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撒母耳记下第三章注解 壹、内容纲要 【大卫厚葬押尼珥】 一、大卫在希伯崙生了六个儿子(1~5节) 二、押尼珥被责恼羞成怒，意图转投大卫(6~12节) 三、大卫得回前妻米甲，款待押尼珥(13~21节) 四、约押出征回来，闻讯谋害押尼珥(22~27节) 五、大卫厚葬押尼珥，赢得民心(28~39节) 贰、逐节详解 【撒下三1】「扫罗家和大卫家争战许久，大卫家日见强盛，扫罗家日见衰弱。」 〔吕振中译〕「在扫罗家与大卫家战事延长了许久；大卫家越来越强盛，扫罗家越来越衰弱。」 〔原文字义〕「许久」长，长时间；「日见强盛」更强壮，更大声；「日见衰弱(原文双同字)」低下的，软弱的。 〔文意注解〕「扫罗家和大卫家争战许久，大卫家日见强盛，扫罗家日见衰弱」：『争战许久』从首次发生战事(参撒下二17)到押尼珥死时共有两年；『大卫家日见强盛』意指越来越多人投向大卫的阵营。 〔话中之光〕(一)两家势力此消彼涨，他们之间的对立，好像在向我们显明世上的国和神国之间的紧张和对抗，以及扩张和没落。与神同在的国和人必然时常与世上的势力处于紧张关系(参彼前五8~9)。借着这样紧张关系能够使人得到信仰上的操练(参太十三24~33)。 (二)本节换一种说法，就是「被神废弃的和被神拣选的争战许久。被神拣选的日见强盛；被神废弃的日见衰弱」。虽然被神拣选必然得胜，被神废弃的必然衰弱，但是这两者暂时还要继续相争；正如在重生得救的人身上，也还会有「情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争」(加五17)。扫罗家和大卫家的争战可能持续了两年，但在我们身上的属灵争战却是一生之久。愿我们的属灵生命都能「日见强盛」！ (三)「大卫家日见强盛，扫罗家日见衰弱。」圣灵与情欲的交战是冗长的，但是结局是确定的。施浸约翰论耶稣，正如情欲看圣灵：祂必兴旺，我必衰微。有时在长期的争战中，心灵可能低落。号角并没有停止鸣吹，最后的结果尚未显明，我们还不致到尽头。在没有进入安息地之前，我们怎可将宝剑与护心镜收起来呢？我们总要像使徒那样宣告：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路也已经跑尽了，当守的道也已经守住了」(提后四7)。 (四)要用心，受攻击的情形已经减轻，而抵抗的力量却有增无减。每次在抵御上成功，使抗力更为容易，被征服者的力量进入那征服者了。最后的胜利必可获得。「凡从神生的，就胜过世界，使我们胜了世界的，就是我们的信心，胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗」(约壹五4~5)？如果一个兵士属于那常胜将军的一营中，从来未曾战败的，究竟与众不同。所以我们心中不必疑惑结果如何。祂将一切仇敌放在脚下，就必作王治理，罪恶的权势败落之后，好似押尼珥来希伯仑来投诚于大卫一样，罪恶虽长期困扰，必会突然崩溃的。 【撒下三2】「大卫在希伯仑得了几个儿子：长子暗嫩，是耶斯列人亚希暖所生的；」 〔吕振中译〕「大卫在希伯仑生了几个儿子：他的长子暗嫩、是耶斯列人亚希暖生的；」 〔原文字义〕「得了(原文双同字)」生产；「长子」头生的；「暗嫩」有信心的；「耶斯列人」神的播种；「亚希暖」我兄弟令人愉快。 〔文意注解〕「大卫在希伯仑得了几个儿子」：『得了』原文意思是「生了」。 「长子暗嫩，是耶斯列人亚希暖所生的」：『长子暗嫩』因奸污同父异母胞妹他玛而为其弟押沙龙所杀(参撒下十三29)。 〔话中之光〕(一)「大卫在希伯仑得了几个儿子」，大卫因妻妾众多(参2~5节)，困扰不休。昔日的社会习俗虽容许君王多妻，但神早就有明令禁止(参申十七14~17)。大卫众妻妾所生的众儿女，令他吃尽苦头，他的儿子有强奸同父异母之妹的(参撒下十三14)，有谋杀的(参撒下十三28)，还有背叛(参撒下十五13)与贪图王位的(参王上一5~6)。这一切皆因同父异母兄弟之间嫉妒争竞所致。大卫的儿子，也是他的王位继承人所罗门娶了更多的妻妾妃嫔，而其中的外邦女子引他偏离了神(参王上十一3~4)。 【撒下三3】「次子基利押（“基利押”历代志上3章1节作“但以利”），是作过迦密人拿八的妻亚比该所生的；三子押沙龙，是基述王达买的女儿玛迦所生的；」 〔吕振中译〕「他的第二个儿子基利押、是那作过迦密人拿八的妻子亚比该生的；第三的押沙龙、是基述王达买的女儿玛迦生的；」 〔原文字义〕「次子」第二；「基利押」如同其父；「迦密」花园地；「拿八」愚顽，笨蛋；「亚比该」我父是喜乐；「三子」第三；「押沙龙」我父是平安；「基述」骄傲的观看者；「达买」犁沟；「玛迦」压制。 