撒母耳記上全書綜合
【關於掃羅被膏立為以色列的統治者，聖經的記載是否先後矛盾呢（參撒上九、十、十二）？】
關於掃羅被膏立為以色列的王，事實上，聖經只有一次記載此事。從撒母耳記上十1得知，在撒母耳的城內（可能是蘇弗境內的拉瑪「九5」），撒母耳私底下膏立了掃羅，說：「這不是耶和華膏你作他產業的君麼？」（撒上十1）
根據撒母耳記上十17-24，我們得知當時在米斯巴有一個由撒母耳召開的全國性大會，在會中有一項莊嚴的掣簽儀式，目的是要找出神自己揀選的以色列君王，結果掣出了掃羅。那時候，掃羅正出於謙卑地躲藏起來，在舉行會議之處的行李背後，使別人看不見他，眾人跑去找出掃羅，把他帶到全會眾面前。那時候，撒母耳公開指出掃羅是神所揀選的：「你們看耶和華所揀選的人，眾民中有可比他的麼？」（撒上十24）接著，所有會眾都向掃羅歡呼：「願王萬歲！」本段經文沒有提及膏立的儀式。
後來，掃羅成功地拯救了基列雅比人，將圍困著基列雅比的亞捫人擊潰。這次事件後，更肯定了掃羅作為以色列軍事方面的領導地位。撒母耳記上十一15首先告訴我們：「眾百姓就到了吉甲那裡，在耶和華面前立掃羅為王，又在耶和華面前獻平安祭，掃羅和以色列人大大歡喜。」然而，這段經文沒有記載掃羅於此時被膏立，也沒有提及什麼加冕儀式。以色列眾民這次的表現，只是激動地再次肯定掃羅作為其統治者的權柄及其尊貴；與前些時在米斯巴的掣簽委任儀式是一致的。至於撒母耳記上十二章，只是接續在吉甲肯定掃羅作為統治者身份之後的記載，撒母耳向眾民告別，並嚴厲警告以色列人及他們的新領袖——只有在以色列人用信心謹守神聖潔的律令，在拜偶像的異教國家面前謹守敬虔的見證。這樣，耶和華才會喜悅並保護他們（14-15節）。撒母耳更用一句嚴厲的警告說話作結：「你們若仍然作惡，你們和你們的王必一同滅亡。」（撒上十二25）
神的先知最初膏立了掃羅，及後，全以色列人都承認掃羅為領袖，以致掃羅在第一次擊敗異教國家的圍困者，證明他的確具有領導的能力。以上三段記載都完全和諧一致，陳示出以色列政體的發展過程——以色列的第一個王開始掌權，週期性的「士師」（或恩賜領袖）這個舊制度就此結束。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【撒母耳記上多次記載神揀選的僕人大衛及先知撒母耳有說謊及欺詐的行為（撒上十六、二十、二十—、二十七）。設若說謊和欺詐是作為手段，以達成用意良善的目的；那麼，神會寬恕這些罪行嗎？（D*）】
回答這條惹人猜疑的問題時，我們必須留意下列因素。
1 縱使聖經記載人類不誠實，但並不代表神同意人這樣做或寬恕他的罪過。這原則亦可應用于宗教領袖所犯的其他罪行之中。
2 有責任陳明真相，卻不等於必須將有關事情的始末和盤托出。特別是當這些消息洩露後會危害某人的生命；又或是透露詳情會破壞了別人對自己保守秘密的信任，或揭露了別人的私隱。
3 聖經記載了欺騙或巧立名目的事件，並非暗示了採取這種手段的人，表現出最高度的信念，亦不暗示這人在道德上的表現是後世信徒學效的榜樣。
牢記上述因素，我們便可站在有利的地位來審核問題所引述的幾段經文。
