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撒母耳记下第五章注解 壹、内容纲要 【大卫受膏作以色列全民的王】 一、以色列众支派膏立大卫作王(1~5节) 二、大卫攻占并迁都耶路撒冷(6~12节) 三、大卫在耶路撒冷又立后妃，又生儿女(13~16节) 四、大卫两次击败非利士人(17~25节) 贰、逐节详解 【撒下五1】「以色列众支派来到希伯仑见大卫，说：“我们原是你的骨肉。」 〔吕振中译〕「以色列众族派到希伯仑来见大卫，说道：『看哪，我们原是你的骨肉。」 〔原文字义〕「希伯仑」联合；「骨」骨头，实质；「肉」血肉之体。 〔文意注解〕「以色列众支派来到希伯仑见大卫，说：我们原是你的骨肉」：『以色列众支派』指原属伊施波设治下的十一支派；『你的骨肉』意指同有血缘关系。 〔话中之光〕(一)生命的成熟和器皿的合用，是需要时间的。世人今日在权位之争上，各种方法都用，只要目的可达，虽然伤害多人，也在所不惜。这和大卫静候神将他举到宝座，分别如同天地，可叹今日在教会中也有权位之争，也均有手腕和方法，竟然与世人无异，这是何等羞耻！ (二)以下几点我们应当记住：(1)权柄是神所赐的，因为经上说：「没有权柄不是出于神的」(罗十三章)；(2)权柄是与神生命相连的。只有让基督在生命中作王的人，才有属灵的分量，才有属灵的权柄，方能将神的恩典供应别人。因此属灵的权柄是自然产生的，不需要用人的方法去夺取；(3)忍耐是属灵权柄的印记。圣经说：「我们若能忍耐，也必和他一同作王」(提后二12)。忍耐是作王不可缺少的条件。大卫从幼年就学忍耐的功课，这是训练作王的必修课程。大卫登以色列的宝座之后，在忍耐的学习上，还得更上一层楼；许多重大的事，没有忍耐就无法处理；许多打击，是不能忍耐的人所无法承受的。 【撒下五2】「从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你。耶和华也曾应许你说：‘你必牧养我的民以色列，作以色列的君。’”」 〔吕振中译〕「从前扫罗做王管理我们的时候、率领以色列人出入的乃是你。永恒主也曾对你说过：“是你要牧养我人民以色列；是你要做人君来管理以色列。”』」 〔原文字义〕「出入」进入，来，去；「牧养」放牧，看顾，喂养。 〔文意注解〕「从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你」：『率领以色列人出入』意指在以色列众民当中显出领袖的才干(参撒上十八16)。 「耶和华也曾应许你说：你必牧养我的民以色列，作以色列的君」：『牧养我的民』形容君王的职责是照顾神的百姓。 〔话中之光〕(一)此时神已经让百姓清楚地看见神的安排，就是「大卫家日见强盛，扫罗家日见衰弱」(撒下三1)。当他们认识到前面只有一条出路的时候，才能甘心乐意地接受神的受膏者为王。虽然中间经过了许多波折、误解，但百姓最终还是同心合意地拥立大卫，正显明大卫作王是神的作为，因为「在人这是不能的，在神凡事都能」(太十九26)。 (二)这也是我们生命成长的经历：每个信徒都知道应该接受基督为王，但却不得不「附从那肢体中犯罪的律」(罗七23)。人没有办法靠自己的努力来「脱离这取死的身体」(罗七24)，但神借着十字架不断地对付我们，让我们里面的旧人「日见衰弱」、新人「日见强盛」。当我们认识到「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安」(罗八6)的时候，才能甘心乐意地接受基督为王。 