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撒母耳记下第一章注解 壹、内容纲要 【大卫哀悼扫罗和约拿单之死】 一、大卫闻亚玛力少年人报扫羅死讯(1~10节) 二、大卫据报信少年人的话将他处死(11~16节) 三、大卫为扫罗父子作哀歌追吊(17~27节) 贰、逐节详解 【撒下一1】「扫罗死后，大卫击杀亚玛力人回来，在洗革拉住了两天。」 〔吕振中译〕「扫罗死后，大卫击杀了亚玛力人回来，在洗革拉住了两天；」 〔原文字义〕「扫罗」所想望的；「大卫」受钟爱的；「击杀」击打，杀死；「亚玛力人」山谷的居住者；「洗革拉」回绕。 〔文意注解〕「扫罗死后，大卫击杀亚玛力人回来，在洗革拉住了两天」：『扫罗死后』标志着旧王时代的结束；『大卫击杀』揭开新王时代的新页；『洗革拉』位于别是巴西北方约22公里，加萨东南方约24公里，基拉耳的谷中，原属犹大支派(参书十五31)，后改归西缅支派(参书十九5)，再后来被非利士人侵占，由迦特王亚吉赏给大卫。 〔话中之光〕(一)本节承先启后，结束自私、悖逆神的扫罗，开启胸襟广大、顺从神的大卫时代。在神的计划里，大卫一生有两个使命：第一是做王，借着国度来恢复神在地上的权柄；第二是预备建造圣殿，借着圣殿来恢复神在地上配得的敬拜。 (二)国度是关乎神的权柄，敬拜是关乎神的荣耀。这正是主耶稣所教导的祷告：「愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上」(太六9~10)。神整个救赎的计划，就是要把人恢复到一个地步，得着神儿子的生命，不但接受神的权柄，而且承认神是唯一配受敬拜的。那时，神就可以「领许多的儿子进荣耀里去」(来二10)。 (三)大卫是对神大有信心的人，他等候神成全祂的应许。撒母耳记上叙述了大卫在等候作以色列王的时候，种种的挣扎和遭遇(撒母耳在多年以前，已经膏他作以色列的王了)。百姓歌颂他的成就，使扫罗王对他生出嫉妒想要杀他，大卫只得逃亡到仇敌非利士境内并耶路撒冷的东面和南面一带，在荒凉旷野藏匿多年。他可能知道神应许他作王，只是不知何时可以实现，然而艰苦奋斗的磨炼使他以后能负起重大的责任。撒母耳记下讲述大卫因恒心忍耐，对神的信心始终如一，终于蒙神赏赐。 【撒下一2】「第三天，有一人从扫罗的营里出来，衣服撕裂，头蒙灰尘，到大卫面前伏地叩拜。」 〔吕振中译〕「第三天，忽见一人从营里扫罗那里出来，衣服撕裂，头上放土；一到大卫面前，就伏地叩拜。」 〔原文字义〕「伏」倒下，躺下；「叩拜」下拜，俯伏。 〔文意注解〕「第三天，有一人从扫罗的营里出来，衣服撕裂，头蒙灰尘，到大卫面前伏地叩拜」：『第三天』指大卫击杀亚玛力人回到洗革拉的第三天(参1节)；『扫罗的营』即指以色列军队安营的基利波山(参阅6节；撒上二十八4)；『衣服撕裂，头蒙灰尘』是悲伤哀悼的表示。 【撒下一3】「大卫问他说：“你从哪里来？”他说：“我从以色列的营里逃来。”」 〔吕振中译〕「大卫问他说：『你从哪里来的？』他对他说：『我是从以色列营里逃来的。』」 〔原文字义〕「逃来」溜出，逃出。 〔文意注解〕「大卫问他说：你从哪里来？他说：我从以色列的营里逃来」：『以色列的营里』通常只有战士和帮忙打杂的勤务兵在营里，一般平民无事是不会进去的。 【撒下一4】「大卫又问他说：“事情怎样？请你告诉我。”