撒母耳記上十六2記載，當撒母耳執行神指派的任務，往伯利恒膏立新王時，他非常憂悶。「撒母耳說，我怎能去呢，掃羅若聽見，必要殺我。耶和華說，你可以帶一隻牛犢去，就說，我來是要向耶和華獻祭。」第五節接著記載撒母耳對耶西及其家人的說話：「我是給耶和華獻祭，」這當然是實情。撒耳依照神的命令，攜一隻牛犢，在伯利恒的祭壇上獻祭。當然，撒母耳的腦海中另有目的。在整件事情中，撒母耳是依照神的命令而行。很明顯，神允准撒母耳向掃羅隱瞞一部份實情，因為假如掃羅預先知道真相，必會訴諸武力而引發流血事件。假如撒母耳將自己的意圖和盤托出（即不只是在伯利恒獻祭），那麼，掃羅不單會殺掉撒母耳，還會殲滅大衛和他全家。在這情況下，若撒母耳陳明真相或顯示出他的真正意圖，就是全然錯誤的做法，且對各人都有害。採取欺騙手段或迫不得已而隱瞞一部份實情，兩者間有顯著分別在撒母耳這次情況裡，陳明真相將會帶來極嚴重傷害，更會引致不能實行神的旨意——膏立大衛作以色列的王。換言之，撒母耳只說出部份真相，而不陳明實情，完全是在神的旨意內。
撒母耳記上二十章記載約拿單正處理一件棘手的事情，他希望保存密友大衛的生命。在那時候，他知道（1）神已揀選大衛接續掃羅作以色列的王；（2）自己的父親掃羅卻似乎想殺掉大衛，從而阻止神的目的實現，因為大衛對掃羅家的統治地位起了嚴重威脅。約拿單要盡孝于父親，但亦要盡忠於神自己和他揀選的僕人大衛，兩者之間顯然有衝突。而且，約拿單深愛大衛，遠超過對被血氣驅使而自私的父親的敬愛。在這些特殊的情況裡，約拿單別無選擇，唯一可行的就是他自己所作的決定了。即是說，約拿單贊同大衛的提議，試驗掃羅的真正動機（但是，掃羅的真正動機實難以捉摸，因為他的心態不平衡，其意圖亦屢次轉變；參撒上十九6）。有鑑於此，約拿單和大衛若要找出掃羅的真正目的，唯一辦法是在某一情況下迫使掃羅作出反應。於是，約拿單與大衛合謀，讓大衛不出席在王宮裡舉行的新月筵席（以前大衛曾參與這類筵席，因為他是王的女婿，屬王家的一員）。要引起掃羅表態，就必須為大衛不在場而設想一些使人猜疑的藉口。於是，約拿單便告訴掃羅，說大衛應兄長吩咐返回伯利恒，參加耶西舉行的慶祝新月的筵席。
今次事件，與前一次撒母耳的情況不相同（參撒上十六2）。雖然以利押（大衛的兄長）邀請大衛回伯利恒參加筵席是極合理，但以利押似乎沒有這樣做。當我們接著讀下一段經文時，知道大衛得悉掃羅欲殺他時，便沒有返回伯利恒。另一方面，假如大衛透過約拿單知道掃羅沒有那麼敵視他，便極可能回王宮去，而亦不會返伯利恒了。由此可見，向掃羅解釋說大衛返伯利恒，只不過是大衛意圖瞞騙他罷了。至於約拿單依照大衛所說的理由，向掃羅解釋為何大衛不參與筵席，他根本知道這只不過是在欺騙掃羅。然而，我們不可因此責備約拿單。假如他將自己與大衛的對話，與及有關此事的詳情向掃羅全盤托出，約拿單便陷於另一個不義的情況中——出賣信任他的朋友，而這人亦是耶和華揀選作以色列王。假如約拿單洩露秘密，他就要為大衛的性命負責。正如聖經記載，約拿單在掃羅狂怒之時為大衛辯護，便差點兒因此喪掉生命，掃羅企圖用槍把約拿單釘在牆上，於是約拿單急忙逃走（撒上二十33）。
撒母耳記上二十一章記載大衛黯然逃至挪伯。那時大祭司亞希米勒在神的會幕裡供職。大衛逃到挪伯的祭司那裡，為這個團體帶來了極大災害，使他們承受了掃羅的烈怒。雖然大衛只是在挪伯停留極短的時間，但已使挪伯的祭司喪命，他們全部被掃羅派來的人（由以東人多益率領）殺掉（參二十二18、19），在這事件上，大衛應被責承。然而，若以公平一點的態度對待大衛，也可以為他解釋，指出他未能預見掃羅兇殘至殺盡挪伯的祭司。但這件慘案發生後，而亞比亞他亦把這事情通知了大衛，這時候，大衛必須承認自己的罪過，他向亞希米勒隱瞞事實，不剖白被掃羅追殺的實情。因此，大衛並未給予挪伯大祭司有選擇的機會決定是否願意為大衛付上生命。