【撒下五3】「于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王，大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王。」 〔吕振中译〕「于是以色列众长老都到希伯仑来见大卫王；大卫王在希伯仑永恒主面前和他们立约，他们就膏立了大卫做王来管理以色列。」 〔原文字义〕「立」砍下，砍调；「约」契约，结盟。 〔文意注解〕「于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王，大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王」：这是大卫第三次受膏作以色列全民的王，第一次是被先知撒母耳私下非公开的膏立(参撒上十六13)，第二次是被犹大的长老膏立作犹大的王(参撒下二4)。 〔话中之光〕(一)大卫从第一次受膏到第三次受膏，大约过了20年。以人的眼光来看，这似乎是漫长而无意义，但正是在这期间，神培养锻炼大卫作为统一王国的领袖应具备的军事、政治素养，并通过具备了各种环境使他具有以神为中心的信仰品格。 (二)并且在这期间使大卫在以色列中得到广泛的支持(参代上十二1~37)，最大程度的化解了各支派间的矛盾。并且没有使大卫靠自己的力量强制镇压他的大敌扫罗家的人们，而是按照神的智慧(战死或暗杀)逐渐灭绝，避免发生同民族间的血腥内战(参撒下二12~31)。因此统一王国的不是扫罗或大卫，而是神。 【撒下五4】「大卫登基的时候年三十岁，在位四十年。」 〔吕振中译〕「大卫登极的时候年三十岁；他作王四十年。」 〔原文字义〕「登基」成为国王；「在位」(原文与「登基」同字)。 〔文意注解〕「大卫登基的时候年三十岁，在位四十年」：『年三十岁』利未人开始在圣殿事奉(参民四3；代上二十三3)、约瑟做埃及宰相(参创四十一46)、主耶稣开始传福音的年龄也是三十岁(参路三23)；『在位四十年』大约是主前1010~970年。 【撒下五5】「在希伯仑作犹大王七年零六个月，在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。」 〔吕振中译〕「在希伯仑作王管理犹大七年零六个月；在耶路撒冷作王管理全以色列和犹大三十三年。」 〔原文字义〕「耶路撒冷」平安的训诲。 〔文意注解〕「在希伯仑作犹大王七年零六个月，在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年」：『耶路撒冷』位于犹大和便雅悯两个支派的边界上，在地理上比较适合作全民的王，故迁都耶路撒冷。 〔话中之光〕(一)虽然神在多年前已应许要将以色列国赐给大卫(参撒上十六13)，但是他一直等到三十七岁，才作全以色列的王，其间他必须耐心等候神应许的成全。如果你想事情立竿见影，就要想想大卫的忍耐。恒心忍耐的日子怎样磨练大卫成才，日后承担重任，同样也能助你培育更美好的品格。 【撒下五6】「大卫和跟随他的人到了耶路撒冷，要攻打住那地方的耶布斯人。耶布斯人对大卫说：“你若不赶出瞎子、瘸子，必不能进这地方。”心里想大卫决不能进去。」 〔吕振中译〕「王和跟随的人到了耶路撒冷、要攻打那地的居民耶布斯人；耶布斯人对大卫说道：『你不能进这里来；只须瞎眼的瘸腿的便可以将你击退』，意思是说：大卫总不能进那里去。」 〔原文字义〕「耶布斯」被践踏，打谷场；「瘸子」瘸腿。 〔文意注解〕「大卫和跟随他的人到了耶路撒冷，要攻打住那地方的耶布斯人」：『耶布斯人』是耶路撒冷的原住民(参书十五63)。 「耶布斯人对大卫说：你若不赶出瞎子、瘸子，必不能进这地方」：耶布斯人的意思是说，耶路撒冷由于地势居高临下，东、南、西三面都有山谷作屏障，易守难攻，连他们的瞎子和瘸子也能轻易地防守，故此须先赶出瞎子、瘸子，才能进城。