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撒母耳记下第六章注解 壹、内容纲要 【迎接约柜到大卫城】 一、大卫率领众民迎接神的约柜(1~5节) 二、乌撒伸手扶住约柜被神击杀(6~8节) 三、大卫将约柜改运到俄别以东家(9~11节) 四、大卫再度迎接约柜，跳舞着进大卫城(12~19节) 五、米甲轻视大卫的举动，终身无儿女(20~23节) 贰、逐节详解 【撒下六1】「大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。」 〔吕振中译〕「大卫又聚集了以色列中所有的精兵三万人。」 〔原文字义〕「挑选」选择，决定。 〔文意注解〕「大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万」：『又聚集』在此之前，以色列民已经多次聚集在大卫跟前，包括膏立他作以色列王，并两次对抗非利士人；『挑选』指精选的代表。 【撒下六2】「大卫起身率领跟随他的众人前往，要从巴拉犹大将神的约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。」 〔吕振中译〕「大卫就起身，他和跟随的众人、以及一些犹大领袖、一同到基列耶琳，要从那里将神的柜运上来：这柜是乘坐两个基路伯的万军耶和华之名而起的。」 〔原文字义〕「巴拉犹大」赞美的主人们；「基路伯」特别的天使。 〔文意注解〕「大卫起身率领跟随他的众人前往，要从巴拉犹大将神的约柜运来」：『巴拉犹大』是基列耶琳的别名(参代上十三6)；『神的约柜』一直存放在基列耶琳(参撒上七1~2)。 「这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜」：『二基路伯』约柜又名法柜，二基路伯安放在柜上的施恩座，神就在二基路伯中间与摩西相会(参出二十五22)；『耶和华留名的约柜』请参阅撒上四4。 【撒下六3】「他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。」 〔吕振中译〕「他们将神的柜套在一辆新车上，从山冈上亚比拿达家里抬出来；亚比拿达的儿子乌撒和亚希约〔或译：他兄弟〕赶着这新车。」 〔原文字义〕「亚比拿达」我父是尊贵的，我父愿意；「乌撒」强壮有力；「亚希约」属弟兄的，他的弟兄；「赶」驾驭，驱赶。 〔文意注解〕「他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上」：『冈上亚比拿达的家』约柜是放在山上亚比拿达的家中(参撒上七1)；『新车』指从未作其他用途，以保证礼仪上的洁净。按照律法规定，约柜必须由哥辖的子孙扛抬(参出二十五14~15；民三30~31；四15；七9)，不是用车。用车子搬运约柜的先例，是非利士人所立的(参撒上六7)。 「亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车」：圣经记载亚比拿达有三个儿子，除乌撒和亚希约之外，尚有以利亚撒被派看守约柜(参撒上七1)。 〔话中之光〕(一)用车子搬运是错误的，永生神的约柜必须以人的肩头来扛抬，因为神这样吩咐。牛会绊跌，约柜就会倒下来，以致乌撒伸手去扶。如果照神的吩咐，就不会有这些错误了。神要我们完全顺服，照着利未人的条例遵行，就不致犯错招致全民的损失。为了不遵守古时的律法，使一个人因叛逆而牺牲，引起整个民族都受损，确实是值得警惕的。 (二)按着律法，约柜必须由利未人哥辖的子孙用杠抬(民四15)，「只是不可摸圣物，免得他们死亡」(民四15)。大卫也许不知道，但作为利未人的「乌撒和亚希约」(3节)应该知道，但他们居然也忽略了神的律法，没有提出正确的建议，成了失职的利未人。 (三)大卫向着神的心是准确的，他用「新车」运约柜，是照着他自己所知道的最大敬意。但事奉神不但要有准确的态度，还要有准确的方法。照着人的方法去事奉，只能满足人；只有照着神的方法去事奉，才能满足神。今天，我们若把许多世界的东西搬进基督的教会来，以为这样才算爱主、才算跟得上时代，这和用新车搬约柜是同一个错误。 (四)神所要的不是新车，而是奉献者的肩头。我们必须为祂而活，顺服与事奉祂。我们不要自行赶车，应让神驱策我们。我们不要领头，要受带领。不要照我们的心思，却绝对地顺从祂。