在全部過程裡，大衛所犯的最大過錯，就是他自己後來所承認的——「大衛對亞比亞他說，那日我見以東人多益在那裡，就知道他必告訴掃羅，你父的全家喪命，都是因我的緣故。」撒上二十二22）不過，若我們察看神在整件事情裡的作為，就知道神並未顯明是否赦免大衛欺騙亞希米勒的罪。唯一可以使大衛的罪顯得沒有那麼嚴重的，就是他事先絕未想到，自己逃往挪伯會為那地的人帶來殘酷的災殃。然而，若我們綜覽整件事情，就看出大衛逃避掃羅追殺時，可以有多個逃亡的方向。假如大衛果真是尋求神的引導，他可以躲藏在隱基低，又或藏於他後來停留過的地方。但他向挪伯的祭司撒謊，還取回昔日殺歌利亞的刀，這肯定有違神的旨意。
令人感興趣的是，耶穌也有引用大衛在挪伯的事件作為例子：雖然只是祭司才可吃陳設餅，但那時候，大衛和隨行的人都餓了，便吃了陳設餅（參太十二3、4）。主耶穌引述大衛的做法，似乎是想藉此暗示，在特別的情況下，大衛吃了陳設餅也是無罪的，因為保存人的生命比謹守律例條文來得重要。雖然如此，當大衛驚惶失措地逃往迦特王亞吉處，而不靜候神的帶領之時，大衛必然受了很多羞辱。大衛逃往亞吉處，在那些不敬神的非利士人當中逃難。事實上，他著實使自己陷於極大的危難中！於是，當大衛處身于亞吉的王宮裡時，只得裝瘋才可令自己脫離險境。結果非利土人不屑地趕逐大衛離開他們的境界，就像驅逐野獸一樣（參撒上二十一13-15）。
從撒母耳記上二十七8-12得知，大衛處心積慮地準備長期欺騙亞吉王。大衛被允准於洗革拉設立總部（作為迦特王亞吉的附庸或聯邦），他洗劫南地各部落的人，以維持自己及六百個跟隨者的生計，遭他們劫掠的有基述人、基色人和亞瑪力人。每一個遭動掠的部落，其中的居民都被大衛等人殺盡。大衛之所以採取如此兇殘的手段，是恐怕有生還者告訴迦特的非利士人，通知他們大衛沒有攻打耶拉篾人和基尼人，因大衛撒謊，說自己也劫掠了這兩族人（參11、12節）。大衛企圖永遠將亞吉蒙在鼓裡，使他相信大衛搶劫同胞的村莊，帶走牲畜，已成為同胞的敵人。
述畢大衛早期令人黯然神傷的插曲，我們必須謹記，在大衛偶然犯了欺騙罪或重重地擊打奉異教的仇敵時（例如撒下十二31的亞捫人），神並未保護或特別施恩予大衛。與此相反，神讓大衛經歷長時期的艱苦鍛鏈，使他受苦，落入前路茫茫或危險境地之中。因為神認為大衛是他手中合適的器皿，可以拯救以色列脫離異教仇敵的轄制，並建立一個強大而穩定的政權，以成就他曾向亞伯拉罕所作的應許（創十十五18-21）。神揀選大衛作以色列的領袖，並非因他有什麼善行或功績，而是因大衛有堅強的信心。縱然大衛一度對神失卻信心，對於神的引導漠不關心。但大衛仍然發自至誠將自己的心奉給神，以榮耀神的名及成就神的旨意為他的首要目標。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【掃羅的失敗和遺憾】在某方面，掃羅最大的遺產，乃是他顯示一個好的君王應有什麼成就；他將可能性和目標放在以色列百姓的面前，但最後他卻失敗了。他的失敗，不是缺少軍事或政治的才幹，也不是因為以色列人的軟弱，而是他拒絕順從上帝的旨意。無論一個人怎樣有才幹和勇氣，除非他知道及承認歷史之主，否則歷史會證明他的失敗。這個原則可應用在任何人身上，正如應用在重要的人身上一樣。——馬唐納《撒母耳記上》