这是夸口的话。 「心里想大卫决不能进去」：然而结果被大卫借着进入水道而成功地攻取耶路撒冷的(参8节)。 〔话中之光〕(一)撒但有其占领的坚固营垒，正是神所要征服的。属主的人必须不怕困难，看出其战略上的重要性，决心为主攻取；还要有策略，知道如何攻取的战术；更要有冒险犯难的战斗精神，尽一切力量，为了达到目标。使徒保罗以当时世界的文化中心雅典为首要目标，向知识分子传福音(参徒十七16~34)；以首都罗马为目标；以哥林多，以弗所为目标，都是看出其可能的影响，成就神的旨意，建立主的国度。你的目标在哪里？ (二)耶布斯人有强大的防卫优势，他们以这牢不可破的耶路撒冷、又称为锡安的城墙夸口，不过他们很快就明白，高墙并不能保护他们。大卫从水沟突袭进城，将城夺下。我们只有靠神，才有真正的平安稳妥，其他一切全属虚假的安全。尽管你有不少的存款，有舒适的家庭，或有安定的事业，也没有人能预测明天会发生甚么事。我们与神的关系才是惟一的保障，是没有人能夺去的。 【撒下五7】「然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。」 〔吕振中译〕「然而大卫却攻取了锡安的营寨、就是大卫城。」 〔原文字义〕「锡安」干枯之地；「保障」要塞，堡垒。 〔文意注解〕「然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城」：『锡安』原指耶路撒冷城南面的山丘，后来被用来代称整个耶路撒冷城，圣殿所在的摩利亚山也被称为锡安山；『锡安的保障』原文意思是「锡安的要塞」，位于耶路撒冷北端的耶布斯卫城，被大卫攻取后，改名为「大卫的城」。 〔话中之光〕(一)大卫身经多次战役，以攻取锡安最具重要性。要记得，地上的锡安山和耶路撒冷，乃是属天的锡安山，在天上的耶路撒冷的小影，是它们的象征。这段历史是神所拣选，用来说明祂永远的计划之成全。所以耶路撒冷和锡安山，是宇宙中最重要的据点，是神的对头撒旦和神争战的关键。 (二)根据历史的记述，耶路撒冷曾屡次攻陷，更换主权达四十余次之多，因为她是兵家必争之地，因为魔鬼清楚知道，牠若能占领耶路撒冷，神的旨意就无法成就，祂的计划也就无法实现。今日撒旦正领其全力，利用民族的仇恨，政权的利害冲突，和资源的掠夺与操纵，要在这地区挑起争端，将烽火在耶路撒冷燃烧。大卫攻取锡安的保障，进而取了耶路撒冷，是历史上神的子民第一次的胜利，具有无比的重要性。世界未来的大战，定规和耶路撒冷有关，将来神永远计划的成功，乃在于新耶路撒冷的完成。 【撒下五8】「当日大卫说：“谁攻打耶布斯人，当上水沟攻打我心里所恨恶的瘸子、瞎子。”从此有俗语说：“在那里有瞎子、瘸子，他不能进屋去。”」 〔吕振中译〕「那一天大卫就说：『谁攻击耶布斯人、到达水沟去击打大卫心所恨恶的瘸子瞎子，谁就可以得到重赏。』因此有命令说：瞎眼的瘸腿的不得进圣殿。」 〔原文字义〕「水沟」水管，导管；「恨恶」恨恶，怀恨。 〔文意注解〕「当日大卫说：谁攻打耶布斯人，当上水沟攻打我心里所恨恶的瘸子、瞎子」：『当上水沟攻打』为着供应城中居民的用水，在岩石中开凿了一条隧道水沟，从基训泉(参代下三十二30)引水到蓄水池，上方就是一个竖坑，有阶梯往上通到城中，城里的女子可以下到这个竖井的顶部，她们用长绳坠下水桶到蓄水池汲水，这样就不必出城打水了。大卫发现可以从水沟上去攻打城，遂下此命令；『攻打我心里所恨恶的瘸子、瞎子』由于耶布斯人奚落大卫说，他们的瘸子、瞎子就可以防守耶城，故此大卫将耶城的守卫喻为瘸子、瞎子。 