如果我们完全顺服，找祂的规章事奉祂，还有什么可怕的呢？那毁坏的力量可以成为我们信心的仆役，我们可以承担大事来事奉神。 【撒下六4】「他们将神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候，亚希约在柜前行走。」 〔吕振中译〕「乌撒和神的柜同行〔传统：这新车。他们从山岗上亚比拿达家里给抬出来，和神的柜在一起〕，亚希约〔或译：他兄弟〕在柜前头走着。」 〔原文字义〕「抬出来」举起，承担。 〔文意注解〕「他们将神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候，亚希约在柜前行走」：『亚希约在柜前行走』两个兄弟一前一后，亦即乌撒在约柜后面。 【撒下六5】「大卫和以色列的全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器和琴、瑟、鼓、钹、锣，作乐跳舞。」 〔吕振中译〕「大卫和以色列全家用诗歌〔传统：用各样松木〕、拿琴瑟、手鼓、响钹和铙钹在永恒主面前极力嬉戏作乐。」 〔原文字义〕「全家」家族，房屋；「作乐跳舞」弹奏，唱歌，戏耍，跳舞。 〔文意注解〕「大卫和以色列的全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器」：『松木』指以枞树类木材为基本材质，其上装弦和蒙皮作成琴、瑟、鼓等乐器。 「和琴、瑟、鼓、钹、锣，作乐跳舞」：『琴』弦数较少；『瑟』弦数多达十弦；『鼓』指圆框蒙皮的手鼓；『钹』指摇铃之类的乐器；『锣』用青铜制造的敲击乐器；『作乐跳舞』指又奏乐又有伴唱，众人随乐声起舞。 【撒下六6】「到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄(或作“惊跳”)，乌撒就伸手扶住神的约柜。」 〔吕振中译〕「他们到了拿艮的禾场，因牛有放下之势，乌撒就伸手把神的柜扶住。」 〔原文字义〕「拿艮」有备的；「失前蹄」掉下，跌落，惊跳；「扶住」抓牢，握住。 〔文意注解〕「到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住神的约柜」：『拿艮』又名「基顿」(参代十三9)，确实地点不详，是在基列耶琳到耶路撒冷的途中；『禾场』指打谷场；『牛失前蹄』大概指牛脚被绊了一下，以致牛车晃动；『伸手扶住』指用手稳住约柜，不令约柜从牛车上掉下来。 〔话中之光〕(一)我们常常以为人若不「伸手扶住神的约柜」，约柜就要掉在地上了。但约柜是神自己的见证，神若不允许，它绝不会掉下去；即使牛车翻了，神自己也会伸手扶住；甚至约柜落在非利士手中，也能自己照顾自己。在我们事奉神的路上，也常常看见「约柜」似乎要倾倒的时候；只有不认识神的人，才会下意识地伸出肉体的手去帮神的忙。如果我们用不顺服的方法来顺服神、用不敬畏的态度来敬畏神、倚靠肉体来治死肉体，结果都不蒙悦纳。 (二)约柜是见证的柜。在大卫作王以前，约柜被掳，那时并没有一个乌撒来保护约柜，可是约柜能够自己保护自己。约柜在仇敌中间，约柜能照顾自己。今天约柜到了神的子民中间，难道还要人来照顾？人的手想扶助神，反而破坏了祂的见证，因此神不让他过去。许多事情，我们要让神去作。不认识神的人才想要帮助神。 【撒下六7】「神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。」 〔吕振中译〕「永恒主向乌撒发怒；神因了他的冒失、就在那里击打他，他就在那里死在神的柜旁。」 〔原文字义〕「发怒(原文双字)」怒火中烧(首字)；怒气(次字)；「错误」失误。 〔文意注解〕「神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁」：『向乌撒发怒』因为他干犯神的圣别，约柜会保护它自己，不容人帮助；『错误』指冒犯了神。 〔话中之光〕(一)乌撒伸手扶住约柜(参6节)，不让它倾倒损坏。依人看来，这种热心的服事，堪称美好，无可指责。但是不合神的旨意，乌撒此举已使约柜失去了分别为圣的见证，以致神向他动怒。此事可供为后人之鉴戒。神不但对人擅自手扶约柜，严厉刑罚，即使眼目随意观看亦所不容。比如伯示麦人曾因擅观约柜，就被击杀七千人(参撒上六 19)。今日我们信徒在事奉神的圣工上，能不时刻儆醒自守，注意凡事按祂旨意命规而行。