拿单这样说有没有错？按着人的领会来说，不可能错。因为这件事是对的事，神要住在圣殿里，这件事是对的，是好事，那是非常合情合理的。可以肯定的是神没有在这里说话，所以拿单是按着原则和情理来说话。话是没有错，但不是神的旨意。这一点我们真的是需要很深的去留意，就是说许多人看为好，看为对的事，不一定是神要作的；就算是神要作的，也不一定是那位有感觉要作的人去作的。 【撒下七4】「当夜耶和华的话临到拿单说：」 〔吕振中译〕「但是那一天夜里、永恒主的话传与拿单说：」 〔原文字义〕「临到」(原文无此字)。 〔文意注解〕「当夜耶和华的话临到拿单说」：『当夜』表示神力即加以阻止；『话临到』以「默示」(参17节)方式向拿单说话，可能指在异梦或异象中说话。 【撒下七5】「“你去告诉我仆人大卫说，耶和华如此说：‘你岂可建造殿宇给我居住呢？」 〔吕振中译〕「『你去对我仆人大卫说：“永恒主这么说：你要建殿给我居住么？」 〔原文字义〕「建造」建造，建立；「殿宇」房屋，住处。 〔文意注解〕「你去告诉我仆人大卫说，耶和华如此说：你岂可建造殿宇给我居住呢？」：『我仆人』神称呼大卫是神的仆人；『岂可』意指不可。 〔话中之光〕(一)神不要大卫为祂建造殿宇，为甚么呢？祂告诉大卫，他的任务是统一国家、领导以色列人消灭众仇敌，使命艰巨，要流多人的血，历代志上说明神不要战士为祂建造殿宇(参代上二十八3)；所以大卫定下计划，预备材料，好使儿子所罗门一即王位就可以开始建造的工程(参王上5~7)。大卫接受神的计划，忠心服从。有时神拒绝我们的打算，我们就应当善用祂所赐的其他机会。 【撒下七6】「自从我领以色列人出埃及直到今日，我未曾住过殿宇，常在会幕和帐幕中行走。」 〔吕振中译〕「因为自从我领以色列人从埃及上来那一天、到今日，我都未曾住过殿；我乃是常在帐棚帐幕里往来的。」 〔原文字义〕「领…出」上升，攀登；「直到今日」日子，一段时间；「会幕」会幕，居所；「帐幕」帐篷。 〔文意注解〕「自从我领以色列人出埃及直到今日」：大约有450年(参王上六1)。 「我未曾住过殿宇，常在会幕和帐幕中行走」：『未曾住过殿宇』在示罗曾经有过「殿」(参士十八31；撒上一1~28)，但根据对遗址废墟的考证，仅有周边的公共房屋，而没有神殿存在，故当时的约柜可能仍存放在中间支搭的会幕中。 【撒下七7】「凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列一支派的士师，就是我吩咐牧养我民以色列的说：你们为何不给我建造香柏木的殿宇呢？’」 〔吕振中译〕「我在以色列众人中间往来、无论甚么地方、我何曾向以色列士师〔传统：族派〕中哪一位我所委任来牧养我人民以色列的，说：『你们为甚么不给我建造香柏木的殿呢？』”」 〔原文字义〕「牧养」木放，看顾，喂养。 〔文意注解〕「凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列一支派的士师，就是我吩咐牧养我民以色列的说」：根据本节经文，所谓『士师』，就是奉神『吩咐牧养』以色列民的人。 「你们为何不给我建造香柏木的殿宇呢？」：意指神从未要求给祂『建造香柏木的殿宇』。 〔话中之光〕(一)「创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿」(徒十七24；王上八27)，因此，神不需要圣殿作为住所，而是人需要圣殿作为神同在的记号，所以神才同意让所罗门建造圣殿，作为「神所选择要立为祂名的居所」(申十二11；王上八16)。神所重视的不是物质的殿，而是能彰显祂荣耀的见证。凡在基督名下的教堂、网站，都是帮助人敬拜神、认识神的场所，并不是神的殿；即便教堂被拆毁、焚烧，网站被封锁，也不能毁坏神在地上的见证。「神是个灵」(约四24)，以基督为元首的教会才是神的殿(参林前三16~17)，信靠神、顺服神的信徒才是神的殿(参林前六19)。 【撒下七8】「“现在你要告诉我仆人大卫，说万军之耶和华如此说：‘我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。」 〔吕振中译〕「现在你要对我仆人大卫这样说：『万军之永恒主这么说：我将你从羊圈中、从赶羊群的事上选取了来，让你做人君来管理我人民以色列。」 