【高人一頭的掃羅（八至十五章）】第一個王——他的身量“高人一頭”，正是顯出他那自高自大，屬於肉體的表像。他為王的歷史可分三時代；第一個時代：早晨一線曙光；第二個時代：終日愁雲密佈；第三個時代：晚間黑暗慘痛。——賈玉銘《聖經要義》
【老祭司之曠職】
一、以利的機會
1、以出身論
2、以職分論
3、以時代論
二、以利的失敗
1、心靈內的失敗
（1）眼目昏花（三2）
（2）已經睡熟（三2）
2、家庭中的失敗——以利極大的失敗，在於未能教養子女，使他們早認識神（二12）
（1）靈生命非由血氣而生
（2）真道德非由教育產出
3、事工上之失敗
（1）就宗教方面說——當時的聖殿已經成了犯罪的地方（二11-17，22-25），獻與神的聖物，已經被踐踏，以事奉神的聖事，成為罪行了
（2）就治國方面說——在宗教方面既已腐敗不堪，在治國方面，更無成績之可言，以致強鄰壓境，國亂民愁，到了不堪收拾的地步
三、以利的結局
1、陷民於罪
2、聖職被褫
3、家破國危
——賈玉銘《聖經要義》
【撒上一至四章】
一、哈拿的禱告
二、養育就是事奉神
三、把最心愛的奉獻給神
四、以利尊重兒子過於尊重神
五、會幕門前事奉的婦人
六、撒母耳得神與人的喜愛
【幼年神交的概母耳】——祭司而先知式的末一個士師（一-七章）
一、撒母耳之幼年神交
二、撒母耳之奮興會眾
1、基列耶琳之預備（七2-4）
2、米斯巴之祈禱會（七5-11）
（1）聚集以色列眾人，在米斯巴禱告
（2）在米斯巴打水、澆在耶和華面前，表活水之澆灌
（3）禁食認罪
（4）獻羔羊與耶和華為燔祭
（5）蒙神聽允他們的禱告，呼求耶和華，就聽允他們
（6）神為他們爭戰，“當日，耶和華大發雷聲，驚亂非利士人，他們就敗在以色列人面前。”
（7）追殺敵人，直到伯甲——牧地
3、以便以謝之見證石（七12-14）
（1）為紀念
（2）為見證
（3）為謝恩
（4）為警告
三、撒母耳之巡視各地（七15-17）
——賈玉銘《聖經要義》
【撒母耳：神破例選召的可拉後裔，拿細耳人】
一、 經過生產之苦，引出神的旨意（一章）（參加四19）
二、罪惡引出神的旨意，設立大衛君王引向萬王之王耶穌基督（二-六章）
三、事奉的開始審判以色列人背叛神的罪惡，使民歸向神
四、一生膏抹二個王，一個是掃羅，另一個是大衛王，直到路終（廿五1）
——《撒母耳記上》聖經研讀
【淫亂罪(二)】
一、令你的愛人愁苦心碎，悲痛哭泣(撒上1：1-28)
1.多重要的一個山地
(1)以法蓮——加倍結果子的
(2)拉?瑪瑣非——二守望塔
2.多美好的一個祖系
(1)蘇弗——蜂房
(2)托戶──
(3)以利戶——神是主
(4)耶羅罕——a.撫養的b.他業蒙恩c.被愛的
(5)以利加拿——a.神所預備的b.神所創造的
3.多賢慧的一位佳妻
(1)哈拿──a.恩典b.恩惠
4.多愚昧的一種作法
(1)為何要再娶一妻呢？
(2)是因哈拿長得不美嗎？
(3)是因哈拿為人不好嗎？
(4)是因哈拿不會生育嗎？
(5)是因急著要兒子嗎？
5.多表面的一種愛意
(1)給雙份只會讓人更加嫉妒
(2)給雙份一人能吃得下嗎？
(3)給雙份不過一年一次而已
(4)肉愛能代替心愛嗎？
(5)肉雖雙份，痛加百倍