他回答说：“百姓从阵上逃跑，也有许多人扑倒死亡，扫罗和他儿子约拿单也死了。”」 〔吕振中译〕「大卫又问他说：『事情怎么样了？请告诉我。』他说：『民众从战场上逃跑，也有许多人仆倒死亡，扫罗和他儿子约拿单也死了。』」 〔原文字义〕「事情」言论，事件，主题；「扑倒」倒下，躺下；「约拿单」耶和华已给与。 〔文意注解〕「大卫又问他说：事情怎样？请你告诉我」：『事情怎样』意指战争的情况如何。 「他回答说：百姓从阵上逃跑，也有许多人扑倒死亡，扫罗和他儿子约拿单也死了」：意指我方失利：(1)兵士集体逃亡；(2)折损大量兵员；(3)甚至最高统帅和将领野战死了。 【撒下一5】「大卫问报信的少年人说：“你怎么知道扫罗和他儿子约拿单死了呢？”」 〔吕振中译〕「大卫问向他报信的青年人说：『你怎么知道扫罗和他儿子约拿单死了呢？』」 〔原文字义〕「报信」通知，声明。 〔文意注解〕「大卫问报信的少年人说：你怎么知道扫罗和他儿子约拿单死了呢？」：『你怎么知道』意指是你亲眼看见的呢？或是你听见别人说的呢？ 【撒下一6】「报信的少年人说：“我偶然到基利波山，看见扫罗伏在自己枪上，有战车、马兵紧紧地追他。」 〔吕振中译〕「向他报信的青年人说：『我踫巧在基利波山上，忽见扫罗靠在自己的矛上，又见有车辆和马兵首领紧紧地追上他。」 〔原文字义〕「偶然」遭遇，临到；「基利波」隆起之堆；「伏在」倚在，支撑自己；「紧紧地追」附着，黏住，紧靠。 〔文意注解〕「报信的少年人说：我偶然到基利波山，看见扫罗伏在自己枪上」：『偶然到基利波山』意指碰巧到战场上；『伏在自己枪上』意指倚靠在自己的枪上，表示他还没有死，他这个描述与撒上三十一5的「扫罗已死」情况不符，况且根据他自己所说的追兵紧迫钉人，便不可能有下面7~10节的情景，显然他是在编造故事，企图从大卫领赏。 「有战车、马兵紧紧地追他」：这个描述也与撒上三十一3的「扫罗被弓箭手追上」相异，故可断定是他虚构的。 【撒下一7】「他回头看见我，就呼叫我。我说：‘我在这里。’」 〔吕振中译〕「他向后一转，就看见我，便呼叫我；我说：『看哪，我在这里呢。』」 〔原文字义〕「回头看」转视，转动。 〔文意注解〕「他回头看见我，就呼叫我。我说：我在这里」：『回头看』表示想要看清是敌是友(其实扫罗已死)。 【撒下一8】「他问我说：‘你是什么人？’我说：‘我是亚玛力人。’」 〔吕振中译〕「他问我说：『你是谁？』我对他说：『我是亚玛力人。』」 〔文意注解〕「他问我说：你是什么人？我说：我是亚玛力人」：『我是亚玛力人』若扫罗还活着，这个少年人不可能据实告诉他自己的身分。 【撒下一9】「他说：‘请你来将我杀死，因为痛苦抓住我，我的生命尚存。’」 〔吕振中译〕「他对我说：『请站在我身旁，将我杀死；因为我只是感到晕眩，我的生气还在。』」 〔原文字义〕「痛苦」剧痛，折磨；「抓住」握住，抓牢。 〔文意注解〕「他说：请你来将我杀死，因为痛苦抓住我，我的生命尚存」：『请你来将我杀死』这又与扫罗的意愿相违，因为他说「免得那些未受割礼的人来刺我」(撒上三十一4)，因为亚玛力人也是未受割礼的人。 【撒下一10】「我准知他扑倒必不能活，就去将他杀死，把他头上的冠冕、臂上的镯子，拿到我主这里。”」 〔吕振中译〕「我准知道他仆倒后必活不了，就去站在他身旁，将他杀死，把他头上的王冠、手臂上的环子、拿到我主这里来。』」 〔原文字义〕「准知」认识，察觉。 