〔原文字义〕「羊圈」羊群的居所；「召来」选取。 〔文意注解〕「现在你要告诉我仆人大卫，说万军之耶和华如此说」：神命先知拿单转告大卫。这里再一次称呼他是『我仆人』(参5节)。 「我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君」：大卫未受膏前是牧羊人(参撒上十六11~12)。 备注：圣经学者将8~16节称为「大卫之约」，是神对大卫的「家」与「国」所作的应许。这个应许仅一部分应验在他的儿子所罗门身上(参王上八15~20)，而完全的应验则须在大卫的后裔耶稣基督的身上(参路一31~33；徒二29~36；十三22~23； 来一5)，才能完满实现。 〔话中之光〕(一)神称大卫是「我仆人大卫」(5，8节)，大卫也是先知(参徒二30)，也可以借着以弗得来直接求问神(参撒上二十三9)。但5~16节这番重要的话，神却没有直接对他说，而是通过另一位先知拿单来告诉他。如果大卫不是真正在神面前自甘「卑微」(撒下六22)，当他建造圣殿的心志被拿单出尔反尔地否定时，很可能会怀疑拿单假传圣旨，因此坚持自己的意见。神借着大卫提醒我们，真正的「仆人」绝不能要求圣灵必须直接对自己说话，也要谦卑分辨、听从圣灵借着同工对自己所说的话。 (二)虽然神并没有允许大卫建造圣殿，但却悦纳大卫的心思，所以应许了更丰盛的「大卫之约」(8~16节)。神「不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人」(徒十七25)。因此，并不是神需要人的事奉来帮祂的忙，而是人需要借着事奉从神领受祝福。只要我们向着神的心是准确的，即使只有一点五饼二鱼(太十四17)，即使神家的需要已经「富富有余」(出三十六5)，也能为我们开启天上倾福的窗户(玛三10)。 (三)在8~16节的「大卫之约」中，神对大卫及其后裔没有任何要求，因为「大卫之约」并不是根据律法、倚靠人来守约，而是根据恩典、倚靠神来成就：神自己负责赐福(参9~11节)，神自己负责管教(参14节)，神自己负责坚定大卫的家、国和国位，「直到永远」(16节)。这正如神与我们所立的「新约」(耶三十一31)，神自己负责把「律法放在他们里面，写在他们心上」(耶三十一33)，而不是让人靠肉体的努力守约。 (四)「大卫之约」开始应验在大卫的儿子所罗门身上，完全应验在「大卫后裔」(罗一3)耶稣基督身上。主耶稣道成肉身之前，天使加百列向马利亚重申「大卫之约」，宣告「主神要把祂祖大卫的位给祂」(路一32)；当主再来的时候，「世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远」(启十一15) 【撒下七9】「你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌；我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。」 〔吕振中译〕「你无论往哪里去，我总和你同在；我总从你面前剪灭你一切的仇敌；我必使你得享大名，像地上大人物的名一样。」 〔原文字义〕「剪除」砍掉，砍下；「大大」巨大的。 〔文意注解〕「你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌」：表面看是大卫争战得胜，无往不利，但实际上是神与他同在，借着他的手剪除一切仇敌的。 「我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样」：『使你得大名』名字不仅代表一个人的「所作」，并且就是一个人的「所是」，故「得大名」乃指行事为人受众人尊敬。 〔话中之光〕(一)神称赞大卫要为神建造圣殿的心意并允准三个应许(参9~11节)，可以看出大卫得到了不亚于建造圣殿的祝福。神监察大卫真诚的心意，虽拒绝他为神建殿，却悦纳他忠诚的热忱，应许他丰盛的恩典。像这样，神要求于人的不是完全的，而是要求人尽所能的竭尽全力的信靠神的生活(参太二十五14~30)。 