岂可再有乌撒的手，轻举妄动随意行事呢！ (二)由于拉车的牛晃动而乌撒要抓住约柜，从人的角度来看，并无过错。但却是违背了神的话语(参民四15)。神并不需要人的保护，出于人意的轻举妄动反而违背神的旨意。做神的事时，不要先考虑人想法和原则，而是要遵行神的旨意(参弗六4；提后三15~17)。 (三)神「向乌撒发怒，因这错误击杀他」，是因为他里面没有敬畏的心，「人是看外貌；耶和华是看内心」(撒上十六7)。每当神的国度开始复兴的时候，也是容易被仇敌掺杂的时候；因此，百姓尤其要注意「照耶和华——你们神所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右」(申五32)，才能归神「作祭司的国度，为圣洁的国民」(出十九6)。 (四)神并没有一开始差派先知迦得(参撒上二十二5)或拿单(参撒下十二1)来阻止大卫用「新车」(3节)搬运约柜，而是在最不可能失蹄的「拿艮的禾场」让「牛失前蹄」，然后借着击杀乌撒，让大卫、百姓和我们都上了难忘的一课：「神是轻慢不得的」(加六7)，事奉越是火热，灵里越要冷静；教会越是兴旺，越要警惕仇敌的掺杂。我们若是只重视外面的热闹，却忽略了真理，越是火热，越会「差之毫厘、失之千里」，小小的掺杂也会给神的家带来重大的破口。 (五)神的荣耀就是在乎约柜，现在乌撒扶住约柜，岂非最好的事，为甚么神反而击杀他？没有别的，因为神要人听祂的命令过于帮助祂的工作。神用不着人来扶持祂的荣耀。谁摸了约柜，神就要杀谁。这里的问题，并非约柜跌倒了关系有多大，乃是神没有命令你这样作。人都是想，平安无事的时候，不可以摸约柜，但当约柜遇到危急的时候，应该可以摸，可以扶，免得它跌倒，这是从权的办法，这可以不至于死。但是神只有天经地义，没有通权达变。凡是神未曾命令就去作的人，若没有身体上的死，也必有灵性上的死气。 (六)许多时候我们用属肉体的手想来作只有神能作的事，我们在神的时间未到之前就说了，我们并没有等候祂的灵所定规的时候与方法，我们想要替祂作事却换得死亡，神以击杀来惩戒。属灵的事情要用灵去办理，不得用或靠人情。你的服事若凭人的感情、思想，你要赶紧对付，因为感情或理智为基础的，都是神所不悦，不得存到永远的，要靠神运用感情及理智者才会让神悦纳。 (七)大卫不照着神的命令作，而效法非利士人的行为，这却是神所不许可的。这给我们看见，凡是在圣经之外找一个新的方法，在神的旨意之外用一个新的方法，来向神发热心，结果必定不会长久，甚么都停止了。凡向着神出于一时的高兴，是神所不喜悦的。神对于信徒个人的生活和教会里一切的事，都不许人用肉体去摸，不许人更改祂所定规的。乌撒用手扶约柜，未尝不是因为爱护约柜而发热心。但这并不是神所喜悦的。神不许可乌撒用肉体的手来扶约柜，换句话说，神不许可人用肉体来维持错误。 【撒下六8】「大卫因耶和华击杀（原文作“闯杀”）乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。」 〔吕振中译〕「为了永恒主突然杀死〔同词：冲破〕乌撒的缘故，大卫就发怒，因此那地方到今日还叫做为毘列斯乌撒。」 〔原文字义〕「击杀(原文双同字)」冲破，击碎；「心里愁烦」怒火中烧；「毘列斯乌撒」乌撒的违背，乌撒的干犯。 〔文意注解〕「大卫因耶和华击杀乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日」：『击杀』可能指头部破裂而死；『心里愁烦』意指心里自责，生自己的闷气；『毘列斯乌撒』意指乌撒的干犯。 〔话中之光〕(一)大卫对乌撒被击杀感到不愉快，大部分是因为他自己的心实际上并不完全正直。如果他与神完全和睦的话，他就没有任何理由感到惧怕并且就会接受耶和华的旨意了。耶和华所行的尽都完全，每当人对神的工作不满意时，就暗示这个人自己的经验有某种错误。对大卫来说，最好还是谦卑己心并为潜伏的罪省察己心，而不是批评神。 (二)在事奉神的事上，单是存心对了还不够，方法也不能错；越过了神的定规，会招大祸！今天基督教里面，有不少热心的人士，擅长运用方法推行教会事工，有人要点燃福音火把，有人推动教会倍增运动；所用方法之多，令人不甚枚举，有些方法甚为新潮，连教外之人也为之摇首。哦，弟兄姊妹，神不喜悦人用自己的方法来事奉祂。祂既厌弃这世界，已经将牠钉在十字架上，岂能悦纳世界的方法，和向世界取法的人。 