〔文意注解〕「我准知他扑倒必不能活，就去将他杀死」：谎话连篇，破绽百出，扫罗没有被在后面紧追的马兵杀死，反而被他这个空手徒步的人刺杀。 「把他头上的冠冕、臂上的镯子，拿到我主这里」：非利士人是在第二天才根据扫罗父子所穿的军装认明他们的身分(参撒上三十一8~9)，可见这个少年人乃是趁火打劫，如今又想从大卫领取巨赏。 〔话中之光〕(一)这个亚玛力人，因他知道大卫就要为王(参1~3节)，他所叙述扫罗的死亡状况，其用意是要显扬他的功劳，说扫罗是他杀的，而扫罗原是要追索杀害大卫的人(参撒上廿三8~9，25；廿六2)。他满以为借着这次机会能为大卫除了大患，必要得到大卫的感激和赞赏，将来大卫立为新王的时候，必会受到尊重。为要证明他实在杀了扫罗，自己就拿出扫罗的王冠与镯子陈列在大卫面前(参10节)。 (二)他明明是于扫罗死后，而大卫击杀亚玛力人回来，住在洗革拉地方的第三天(参1~2节)，才捏造这些虚浮不同的言词，企图博得大卫的欢心，以求能被提拔重用。他的存心自利，大卫早已看透，如以后大卫的话说：「从前有人报告我说，扫罗死了，他自以为报好消息，我就拿住他，将他杀在洗革拉，这就作了他报消息的赏赐。」(参撒下四10)这个自作假见证的少年人，未能求到名利，反而被杀，真是罪有应得，自食恶果。 【撒下一11】「大卫就撕裂衣服，跟随他的人也是如此。」 〔吕振中译〕「大卫就把衣服撕裂；跟随的人也都撕裂衣裳。」 〔原文字义〕「撕裂」撕开，撕碎。 〔文意注解〕「大卫就撕裂衣服，跟随他的人也是如此」：『撕裂衣服』乃是悲伤哀悼的表示(参阅2节注解)。 【撒下一12】「而且悲哀、哭号、禁食到晚上，是因扫罗和他儿子约拿单，并耶和华的民以色列家的人倒在刀下。」 〔吕振中译〕「为了扫罗和扫罗的儿子约拿单、并为了永恒主的众民、以色列家的人、就号咷哀哭，禁食到晚上，因为这许多人都倒毙于刀下。」 〔原文字义〕「悲哀」悲痛，哀伤。 〔文意注解〕「而且悲哀、哭号、禁食到晚上，是因扫罗和他儿子约拿单，并耶和华的民以色列家的人倒在刀下」：『悲哀』指里面的心情；『哭号』指外面的表现；『禁食到晚上』意指整天没有进食。 〔话中之光〕(一)大卫和跟随他的人「悲哀、号哭，而且禁食到晚上」，他们对扫罗的死亡极其震惊，为失去君王、良友约拿单和在那天阵亡的以色列众战士，他们衷心哀悼，并不以哀伤为耻。如今有些人以为流露情感是软弱的表现，为要显得坚强，总设法隐藏自己的感情。但是在我们所爱的人死去以后大大悲恸，反而有助于节哀顺变，免得过于忧伤。 (二)大卫一生有两次为仇敌哀哭，一次是为扫罗，一次是为押沙龙，都是为要杀他的敌人哀哭，这就引我们想到，我们的主耶稣，祂在进耶路撒冷时，也为那弃绝祂的百姓哀哭。哦！这是何等的爱！每逢想到这里，我们怎能无感于衷！这表示他对得罪他的人已经完全的赦免，一点没怨恨之心，同时是爱他的敌人，如同爱自己一样。哦！这种爱，实在是流露出真神的爱。但愿这超越的爱从我们身上溢出，如同从大卫身上流出一样，主啊，我们实在缺少这样的爱，但愿你的爱充满我们。 【撒下一13】「大卫问报信的少年人说：“你是哪里的人？”他说：“我是亚玛力客人的儿子。”」 〔吕振中译〕「大卫问向他报信的青年人说：『你是哪里的人？』他说：『我是个寄居人的儿子、是个亚玛力人。』」 〔原文字义〕「客」旅居者。 〔文意注解〕「大卫问报信的少年人说：你是哪里的人？他说：我是亚玛力客人的儿子」：『亚玛力客人的儿子』意指他的父亲是寄居在以色列人中的亚玛力人。 