〔文意注解〕「次子基利押，是作过迦密人拿八的妻亚比该所生的」：『次子基利押』没有不良的记载，可能因他母亲亚比该的教养而未生事，也有可能早逝；又名但以利(参代上三1)。 「三子押沙龙，是基述王达买的女儿玛迦所生的」：『三子押沙龙』后来背叛、篡夺王位而被杀(参撒下十五至十八章)。 〔话中之光〕(一)除了和大卫在旷野患难与共的亚希暖、亚比该，大卫的其他四位妻子都是在希伯仑作王时新娶的。而外邦人「基述王达买的女儿玛迦」，更可能是一次政治联姻。神早已警告以色列的王「不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪」(申十七17)，但大卫在希伯仑等候神的过程中，却渐渐偏离了神的话语，结果让纷争、结党和嫉妒临到了自己的家庭，也影响了神的国度。 (二)神并没有阻止这些事发生，而是允许大卫的肉体在七年半的等候过程中一点一点暴露出来；因为亚当的后裔若不吃点苦头，总是学不到功课的。 【撒下三4】「四子亚多尼雅，是哈及所生的；五子示法提雅，是亚比他所生的；」 〔吕振中译〕「第四的亚多尼雅、是哈及生的；第五的示法提雅、是亚比他生的；」 〔原文字义〕「四子」第四；「亚多尼雅」我主是耶和华；「哈及」欢乐的；「示法提雅」耶和华已审判；「亚比他」我父是露。 〔文意注解〕「四子亚多尼雅，是哈及所生的」：『四子亚多尼雅』曾图取代所罗门继承王位(参王上一章)。 「五子示法提雅，是亚比他所生的」：『五子示法提雅』圣经别处并无记载。 【撒下三5】「六子以特念，是大卫的妻以格拉所生的。大卫这六个儿子，都是在希伯仑生的。」 〔吕振中译〕「第六的以特念、是大卫的妻子以格拉生的。以上这些儿子都是大卫在希伯仑生的。」 〔原文字义〕「以特念」人民的利益；「以格拉」少女。 〔文意注解〕「六子以特念，是大卫的妻以格拉所生的」：『六子以特念』可能又名耶利摩，他的女儿嫁给了罗波安为妻(参代下十一18)。 「大卫这六个儿子，都是在希伯仑生的」：意指他迁至希伯仑之前，住在洗革拉期间没有生孩子，或仅生女儿。 【撒下三6】「扫罗家和大卫家争战的时候，押尼珥在扫罗家大有权势。」 〔吕振中译〕「当扫罗家与大卫家之间有战事的时候，押尼珥在扫罗家增强自己的权势，」 〔原文字义〕「大有权势」皇室的权力，强壮。 〔文意注解〕「扫罗家和大卫家争战的时候，押尼珥在扫罗家大有权势」：『大有权势』意指大权在握。 【撒下三7】「扫罗有一妃嫔，名叫利斯巴，是爱亚的女儿。一日，伊施波设对押尼珥说：“你为什么与我父的妃嫔同房呢？”」 〔吕振中译〕「扫罗有一个妃嫔、名叫利斯巴、是爱亚的女儿；伊施波设对押尼珥说：『你为甚么和我父亲的妃嫔同床呢？』」 〔原文字义〕「妃嫔」妾；「利斯巴」铺好的路；「爱亚」猎鹰；「同房」进入，进去。 〔文意注解〕「扫罗有一妃嫔，名叫利斯巴，是爱亚的女儿」：『妃嫔』原文是「妾」，指没有妆奁陪嫁的女子；『利斯巴』是很有思想，具有献身精神的人(参撒下二十一10~14)。 「一日，伊施波设对押尼珥说：你为什么与我父的妃嫔同房呢？」：『与我父的妃嫔同房』按照当时的习俗，先王的妃嫔是属于继位者的特权(参撒下十六21)，故此押尼珥的行为，不仅道德上有问题，且相当于侵犯王权的叛国行为。 〔话中之光〕(一)伊施波设公开指责押尼珥也许是对的，但是他没有道德力量来支持自己的威望(参撒下三11)。缺少道德支柱，是以色列以后的四百年中祸乱的根源。在以后的四十个君王之中，只有四个被认为是好的(敬畏神的)。持定你的信念，对抗错谬、面对反对势力很需要勇气与魄力。若你认定某些事是错的，就不要畏惧人的反对，而轻易放弃自己的立场。要坚定不屈，拒绝错谬，持定真理。 【撒下三8】「押尼珥因伊施波设的话，就甚发怒，说：“我岂是犹大的狗头呢？我恩待你父扫罗的家，和他的弟兄、朋友，不将你交在大卫手里，今日你竟为这妇人责备我吗？」 〔吕振中译〕「押尼珥因伊施波设的话就非常愤怒、说：『我、我哪是犹大的狗头呢？我今日对你父亲扫罗的家、对他的弟兄、朋友、存着忠爱的心，不将你解交在大卫手里；你今日竟为一〔原文：这〕个妇人的罪愆而责罪我么？」 〔原文字义〕「发怒」怒火中烧；「责备」照料，造访。 〔文意注解〕「押尼珥因伊施波设的话，就甚发怒，说：我岂是犹大的狗头呢？」：『甚发怒』意指押尼珥视伊施波设为傀儡王，不将他看在眼里；『我岂是犹大的狗头』意指「我岂是像狗一样卑鄙，站在敌人犹大一边，该受你藐视的人吗」。 「我恩待你父扫罗的家，和他的弟兄、朋友，不将你交在大卫手里，今日你竟为这妇人责备我吗？」