【撒下七10】「我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移；凶恶之子也不像从前扰害他们，」 〔吕振中译〕「我必为我人民以色列择定一个地方，以栽培他们，使他们住自己的地方，不再被骚扰；横暴之辈也不再像先前那样苦害他们，」 〔原文字义〕「选定」放置，设立，设定；「栽培」种植，栽种；「迁移」震动，激动；「扰害」苦待，压迫。 〔文意注解〕「我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移」：『选定一个地方』指迦南美地，直到当时，以色列人在迦南地仍未完全平安定居，不断受到四围仇敌的侵扰；『栽培他们』意指像农作物生根于土，不再迁移。 「凶恶之子也不像从前扰害他们」：『凶恶之子』指不认识神的人，包括外邦人和邪恶的统治者；『扰害他们』指备受侵扰、欺压。 【撒下七11】「并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱。并且我耶和华应许你，必为你建立家室。」 〔吕振中译〕「像从我委任士师管理我人民以色列的日子以来一样。我必使你得享安静、免受你一切仇敌的侵扰；我必使你伟大；我〔传统：永恒主告诉你，永恒主〕必为你建立王室。」 〔原文字义〕「士师」判断，治理；「治理」(原文无此字)；「安靖」歇息，安静；「扰乱」(原文无此字)；「应许」声明，宣告；「建立」做，制作；「家室」房屋，住处。 〔文意注解〕「并不像我命士师治理我民以色列的时候一样」：意指一扫士师时代的乱象。 「我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱」：『我必使你』按照原文文法是过去完成式，意指神已经为大卫成功的事实；『安靖』指不受仇敌骚扰的安息(参1节)。 「并且我耶和华应许你，必为你建立家室」：『建立家室』原文「家室」与「殿宇」(参5节)同字，故可视为双关语。神一面心领大卫要为祂建造「殿宇」的存心，神另一面反而要为大卫建立「家室」，作为赞赏的表示。 备注：圣经学者不能肯定《撒母耳记下》的内容完全按照时间的顺序，因为撒下第八章记载了一些战事，与本节的「我已经使你安靖」的语式似乎矛盾。 〔话中之光〕(一)自以色列人进入迦南以后，整个士师时代都不断地被仇敌「仇敌扰乱」。只有当合神心意的大卫作王的时候，百姓才终于得享「安靖」；正如只有基督在我们里面作王的时候，我们才能得享安息(路二14；罗五1；西一20)。 【撒下七12】「你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。」 〔吕振中译〕「你在世的年日满足、跟你列祖一同长眠了之后，我必立你以后由你亲腹出的苖裔；我必坚立他的国。」 〔原文字义〕「寿数」日子，一段时间；「满足」满足，充满；「接续」前往，行进；「坚定」坚立，牢固。 〔文意注解〕「你寿数满足，与你列祖同睡的时候」：意指大卫寿终正寝的时候，他死时年仅七十岁(参撒下五4；王上二10~11)。 「我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国」：『你的后裔』指所罗门(参王上二12)；『坚定他的国』指所罗门治理下的以色列国，必会坚定存立，但事实上，到所罗门的儿子罗波安时，便分裂成南北两国，各别于主前586年(南国)和主前721年(北国)灭亡，故这个应许是指大卫的后裔耶稣基督所建立神的国度(教会)说的。 【撒下七13】「他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。」 〔吕振中译〕「是他要为我的名建殿，我必坚立他的国位、到永远。」 〔原文字义〕「国」王国，主权；「位」王座，宝座，座位。 〔文意注解〕「他必为我的名建造殿宇」：指所罗门建成圣殿(参王上六37~38)说的。 「我必坚定他的国位，直到永远」：『国位』指大卫的后裔所接续的王位；『直到永远』这个应许也同样应验在大卫的后裔耶稣基督身上，祂要作王，直到永永远远(参启十一15)。 〔话中之光〕(一)神使用大卫，是要「使仇敌都服在他脚下」(王上五3)，代表争战和得胜的国度君王；而神使用所罗门，是让他享用「四围平安，没有仇敌，没有灾祸」(王上五4)，代表平安和荣耀的国度君王。