【撒下一14】「大卫说：“你伸手杀害耶和华的受膏者，怎么不畏惧呢？”」 〔吕振中译〕「大卫对他说：『你伸手杀害永恒主所膏立的，怎么还不畏惧呢？』」 〔原文字义〕「伸」伸展，打发；「畏惧」惧怕，敬畏。 〔文意注解〕「大卫说：你伸手杀害耶和华的受膏者，怎么不畏惧呢？」：『杀害耶和华的受膏者』这是根据那少年人自称杀死扫罗(参10节)；『怎么不畏惧呢』大卫并不相信这个少年人杀了扫罗，只不过要用他自己口中的话来定罪他(参撒下四10)。 【撒下一15】「大卫叫了一个少年人来，说：“你去杀他吧！”」 〔吕振中译〕「大卫叫了一个青年人来，说：『你上前去、把他杀掉。』那青年人刺他一刀，他就死了。」 〔原文字义〕「少年人」青少年，侍从。 〔文意注解〕「大卫叫了一个少年人来，说：你去杀他吧」：『一个少年人』指大卫的侍卫；『你去杀他』大卫判定那亚玛力人该死，因为他亲口作见证杀死扫罗(参16节)，证据确凿，不需再另外求证。 〔话中之光〕(一)扫罗是大卫的仇敌，大卫为甚么还以杀害这君王的人为有罪呢？因为他相信神膏立扫罗为王，也只有神能革除他的王位。弒君若是无关痛痒的平常事，整个社会就会分崩离析。刑罚扫罗的罪乃是神的工作，并非大卫的本分(参利十九18)。我们必须认识神设立掌权的管理我们，尊重他们的位分是应当的(参罗十三1~5)。 【撒下一16】「大卫对他说：“你流人血的罪归到自己的头上，因为你亲口作见证说：‘我杀了耶和华的受膏者。’”少年人就把他杀了。」 〔吕振中译〕「大卫先对他说：『你流人血的罪归到你自己头上，因为你亲口作证控诉你自己、说：“我把永恒主所膏立的杀死了。”』」 〔原文字义〕「作见证」回应，作证。 〔文意注解〕「大卫对他说：你流人血的罪归到自己的头上」：大卫这话并不是相信他杀了扫罗，而是「以子之矛，攻子之盾」作为定罪他的理由。 「因为你亲口作见证说：我杀了耶和华的受膏者。少年人就把他杀了」：以「亲口认罪」结案，立即处死。 〔话中之光〕(一)亚玛力少年人谎报说自杀的扫罗(参撒上三十一3~6)是自己杀死的 (参10节)。他这么说是因为明白大卫以前无故被扫罗逼迫的事情，而幻想作为杀扫罗的报答，大卫会赏赐他。但与亚玛力少年的意愿相反，大卫处死了他(参14~16节)。大卫克服自己对扫罗的个人感情，表明大卫很好的信仰。 (二)事实上，亚玛力少年虽没有对扫罗动刀，但因自己不义的想法丧掉了自己的性命。像这样，把人引向死亡的不仅只是外在(行为)的犯罪，也包含内在思想的犯罪。因此耶稣强调了思想和行为的重要性，并要求人格的圣洁(参太五21~32)。 (三)欺诈必招灾祸。报信者撒谎说他杀死了大卫的对头，想得到赏赐，但他误解了大卫的为人，如果大卫因他杀死君王而赏赐他，就与他的罪有分了，因此大卫吩咐人将他杀死。谎言令撒谎者遭灾害，即使他没有做过谎言中的恶事，也难逃罪责。 【撒下一17】「大卫作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单，」 〔吕振中译〕「大卫唱了以下这首哀歌、来悼念扫罗和扫罗的儿子约拿单；」 〔原文字义〕「哀歌」哀歌，挽歌；「吊」吟唱。 〔文意注解〕「大卫作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单」：『哀歌』指哀悼死者的歌，又称「挽歌」。 〔话中之光〕(一)扫罗之死对大卫来说，意味着他将结束疲惫的流亡生活并光荣地获得王位。