「从此有俗语说：在那里有瞎子、瘸子，他不能进屋去」：『他』指瞎子、瘸子；『不能进屋去』七十士译本加上「不能进耶和华的屋去」。 【撒下五9】「大卫住在保障里，给保障起名叫大卫城。大卫又从米罗以里，周围筑墙。」 〔吕振中译〕「大卫住在营寨里，把营寨叫做大卫城；大卫又从米罗向圣殿方面往里、周围筑墙。」 〔原文字义〕「米罗」壁垒，土墩；「以里」内部。 〔文意注解〕「大卫住在保障里，给保障起名叫大卫城」：『保障』指邻接耶路撒冷的卫城，又叫「锡安的保障」(参7节)。 「大卫又从米罗以里，周围筑墙」：『米罗』指小石块堆砌成的地基和护土坡；『从米罗以里』意指从山边斜坡构筑的石垒向着里面；『周围筑墙』意指环绕卫城筑墙。 【撒下五10】「大卫日见强盛，因为耶和华万军之神与他同在。」 〔吕振中译〕「大卫越来越强大；永恒主万军之神与他同在。」 〔原文字义〕「强盛」强大，伟大。 〔文意注解〕「大卫日见强盛，因为耶和华万军之 神与他同在」：『日见强盛』指越来越强大；『与他同在』意指神的同在乃是他强大的原因。 【撒下五11】「推罗王希兰将香柏木运到大卫那里，又差遣使者和木匠、石匠给大卫建造宫殿。」 〔吕振中译〕「推罗王希兰差遣使者来见大卫，将香柏木、木匠、石匠送来，给大卫建造宫殿。」 〔原文字义〕「推罗」岩石；「希兰」尊贵的。 〔文意注解〕「推罗王希兰将香柏木运到大卫那里，又差遣使者和木匠、石匠给大卫建造宫殿」：『推罗王希兰』以色列北面黎巴嫩以推罗为都城的国王；『香柏木』黎巴嫩盛产香柏树，其木纹理细致，气味芳香，经久耐用，是上乘的建筑材料。 〔话中之光〕(一) 【撒下五12】「大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列使他的国兴旺。」 〔吕振中译〕「大卫就知道永恒主坚立了他做王来管理以色列，又为了他自己的人民以色列的缘故高举了他的国。」 〔原文字义〕「坚立」坚定，牢固；「兴旺」被举起。 〔文意注解〕「大卫就知道耶和华坚立他作以色列王」：推罗王希兰的善意表现，大卫认为是出于神的感动，由此知道神向着他的美意。 「又为自己的民以色列使他的国兴旺」：大卫把自己的国家兴旺，当成是「神为以色列人的作为」。也就是大卫把自己和自己的国度当成是神的「工具」，而非他自己的成就。 〔话中之光〕(一)「大卫就知道耶和华坚立他作以色列王。」虽然异教国家以征战、权势、军队与财富而自豪，但是大卫知道他的一切完全是由神所赐，要成大事，个人以至全族都要与神有亲密的关系。大卫要这样行，就必须约束自己的野心。他虽然有大名声、卓然有成，又众望所归，他仍然让神居首位，在生活中按照神旨意服事百姓。你想从神还是想从人得帮助，成就大业呢？在追求成功的路上，要切记让神管理你的雄心大志。 (二)我们都该记取这件事所给的教训：有一件事是确定的，出于神旨意的，神必成全，毋需用自己的手去抓。大卫深知等候神的人必不羞愧，他专心仰赖耶和华耶和华为他成就了大事。这使大卫心中充满喜乐，向神不断地赞美。诗篇中一半以上出于大卫的手笔，主要是为赞美称颂耶和华。耶和华的名诚然当受大赞美。 【撒下五13】「大卫离开希伯仑之后，在耶路撒冷又立后妃，又生儿女。」 〔吕振中译〕「大卫从希伯仑来了以后、又从耶路撒冷娶了妃嫔，生了儿女。」 〔原文字义〕「立」娶妻，取，拿；「后妃」妾。 〔文意注解〕「大卫离开希伯仑之后，在耶路撒冷又立后妃，又生儿女」：大卫不断增加妃嫔，是他的缺点，直接违背神「不可为自己多立妃嫔」(参申十七17)的吩咐。 〔话中之光〕(一)「大卫…在耶路撒冷又立后妃」，这是令人失望的事，在列国的君王，声望隆大，就要扩充宫室。