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路得记第四章短篇信息 目录 路得记第四章剪影(陈希曾) 因信受赏(四章)(巴姊妹) 路得的得赎(四1~12)(余炳甫) 路得的赏赐(四13~22)(余炳甫) 路得信心的赏赐(四章)(费述凯) 路得记研经心得(四1~22)(叶灵力) 路得记第四章剪影(陈希曾) 第八篇 「（在）城门（口）」（得四1） ——路得记第四景 「波阿斯到了城门，坐在那里。」（得四1） 安息就是你把自己放在主的脚前，承认自己没有安息，只要来到主的脚前，我们就能真的遇见祂，听见祂亲口告诉我们说：「我真是你至近的亲属」。亲爱的读者，你是否在主的脚前得着了一个更深的启示，看见我们已经与祂同钉十字架，祂已经为我们做成了一切，现在我们什么都不要做了？哦，基督为我们死，我们就不必再死，这是福音，基督也为我们活，所以我们就不必活，这也是福音，不必死，不必活，这就是安息。这个启示只有在祂的脚前才能得着的！ 路得记第三章乃是提醒我们，只有在主的脚前，在至圣所的约柜前，我们要遇到施恩座。每次你我来到施恩的宝座前，就是来到安息的地方；因为主已经安息了，祂所有的工作都已经成功了，如今不再是我们做什么，一切乃是让主自己来做。这是安息的途径。但是，现在有一个问题：到底那人是谁？怎么有一个人居然比主更近呢？让我们从圣经中找出答案。 波阿斯更近的亲属 ——「某人」（得四1） 主为什么是我们至近的亲属？如果祂是，那么也必需是血肉之体才可以；结果圣经说，主耶稣为女子所生，并且是生在律法之下．为要救赎我们这些在律法之下的人。因为祂为女子所生，所以祂也取了我们的血肉之体；因此，在圣经里主耶稣至少八十次称祂自己是人子，这就证明祂和我们一样，同样具有血肉之身，所以说道成肉身的祂是我们至近的亲属。现在还有一个比祂更近的。 第二日早晨，波阿斯到了城门口坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过，于是波阿斯说：「某人哪，你来坐在这里，他就来坐下」（四1）。很稀奇，这个人没有名字，波阿斯称呼他为「某人」。「某人」到底是谁呢？属灵的意思是说：这「某人」比耶稣基督还要近，是比我们的主更近的，如果他不赎的话，我们的主就赎了。回到路得记第四章，波阿斯从本城中拣选了十位长老来。这十位长老，有人说代表十条诫命，是代表律法说的。现在，某人坐在那里，问题就看他要不要赎。 有一件事我们必须知道，当波阿斯在做这件事时，路得根本不在场。波阿斯对那至近的亲属说：「从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地；我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了，你可以在这里的人面前，和我本国的长老面前说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我；那人回答说，我肯赎。波阿斯说，你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶死人的妻摩押女子路得……」（四3-5）结果，那至近的亲属连说了两次，「我这样就不能赎了」、「我不能赎了」（四6）。于是，最后由波阿斯赎回了那地并娶了路得。 不能赎的旧人 「某人」到底是指着谁说的？坊间有些解经的书告诉我们，某人是指着律法说的，或者也有人说是指着天使说的；但是，这些解释恐怕很牵强，因为律法从来没有成为血肉之子，也从来没有和我们近到一个地步比主更近的。所以，律法或天使都不可能是某人所代表的。那么「某人」是谁？若从全本圣经来考虑，这某人似乎指着我们的旧人说的。何以是「旧人」？因为第一个人是亚当，第二个人是基督；所以就历史而言，历史最悠久的乃是我们的旧人，而我们的主是到一千九百多年前才取了血肉之身；所以，我们的旧人是比主还要近的，我们的旧人就是指着我们自己来说的。这个说法的圣经根据在利未记二十五章：「……无论是他的弟兄，或伯叔，伯叔的儿子，本家的近支，都可以赎他；他自己若渐惭富足，也可以自赎。」所以，在赎回这件事上，不单是至近的亲属可以赎，也可以「自赎」；那个自己就是我们的旧人。我们到如今仍没有享安息，究因为我们的旧人还比我们的主更近。现在，在城门口的这个旧人必须当众回答赎或不赎？讲到地的时候，他说我肯赎，但讲到娶路得时，他两次说，「我不能赎」亲爱的读者，旧人怎么能够救赎我们呢？当然不能。