但大卫却表现出意外的反映。大卫接到消息后：(1)撕裂衣服并禁食、悲哀(参11~12节)；(2)处死了那报告并自称杀扫罗的亚玛力少年(参15节)；(3)作哀歌哀悼他们(参17节)。这里可以看到合神心意的人大卫高尚的信仰品德。虽然大卫有很多人性的过犯和缺点，但大卫超越人的感情、恩怨，只愿意遵行神的旨意而生活，以神为中心。由于大卫把这样的信仰视为宝贵，因此神定意使大卫能够从卑贱的牧童的身份荣升为以色列的王(参撒下二4)。像这样，神使因信生活的人变得尊贵(参撒上二30)。 (二)扫罗曾使大卫饱受痛苦，不过在他和众子死后，大卫仍然为他们谱写哀歌。大卫有充分的理由憎恨扫罗，却不怨不怒，宁愿隐恶扬善，只欣赏扫罗的德政，而不计较扫罗对他的攻击。把仇恨与伤害放在一边，尊重别人乃至仇敌的可称赞之处，实在需要很大的勇气。 【撒下一18】「且吩咐将这歌教导犹大人。这歌名叫弓歌，写在雅煞珥书上。」 〔吕振中译〕「看哪，这歌是写在正直人诗歌集上的。他说：『犹大阿，哀哭哦〔传统：要教导犹大人开弓〕！」 〔原文字义〕「教导」教导，学习；「雅煞珥」正直的，公正的。 〔文意注解〕「且吩咐将这歌教导犹大人」：『犹大人』指犹大支派的人，他们也参与对非利士人作战，并且有人战死，而大卫自己就是犹大支派的人。 「这歌名叫弓歌，写在雅煞珥书上」：『弓歌』弓乃是战争的武器之一，扫罗氏被弓箭手射伤而死(参撒上三十一3)，此歌中也提到「约拿单的弓箭」(参22节)；『雅煞珥书』可能是古代以色列的诗集(参书十13)，内中记录了以色列早年的重大事件和人物，现已失传。 〔话中之光〕(一)在我们生命的里头，失落的经验也是我们共同的经验，「扫罗」可以代表一些不想碰到的人。「约拿单」彷佛就是代表我的好朋友。每一个人都很想在生命里找到「约拿单」，不想遇到「扫罗」；但是有一天不想遇到的人终于遇到，不想失去的人终会失去。这种失落及哀伤的经验是我们每一个人共同的经验，而大卫将这种失落和哀伤写了一首歌，也把这首歌教导每一个以色列人。 【撒下一19】「歌中说：以色列啊，你尊荣者在山上被杀。大英雄何竟死亡！」 〔吕振中译〕「以色列阿，忧伤哦〔传统：美丽〕！他在你的山丘上被刺死；英雄怎么竟仆倒阿！」 〔原文字义〕「尊荣」荣美，荣耀；「大英雄」大能的，强壮的。 〔文意注解〕「歌中说：以色列啊，你尊荣者在山上被杀。大英雄何竟死亡」：『尊荣者…大英雄』指扫罗和约拿单，是对战死者的尊称，表达惋惜之意。 〔话中之光〕(一)虽然扫罗追赶了大卫十多年，但大卫仍然尊他为以色列的「尊荣者」、四次称赞他是「大英雄」(参19，21，25，27节)。一个属肉体的人，总是注意别人的「肉体」、不肯放过别人的残缺，所以自以为义地论断人；只有属圣灵的人，才能警惕自己的「旧人」、注意弟兄的「新人」，欣赏神在别人身上的工作，所以「存心谦卑，各人看别人比自己强」(腓二3)。 【撒下一20】「不要在迦特报告，不要在亚实基伦街上传扬，免得非利士的女子欢乐，免得未受割礼之人的女子矜夸。」 〔吕振中译〕「不要在迦特报信；不要在亚实基伦街上传消息，免得非利士人的女子喜乐，免得没受割礼者的女子欢跃。」 〔原文字义〕「迦特」酒醡；「报告」通知，宣布；「亚实基伦」邪恶的火，我将被衡量；「传扬」报消息，传讲；「非利士」移居者；「未受割礼」有包皮的。 