因此，大卫要用争战为所罗门开路，预备建造圣殿的材料和地基；当平安的王所罗门得荣耀的时候，他就可以使用大卫所预备的，为神的名建造殿宇。同样，「神的殿」(林前三16~17)教会并不是在基督在十字架的得胜之前建立的，而是基督「借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼」(来二14)、「得了荣耀」(约十二16)之后，才从五旬节开始(参徒二1)。 【撒下七14】「我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。」 〔吕振中译〕「是我要做他的父。是他要做我的儿子；他若有了罪孽，我必用人的刑杖用人类的鞭责打他。」 〔原文字义〕「杖」棍子，令牌；「责打」责备，改正；「鞭」击打；「责罚」(原文无此字)。 〔文意注解〕「我要作他的父，他要作我的子」：『我要作他的父』意指神对待他如同父亲对待儿子一般的亲爱和管教；『他要作我的子』意指他对待神如同儿子对待父亲一般的尊敬和倚靠。 「他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他」：『犯了罪』原文是「行不义、作错事」；『用人的杖责打…用人的鞭责罚』这就是爱的管教。 【撒下七15】「但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。」 〔吕振中译〕「但我仍不使我坚固的爱离开他〔传统：但我的坚爱仍不离开他〕、像我使我的坚爱离开扫罗一样：扫罗是我使他离开你面前的那位。」 〔原文字义〕「废弃」转变方向，出发。 〔文意注解〕「我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样」：意指即使他犯了错，神也不会弃绝他像弃绝扫罗一样。 【撒下七16】「你的家和你的国，必在我（原文作“你”）面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。’”」 〔吕振中译〕「你的家你的国在我〔传统：你〕面前必坚固牢靠到永远；你的王位必坚立到永远。”』」 〔原文字义〕「永远(原文双字)」直到，永远(首字)；永久的，不朽的(次字)；「坚立」支持，确立；「坚定」牢固，固定。 〔文意注解〕「你的家和你的国，必在我面前永远坚立」：『你的家』指王位的传承；『你的国』指国度的存续；『在我面前』原文是「在你面前」，意指由你的后裔耶稣基督加以证实；『永远坚立』意指永远长存。 「你的国位也必坚定，直到永远」：『国位』意指国权。 【撒下七17】「拿单就按这一切话，照这默示，告诉大卫。」 〔吕振中译〕「拿单按这一切话、照这全部异象、就这样告诉了大卫。」 〔原文字义〕「默示」异象。 〔文意注解〕「拿单就按这一切话，照这默示，告诉大卫」：意指先知拿单将神在异象中所说的一切话(参11~16节)转述给大卫听。 【撒下七18】「于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说：“主耶和华啊，我是谁，我的家算什么，你竟使我到这地步呢？」 〔吕振中译〕「于是大卫王进去，恭坐在永恒主面前，说：『我主永恒主阿，我是谁，我的家算甚么，你竟带领了我到这地步？」 〔原文字义〕「到这地步」这里，到这里。 〔文意注解〕「于是大卫王进去，坐在耶和华面前」：『进去』指进到会幕里面去；『坐在』大概是挺身屈膝坐在脚跟上的跪姿；『坐在耶和华面前』即指跪在约柜的前面。 「说：主耶和华啊，我是谁，我的家算什么，你竟使我到这地步呢？」：『我是谁，我的家算什么』意指自觉不配；『使我到这地步』表示对神的过度抬举受宠若惊。 【撒下七19】「主耶和华啊，这在你眼中还看为小，又应许你仆人的家至于久远。主耶和华啊，这岂是人所常遇的事吗？」 〔吕振中译〕「然而主永恒主阿、这在你虽还看为小事，你仍说到你仆人家的事至于久远：我主永恒主阿，这是人所常遇的事么？」 〔原文字义〕「小」变小的，毫无意义的；「久远」遥远；「常遇的事」习俗，时尚。 