：意指自己功高，是政权的维系者，你竟胆敢为这一点小事责备我。 〔话中之光〕(一)由此可以看出押尼珥的悲惨下场乃是必然的。因为押尼珥明知道神的心意，却还是因为自己的私心决心要阻挡神。然后又不能控制自己的权力与欲望，做了不该做的事情，被指出之后，近乎耍赖的要求别人因为自己的功绩容忍他的错误。 (二)我们自己会不会因为自己的贡献大，就要别人容忍自己的无理要求？在教会与外面的组织中，这种「多奉献多说话」的人造成的悲剧多不胜数。 【撒下三9~10】「我若不照着耶和华起誓应许大卫的话行，废去扫罗的位，建立大卫的位，使他治理以色列和犹大，从但直到别是巴，愿神重重地降罚与我。”」 〔吕振中译〕「永恒主怎样向大卫起誓，我若不怎样向大卫行，而废去扫罗家的国权，建立大卫的王位，使他管理以色列和犹大、从但直到别是巴，愿上帝这样地惩罚押尼珥，并且加重地惩罚。』」 〔原文字义〕「废去」跨过，穿越；「但」审判；「别是巴」七倍誓约的井。 〔文意注解〕「我若不照着耶和华起誓应许大卫的话行，废去扫罗的位」：表示受膏的大卫(参撒上十六1，13)，才是神所认可的合法王位继承人。 「建立大卫的位，使他治理以色列和犹大，从但直到别是巴，愿神重重地降罚与我」：神前发誓，要辅佐大卫，使他成为以色列十二支派统一的王。 〔话中之光〕(一)押尼珥既然能说出「耶和华起誓应许大卫的话」，表明神拣选大卫的事已经广为人知，押尼珥完全知道神的旨意是什么，但却不愿意顺服接受。我们也常常落在这样的愚昧中，不是不知道神的旨意，而是不愿意去行。 (二)「我若不照着耶和华起誓应许大卫的话行」，有的人知道神的旨意，却不去行。也有人看来是行神的旨意，动机却不单纯。我们知道，「为达目的不择手段」是不可取的；但也有人用看来似乎正当的手段，而怀有低下难以告人的原因，则是更有问题的事。押尼珥这一番盛气凌人的话，公开声明他最有势力，竟然以「我要行神的旨意了」为要挟；行神的旨意当然是好事，不过为甚么他早不想到，只拣别人指责他的时候，才一气之下如此作？ 【撒下三11】「伊施波设惧怕押尼珥，不敢回答一句。」 〔吕振中译〕「伊施波设惧怕押尼珥，连一句话也答不出来。」 〔原文字义〕「惧怕」害怕，敬畏。 〔文意注解〕「伊施波设惧怕押尼珥，不敢回答一句」：因为伊施波设深知，押尼珥握有自己宝座背后的实权，不敢再激怒他。 【撒下三12】「押尼珥打发人去见大卫，替他说：“这国归谁呢？”又说：“你与我立约，我必帮助你，使以色列人都归服你。”」 〔吕振中译〕「押尼珥打发使者到希伯仑〔传统：代替着他〕去见大卫，说：『这地属谁呢？』又说：『和你立约吧，我的手就辅助你，使以色列人都转向你。』」 〔原文字义〕「归服」转向，转回。 〔文意注解〕「押尼珥打发人去见大卫，替他说：这国归谁呢？」：『替他说』意指在大卫面前代替押尼珥说话；『这国』指以色列国。 「又说：你与我立约，我必帮助你，使以色列人都归服你」：『以色列人』指犹大支派以外的其他十一个支派；『都归服你』意指臣服于你的王权之下。 〔话中之光〕(一)「及至时候满足」(加四4)，神会亲自把国度交给大卫，但现在押尼珥却出于自私的动机，说「你与我立约，我必帮助你」，就像撒但要把「世上的万国与万国的荣华」(太四8)都赐给主耶稣一样。过去伸出肉体的手阻挡大卫的是他，现在伸出肉体的手来「帮助」大卫的也是他。 (二)「人心多有计谋；惟有耶和华的筹算才能立定」(箴十九21)，神绝不允许大卫靠着押尼珥的帮助登上以色列的宝座，以致把荣耀归给人。无论是大卫、基督还是今天的信徒，通向宝座都必须经过十字架的道路，没有任何其它的捷径。人所高举的，神必降卑(参雅四6；彼前五5)；只有神所升高的(参雅四10；彼前五6)，才能「使荣耀归与父神」(腓二11)。 【撒下三13】「大卫说：“好！我与你立约。但有一件，你来见我面的时候，若不将扫罗的女儿米甲带来，必不得见我的面。”」 〔吕振中译〕「大卫说：『好，我和你立约；可有一件我要求你，就是说：你来见我面的时候，若不将扫罗的女儿米甲带到我面前来，你就不得见我的面。』」 〔原文字义〕「米甲」有谁能像神。 〔文意注解〕「大卫说：好！我与你立约」：大卫同意与押尼珥立约。 「但有一件，你来见我面的时候，若不将扫罗的女儿米甲带来，必不得见我的面」：但有一个先决条件，就是必须随身将米甲带来见我。 〔话中之光〕(一)押尼珥的建议似乎正好成全神的旨意。我们也常常这样自欺欺人，以为只要「万事都互相效力」(罗八28)，达到目的就可以了，却忘了只有「本于祂，倚靠祂，归于祂」，才能叫「荣耀归给祂」(罗十一36)。 【撒下三14】「大卫就打发人去见扫罗的儿子伊施波设，说：“你要将我的妻米甲归还我，她是我从前用一百非利士人的阳皮所聘定的。”」 