〔文意注解〕「不要在迦特报告，不要在亚实基伦街上传扬」：『迦特…亚实基伦』非利士五大城之二，用来代表非利士地；『报告…传扬』指报好消息；『不要』免得他们庆祝欢乐。 「免得非利士的女子欢乐，免得未受割礼之人的女子矜夸」：『未受割礼之人』在此指非利士人；『女子』古时凯旋庆祝游行均由女子跳舞歌唱(参出十五21；撒上十八6)；『欢乐…矜夸』意指雀跃着夸胜。 〔话中之光〕(一)「迦特、亚实基伦」代表非利士地。以色列是神的见证，现在神的见证受了损害，所以大卫不愿意这个消息在非利士传开，免得神的名被羞辱。一个生命不成熟的人，碰到难处的时候，常常是用神的荣耀来换取自己的喜乐、平安。而一位真正爱神、顺服神的人，看重神的荣耀过于个人的得失，在难处里所注意的是神的名、神的荣耀，而不是自己的利益、安危和恩怨。 (二)一个生命若不达到成熟的地步，碰到难处的时候，他们一定是用神的名来换取自己的喜乐、平安。但是这一个生命接近成熟的人，他是看重神的荣耀过于个人的得失。 【撒下一21】「基利波山哪，愿你那里没有雨露，愿你田地无土产可作供物，因为英雄的盾牌，在那里被污丢弃。扫罗的盾牌，仿佛未曾抹油。」 〔吕振中译〕「『基利波山哪，愿你上头没有露珠、没有雨水；成为死亡山之田野〔传统：提献祭的田野〕；因为英雄的盾牌竟在你那里被丢弃；扫罗的盾牌竟没有抹油。」 〔原文字义〕「土产」(原文无此字)；「被污丢弃」被玷污，被丢弃。 〔文意注解〕「基利波山哪，愿你那里没有雨露，愿你田地无土产可作供物」：『基利波山』是扫罗和约拿单丧身之地(参撒上三十一8)；『没有雨露…田地无土产』以咒诅的方式，但愿该处成为不毛之地，藉以表达哀悼之情。 「因为英雄的盾牌，在那里被污丢弃。扫罗的盾牌，仿佛未曾抹油」：『被污丢弃』意指盾牌被血所玷污而丢弃不用；『抹油』当时的盾牌是木制，外表绷以皮革，其上抹油使之保持柔韧。 【撒下一22】「约拿单的弓箭，非流敌人的血不退缩。扫罗的刀剑，非剖勇士的油不收回。」 〔吕振中译〕「『对流被刺死者的血、对剖勇士的脂肪、约拿单的弓总不退后，扫罗的刀总不空回。」 〔原文字义〕「退缩」返回，转回；「流…剖」(原文无此两字)。 〔文意注解〕「约拿单的弓箭，非流敌人的血不退缩」：形容约拿单神勇无比，射箭绝不虚发，百发百中。 「扫罗的刀剑，非剖勇士的油不收回」：形容扫罗面对敌军将士，挥刀勇往直前，一路击杀阻挡者。 〔话中之光〕(一)大卫没有因着个人的恩怨把扫罗踩到脚底下，而是述说扫罗父子的英勇(参22节)和情深(参23节)，思想他被神建立、使用的地方。扫罗虽然是属肉体的王，但他作为神的受膏者，也曾经是神赐福百姓的管道(参24节)。他虽然失败了，但神在他身上所显出的工作却不会失败。 【撒下一23】「扫罗和约拿单，活时相悦相爱，死时也不分离。他们比鹰更快，比狮子还强。」 〔吕振中译〕「『扫罗和约拿单、众人所爱、又令人喜悦的、或活或死都不分离；他们比鹰更神速，比狮子还强壮。」 〔原文字义〕「相悦」愉悦，快乐；「分离」分开，分割。 〔文意注解〕「扫罗和约拿单，活时相悦相爱，死时也不分离」：形容父子俩活在同一屋檐下，相亲相爱，致死不离。 「他们比鹰更快，比狮子还强」：形容他们的脚奔跑，快比飞鹰；他们的力量刚强，壮比猛狮。 〔话中之光〕(一)大卫说本捷的话，是十分令人敬佩的，当他提起亲爱的约拿单，他可毫不迟延地说出甜蜜的回忆，好像美妙的音乐，又如春风的芳馨，但是他不必提说扫罗，没有人会怪大卫。他不需说这样赞扬的话。