但是摩西的律法却加以禁止：「不可为自己多理嫔妃，恐怕他的心偏邪」(参申十七17)。大卫的心却在纵欲与奢侈的情况中，失去早年奋斗的志气，在这时期所撒的劣种，日后必有可怕的恶果，家中有奸淫、凶杀等悲惨的事发生。 (二)我们的品德实在需要严格的管教，我们往往不加注意。我们有健壮的身体，需要北风严霜的熬炼。寒山比温谷更能养成我们坚强的品格。气候与土壤却使人的性情与品德有极大的影响。军士只在营房中是不够的。需要多经战役才会打仗。大卫在隐基底的山地时坚强得多，那时他到处被追逐。我们若遇见困难的事，却使我们养成坚毅的性格。 (三)很少人可以在长久的安乐中不堕落。神只好除去我们肉体的逸乐。如果在你人生的道上太顺利，要小心不可误用。神为的是恩待你，祂宁可在阳光下教导你，不必以风雨训练。总要谨慎与谦卑行事，日常仰望祂的恩惠，决不松弛，束紧腰带。 【撒下五14】「在耶路撒冷所生的儿子，是沙母亚、朔罢、拿单、所罗门、」 〔吕振中译〕「以下是他在耶路撒冷所生的孩子的名字：沙母亚〔或译：示米亚〕、朔罢、拿单、所罗门、」 〔原文字义〕「沙母亚」有盛名的；「朔罢」叛逆的；「拿单」赐与者；「所罗门」平安。 〔文意注解〕「在耶路撒冷所生的儿子，是沙母亚、朔罢、拿单、所罗门」：这四个儿子都是拔示巴生的(参代上三5)，其中的所罗门接续大卫作王。 【撒下五15】「益辖、以利书亚、尼斐、雅非亚、」 〔吕振中译〕「益辖、以利书亚、尼斐、雅非亚、」 〔原文字义〕「益辖」耶和华拣选；「以利书亚」我的神是财富，神是拯救；「尼斐」幼株；「雅非亚」照耀。 〔文意注解〕「益辖、以利书亚、尼斐、雅非亚」：『以利书亚』又名「以利沙玛」(参代上三6)。 【撒下五16】「以利沙玛、以利雅大、以利法列。」 〔吕振中译〕「以利沙玛、以利雅大〔或译：巴力雅大〕、以利法列。」 〔原文字义〕「以利沙玛」我的神已听到；「以利雅大」神知道；「以利法列」神是拯救。 〔文意注解〕「以利沙玛、以利雅大、以利法列」：『以利沙玛』与代上三6的「以利沙玛」不同人(参代上三8)；『以利雅大』又名「巴力雅大」(吕振中译)或「比利雅大」(参代上十四7)。 14~16节仅列11个儿子，代上三5~8与代上十四4~7则各列13个儿子。 【撒下五17】「非利士人听见人膏大卫作以色列王，非利士众人就上来寻索大卫。大卫听见，就下到保障。」 〔吕振中译〕「非利士人听见人膏立了大卫做王来管理以色列，非利士众人就上来寻索大卫；大卫听见了，就下营寨去。」 〔原文字义〕「膏」涂抹，膏立；「下到」下降，下沉。 〔文意注解〕「非利士人听见人膏大卫作以色列王，非利士众人就上来寻索大卫。大卫听见，就下到保障」：『非利士人』原文是「全非利士人」，指包括五大城的首领所率的大军，从前与大卫友好的亚吉王，可能已经过世或者已经改变心意；『上来』指上到山地来；『下到保障』不是指「锡安的保障」(参7节)，而是指位于耶路撒冷南面的要塞，目的是前往迎敌。 〔话中之光〕(一)非利士人寻索大卫的性命，要推翻他的宝座，这些都是出于撒但的计谋，在背后主使的是魔鬼，反对大卫作王，因为那是神的旨意。撒但会利用各种人、事、物，起来反对神的旨意。 【撒下五18】「非利士人来了，布散在利乏音谷。」 〔吕振中译〕「非利士人来了，在利乏音山谷中四散侵掠。」 〔原文字义〕「布散」扩散；「利乏音」巨人。 〔文意注解〕「非利士人来了，布散在利乏音谷」：『利乏音谷』最北端在耶路撒冷的西南方约5公里，最南端在伯利恒的西北方约4公里，呈西南至东北走向，全长约6公里。 【撒下五19】「大卫求问耶和华说：“我可以上去攻打非利士人吗？你将他们交在我手里吗？”耶和华说：“你可以上去，我必将非利士人交在你手里。”」 