6.多潑辣的一個對頭
(1)大大激動她
(2)年年激動她
(3)為要氣死她
(4)毗尼拿── a.珍珠b.珊瑚
7.多辛酸的一句慰語
(1)夫對妻說：有我不比十個兒子還好嗎？
(2)妻沒有說：真的嗎？何以多娶一妻呢？
(3)夫該說：有（妻）你不比十個兒子還好嗎？
(4)妻應說：有我不比十個妻子還好嗎？
8.多沉痛的一種禱告
(1)在神面前
(2)痛痛哭泣
(3)不住祈禱
(4)傾心吐意
9.多冤枉的一次誤會
(1)被最高長者祭司錯判
(2)以為她喝醉了
(3)厲問她要醉到幾時呢？
(4)責備她不應該喝酒
(5)甚至看她為不正經?的女子
10.多寶貴的一種得著
(1)建立在應許上
(2)未得著心已握
(3)得一子勝千萬
(4)獻一個得五個
(5)感恩的話如凱?歌
11.多偉大的一位母親
(1)被刺激時不說話
(2)轉而向神多禱告
(3)許願還願真做到
(4)產出時代的工人
(5)帶進國度有功勞
二、使老以利家破人亡，不得好死(撒上2：12-17、22-36,3：11-14， 4：1-22)
1.家三口的名字意義
(1)以利：a.崇高的b.我的神c.主是崇高的
(2)何弗尼：a.戰士b.戰鬥者c.強壯
(3)非尼哈：a.銅?嘴b.蛇嘴c.會說話
2.二少年的重大惡行
(1)膽大包天
(2)奪肉肥己(撒上2：13-17)
(3)苟合行淫(撒上2：22)
3.為父母的特大責任
(1)“生”他或她
(2)“養”他或她
(3)更要“教”他“管”她
4.家教上的最大失敗
(1)未領兒女從小來認識神
(2)太尊重兒子過於尊重神
(3)知子作孽未嚴厲禁之罰之
5.老年時的莫大悲哀
(1)聽見外人投訴兒女的惡行
(2)家中代代經?曆白頭送黑頭
(3)甚至嚴重到一日同死幾人
6.最怕神的榮耀離開
(1)一離開，爭戰就失敗(4：1-11)
(2)一離開，肯定會死人(4：18-22)
(3)一離開，居所必敗落(2：32)
三、令掃羅王的大將衝動，國位告終(一)——豈有此理
1.竟敢（既然）不要神作王，真是罪上加罪
(1)神乃最好的王
(2)厭棄神的帶領
(3)想像列國一樣
(4)神可以依從你
(5)你早晚必後悔——睜大眼睛
2.瞧瞧人世間的王(撒上8：9-18)
(1)必受王管轄(8：9-11)
a.“二派”為他效力賣命
b.“五取”供他享受養身
(2)必因王悲哀
a.轉來哀求神
b.神也不應允
(3)必與王同亡(12：25)
a.在戰場上同亡(31：6)
b.在改朝換代時同亡——誰?還怕你
── 佚名
【自神權統治到君主立憲】
一、撒母耳：最後的士師（一-七）
1、他之出生及青年期（一-二）
2、他之呼召及事奉（三）
3、他之時代與工作（四-七）
4、結論：七15-17
二、掃羅：最早的君王（八-十五）
2、他之初期功勳（十--十二）
3、他之晚期失敗（十三-十五）
4、被棄：十五23，28，35
三、大衛：最偉大的王（十六-卅一）
1、他受撒母耳膏立（十六1-13）
2、他在掃羅面前事奉（十六14-廿）
3、他的逃亡期（廿一-卅）
4、掃羅之死：卅一
── 巴斯德《撒母耳記上研究》
【撒母耳終身的事工】
一、為最後的士師
1、他是一個巡行的士師
2、他是一個公正的士師
二、為重要的先知
1、乃年最幼小的先知（三1-8）
2、乃言無不應的先知
三、為特別的祭司
1、自幼在殿中事神