〔吕振中译〕「大卫就打发使者去见扫罗的儿子伊施波设，说：『你要将我的妻子米甲给我；她是我从前用一百个非利士人的阳皮所聘定的呀。』」 〔原文字义〕「归还」归与，让与；「聘定」许配，订婚。 〔文意注解〕「大卫就打发人去见扫罗的儿子伊施波设，说」：『伊施波设』他是以色列王，又是米甲的兄弟。 「你要将我的妻米甲归还我，她是我从前用一百非利士人的阳皮所聘定的」：请参阅撒上十八25~27。 【撒下三15】「伊施波设就打发人去，将米甲从拉亿的儿子她丈夫帕铁那里接回来。」 〔吕振中译〕「伊施波设就打发人将米甲从丈夫帕铁、就是拉亿的儿子、那里、接了来。」 〔原文字义〕「拉亿」狮子；「帕铁」神拯救。 〔文意注解〕「伊施波设就打发人去，将米甲从拉亿的儿子她丈夫帕铁那里接回来」：早先扫罗已将米甲给了迦琳人拉亿的儿子帕提为妻(参撒上二十五44)。 【撒下三16】「米甲的丈夫跟着她，一面走一面哭，直跟到巴户琳。押尼珥说：“你回去吧！”帕铁就回去了。」 〔吕振中译〕「米甲的丈夫和她一同走，一面跟着、一面哭，直跟到巴户琳；押尼珥就说：『你回去吧。』帕铁就回去。」 〔原文字义〕「巴户琳」年轻人的村庄。 〔文意注解〕「米甲的丈夫跟着她，一面走一面哭，直跟到巴户琳」：『巴户琳』位于伯特利南方约15公里，耶路撒冷城郊橄榄山的东侧。 「押尼珥说：你回去吧！帕铁就回去了」：若再往前走，就进入犹大国的领地，所以只能跟到此处。 【撒下三17】「押尼珥对以色列长老说：“从前你们愿意大卫作王治理你们，」 〔吕振中译〕「押尼珥同以色列的长老商议说：『从前你们谋求使大卫作王来管理你们；」 〔原文字义〕「愿意」寻求，渴求；「治理」(原文无此字)。 〔文意注解〕「押尼珥对以色列长老说：从前你们愿意大卫作王治理你们」：从本节的话可知，大卫乃是以色列长们众望所归，只是迫于押尼珥的武力威吓，不得已才拥立伊施波设的。 【撒下三18】「现在你们可以照心愿而行，因为耶和华曾论到大卫说：‘我必藉我仆人大卫的手，救我民以色列脱离非利士人和众仇敌的手。’”」 〔吕振中译〕「现在你们就进行吧；因为永恒主曾论到大卫说：「我必藉着我仆人大卫的手来拯救我人民以色列脱离非利士人的手，和众仇敌的手。』」 〔原文字义〕「救」拯救，解救。 〔文意注解〕「现在你们可以照心愿而行」：原文是「现在就这样作吧！」 「因为耶和华曾论到大卫说：我必藉我仆人大卫的手，救我民以色列脱离非利士人和众仇敌的手」：圣经别处没有记载这样直接指着大卫的应许，可能是当时广为流传在民间的传言。 〔话中之光〕(一)「从前你们愿意大卫作王治理你们」(17节)，表明扫罗在基利波战死后，以色列人曾希望由大卫做王，但押尼珥拒绝了他们的要求，打着忠于扫罗的旗号来掩盖自己的野心。现在他却说：「你们可以照心愿而行。因为耶和华曾论到大卫说…」(18节)，又是打着顺服神的旗号来掩盖自己的背叛。活在肉体中的人也和押尼珥一样，虽然知道神的旨意，但不合自己心意的时候，就找出貌似合理的借口来偏行己路；合乎自己心意的时候，就高举神的大旗，显得自己特别属灵。 【撒下三19】「押尼珥也用这话说给便雅悯人听。又到希伯仑，将以色列人和便雅悯全家一切所喜悦的事说给大卫听。」 〔吕振中译〕「押尼珥也说给便雅悯人听，他也到希伯仑去、将以色列人和便雅悯全家所认为好的事都说给大卫听。」 〔原文字义〕「喜悦的事」(原文无此字)。 〔文意注解〕「押尼珥也用这话说给便雅悯人听」：『这话』指神要借着大卫拯救以色列的应许(参18节)。 「又到希伯仑，将以色列人和便雅悯全家一切所喜悦的事说给大卫听」：『一切所喜悦的事』指愿意拥立大卫作全民的王。 【撒下三20】「押尼珥带着二十个人，来到希伯仑见大卫，大卫就为押尼珥和他带来的人设摆筵席。」 〔吕振中译〕「押尼珥到了希伯仑见大卫；跟他同去的有二十人；大卫为押尼珥和跟随押尼珥的人摆设筵席。」 〔原文字义〕「设摆」做，制作。 〔文意注解〕「押尼珥带着二十个人，来到希伯仑见大卫，大卫就为押尼珥和他带来的人设摆筵席」：『二十个人』大概是以色列十一个支派(犹大支派早已属大卫，故除外)的长老们，加上押尼珥的属下军官们；『设摆筵席』表示庆贺盟约的确立。 【撒下三21】「押尼珥对大卫说：“我要起身去招聚以色列众人来见我主我王，与你立约，你就可以照着心愿作王。”于是大卫送押尼珥去，押尼珥就平平安安地去了。」 〔吕振中译〕「押尼珥对大卫说：『我要起身去集合以色列众人来见我主我王，和你立约；你就可以照心愿来掌王权』；于是大卫把押尼珥送走，押尼珥就安安然然去了。」 〔原文字义〕「起身」起来，起立；「平平安安」平安，和平。 