〔文意注解〕「主耶和华啊，这在你眼中还看为小，又应许你仆人的家至于久远」：意指神将我抬举，放在君王的座位上还不够，甚至应许我的后裔可以传承直到永远，这个恩惠实在太大了。 「主耶和华啊，这岂是人所常遇的事吗？」：意指神对我的厚恩，在人世间实在稀罕。 【撒下七20】「主耶和华啊，我还有何言可以对你说呢？因为你知道你的仆人。」 〔吕振中译〕「大卫还有甚么话可对你说呢？我主永恒主阿，你是知道你仆人的。」 〔原文字义〕「知道」认识。 〔文意注解〕「主耶和华啊，我还有何言可以对你说呢？因为你知道你的仆人」：意指神明知我不配，却仍如此厚待，令我无法用言语来表达感激之情。 【撒下七21】「你行这大事使仆人知道，是因你所应许的话，也是照你的心意。」 〔吕振中译〕「你行了这全部大事、使你仆人知道、是为了你应许的话的缘故，又是按你心意行的。」 〔原文字义〕「大事」伟大。 〔文意注解〕「你行这大事使仆人知道」：『行这大事』在神是「看为小」(参19节)，但在人是「大事」；『使仆人知道』借着先知拿单转达(参17节)。 「是因你所应许的话，也是照你的心意」：『所应许的话』指11~16节「大卫之约」；『照你的心意』意指神所乐意发起的，并非因着人的祈求。 【撒下七22】「主耶和华啊，你本为大。照我们耳中听见没有可比你的，除你以外再无神。」 〔吕振中译〕「所以我主永恒主阿，你乃是至大；没有谁能比得上你的；除了你以外、再没有神；这是照我们耳中所听见的。」 〔原文字义〕「为大」长大，变大。 〔文意注解〕「主耶和华啊，你本为大」：『本为大』原文是「尊崇、尊大」的完成式，意思是「已经被尊崇」。 「照我们耳中听见没有可比你的」：根据我们所听闻关于神的所作所为，没有可与之比拟的。 「除你以外再无神」：得出一个结论：只有你才是真神。这是大卫信仰的宣告，也是他信心的根据。 【撒下七23】「世上有何民能比你的民以色列呢？你从埃及救赎他们作自己的子民，又在你赎出来的民面前行大而可畏的事，驱逐列邦人和他们的神，显出你的大名。」 〔吕振中译〕「地上有哪一国能比得上你人民以色列呢？有哪一国有神去赎救它、作为自己的子民，而为自己立名，为他们〔传统：你们〕行大而可畏惧的事，又从他〔传统：你〕人民〔传统加：就是你从埃及为自己赎救出来的〕面前赶逐〔传统：为了你的辖地〕外国人和他们的神呢？」 〔原文字义〕「显出」放置，设立。 〔文意注解〕「世上有何民能比你的民以色列呢？你从埃及救赎他们作自己的子民」：本节说明神与以色列人的关系有五：(1)是神所拣选做『你的民』、『自己的子民』；(2)是神从『埃及』地所拯救出来的。 「又在你赎出来的民面前行大而可畏的事，驱逐列邦人和他们的神，显出你的大名」：(3)是神在他们眼前『行大而可畏的事』；(4)是神为他们『驱逐列邦人和他们的神』；(5)是神自己显大祂的『名』。 【撒下七24】「你曾坚立你的民以色列作你的子民，直到永远。你耶和华也作了他们的神。」 〔吕振中译〕「而你却为自己坚立了你人民以色列做你自己的子民到永远；而且你、永恒主阿、你又作了他们的神。」 〔原文字义〕「作了」变为，发生。 〔文意注解〕「你曾坚立你的民以色列作你的子民，直到永远；你耶和华也作了他们的神」：两方面的『作』乃是已经成功的事实『曾坚立』：(1)『作你的子民』；(2)『作了他们的神』。然而所谓的『曾坚立』会因人的情况而暂时改变，当人不以神为神时，神就被迫放弃他们为子民，任令被掳分散列国。 【撒下七25】「“耶和华神啊，你所应许仆人和仆人家的话，求你坚定，直到永远，照你所说的而行。」 〔吕振中译〕「如今永恒主神阿，你所应许关于你仆人和他家的话、现在就求你坚立它直到永远，照你所说的而行哦；」 〔原文字义〕「应许」应许，讲论。 〔文意注解〕「耶和华神啊，你所应许仆人和仆人家的话，求你坚定，直到永远，照你所说的而行」：本节的原文开头有「如今」(And now)，表示他的祷告在此有一个新的转折。虽然自觉不配，但求神照着所说应许的话，永不变更。 〔话中之光〕(一)大卫祷告「愿你永远赐福与仆人的家」(29节)，不是因为自己配得，而是因为神启示：「我必为你建立家室」(27节)，所以他才「大胆向你如此祈祷」(27节)。大卫是求神「照你所说的而行」(25节)，不是追求短暂的「属灵的名声」，而是寻求「永存」(29节)的恩典和应许。