然而他们的离世使他忘却了近日悲惨与阴暗的日子。他只记得当初引见扫罗那些日子，似乎在梦境一般。现在他赞扬希伯来首任的君王，英勇与军事的成就，乐于助人，也在言语上有恩慈。 (二)这是神的爱在祂儿女的心中，一切美德在爱中得以完全。神的爱激励我们，在我们还作罪人的时候，基督为我们死，神要属祂的人像祂，爱仇敌，祝福那咒诅的人，为逼迫的人祷告。我们有这样的爱吗？我们能容忍他们吗？我们看朋友的优点是否多于弱点？我们是否对仇人覆以饶恕的外衣，只思念他们的强处？这样的爱永不止息，当信心结出善果，希望就实现了梦想。 【撒下一24】「以色列的女子啊，当为扫罗哭号。他曾使你们穿朱红色的美衣，使你们衣服有黄金的妆饰。」 〔吕振中译〕「『以色列的女子阿，为扫罗哀哭哦；他曾使你们穿朱红带的美衣，又使你们的衣服加上黄金的妆饰。」 〔原文字义〕「美」精美的，奢呎的；「妆饰」装饰品。 〔文意注解〕「以色列的女子啊，当为扫罗哭号」：如今扫罗空留彪炳战绩，竟然战死沙场，故此呼吁以色列的众女子，应当为他哀恸。 「他曾使你们穿朱红色的美衣，使你们衣服有黄金的妆饰」：因为他曾使众百姓得穿美衣、戴贵重金饰。 〔话中之光〕(一)虽然神说：「我在怒气中将王赐你，又在烈怒中将王废去」(何十三11)。但扫罗死了，被扫罗追杀了十多年的大卫却没有高兴，也没有抹黑、揭短，而是为着扫罗的死而痛哭；正如耶路撒冷的人即将把主耶稣钉上十字架，主耶稣却为耶路撒冷而哀哭(参路十九41)。当大卫完全忘记了自己的恩怨，也完全忘记了自己，心中所想的只有神的荣耀的时候，他的生命就成熟到可以坐上宝座了。 【撒下一25】「英雄何竟在阵上扑倒！约拿单何竟在山上被杀！」 〔吕振中译〕「『英雄怎么竟在战场中仆倒阿！约拿单在你的山丘上被刺死。」 〔原文字义〕「阵上」战役，战争；「被杀」刺穿。 〔文意注解〕「英雄何竟在阵上扑倒！约拿单何竟在山上被杀」：英雄如约拿单，何竟战死沙场！ 〔话中之光〕(一)没有人有资格去论断扫罗，只有神自己可以审判祂的受膏者。圣经所记录的神百姓的软弱，「都是我们的鉴戒」(林前十6)，却不是我们批评、论断的对象。因为我们并没有比他们更刚强，只是比他们更蒙恩，因为有圣灵常与我们同在(参约十四16~17)。 【撒下一26】「我兄约拿单哪，我为你悲伤！我甚喜悦你，你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。」 〔吕振中译〕「我的哥哥约拿单哪，我为你悲痛；你非常令我喜悦；你爱你的情很奇妙，胜过妇女的爱情。」 〔原文字义〕「兄」兄弟；「悲伤」遭受困苦；「奇妙非常」奇妙的，卓越的。 〔文意注解〕「我兄约拿单哪，我为你悲伤！我甚喜悦你」：形容大卫内心对约拿单的感受，两人相遇相知，可以推心置腹，如今竟然遽逝，深感不舍。 「你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情」：两人之间深相契合，友情远胜男女爱情，奇妙非凡。 〔话中之光〕(一)约拿单对大卫的真挚的友情是自我牺牲的爱(参撒上二十三17)，它超越男女之间的性爱。预表称为我们朋友的基督的爱(参约十五13~15)是真正的友情，是对邻舍爱的典范 (参太二十二37~39)。 (二)「过于妇女的爱情」，大卫用这句感人的话语表达了约拿单爱心的真诚和深沉。约拿单因爱大卫而失去了王位和国度。真正的爱就是关心别人，为别人着想和服务。