〔文意注解〕「押尼珥对大卫说：我要起身去招聚以色列众人来见我主我王，与你立约，你就可以照着心愿作王」：意指协商已经成功，要回去招聚众民来参加大卫王的正式登基典礼(参撒下午1~3)。 「于是大卫送押尼珥去，押尼珥就平平安安地去了」：意指押尼珥平安无事地离开犹大的辖境。 【撒下三22】「约押和大卫的仆人攻击敌军，带回许多的掠物。那时押尼珥不在希伯仑大卫那里，因大卫已经送他去，他也平平安安地去了。」 〔吕振中译〕「大卫的臣仆和押尼珥袭击了敌军回来，带来了许多掠物；那时押尼珥不同大卫一起在希伯仑，因为大卫已经把他送走，他也安安然然去了。」 〔原文字义〕「许多」大量；「掠物」掠夺品，战利品。 〔文意注解〕「约押和大卫的仆人攻击敌军，带回许多的掠物」：『仆人』指手下士兵；『攻击敌军』指追击一支劫掠队伍；『许多的掠物』指大量的战利品。 「那时押尼珥不在希伯仑大卫那里，因大卫已经送他去，他也平平安安地去了」：『押尼珥不在希伯仑』许多圣经学者认为，可能大卫为了避免约押妨碍他与押尼珥的协商，特意派遣约押带军出远门，并在约押回来之前便将押尼珥送走。 【撒下三23】「约押和跟随他的全军到了，就有人告诉约押说：“尼珥的儿子押尼珥来见王，王送他去，他也平平安安地去了。”」 〔吕振中译〕「这时约押和跟随的全军回来，就有人告诉约押说：『尼珥的儿子押尼珥来见王，王把他送走，他也安安然然去了。』」 〔原文字义〕「全军」军队，群。 〔文意注解〕「约押和跟随他的全军到了，就有人告诉约押说：“尼珥的儿子押尼珥来见王，王送他去，他也平平安安地去了」：『他的全军到了』那边一脚出去，这边一脚进来，约押恰好在押尼珥离开时赶到，是出于神的允许；『就有人告诉约押』这人应当是约押留在大卫身边的眼线。 【撒下三24】「约押去见王说：“你这是作什么呢？押尼珥来见你，你为何送他去，他就踪影不见了呢？」 〔吕振中译〕「约押就进去见王说：『你干了甚么事了？你看，押尼珥来见你，你为怎么把他送走，让他走掉了呢？」 〔原文字义〕「送」打发，送走；「踪影不见」(原文与「送」同字)。 〔文意注解〕「约押去见王说：你这是作什么呢？」：约押表示不能理解大卫对待押尼珥的手法，因为：(1)约押认为押尼珥不可信靠(参25节)；(2)他对押尼珥有敌意，两人之间有杀弟之仇(参撒下二23)。 「押尼珥来见你，你为何送他去，他就踪影不见了呢？」：意指「你为什么不趁机抓住他，却让他轻易的走掉了呢？」 【撒下三25】「你当晓得尼珥的儿子押尼珥来，是要诓哄你，要知道你的出入和你一切所行的事。”」 〔吕振中译〕「你要晓得尼珥的儿子押尼珥来、无非是要诈骗你，要知道你的出入，晓得你一切所行的罢了。』」 〔原文字义〕「诓哄」引诱，欺骗；「出」发出，流出，出口；「入(原文双字)」入口，进来(首字)；进来的动作(次字)。 〔文意注解〕「你当晓得尼珥的儿子押尼珥来，是要诓哄你，要知道你的出入和你一切所行的事」：『是要诓哄你』意指他的存心可疑，目的只是要骗取你的信任；『知道你的出入』意指探查你的行踪。 【撒下三26】「约押从大卫那里出来，就打发人去追赶押尼珥，在西拉井追上他，将他带回来。大卫却不知道。」 〔吕振中译〕「约押从大卫那里出来，就打发差役去追赶押尼珥，差役就从西拉井那里将他带回来；大卫却不知道。」 〔原文字义〕「追赶」在…之后；「西拉」回转。 〔文意注解〕「约押从大卫那里出来，就打发人去追赶押尼珥，在西拉井追上他，将他带回来。大卫却不知道」：『打发人』可能假借大卫的名义；『西拉井』可能是希伯仑西北方约3公里处的一口井；『大卫却不知道』避免大卫阻挡他所要作的事。 【撒下三27】「押尼珥回到希伯仑，约押领他到城门的瓮洞，假作要与他说机密话，就在那里刺透他的肚腹，他便死了。这是报杀他兄弟亚撒黑的仇。」 〔吕振中译〕「押尼珥回到希伯仑，约押领他转到城门的瓮洞里，仿佛要和他说机密话的样子，就在那里刺透他的五脏，他便死了：这是为他兄弟亚撒黑报血仇的。」 〔原文字义〕「瓮洞」(原文无此字)；「机密话」(原文无此字)；。 〔文意注解〕「押尼珥回到希伯仑，约押领他到城门的瓮洞，假作要与他说机密话」：『城门的瓮洞』原文是「城门的里面」，是城门洞口隐蔽的地方；『说机密话』指不能公开让人听见的话。 「就在那里刺透他的肚腹，他便死了。这是报杀他兄弟亚撒黑的仇」：意指暗杀他，一则为弟弟报仇，再则除去对自己军事领导地位的威胁。 〔话中之光〕(一)约押没有让神来伸冤，反而自行报押尼珥杀他兄弟之仇。但是报仇使他自己也遭灾(参王上二31~34)。罪有应得之人，神必报应(参罗十二19)，不要因仇敌遭难就幸灾乐祸，更不要图谋报复。存心报复会使你心里失去平安，并增加冤冤相报的机会。 (二)押尼珥出于自卫，杀了约押的兄弟亚撒黑，约押则为了报兄弟之仇，也为着保全自己作以色列军事领袖的地位，杀死了押尼珥。出于自卫而杀人的，在逃城之中应得保障(参民三十五22~25)。约押在逃城希伯仑(参书二十7)施行报复、杀害押尼珥，显示他毫不尊重神的律法。 (三)从表面看来，约押是为亚撒黑复仇，但约押之杀押尼珥，其真意缘因乃是由于嫉妒，使他不顾一切的要将押尼珥除去。因为押尼珥奋勇善战，如今来归大卫，恐惧他将取代自己为元帅。骄傲和嫉妒乃一个东西的两面。当自己比别人强的时候，就骄傲；当自己比不上别人的时候，就嫉妒。骄傲和嫉妒同是出于一个源头，那就是人的自己，主救我们脱离自己。 (四)约押在大卫手下争战多年，但他始终凭着自己的意思行事，只在外面服在大卫的权下，内心却不效法大卫敬畏神，顺服神并寻求神的心意，因此约押的所作所为全凭 天然，不能满足大卫的心意。今日在神的工厂上，和主的教会中，像约押这样的人不少，所带进的难处也不少。 【撒下三28】「大卫听见了就说：“流尼珥的儿子押尼珥的血，这罪在耶和华面前必永不归我和我的国。」 〔吕振中译〕「事后大卫听见了，就说：『对流尼珥儿子押尼珥的血案、我和我的国在永恒主面前永不负罪责。」 〔原文字义〕「永(原文双字)」一直到(首字)；永远(次字)。 〔文意注解〕「大卫听见了就说：流尼珥的儿子押尼珥的血，这罪在耶和华面前必永不归我和我的国」：押尼珥在希伯仑被杀，难免让众民误以为是出自大卫的授意。 【撒下三29】「愿流他血的罪归到约押头上和他父的全家；又愿约押家不断有患漏症的，长大麻风的，架拐而行的，被刀杀死的，缺乏饮食的。”」 〔吕振中译〕「愿这罪责盘旋在约押头上、和他父系全家；又愿约押家不断有患漏症的、患痲疯属之病的、架拐而行的〔或译：拿纺锤的弱女子〕、倒毙于刀下的、缺乏食物的。』」 〔原文字义〕「架」坚定，牢靠；「拐」棒状物。 〔文意注解〕「愿流他血的罪归到约押头上和他父的全家」：咒诅之一，罪责归给约押和他父家。 「又愿约押家不断有患漏症的，长大麻风的，架拐而行的，被刀杀死的，缺乏饮食的」：咒诅之二，约押家不断有人活着受罪。『架拐而行』有二意：(1)行动不自由，必须扶杖而行；(2)原文另译「抓住纺锤」，意指男人只能作女性的工作。 〔话中之光〕(一)属灵的事情，不仅要符合神的目的，更要符合神的性情。凡是与神的性情不配合的，一定不合神心意的。合神心意的王必须按着神的方法登上以色列的宝座，所以神不允许人的政治手段成功，在这个关键的时刻让押尼珥被约押所杀。而约押使押尼珥的计划落了空，虽然用「人的忿怒」(诗七十六10)成就了神的旨意，但他的动机、目的和手段全部不对，所以他还是要承担自己的罪，后来被大卫遗命所罗门除掉(参王上二5)。 【撒下三30】「约押和他兄弟亚比筛杀了押尼珥，是因押尼珥在基遍争战的时候，杀了他们的兄弟亚撒黑。」 〔吕振中译〕「约押和他兄弟亚比筛杀了押尼珥，是因为押尼珥在基遍争斗时杀死了他们的兄弟亚撒黑的缘故。」 〔原文字义〕「亚比筛」我父是礼物。 〔文意注解〕「约押和他兄弟亚比筛杀了押尼珥，是因押尼珥在基遍争战的时候，杀了他们的兄弟亚撒黑」：『在基遍争战』详情请参阅撒下二12~32。 〔话中之光〕(一) 押尼珥被杀，扼要的说，他的平生至少有下列几项重大的错误：(1)他早已在知道耶和华曾起誓应许大卫，他必作以色列的王，扫罗死后，他还不遵神的命令，反立伊施波设作以色列的王；(2)他只凭天然观念，传统习俗，个人私心行事，完全不顾神的旨意；(3)他既立伊施波设为王，却又不忠诚顺服，在受责之时，竟出言恫吓，要废去他的王位。押尼珥之狂妄骄傲，行事毫无原则，在这一切中都显露了出来；(4)押尼珥失去了隐退的良机。如果在扫罗被杀之时，他能急流勇退卸甲归田，从此不问政事，也许可以颐养天年。但他贪恋虚荣，玩弄权柄，终至死与约押刀下，可谓咎由自取。 【撒下三31】「大卫吩咐约押和跟随他的众人说：“你们当撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭。”大卫王也跟在棺后。」 〔吕振中译〕「大卫对约押和跟随的众民说：『你们要撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥前面号咷哀哭；大卫王也在尸床后面跟着。」 〔原文字义〕「棺(首字)」面，脸；「棺(次字)」靠椅，床禢。 〔文意注解〕「大卫吩咐约押和跟随他的众人说：你们当撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭。大卫王也跟在棺后」：『撕裂衣服，腰束麻布』表示对死者哀悼；『棺』不是棺材，而是摆放尸体的尸床。 【撒下三32】「他们将押尼珥葬在希伯仑。