〔吕振中译〕「大卫求问永恒主说：『我可以上去攻打非利士人么？你将他们交在我手里么？』永恒主对大卫说：『你可以上去；我一定将非利士人交在你手里。』」 〔原文字义〕「交在」给，置，放。 〔文意注解〕「大卫求问耶和华说：我可以上去攻打非利士人吗？你将他们交在我手里吗？」：大卫遇到重大问题时首先求问神的旨意并全心顺从其旨意(参撒下二1；撒上二十三9~12；三十7~8)。 「耶和华说：你可以上去，我必将非利士人交在你手里」：神的回答是：(1)允准迎战；(2)必会得胜。 〔话中之光〕(一)大卫已经「日见强盛」(参10节)，人多势众(参代上十二23~28)，但他还是没有凭着自己所有和所能去争战，而是首先「求问耶和华」；他不但在旷野里凡事寻求神，在宝座上也凡事寻求神。人常常在软弱无助的时候寻求神，一旦有点能力，就渐渐开始倚靠自己、倚靠势力。但合神心意的大卫登上宝座的秘诀是顺服神、倚靠神，坐稳宝座的秘诀也是顺服神、倚靠神。 【撒下五20】「大卫来到巴力毗拉心，在那里击杀非利士人，说：“耶和华在我面前冲破敌人，如同水冲去一般。”因此称那地方为巴力毗拉心。」 〔吕振中译〕「大卫来到巴力毘拉心；就在那里击败了非利士人，说：『永恒主在我面前冲破了我的仇敌，如同水冲破了堤岸一般。因此他给那地方起名叫巴力毘拉心〔即：冲破之主〕。」 〔原文字义〕「巴力毗拉心」破坏之主；「击杀」打击，杀害；「冲破」突破，破开。 〔文意注解〕「大卫来到巴力毗拉心，在那里击杀非利士人，说」：『巴力毗拉心』靠近利乏音谷的西南端。 「耶和华在我面前冲破敌人，如同水冲去一般。因此称那地方为巴力毗拉心」：『如同水冲去一般』形容以色列军队冲破了敌军的抵抗，就像大水冲破了堤防一般；『因此称那地方为巴力毗拉心』因此就将战场命名「溃堤」。 【撒下五21】「非利士人将偶像撇在那里，大卫和跟随他的人拿去了。」 〔吕振中译〕「非利士人将他们的偶象撇在那里，大卫和跟随的人给拿走了。」 〔原文字义〕「撇在」离去，弃绝。 〔文意注解〕「非利士人将偶像撇在那里，大卫和跟随他的人拿去了」：『偶像』原文是复数词，非利士人随军携带他们众神的神像，指望这样可以保证获胜；『拿去了』遵照律法的吩咐，将之烧毁(参代上十四12)。 〔话中之光〕(一)当非利士人被大卫和跟从他的人击败，溃退的时候，他们将偶像撇在那里。这是撒但的诡计，牠的用意是要用偶像来败坏以色列人。大卫并非不知道仇敌的诡计，他和跟随他的人将非利士人所遗留的偶像拿去了，不容它们败坏神的百姓。魔鬼今日仍延用牠古老的伎俩，把许多偶像──钱财、名利、地位、权势、人事…，散布在我们的周围，要夺去神在我们心中的地位。 【撒下五22】「非利士人又上来，布散在利乏音谷。」 〔吕振中译〕「非利士人又再上来，在利乏音山谷四散侵掠。」 〔原文字义〕「又」再次，增加。 〔文意注解〕「非利士人又上来，布散在利乏音谷」：非利士人卷土重来。 【撒下五23】「大卫求问耶和华。耶和华说：“不要一直地上去，要转到他们后头，从桑林对面攻打他们。」 〔吕振中译〕「大卫求问永恒主，永恒主说：『你不要一直上去；要绕到他们后头，从桑树林对面去攻打他们。」 〔原文字义〕「一直地」(原文无此字)；「转到」进入；「对面」对面，前面。 〔文意注解〕「大卫求问耶和华。耶和华说：不要一直地上去，要转到他们后头，从桑林对面攻打他们」：神指示大卫不要正面迎战，改从后面发动奇袭。 〔话中之光〕(一)大卫单单倚靠神，不但不倚靠自己的所有和所能，也不倚靠自己的属灵经历，而是每次都重新寻求神。越是属灵的人，越容易倚靠从前的属灵经验，实际上是用属灵的经验代替了神，结果就沦为「属灵的倚老卖老」，无论是讲道还是事奉，都越来越陈旧、越来越失去能力。