2、時而為會眾獻祭（七9-10）
3、特別替百姓代禱
（1）藉母親禱告而生
（2）由祈求而得名
（3）賴祈禱拯救同胞（七2-13）
a、藉祈禱使會眾大大奮興
b、藉祈禱勝過敵人
（4）藉祈禱向主傾心（八6）
（5）以不常代禱為有罪（十二19-23）
（6）有時為人終夜哀求（十五11）
（7）家中築有祈禱祭壇（七17）
四、為神學的院長
1、先知學院自拉瑪伊始
2、神道學院為拉瑪遺風
——賈玉銘《聖經要義》
【撒母耳是一個巡行的士師】其巡行之地有四：
一、伯特利——進神殿
二、吉甲——除罪行……罪都輥去了
三、米斯巴——守望樓
四、拉瑪——拜神之地；這四個地方是緊相連的。
——賈玉銘《聖經要義》
【以迦博與以便以謝（四章至七17）】
一、以迦博——神榮離開（四至六章）
1、約櫃遭擄掠（四章）
（1）人的謬見
（2）神的訓教
2、約櫃顯能力（五章）
（1）偶像傾倒
（2）人生災病
3、約櫃被送回（六章）
（1）獻賠罪禮物
（2）牛直行大道
二、以便以謝（七2-14）——得救磐石
1、基列耶琳之長期等待——森林城
（1）待小撒母耳長成
（2）待全會眾除掉偶像（七2-4）
2、米斯巴之奮興大會（五至六章）
（1）共同禁食
（2）大眾認罪
（3）聽憑審判
（4）澆水神前
——賈玉銘《聖經要義》
【撒母耳記上第六至七章】
一、非利士人的屈服（六1-9）
二、約櫃的回歸（六10-七2）
三、撒母耳的領導（七3-17）
——《每日研經叢書》
【吉甲立王之罪（八1-22，十一14至十二25）】
一、不以神為王即犯吉甲之罪——何處蒙恩多何處犯罪多
1、表面的原因
（1）大有用之人老亦無用
（2）不見用之人未必無用
2、實際的原因
（1）不要神作王
（2）要仿效列國
二、不以神為王乃是根本之罪
1、他們乃是厭棄我
2、是照素來所行（八8）
三、不以神為王即人罪中之罪
四、不以神為王即總括一切的罪
——賈玉銘《聖經要義》
【掃羅作王的資格(撒上九至十一章)】
一、健美絕倫(九2)
二、魁梧奇偉(十13)
三、忠實可託(九3)
四、堅忍耐勞(九4)
五、善體親心(九5)
六、謙遜卑微(九21；十16，22，26；十一13；參4，7，11~12；十五17)
七、寬宏大量(十27；十一12~13)
八、勇敢過人(十一6~9)
雖是如此，掃羅還是隨從了自己的私意，違背了主的命令(撒上十三8~14)，故此他失去了王位(撒上十五1~23)
── 丁良才《經題模範》
【掃羅正之生平】
一、當選為王的掃羅——高人一頭——代表自我（九至十四章）
1、自我的真相 掃羅正是表明自我的真相
（1）對神——自專自主——占神的地位
（2）對人——自高自大——高人一頭
（3）對己——自私自利——崇拜自己
2、自我的表像
（1）像是很謙卑（十22）
（2）像是很容讓（十27）
（3）像是很屬靈（十9- 13）
二、中途失敗之掃羅
1、違命——憐借亞甲王
2、受責——聽命勝於獻祭
3、被棄——你既厭棄神命
三、末運堪痛的掃羅——自我肉體難免的結局（十六至卅一章）
1、為惡魔所附（十六14-23）
（1）一個受膏為王的如何又為惡魔所附呢 （十六I4）
（2）惡魔何以從神那裡來擾亂他呢
2、妒迫賢能（十六19-23）
3、交鬼拘魂（廿八1-19）
（1）有言確為撒母耳上來
（2）有言系婦人欺哄掃羅
（3）有言是撒但的作為
4、終於自戕（卅一章）