【撒下六9】「那日，大卫惧怕耶和华，说：“耶和华的约柜怎可运到我这里来？”」 〔吕振中译〕「那一天大卫惧怕永恒主，说：『永恒主的柜怎可到我这里来呢？』」 〔原文字义〕「惧怕」敬畏，害怕。 〔文意注解〕「那日，大卫惧怕耶和华，说：耶和华的约柜怎可运到我这里来？」：『大卫惧怕』指因不了解神的作为，大感困惑，充满惧怕，不敢将约柜运进京城保障。 〔话中之光〕(一)把约柜运回耶路撒冷是一件美事，但是大卫和以色列人没有按着神的安排来做，结果就把美事做得不美。事奉神的人常犯的一个毛病，就是以为只要是事奉神、传福音，不管怎么做，神一定会悦纳。但神的工作一定要按照神的方法去做，才能把美事做美，所以神反复叮咛：「要照着在山上指示你的样式」(出二十五40)、「要谨守遵行我一切的律例典章」(利二十22)，一切的事奉都要「本于祂，倚靠祂，归于祂」(罗十一36)。 (二)是神的约柜保护以色列人，不是以色列人保护神的约柜。谁曾听见守卫森林的人要保护老虎呢？这是从所未有的事。照样，神更不需要人来保护祂，因祂足能充裕有余的照顾祂自己。许多事情是应该让神来做的，但人却抢先的做了；许多时候我们应该仰望祂来说话，但我们却抢先的说了，许多计划我们应该等候神来安徘，但我们却预先安排了。我们常常如此抗议：「为何我不可以讲道呢？我定规要讲！」哦！这些都是我们在事奉上的罪。我们中间有谁未曾这样得罪过神呢！但是感谢神，如果我们承认自己的罪，祂是信实的，公义的，祂必定宽恕赦免我们。 【撒下六10】「于是大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。」 〔吕振中译〕「于是大卫不肯将永恒主的柜运进大卫城到他那里，却转而运到迦特人俄别以东的住宅。」 〔原文字义〕「运进」转变方向，出发；「迦特」酒醡；「俄别以东」以东(红)的仆人。 〔文意注解〕「于是大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中」：『迦特人』指他生于迦特，但不住在迦特，因为约柜不可能运到非利士的迦特城，也不可能运到北方的迦特临门；『俄别以东』是祭司利未人，后来被指定担任守门的(参代上十五14，18)。 〔话中之光〕(一)原来那么热切要迎约柜的大卫，竟因所发生的事故，变为拒绝约柜者，这事将人在神面前的自私暴露无遗。人往往是热衷与对自己有益的事，若对自己无益，甚至有损，离开变脸拒绝。许多人爱主也是为得祝福。只是真正爱主的人，才能祸福不问，即使他们宝贵的心血，也愿为主舍。惟有不计代价爱主者，才是真实的爱主。 (二)感谢神，虽然以色列众人和犹大众人都不要约柜，惟有俄别以东一家人接受，且将它安置在家中，以接待耶和华的约柜为荣。哦！这真是如同马利亚以香膏抹主，使主心满意足。在事奉神的事上，虽然可以蒙神祝福，但有时得着祝福之物，却要经历一点亏损，难道就因此不要事奉么！赞美神，当教会受逼迫的时候，虽然多人弃绝神，仍有人赤忠爱祂，事奉祂；虽然多人离弃真道，却仍有人甘为真道牺牲。但愿今日在神的儿女中，有更多的俄别以东兴起来。 【撒下六11】「耶和华的约柜在迦特人俄别以东家中三个月，耶和华赐福给俄别以东和他的全家。」 〔吕振中译〕「永恒主的柜停在迦特人俄别以东的住宅三个月；永恒主赐福与俄别以东和他全家。」 〔原文字义〕「赐福」祝福，屈膝。 〔文意注解〕「耶和华的约柜在迦特人俄别以东家中三个月，耶和华赐福给俄别以东和他的全家」：『三个月』在这期间，大卫和跟随他的众人(参2节)各回居住地；『赐福』在此处意指可以清楚察觉得出来的福气；『俄别以东和他的全家』神的赐福不仅针对个人，甚至全家也蒙福。 〔话中之光〕(一)神是一位善于「教导」(撒下二十二35)的老师，祂先是用击杀乌撒来教导大卫「敬畏」，然后用赐福俄别·以东全家来教大卫「恩典」，让大卫明白不但要有爱神的忠心、事奉的热心，也要根据真理，这样的事奉才能蒙神悦纳。 【撒下六12】「有人告诉大卫王说：“耶和华因为约柜赐福给俄别以东的家和一切属他的。”大卫就去，欢欢喜喜地将神的约柜从俄别以东家中抬到大卫的城里。」 〔吕振中译〕「有人告诉大卫王说：『永恒主为了神的柜的原故而赐福与俄别以东的家和一切属他的』；大卫就去，欢欢喜喜地将神的柜从俄别以东住宅接上大卫城。」 〔原文字义〕「欢欢喜喜地」喜悦，欢乐。 