神是永不改变的神，但绝不是墨守成规的神，祂的恩典和带领「每早晨，这都是新的」(哀三23)。我们哪天不肯重新被祂的话语更新，哪天就会陈旧。 (二)神运用不同的方法把胜利赐给祂的子民。有时那些寻求神圣帮助的人蒙指示只要静静站立看耶和华的拯救(参出十四13~14；王下十九7，32，35)。在其它时候，救助来自神的指示和蒙祝福的人的努力。一个人在向神提出一个请求后，尽自己的全力使其实现并不证明这个人缺乏信心。 【撒下五24】「你听见桑树梢上有脚步的声音，就要急速前去，因为那时耶和华已经在你前头去攻打非利士人的军队。”」 〔吕振中译〕「你一听见桑树梢上有脚步声，就要猛锐行动，因为那时永恒主已在你前头去攻击非利士人的军兵了。』」 〔原文字义〕「脚步」行进；「急速前去」使锐利，决定性的；「前头」面前，先前。 〔文意注解〕「你听见桑树梢上有脚步的声音，就要急速前去，因为那时耶和华已经在你前头去攻打非利士人的军队」：『桑树梢上有脚步的声音』天兵发动攻击的讯号；『急速前去』表示需要地上的配合行动。 〔话中之光〕(一)在神的工作中我们必须做我们该做的部分。那些懒惰地袖手旁观，指望神去行事而自己什么都不作的人，除非神已如此指示，否则必须预期失败。神出言要大卫和他的百姓急速前去，并且应许说那时祂就会在他们前面去击打非利士众军。神的应许，那时和现在，是有条件的。当我们尽我们的职责时，神就必尽祂的职责。 (二)大卫头一次战胜非利士人，是从正面将他们冲破，所采用的战略是中央突破。非利士人再度来犯，地点还在利乏音谷，但是，时间不同，情况变动，大卫面对同一敌人，他不敢倚靠自己的经验，仍然向神求问，神教他这次不要正面攻击，乃是迂回敌人后面，从桑林的对面攻打，出奇制胜，又把非利士人打败。这两次战役中，大卫使用的战术是有变化的，因为万军之耶和华作他的元帅，他一再求问，倚靠神的启示和带领，所以两战两胜。这说明了一件事：我们不可墨守成规，拘泥于遗传和积习，以至失去跟从神藉圣灵的指示。只有活在灵里的，方能随时随地接受神的引导，战胜魔鬼！ 【撒下五25】「大卫就遵着耶和华所吩咐的去行，攻打非利士人，从迦巴直到基色。」 〔吕振中译〕「大卫照永恒主所吩咐的去行，就攻击非利士人、从迦巴〔或译：基遍〕直到基色。」 〔原文字义〕「迦巴」山；「基色」部分。 〔文意注解〕「大卫就遵着耶和华所吩咐的去行，攻打非利士人，从迦巴直到基色」：『迦巴』位于耶路撒冷北方约9公里，伯特利南方约8公里；『基色』位于耶路撒冷西北西方约31公里，约帕东南方约27公里，接近非利士人的边界。 〔话中之光〕(一)神的百姓从参孙的时代开始，就经常被非利士人辖制(参士十三1)，到利乏音谷之战已经有一百年左右的时间；在这一百年里，神的名被羞辱(参撒上十七45)，神的约柜被掳走(参撒上四11)，神的受膏者被杀(参撒上三十一4)，神的百姓被驱散(参撒上三十一7)。在人看，彻底战胜非利士人是最重要的事奉；但在神看，这件事却可以等一百年。因为神所要得着的不是得胜，而是合神心意的人。 (二)神百姓的争战，是神亲自为他们争战(参申二十4；书十42)；神百姓的得胜，是支取神的得胜。只有合神心意的人，才能完全支取神的得胜。大卫得胜的秘诀，就是凡事「遵着耶和华所吩咐的去行」，所以凡事都能支取神的得胜；而扫罗失败的原因，是因为不肯完全遵行神的命令(参撒上十五11)，所以只能局部支取神的得胜，最终还是归于失败。 (三)今天，我们也常常以为神最看重的是我们的工作，所以把信主的人数、热心的程度、活动的丰富当作绩效考核的目标。但在神看来，这些事像彻底战胜非利士人一样，也可以等一百年。因为神所要得着的不是工作，而是工人。