这时，这个不能赎的旧人要把鞋脱下，公开承认他是个赤脚的人，是个不穿鞋的人。于是波阿斯就穿上了这鞋。 基督已穿上了那鞋 「鞋」所代表的意义是什么？在圣经中，凡奴隶都是不穿鞋的，而所有的儿子都要穿上鞋。在浪子的比喻里，小儿子回家的时候，父亲吩咐，替他把鞋穿上。有一次，摩西来到荆棘火焰的面前，神对他说，你要把你的鞋脱下来，因为你所站的是圣地；意即：你若来到神面前，要承认自己是个奴隶，不能穿鞋；你不要带着埃及荣耀的家谱来，不要提说你是埃及皇家的王子，或你学会了埃及一切的学问。各位读者，奴仆是没有家谱的，不能带着家谱来到主人的家里。马可福音是讲到主耶稣是神的仆人，所以没有提到家谱。因此，如果有人要来到神前面，必须把鞋脱下来。 旧人没有办法赎我们，因为旧人本来就是奴隶，他已卖给罪了，所以他把鞋脱下来，那么波阿斯就穿上了那鞋。所以，「儿子若叫你们自由，你们就真自由了」（约八35）。为什么我们的主能够赎我们．因为祂把那鞋穿上了，叫我们看见祂是神的儿子，所以能够赎我们。 后裔的降生 波阿斯将拿俄米的那块地赎了回来，现在这块地又是以利米勒的了；（但是没有儿子怎么办？感谢主，波阿斯娶过路得，然后因着这个联结就生出了那后裔——俄备得。因着那后裔，所以在这个里面，神对他们所有的祝福都成为实在，而不再是空洞的了；因为他们的脚踩在迦南地上，可以说凡迦南的丰富都成了他们的。亲爱的读者，波阿斯最后终于和路得成为婚配，真的赎了路得。此时，路得不再只是从前在波阿斯那块田里的路得，不只是在打麦场上的婢女，现在更被带到一个地步，因着波阿斯的赎回工作，她跟波阿斯有了美丽的联结。这个故事就说出，圣灵把我们带到最终也是最高的境地，就是叫我们与基督完全的联合。现在、路得仍旧在波阿斯的那块田里，从前当她一根一根的捡起麦穗的时候，她仿佛说：「我是贫穷的，我的主人是富足的。但是等她真的与波阿斯联合以后，不再是拾取一根一根的麦穗，而是一捆一捆的麦穗；她若再从波阿斯的那块田经过她要说：「这些麦穗是波阿斯的，这些麦穗也是我的！」这是何等美丽的联结！（从前是路得在麦田里，现在是麦田在路得里。基督在我里面，我也在基督的里面，这就叫做与基督联合。这不是一个空洞的理论，乃是一个真实的经历。先是联于神的旨意，因而联于基督也能联于众圣徒！ 亲爱的读者，主救赎我们是到何等样的地步啊！不只是拾取麦穗，不只是安息在主的脚前，圣灵有一个目的，因为祂是我们的牧赎主，唯祂能救赎我们，借着这救赎的工作，我们与祂要有一个美丽的联结，好使祂一切的丰富部成为我们的丰富。因着这个美丽的联结，俄备得就生下来，最后「俄备得生耶西，耶西生大卫」。本来没有王的，现在有一个属灵的权柄从生命里面产生了，然后大卫再生下去……，最后基督降生在伯利恒。这表示因着我们与主美丽的联结，在我们身上终于显出了基督的生命。 感谢主，整卷路得记是如此美丽，借着四幅图昼，一一地活画在我们里面。第一幅在摩押地，第二幅在波阿斯的那块田，第三幅在打麦场，最后是在城门口；起头是「摩押的女子」，然后是「拾取麦穗」的女子，然后是「婢女」，最后是「妻子」；先经历恩典的荣耀，然后经历恩典的丰富，然后安息在主的脚前，最后乃是安息最终的成全，使我们与主有一个奇妙的联合。我们看到路得原是摩押的女子，但是成长再成长，最后达到成熟的境地。拿俄米也是如此，她原是空空的回来，但现在波阿斯用六簸箕的大麦来充满她，并且加上一个俄备得；路得则是六簸箕的大麦，加上波阿斯自己。 读者们请勿忘，当路得在波阿斯的桌子前，在波阿斯给她烘穗的那一刻，实在说来他就已经把自己给了路得。但是，她还须有第三章在主脚前的经历，因那是我们得启示、得安息的地方；唯有如此，我们才能真正安坐，完全交托由祂来做。最后，十字架要宣告我们的旧人不能成就什么，所以旧人要挂在十字架上，并且要将鞋脱下，承认自己不过是奴仆。感谢主，儿子若叫你们自由，你们就真自由了！我们门如今都真自由了，因为我们的旧人已经脱下了鞋，并且我们的主已经穿上了那鞋。是祂来赎回，我们才得与基督有美丽的联结。愿主祝福我们。 《路得记分析》因信受赏(四章)(巴姊妹) (四) 因信受赏（四章） 我们都盼望得着奖赏，保罗对于得奖赏这件事是有什么存心和态度呢？从腓力比三章第八节来看，保罗好像什么奖赏都不要，宇宙之间只有基督是他要得着的。并且将万事看做有损的，因他以认识基督耶稣为至宝。也已丢弃万事看做粪土，为要得着基督。有时我们觉得要追求属灵的事而要将万事丢弃里面便很挣扎；但在保罗里面毫无挣扎，粪土他还要吗？粪土谁都不要。十三，十四节的奖赏是赏赐吗？在基督之外还要东西吗？