〔文意注解〕「有人告诉大卫王说：“耶和华因为约柜赐福给俄别以东的家和一切属他的」：『有人告诉』意指有人为神赐福俄别以东全家之事作见证；『和一切属他的』表示一人蒙福，连所有属他的人也都蒙福。 「大卫就去，欢欢喜喜地将神的约柜从俄别以东家中抬到大卫的城里」：『欢欢喜喜地』表示不是出于勉强，乃是出于乐意(参彼前五2)；『大卫的城』指大卫王宫所在地(参撒下五7)。 〔话中之光〕(一)感谢神，祂并没有因大卫先前不肯将约柜运到大卫城而生气，祂仍接纳大卫的殷勤。我们虽然常弃绝祂，将祂冷落，但我们的心一转向祂，祂就立刻欢然接纳，因为祂对我们一往情深，祂的爱永不改变。凡到祂面前来的人，祂永不弃绝。 (二)乌撒之死，让大卫害怕。但是神却像个循循善诱的老师，先教大卫「敬畏」，又用俄别以东家的福气教大卫「恩典」。看起来大卫学会了，所以下一段就用正确的方式要来把约柜迎回耶路撒冷。 (三)神不但「因为约柜赐福给俄别·以东的家」，还惠及「一切属他的」，借着这么大的恩典使大卫认识神的工作法则，向他显明神不但「万不以有罪的为无罪」(出三十四7)，也是「有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实」(出三十四6)，「神为爱祂的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的」(林前二9)。第一次搬运约柜的时候，大卫兴师动众、率领三万人前往迎接(参1~2节)，然而乐极生悲、颜面尽失。但神却用恩典让大卫不再沮丧和气馁，而是柔软下来，接受失败的教训，再次迎接约柜。 (四)「但在你有赦免之恩，要叫人敬畏祢」(诗一百三十4)，真正认识恩典的人，不会因着神的恩典而轻慢神的律法，而是更加敬畏神。约柜在俄别·以东的三个月，也是大卫认真查考律法、反省思想，从「惧怕」(9节)到「欢欢喜喜」(12节)的三个月。因此，当他第二次搬运约柜时，作了更仔细的预备(参代上十五11~15)，严格照着神的吩咐去行，不再用车，而是用利未人来抬，又建了一座会幕来安放约柜(参代上十五1~2)。 【撒下六13】「抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥羊为祭。」 〔吕振中译〕「抬永恒主柜的人走了六步，大卫就献牛和肥畜为祭。」 〔原文字义〕「步」脚步，步伐。 〔文意注解〕「抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥羊为祭」：『走了六步』还差一步才到达「完全」的「七」，以不完全的动作，看出神的怒气是否已经平息；『大卫就献…祭』当看出神已经悦纳，大卫就献感恩的平安祭；『献牛与肥羊』献了七只公牛和七只公羊(参代上十五26)，当然是经由祭司献的。 【撒下六14】「大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。」 〔吕振中译〕「大卫在永恒主面前极力跳旋转舞；大卫是束着细麻布圣裲裆的。」 〔原文字义〕「以弗得」披肩，斗篷；「极力」能力，力量。 〔文意注解〕「大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞」：『细麻布的以弗得』本来用来称呼祭司服，但后来一般人仿制的无袖短袍也称以弗得(参士八27；撒上二18)，非正式当祭司的人也可以穿，自表谦卑事奉神；『极力跳舞』指非常投入地卖力跳舞。 〔话中之光〕(一)大卫的舞蹈与现代的舞蹈没有什么可以比较的，也不能证明现代的舞蹈是正当的。流行的舞蹈的既不能使任何一个人亲近神，也不能激发更纯洁的思想或更圣洁的生活。它是堕落败坏的。一个人祈祷或学习神的道又转离义路去狂欢是不适宜的。狂欢之人的道德被败坏，时间就算被浪费掉也比用在狂欢上强，并且常常会牺牲健康。 (二)有人据此倡导，基督徒也应该在教会中奏乐跳舞，以表达心里的喜乐和敬拜。如果我们的里面，真是充满了喜乐的灵，欢乐到歌唱跳耀，手舞足蹈，那实在没有什么不可，而且是应该的。倒过来说，如果我们的灵低沉，想要藉歌唱来振奋，舞蹈以自娱，搪塞里面的空虚，那就大错特错了。 【撒下六15】「这样，大卫和以色列的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。」 〔吕振中译〕「这样、大卫和以色列全家就用欢呼与号角声将永恒主的柜接上来。」 〔原文字义〕「欢呼」喜乐的呼喊。 