王在押尼珥的墓旁放声而哭，众民也都哭了。」 〔吕振中译〕「他们将押尼珥埋葬在希伯仑；王在押尼珥的墓坟旁放声而哭；众民也都哭了。」 〔原文字义〕「放」举起，升起。 〔文意注解〕「他们将押尼珥葬在希伯仑。王在押尼珥的墓旁放声而哭，众民也都哭了」：『葬在希伯仑』即指葬在犹大京城，待以尊荣；『放声而哭』备及哀思。 【撒下三33】「王为押尼珥举哀说：“押尼珥何竟像愚顽人死呢？」 〔吕振中译〕「王为押尼珥举哀说：『押尼珥之死、怎么竟像愚忘人〔同词：拿八〕的死阿？」 〔原文字义〕「愚顽人」愚笨的，无知的。 〔文意注解〕「王为押尼珥举哀说：“押尼珥何竟像愚顽人死呢？」：『像愚顽人死』指疏于防范而被杀身亡。 【撒下三34】「你手未曾捆绑，脚未曾锁住；你死如人死在罪孽之辈手下一样。”于是众民又为押尼珥哀哭。」 〔吕振中译〕「你的手未曾被捆绑；你的脚未曾被铜炼锁住；你的仆倒、竟如在横暴之辈面前仆倒一样！』于是众民继续为押尼珥哀哭。」 〔原文字义〕「锁住」拉近，靠近；「罪孽」没有公理，不公义。 〔文意注解〕「你手未曾捆绑，脚未曾锁住；你死如人死在罪孽之辈手下一样。于是众民又为押尼珥哀哭」：『手未曾捆绑，脚未曾锁住』意指不是罪犯；『死在罪孽之辈手下』未指明杀死他的是约押和他兄弟亚比筛(参30节)。 【撒下三35】「日头未落的时候，众民来劝大卫吃饭，但大卫起誓说：“我若在日头未落以前吃饭，或吃别物，愿神重重地降罚与我。”」 〔吕振中译〕「还在白日时候、众民都来劝大卫吃饭；大卫起誓说：『我若在日头未落以前吃饭、或吃任何东西，愿上帝这样惩罚我，并且加重地惩罚。』」 〔原文字义〕「别物」任何物品，任何事物。 〔文意注解〕「日头未落的时候，众民来劝大卫吃饭」：『日头未落』以色列人是以日落为一天的开始；『劝大卫吃饭』表示大卫为押尼珥之死禁食。 「但大卫起誓说：我若在日头未落以前吃饭，或吃别物，愿神重重地降罚与我」：『日头未落以前』意指不满一天。大卫拒绝中断禁食，表示他为押尼珥之死的哀思是真诚的。 【撒下三36】「众民知道了，就都喜悦。凡王所行的，众民无不喜悦。」 〔吕振中译〕「众民领会了，大家都很满意；凡王所行的、众民都很满意。」 〔原文字义〕「喜悦」(原文无此字)。 〔文意注解〕「众民知道了，就都喜悦。凡王所行的，众民无不喜悦」：『凡王所行的』指大卫为押尼珥葬礼过程中的表现；『无不喜悦』意指全都觉得满意。 【撒下三37】「那日以色列众民才知道杀尼珥的儿子押尼珥并非出于王意。」 〔吕振中译〕「那一天、以色列众民纔知道杀尼珥的儿子押尼珥、并不是出于王的意思。」 〔原文字义〕「尼珥」灯。 〔文意注解〕「那日以色列众民才知道杀尼珥的儿子押尼珥并非出于王意」：『以色列众民』包括犹大支派和以色列十一个支派；『并非出于王意』指不是大卫暗地唆使约押兄弟杀死押尼珥的。 〔话中之光〕(一)亚当的后裔不管有多属灵，都难免因着肉体的掺杂而失去向着神单纯的心。许多时候，我们热心传福音、事奉神，也常常搞不清是出于肉体、还是出于圣灵；是表面的虚伪，还是「无伪的爱心」(林后六6)；亦或两者兼有之。虽然「或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了」(腓一18)，但我们若不顺从圣灵、警惕肉体，接受十字架的对付，「恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了」(林前九27)。 (二)感谢主！神不允许大卫一直认不清自己的属灵真相，所以祂不断地安排环境来显明大卫的肉体、对付大卫的肉体，直到他向神承认「祢若究察罪孽，谁能站得住呢」(诗一百三十3)，并且求神赦免自己「隐而未现的过错」(诗十九12)，鉴察自己「里面有什么恶行没有」(诗一百三十九24)。神也不会让新约的信徒一直对自己的属灵光景胡里胡涂，因为「情欲和圣灵相争，圣灵与情欲相争」(加五17)，我们若是「叫神的圣灵担忧」(弗四30)，里面就没有办法得着安息。 【撒下三38】「王对臣仆说：“你们岂不知今日以色列人中，死了一个作元帅的大丈夫吗？」 〔吕振中译〕「王对臣仆说：『你们岂不知今日在以色列中仆倒了一个将军、又是个大人物么？」 〔原文字义〕「大」巨大的；「丈夫」(原文无此字)。 〔文意注解〕「王对臣仆说：你们岂不知今日以色列人中，死了一个作元帅的大丈夫吗？」：『作元帅的大丈夫』意指「伟大的领袖」。 【撒下三39】「我虽然受膏为王，今日还是软弱。这洗鲁雅的两个儿子比我刚强，愿耶和华照着恶人所行的恶报应他。”」 〔吕振中译〕「我、我虽然受膏为王，今日还是柔弱；洗鲁雅的儿子这些人比我强；愿永恒主照恶人所行的坏事报应行坏事的人就是了。』」 