「我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告」(罗八26)，合神心意的祷告都是圣灵的感动先来，然后人才祷告到神面前：「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意」(腓二13)。 【撒下七26】「愿人永远尊你的名为大，说：万军之耶和华是治理以色列的神。这样，你仆人大卫的家必在你面前坚立。」 〔吕振中译〕「那你的名就成为至大，以致人都说：“万军之永恒主真是管理以色列的神”；这样、大卫你仆人的家就必在你面前得坚立了。」 〔原文字义〕「为大」长大，变大。 〔文意注解〕「愿人永远尊你的名为大，说：万军之耶和华是治理以色列的神」：『尊你的名为大』指神应许的成就，使神的名被人尊大；『治理以色列的神』指神才是以色列的真正统治者。 「这样，你仆人大卫的家必在你面前坚立」：『这样』意指条件导致结果，上一句是条件，倘若条件完满达成，便会带下好的结果──大卫的家必得坚立。 〔话中之光〕(一)大卫祈祷的反映是可以使神的名得荣耀。那些寻求使自己显大的人反映的是路锡甫的态度，他想要高举他的「宝座在神众星以上」并且打算要「与至上者同等」(赛十四13~14)。相比之下，未堕落之天使们的歌却是「在至高之处荣耀归于神」(路二14)和「颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的」(启五13)。大卫伟大的秘密在于他的谦卑。凡愿意谦卑自己像小孩子的「在天国里就是最大的」(太十八4)。 【撒下七27】「万军之耶和华以色列的神啊，因你启示你的仆人说：我必为你建立家室，所以仆人大胆向你如此祈祷。」 〔吕振中译〕「万军之永恒主以色列的神阿，因为是你开启了你仆人的心耳说：“我必为你建立王室”，故此仆人纔觉得有胆量来向你献这祈祷。」 〔原文字义〕「启示(原文双字)」揭开，显露(首字)；耳朵(次字)；「大胆」心思，情感。 〔文意注解〕「万军之耶和华以色列的神啊，因你启示你的仆人说：我必为你建立家室」：本节说出祈祷的动机，源自神启示要为他建立家室。 「所以仆人大胆向你如此祈祷」：『大胆』意指心里因神的启示而得到激励与胆量。 〔话中之光〕(一)本节显示圣徒正确的祈祷态度：(1)根据神的应许祈祷；(2)没有因为神已应许而只顾等待，而是恳切地渴求。 【撒下七28】「“主耶和华啊，惟有你是神。你的话是真实的，你也应许将这福气赐给仆人。」 〔吕振中译〕「哦、我主永恒主阿，惟有你是神；你的话可信可靠；你曾向你仆人讲这福；」 〔原文字义〕「真实」坚固，忠实；「福气」好的，令人愉悦的。 〔文意注解〕「主耶和华啊，惟有你是神」：表示你有能力成就所应许的。 「你的话是真实的」：表示你必定会履行所应许的。 「你也应许将这福气赐给仆人」：表示凡你所应许我的必能得着。 〔话中之光〕(一)大卫真是会抓住神的应许，我们也应该分辨哪些是神真正的应许，紧紧抓住神的真应许。现在祷告的通病是认为神会照一般人认为的「好人」形像做事，一直祷告要求神要「医病」、「给钱」等等，神的上好应许反倒忽略了。 【撒下七29】「现在求你赐福与仆人的家，可以永存在你面前。主耶和华啊，这是你所应许的，愿你永远赐福与仆人的家。”」 〔吕振中译〕「现在就请你给你仆人的家祝福，使他永远在你面前；因为我主永恒主阿，既是你应许过了。那么你仆人的家就永远从你的祝福而蒙祝福了。』」 〔原文字义〕「赐福(首字)」祝福，屈膝；「赐福(次字)(原文双字)」祝福，屈膝(首字)；福气，兴旺(次字)。 〔文意注解〕「现在求你赐福与仆人的家，可以永存在你面前」：从『福气赐给仆人』(参28节)变成『赐福与仆人的家』，使神的福气可以永续。 「主耶和华啊，这是你所应许的，愿你永远赐福与仆人的家」：结论是求神『永远赐福与仆人的家』。 〔话中之光〕(一)虽然大卫是以色列的王，但他在这番祷告中，原文十次自称是「仆人」，承认自己「是无用的仆人，所做的本是我们应分做的」(路十七10)，因此，「我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和测不透的事，我也不敢行」(诗一百三十一1)。