〔文意注解〕「这样，大卫和以色列的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来」：『以色列的全家』指十二支派都有代表；『欢呼吹角』指一面扬声欢呼，一面有吹角声，表示值得欢庆。 【撒下六16】「耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞，心里就轻视他。」 〔吕振中译〕「永恒主的柜进大卫城的时候、扫罗的女儿米甲从窗户里眺望着，看见大卫王在永恒主面前踊跃着跳旋转舞，心里就鄙视他。」 〔原文字义〕「米甲」有谁能像神；「观看」俯视，往下看；「踊跃」跳跃，轻快活泼；「轻视」藐视，鄙视。 〔文意注解〕「耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看」：『扫罗的女儿米甲』重婚后再嫁(参撒下三14~16)，虽然不是她的过错，但圣经不再称呼她「大卫的妻子」，这里说她是「扫罗的女儿」，可能指她带有王女的骄贵气。 「见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞，心里就轻视他」：『踊跃跳舞』意指他不顾体统地舞蹈；『心里就轻视』可能认为大卫失去王者的尊严，因而看不起他。 【撒下六17】「众人将耶和华的约柜请进去，安放在所预备的地方，就是在大卫所搭的帐幕里。大卫在耶和华面前献燔祭和平安祭。」 〔吕振中译〕「众人将永恒主的柜抬进去，安置在它的地方、在帐棚中间大卫所搭的。大卫便在永恒主面前献上燔祭和平安祭。」 〔原文字义〕「安放」安置，放置。 〔文意注解〕「众人将耶和华的约柜请进去，安放在所预备的地方，就是在大卫所搭的帐幕里」：『所预备的地方』就是临时所搭的帐幕，等待将来正式建圣殿。 「大卫在耶和华面前献燔祭和平安祭」：『燔祭』指整个祭物须在祭坛上经过火烧，使馨香之气上升，全部献给神；『平安祭』此名词在希伯来文表示「和好」或「福祉」。此祭为一私人的献祭，所献的可为感谢、还愿或甘心献的(七15~16)，表明献祭者对神的感恩，虔敬与奉献，并藉此显明神与人及人与邻舍的和谐关系。 【撒下六18】「大卫献完了燔祭和平安祭，就奉万军之耶和华的名给民祝福，」 〔吕振中译〕「大卫献完了燔祭和平安祭，就奉万军之耶和华的名给人民祝福；」 〔原文字义〕「完了」实现，结束，完成。 〔文意注解〕「大卫献完了燔祭和平安祭，就奉万军之耶和华的名给民祝福」：身为神所膏立的王，不仅是众民的政治领袖，同时也是属灵的领袖，所以有地位可以奉神的名给众民祝福。 【撒下六19】「并且分给以色列众人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼。众人就各回各家去了。」 〔吕振中译〕「又分给众民、给以色列所有的蜂拥众人、无论男女、每人一个哈拉饼，一个枣饼，一个葡萄饼；于是众民就去，各归各家。」 〔原文字义〕「分给」分享，分配。 〔文意注解〕「并且分给以色列众人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼。众人就各回各家去了」：『饼』指细面粉烤的饼；『肉』通常指可烤的牛肉，但圣经学者们认为较宜指「旅行者的食物」，亦即「枣饼」；『葡萄饼』葡萄干压成的饼。 【撒下六20】「大卫回家要给眷属祝福；扫罗的女儿米甲出来迎接他，说：“以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀啊！”」 〔吕振中译〕「大卫回去要给家里的人祝福。扫罗的女儿米甲出来迎接他，说：『以色列王今天多么体面阿！他今天竟在臣仆们的婢女眼前露着体，如同一个无赖子无耻地露着体一样呢！』」 〔原文字义〕「眷属」家族，房屋；「迎接」遭遇，降临；「露体」自我揭露，展示；「轻贱人」空虚的，无用的；「无耻露体(原文双同字)」自我揭露，展示。 〔文意注解〕「大卫回家要给眷属祝福；扫罗的女儿米甲出来迎接他，说」：『眷属』指家小，就是妻子儿女。 「以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体」：『臣仆的婢女』原文意思是「仆人的女奴」，意指身分最卑下的人」；『露体』指大卫脱去王袍，仅穿披肩(以弗得)(参14节)，形同露体。 