神「要领许多的儿子进荣耀里去」(来二10)，要得着的是一批合神心意的人。出于肉体的工作，也可以像扫罗一样带来暂时的得胜，用「草木、禾秸」(林前三12)来让教会热闹一时，但却经不住火的试验(参林前三13)；只有一切都「本于祂，倚靠祂，归于祂」(罗十一36)的工作，才是合神心意的事奉，才能造就合神心意的工人。 (四)大卫成功的秘诀是简单的；他精确地照神指示他去做的做了。当人将自己的意愿置于神的旨意之上时，就必招致失败。我们不会总是明白神发命的原因，这也不总是必要的。所期盼我们去做的就是信任与顺从。大卫绝对服从了神圣的指示，结果就是另一场伟大的胜利。 叁、灵训要义 【大卫在耶路撒冷作全民的王】 一、大卫受膏作全民的王(1~5节)： 1.「以色列众支派来到希伯仑见大卫，说：我们原是你的骨肉。从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你。耶和华也曾应许你说：你必牧养我的民以色列，作以色列的君」(1~2节)：众支派认同大卫并承认他的领导才能。 2.「于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王，大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王」(3节)：众长老膏大卫作以色列的王。 3.「大卫登基的时候年三十岁，在位四十年。在希伯仑作犹大王七年零六个月，在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年」(4~5节)：大卫在耶路撒冷作全民的王。 二、大卫攻占并迁都耶路撒冷(6~12节)： 1.「大卫和跟随他的人到了耶路撒冷，要攻打住那地方的耶布斯人。耶布斯人…心里想大卫决不能进去」(6节)：耶路撒冷的原住民耶布斯人自以为牢不可破。 2.「然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城」(7节)：大卫先攻取锡安山。 3.「当日大卫说：谁攻打耶布斯人，当上水沟攻打」(8节)：大卫看出耶路撒冷防守上的破绽。 4.「推罗王希兰将香柏木运到大卫那里，又差遣使者和木匠、石匠给大卫建造宫殿。大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列使他的国兴旺」(11~12节)：邻国的友好表示使大卫坚信神的美意。 三、大卫在耶路撒冷立妃生子(13~16节)： 1「大卫离开希伯仑之后，在耶路撒冷又立后妃，又生儿女」(13节)：虽然古时的君王难免多立妃嫔，但大卫不能克制肉欲仍为其弱点。 四、大卫两次靠神击败非利士人(17~25节)： 1.「非利士人听见人膏大卫作以色列王，非利士众人就上来寻索大卫。…大卫求问耶和华，…耶和华说：你可以上去，我必将非利士人交在你手里」(17~19节)：非利士人第一次来犯，大卫求问神并得到神的赐福。 2.「大卫来到巴力毗拉心，在那里击杀非利士人，说：耶和华在我面前冲破敌人，如同水冲去一般」(20节)：大卫冲破敌阵如同大水冲破堤防。 3.「非利士人又上来，布散在利乏音谷。大卫求问耶和华。耶和华说：不要一直地上去，要转到他们后头，从桑林对面攻打他们」(22~23节)：非利士人再度来犯，大卫求问神后蒙神指示改变战术。 4.「大卫就遵着耶和华所吩咐的去行，攻打非利士人，从迦巴直到基色」(25节)：结果在神的协助下大获全胜。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──撒母耳记下注解》 参考书目：请参阅「撒母耳记下提要」末尾处 |