但这样一位「不敢行」大事的仆人，并没有因此懈怠，而是专心「为殿预备材料」(代上二十二4)，让别人来成就建殿大功：「功成不必在我」，这才是神的仆人当有的态度。 (二)事奉神的人常常有一个误区，觉得只有为神做事才算属灵，做事越多、越做大事才越属灵。但神说：「听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」(撒上十五22)，人若肯为神做事，却不肯顺服神，照样不蒙神悦纳。所以，只要能讨主喜悦，大卫不但愿意为神做事，也愿意为神不做事。扫罗不肯顺服，坚持要做神「产业的君」(撒上十1；二十31)，结果被神「废弃」(15节)；大卫愿意顺服，连建造圣殿这么大的属灵功绩和名声都可以放弃，结果却得着了更大的应许和祝福：开启了基督的宝座(参太一1)，让国度被神「永远坚立」(16节)。同样，我们既要学会倚靠神做事，也要学会顺服神不做事，才有可能被神使用做大事。 叁、灵训要义 【大卫之约】 一、大卫为神建造殿宇的心愿(1~7节)： 1.「王住在自己宫中，耶和华使他安靖，不被四围的仇敌扰乱」(1节)：大卫因神使他得享平静安息。 2.「那时，王对先知拿单说：看哪，我住在香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里」(2节)：大卫对先知拿单发愿，要为神建造殿宇。 3.「拿单对王说：你可以照你的心意而行，因为耶和华与你同在」(3节)：拿单擅自根据情理，祝福大卫的心愿。 4.「当夜耶和华的话临到拿单说：你去告诉我仆人大卫说，耶和华如此说：你岂可建造殿宇给我居住呢？」(4~5节)：神立即向拿单说话，阻止大卫建造殿宇。 二、大卫之约──神为大卫建立家室与国度的应许(8~17节)： 1.「现在你要告诉我仆人大卫，…我必使你得大名」(8~9节)：神向大卫应许，必使他得大名。 2.「我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移」(10节)：神必使以色列民安居迦南地。 3.「凶恶之子也不像从前扰害他们。我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱。并且我耶和华应许你，必为你建立家室」(10~11节)：神必不使仇敌扰害，且应许为大卫建立家室。 4.「我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远」(12~13节)：神应许必使大卫的后裔永续国位，他必为神建造殿宇。 5.「我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他」(14节)：神应许与大卫的后裔建立父子关系，并给予爱的管教。 6.「你的家和你的国，必在我面前永远坚立；你的国位也必坚定，直到永远」(15~16节)：神应许坚立大卫的家与国，直到永远。 三、大卫的祈祷与感恩(18~29节)： 1.「于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说：主耶和华啊，我是谁，我的家算什么，你竟使我到这地步呢？」(18节)：大卫进到神面前，感谢神的应许。 2.「主耶和华啊，这岂是人所常遇的事吗？主耶和华啊，我还有何言可以对你说呢？因为你知道你的仆人」(19~20节)：大卫有自知之明，对神逾格之恩铭感。 3.「主耶和华啊，你本为大。…除你以外再无神。你曾坚立你的民以色列作你的子民，直到永远。你耶和华也作了他们的神」(22，24节)：神本为大，凡神所立之约必永远坚定。 4.「耶和华神啊，你所应许仆人和仆人家的话，求你坚定，直到永远，照你所说的而行」(25节)：求神照着所应许的话成就。 5.「主耶和华啊，惟有你是神。你的话是真实的，你也应许将这福气赐给仆人。现在求你赐福与仆人的家，可以永存在你面前」(28~29节)：因为神的话信实可靠，神所应许的福气也必实现。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──撒母耳记下注解》 参考书目：请参阅「撒母耳记下提要」末尾处 |