「如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀啊」：『轻贱人』指无用的人、没有价值的人；『好大的荣耀』是一种反面的讥讽话，暗指君王的颜面尽失。 〔话中之光〕(一)现今在教会中有许多人自称有信仰，但是他们在可以高兴的时候，心灵却是痛苦的。当他们应该对耶和华的事感到欣喜时，他们却生弟兄的气。他们不把眼睛专注在神的事上，反而把他们的时间花在批评那些在耶和华中喜乐的人上。指出这点并不是暗示激动兴奋与感情主义必定有助于灵性。公开的情感表露并不总是灵魂奉献的量度；一种安静的性情可能通过内在灵魂的提升或爱的行为表达一种对神更深刻的奉献。但是倘若由于内心缺乏感情或漠不关心而缺乏外在的表现，那么尊严就变成形式主义了。 【撒下六21】「大卫对米甲说：“这是在耶和华面前；耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。」 〔吕振中译〕「大卫对米甲说：“我要在永恒主面前踊跃；永恒主是当受祝颂的；他拣选了我而废你父亲和你父亲全家，委任我做人君来管理永恒主的人民以色列；因此我要在永恒主面前嬉戏作乐。」 〔原文字义〕「立」任命，委托。 〔文意注解〕「大卫对米甲说：这是在耶和华面前」：大卫认为自己所作的，是作在神的面前，所以无所谓尊荣。 「耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞」：大卫表示他为着感谢神的抬举，情愿放弃自己的尊严，在神面前必要跳舞。 【撒下六22】「我也必更加卑微，自己看为轻贱。你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我。”」 〔吕振中译〕「其实我还要比这更轻佻、让你〔传统：我〕看为卑贱呢！至于你所说到的婢女、她们倒要敬重我呢。”」 〔原文字义〕「更加」这个…那个，一边…一边；「卑微」小看，鄙陋；「轻贱」低下，屈辱的；「尊敬」有份量，有尊荣。 〔文意注解〕「我也必更加卑微，自己看为轻贱」：意指在神面前更当自我谦逊地降卑，使自己显得卑微。 「你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我」：至于在那些人所轻看的仆婢，他们反倒会尊敬这样谦卑的人。 〔话中之光〕(一)哦，大卫的灵实在宝贝，他感觉到在神面前还卑微得不够，他还愿更轻贱，使神更被高举，更得荣耀，这与施浸约翰的话正相吻合，「祂必兴旺，我必衰微」。真的，人若在神面前降卑，非但不会遭人轻视，反而受人尊敬。倒是那些自抬身份，以自己为尊贵的人，反而遭人轻视。愿神开我们的眼睛，使我们不陷入米甲的错误，乃效法大卫的谦卑。 (二)大卫解释自己这样的行动并非故意在低下的人面前贬低自己，而是在神面前自居卑微，而且他要追求在神面前能够更自居卑微。我们能像大卫这样愿意为神放弃自己的自尊吗？其实我们会真心尊重谦卑的领导者，但当我们在领导地位时，能够真心谦卑吗？ 【撒下六23】「扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女。」 〔吕振中译〕「扫罗的女儿米甲直到死日都没有再生养儿女。」 〔原文字义〕「生养儿女(原文双字)」儿女，子孙(首字)；儿子，后裔(次字)。 〔文意注解〕「扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女」：米甲由于轻视大卫，未能蒙神赐福，所以终生不育。古代妇女若不能生育，被视为最大的羞耻。 〔话中之光〕(一)照着人的想法，如果大卫与米甲的儿子将来作王，一面继承了大卫、一面又继承了扫罗，可以让大卫的王权更加巩固。但神既已废弃了扫罗(参撒下七15)，就让「扫罗的女儿米甲」不能生育。因为神绝不倚靠人的方式，让荣耀归于人；而要用自己的方式，让大卫的家和国在祂面前「永远坚立、直到永远」(撒下七16)，使荣耀归于神。 (二)米甲本来是大卫的元配，但这里称她为扫罗的女儿，可能是为突出她的态度与她父亲相似。她轻看大卫，可能不是始于今次的入城仪式，也许她认为作君王的大卫，在全国都不重视公众敬拜的时候如此投入，实在有失尊严，又或者以为作君王的如此流露情怀不合体统，也可能憎恨大卫把她从帕铁家中要回来(参撒下三13~14)。不管是甚么原因，她对丈夫的轻视升级为针锋相对，结果终生不育。