自私就是要别人做他自己所不愿意做的事情。在约拿单看来，与大卫的友谊胜过名望和财富。真正的「爱」就是「舍己」(加二20)。约拿单对大卫的爱正是从神而来的「舍己」的爱，超越了「妇女的爱情」。 【撒下一27】「英雄何竟扑倒！战具何竟灭没！」 〔吕振中译〕「『英雄怎么竟仆倒阿！战器怎么竟灭没阿！』」 〔原文字义〕「战具(原文双字)」战役，战争(首字)；器具，物品(次字)；「灭没」摧毁，消失。 〔文意注解〕「英雄何竟扑倒！战具何竟灭没」：哀哉！英雄何竟受死，戎装何竟消失。 〔话中之光〕(一)大卫为扫罗和约拿单深感悲痛，就用一首感人的诗歌来倾吐他的真诚和高尚的情操。他用这首哀歌表达他对扫罗勇敢和能力的最后敬意，以及他对约拿单的深情厚意。在诗歌里他没有丝毫的怨恨，也没有因那不让他在国内安生的对手去世而感到庆幸。 叁、灵训要义 【大卫闻扫罗和约拿单死讯的反应】 一、亚玛力少年人自食恶果(1~16节)： 1.「第三天，有一人从扫罗的营里出来，衣服撕裂，头蒙灰尘，到大卫面前伏地叩拜。…说：百姓从阵上逃跑，也有许多人扑倒死亡，扫罗和他儿子约拿单也死了」(2，4节)：报告扫罗和他儿子约拿单的死讯。 2.「报信的少年人说：我偶然到基利波山，看见扫罗伏在自己枪上，…我准知他扑倒必不能活，就去将他杀死，把他头上的冠冕、臂上的镯子，拿到我主这里」(6，10节)：自诉是他将扫罗杀死，动机是想从大卫领赏。 3.「大卫就撕裂衣服，…而且悲哀、哭号、禁食到晚上，是因扫罗和他儿子约拿单，并耶和华的民以色列家的人倒在刀下」(11~12节)：大卫为扫罗和约拿单悲哀。 4.「大卫说：你伸手杀害耶和华的受膏者，怎么不畏惧呢？大卫叫了一个少年人来，说：你去杀他吧」(14~15节)：大卫命人杀死那报信的少年人。 二、大卫作「弓歌」哀悼扫罗父子(17~27节)： 1.「大卫作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单，且吩咐将这歌教导犹大人。这歌名叫弓歌，写在雅煞珥书上」(17~18节)：序言：写弓歌的动机和目的。 2.「歌中说：以色列啊，你尊荣者在山上被杀。大英雄何竟死亡！不要在迦特报告，不要在亚实基伦街上传扬，免得非利士的女子欢乐，免得未受割礼之人的女子矜夸」(19~20节)：扫罗和约拿单之死是可悲之事，不可在敌人地区传扬。 3.「基利波山哪，愿你那里没有雨露，愿你田地无土产可作供物，因为英雄的盾牌，在那里被污丢弃。扫罗的盾牌，仿佛未曾抹油」(21节)：咒诅他们丧生之地。 4.「约拿单的弓箭，非流敌人的血不退缩。扫罗的刀剑，非剖勇士的油不收回。扫罗和约拿单，活时相悦相爱，死时也不分离。他们比鹰更快，比狮子还强」(22~23节)：称颂扫罗和约拿单的英勇。 5.「以色列的女子啊，当为扫罗哭号。他曾使你们穿朱红色的美衣，使你们衣服有黄金的妆饰。英雄何竟在阵上扑倒！约拿单何竟在山上被杀」(24~25节)：惋惜他们的阵亡。 6.「我兄约拿单哪，我为你悲伤！我甚喜悦你，你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。英雄何竟扑倒！战具何竟灭没」(26~27节)：思念约拿单珍贵的友情。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──撒母耳记下注解》 参考书目：请参阅「撒母耳记下提要」末尾处 |