——賈玉銘《聖經要義》
【掃羅王：憑肉體事奉神的王】
一、天然人超眾，高過眾人一頭，運用自己才能任意妄為，領導百姓背離神的旨意（參撒下一24）
二、僭越祭司獻祭的職分，神棄絕的開始（十三1-14）
三、存留當滅的亞瑪力美物，違抗神命，愛惜肉體，不肯毀滅（十五1-9）（申七26）
四、為己樹立紀念碑，是巴別塔的再現，奪取神的榮耀（十五10-12）
五、追逼大衛，嫉妒至死，屬肉體的逼迫屬靈的（十八8）（加四29）
六、殺害85個祭司，藐視神權（廿二18）
七、求問交鬼的婦人，帶來身亡（廿八8-14）
——《撒母耳記上》聖經研讀
【約拿單之愛大衛】
一、愛的原因
1、因大衛的犧牲
2、因大衛的謙卑（十七57-58）
3、因大衛之被選
二、愛的量度
1、勝於父子之愛
2、勝於愛婦女之愛
3、勝於愛自己之愛——人的愛原有差別，約言之可分三等：
（1）即愛人為己
（2）愛人如己
（3）愛人無己
三、愛的實行
1、同心契合（十八1-3）
2、樂於奉獻（十八3-4）
3、不惜犧牲
4、甘讓王位（廿三17）
——賈玉銘《聖經要義》
【為什麼大衛是合神心意的人 】
一、信靠耶和華的名，勝過歌利亞
二、向神心存誠實、專心順從
三、大衛與神同在，神與他同在
四、對神存敬畏的心、對仇敵滿有愛心
五、為建聖殿預備材料
六、謙卑，認罪悔改
——李慕聖《工人大衛》
【合神心意的大衛】
一、為神所愛
二、為人所愛
三、為友所愛
1、約拿單愛大衛如同自己的性命
2、甘讓王位
3、勝於婦女之愛，——或勝於愛女子之愛
——賈玉銘《聖經要義》
【大衛之幼年】
一、大衛的地位
1、在家庭中的地位是父親最小的兒子
2、在歷史中的地位是舊約時代唯一的人物
3、在宗教中的地位，大衛於宗教中最要的事功，即建造聖殿
4、在天國中的地位即以其國位為天國之預表
二、大衛的信仰
1、信心的潛動
2、信心的表顯（十六13）
3、信心的得勝（十七31-54）
（1）信心的經驗
（2）信心的兵器
（3）信心的倚靠
（4）信心的目的——“使普天下的人都知道以色列中有神”
（5）信心的勝利
三、大衛的預備
1、為兒童時期——靈性的訓練
（1）家境之預備——大衛之靈德確有血統上特殊關係，原為猶大支派，即王族之裔（代上二10-15）
（2）事業之預備——大衛年稍長，即為羊牧，常引領群羊，至芳草之苑，清水之濱，洵為樂事
（3）神交的預備——于兒童牧羊時代，所受最大的訓練工夫，即在神交方面，以在曠野的安靜生活，更使他深深地認識了神
2、作臣僕時代——信德的操演
3、逃亡時期——品格的鍛煉
四、大衛的事功
1、為大宗教家大衛
2、為大音樂家
3、為大軍事家
4、為大政治家
五、大衛的過失
1、多次言謊（廿28-29，廿一1-6）
2、佯為瘋癲（廿一11∼12）
3、隨己意行（廿七1-4）
4、多娶妻妾（廿七3，卅5）
5、先哭後禱（卅1-11）
——賈玉銘《聖經要義》
【危險地生活（二十七1-二十八2）】
一、大衛的懷疑（1）
二、大衛的墮落
1、他與神子民的敵人同住
2、又用謊話去瞞騙別人說他是他們的一分子
3、更預備幫助他們攻打自己的國民
——《新舊約輔讀》
【神使人得恢復的慈愛（撒上二十九、三十章）】
一、在衰敗中，有勇士與大衛同甘共苦
二、神解救他的僕人遠離歧途。
三、神使用洗革拉的被焚，來對付大衛。
——邁爾《聖經人物大衛》