如果不抑制苦毒与憎恨的情绪，就会破坏人际关系；要调整你的情绪，免得演变成公开的对抗。 (三)生儿育女，原是神给人的祝福。圣经中常有女人，以不能生育为耻辱。大卫在迎回约柜到大卫城之日，给全家祝福，可惜米甲的灵不对，竟横加拒绝，冷嘲热讽，使大卫无法为她祝福，因此神的祝福流不到她的身上。她生平的日子，既不能在神面前蒙福，自然不能除去在人间的羞耻。米甲是一个神无法祝福的人！我们当引以为警戒。 叁、灵训要义 【大卫两运约柜】 一、第一次错误的搬运(1~11节)： 1.「大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。大卫起身率领跟随他的众人前往，要从巴拉犹大将神的约柜运来」(1~2节)：亲率三万人，盛大迎接。 2.「他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车」(3节)：效法外邦非利士人的牛车搬运法。 3.「大卫和以色列的全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器和琴、瑟、鼓、钹、锣，作乐跳舞」(5节)：作乐跳舞外表没有错，但里面的动机可能有错。 4.「到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住神的约柜。神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁」(6~7节)：发热心想用人手帮助神的见证，不讨神的喜悦。 5.「大卫因耶和华击杀乌撒，心里愁烦，…惧怕耶和华，…于是大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中」：(8~10节)：大卫因为乌撒之死心里困惑、畏惧，不肯将约柜运进大卫的城。 6.「耶和华的约柜在迦特人俄别以东家中三个月，耶和华赐福给俄别以东和他的全家」(11节)：反将神的赐福让给俄别以东和他的全家。 二、第二次正确的抬柜(12~23节)： 1.「有人告诉大卫王说：耶和华因为约柜赐福给俄别以东的家和一切属他的。大卫就去，欢欢喜喜地将神的约柜从俄别以东家中抬到大卫的城里」(12节)：听说约柜的所在给人带来祝福，便喜乐地请利未人抬柜进大卫的城。 2.「抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥羊为祭」(13节)：确定神的忿怒已经平息，献祭感恩。 3.「大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。这样，大卫和以色列的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来」(14~15节)：在神面前跳舞、欢呼、吹角。 4.「众人将耶和华的约柜请进去，安放在所预备的地方，就是在大卫所搭的帐幕里。大卫在耶和华面前献燔祭和平安祭」(17节)：安放约柜在帐幕里，并再献祭。 5.「大卫献完了燔祭和平安祭，就奉万军之耶和华的名给民祝福，并且分给以色列众人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼。众人就各回各家去了」(18~19节)：神与人同享满足。 6.「大卫回家要给眷属祝福；扫罗的女儿米甲出来迎接他，说：以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀啊」(20节)：米甲讥讽大卫脱下王袍跳舞。 7.「大卫对米甲说：这是在耶和华面前；耶和华已拣选我，…立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。我也必更加卑微，自己看为轻贱。你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我」(21~22节)：大卫认为在神面前跳舞是光荣的。 8.「扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女」(23节)：米甲因存心不正，终身没生养儿女。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──撒母耳记下注解》 参考书目：请参阅「撒母耳记下提要」末尾处 |