〔原文字义〕「软弱」娇嫩的，柔弱的；「洗鲁雅」香膏；「刚强」凶猛，硬着颈项。 〔文意注解〕「我虽然受膏为王，今日还是软弱」：『还是软弱』指他有所顾忌，不敢按律法惩办约押兄弟。 「这洗鲁雅的两个儿子比我刚强，愿耶和华照着恶人所行的恶报应他」：『比我刚强』有二意：(1)他们的势力太大，不能随意惩处他们；(2)他们的性情刚愎，作事毫无顾忌。 〔话中之光〕(一)神拦阻了押尼珥的计划，但大卫的心里却还没完全苏醒。他只看见约押破坏了自己的安排，却看不到自己的安排不合神心意；只看见难以应付的人事关系，却看不到神要借着这些难处让他学会不倚靠势力、单单倚靠神。既然大卫还没有学足功课，神就没有立刻「报应」约押，而是留着「体贴肉体」(罗八5)的约押，在关键的时候不断地出来显明大卫肉体的愚昧，让他不断地补课。 (二)约押一生为神的国度争战，作出了许多贡献，但也帮了许多倒忙，是一位「体贴肉体」的同工。他在大卫谋杀乌利亚(参撒下十一16)和押沙龙叛乱(参撒下十四1~3)时所做的，都十分体贴大卫的肉体，结果却给大卫和神的国度带来了巨大的亏损。我们若不肯好好学习神所量给的功课，神也会留下我们环境中的「约押」，允许「约押」不断地出来引动我们的肉体，让我们饱尝「体贴肉体」的恶果，直到我们的肉体被十字架彻底治死，因为「体贴肉体的，就是死」(罗八6)。 叁、灵训要义 【大卫的家与国】 一、大卫的家： 1.他有众多妻妾： (1)「耶斯列人亚希暖，…作过迦密人拿八的妻亚比该，…基述王达买的女儿玛迦」(2~3节)：玛迦可能是政治联姻。 (2)「哈及，…亚比他，…以格拉」(4~5节)。 (3)「扫罗的女儿米甲」(13节)：改嫁帕铁后再要回来(参15~16节)。 2.所生众子若非早逝便是问题人物： (1)「长子暗嫩」(2节)：强奸同父异母之妹(参撒下十三14)。 (2)「次子基利押」(3节)：可能早逝。 (3)「三子押沙龙」(3节)：谋杀(参撒下十三28)、背叛(参撒下十五13)。 (4)「四子亚多尼雅」(4节)：贪图王位(参王上一5~6)。 (5)「五子示法提雅」(4节)：可能早逝。 (6)「六子以特念」(5节)：可能又名耶利摩，他的女儿嫁给了罗波安为妻(参代下十一18)。 二、大卫的国： 1.「扫罗家和大卫家争战许久，大卫家日见强盛，扫罗家日见衰弱」(1节)：出于神的赐福，国力日盛。 2.「扫罗家和大卫家争战的时候，押尼珥在扫罗家大有权势。…一日，伊施波设对押尼珥说：你为什么与我父的妃嫔同房呢？」(6~7节)：敌帅跋扈。 3.「押尼珥因伊施波设的话，就甚发怒，说：我岂是犹大的狗头呢？我恩待你父扫罗的家，和他的弟兄、朋友，不将你交在大卫手里，今日你竟为这妇人责备我吗？我若不照着耶和华起誓应许大卫的话行，废去扫罗的位，建立大卫的位，使他治理以色列和犹大，从但直到别是巴，愿神重重地降罚与我」(8~10节)：出言不逊，誓将国权移交大卫。 4.「押尼珥打发人去见大卫，替他说：这国归谁呢？又说：你与我立约，我必帮助你，使以色列人都归服你。大卫说：好！我与你立约」(12~13节)：大卫同意与敌帅押尼珥立约。 5.「押尼珥带着二十个人，来到希伯仑见大卫，大卫就为押尼珥和他带来的人设摆筵席。押尼珥对大卫说：我要起身去招聚以色列众人来见我主我王，与你立约，你就可以照着心愿作王。于是大卫送押尼珥去，押尼珥就平平安安地去了」(20~21节)：双方谈妥条件，大卫设摆筵席送押尼珥平安离去。 6.「约押从大卫那里出来，就打发人去追赶押尼珥，在西拉井追上他，将他带回来。大卫却不知道。押尼珥回到希伯仑，约押领他到城门的瓮洞，假作要与他说机密话，就在那里刺透他的肚腹，他便死了」(26~27节)：出于神的允许，约押因忌恨又为报杀弟之仇而谋害押尼珥。 7.「大卫听见了就说：流尼珥的儿子押尼珥的血，这罪在耶和华面前必永不归我和我的国。愿流他血的罪归到约押头上和他父的全家」(28~29节)：大卫表示无辜并咒诅约押应承担流押尼珥血的罪。 8.「大卫吩咐约押和跟随他的众人说：你们当撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭。大卫王也跟在棺后。他们将押尼珥葬在希伯仑」(31~32节)：大卫厚葬押尼珥。 9.「大卫起誓说：我若在日头未落以前吃饭，或吃别物，愿神重重地降罚与我。…那日以色列众民才知道杀尼珥的儿子押尼珥并非出于王意」(35~37节)：大卫赢得以色列众民的心。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──撒母耳记下注解》 参考书目：请参阅「撒母耳记下提要」末尾处 |