这奖赏就是基督，你和我与基督都发生关系，但关系不同，有的不亲密，有的比较亲密，有的很亲密。保罗实实在在除基督之外什么都不求，但只有一个盼望 — 奔跑天路，并且要很快的跑到目的地，他已经与基督有了关系，但他盼望一天过一天能进入与基督更亲密的关系。他盼望达到目的地，是能进入与基督有更亲密的关系。摆在他面前奖赏不是普通基督徒所想要得的，不是在基督之外的东西，乃是基督自己。马太福音二十五节十个童女的比喻；五个预备好了，进到与基督更亲密的关系中。路得到了第四章得着一大赏赐。这赏赐是因信受赏。在第一章中她的选择不是马马虎虎，她有信心的对象，那时可能没有什么大光，大启示。但她一步步跟着拿俄米带她进入更深认识的地步。第二章她因信行动，不是随便的，是有方向的，有目标的。第三章她因信交托，因她有一位可信的，所以完全交托，信心有一道门，也有一条路，所以达到目的地不是第一天便达到的。路得很清楚地往前走，但她一直是有目标的。 读经 四1-12 神有一大难处；祂爱人，要救人，但祂不能对有罪的人说你没有罪，祂这样做不合法，使祂的宝座不稳固。祂是一，祂不能违犯祂的一，但也不能违犯祂的爱，一国的总统或者首领尚且不能随便赦免一个他所想要救而又被定了死罪的杀人犯，因这是关乎全国法律的事。他或可以帮他求情，但不可以随便的做事，这是不义，会使全国老百姓都不安。神怎能释放全世界的罪人？这些被咒诅的人，按律法都是该死的，神不能说我爱你们，今天都释放你们。有一问题必须解决，就是义的问题。祂有一儿子是至近的亲属，我们与神不是至近的。坐在天上荣耀中的神，不是与我们同一类的，所以不是我们至近的亲属。主耶稣来救赎我们，祂是那位承受万有的，主救赎我们会使祂的产业有妨碍。但祂的爱逼祂来救赎。林后八章九节“你们知道我们主耶稣基督的恩典。祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。”祂能赎，祂愿赎。虽然这与祂的产业大有妨碍，但祂的爱不许祂保留祂自己的产业。正如波阿斯赎路得不为自己留名，乃为使路得进入她的富足。感谢赞美主，愿借着路得记给我们看见祂是何等丰富，要带领我们进入何等丰富。愿我们进入‘基督’这一个丰满的实际里。 读经 四13-22 路得记讲坛—路得的得赎(四1~12)(余炳甫) 第十一篇 路得的得赎(四1-12) 引言 本卷书第一章记载路得到了波阿斯的城中，听见波阿斯，第二章到了波阿斯田中，遇见波阿斯，第三章到了波阿斯场中，挨近波阿斯，本章则论到路得进入波阿斯家中，得着波阿斯。 一、得赎的机会 「波阿斯到了城门，坐在那里」(1)城门口是古时候官员与民众处理事务的地方。如传达消息(创三十四20)，请愿诉冤(书二十4)，听讼判断(撒下十五2)；所以人以能坐在城门口为荣(伯十九7)。 城门是城外与城内的要口，是出入必经之地，现在波阿斯坐在那里，不但人经过皆可以看见他，受人的注意，而且亦表明波阿斯处事是按规矩而行(林前十四40)。 「坐在那里」是表明「安静等候」，「因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。」(林前十四33)由此可见，任何地方，若是不能安静，即表明不可能有神同在(出十四14；赛三十15；哈二20；番一7；亚二12)。 1 神的安排 「恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。」(1)古话说：「无巧不成书」，这意指一切都是「天意」。我们看波阿斯的巧遇，乃是出自神的安排(耶十22)。这一位至近的亲戚早不经过，晚不经过，刚刚好在波阿斯坐在那里之时经过，岂非天意。因为天赐良机，所以凡波阿斯所盼望的，皆顺利得着。 「波阿斯说：某人哪！你来坐在这里，他就坐下。」(1)那人能够与波阿同坐，这实在是他的福气。照样基督徒将来也有这样福气，与主一同坐在天上(弗二6)。 「波阿斯对那至近的亲属说：从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地；我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再无别人了，你可以在这里的人面前，和我本国的长老面前说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。」(3-4)主耶稣说：「你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说：就是出于那恶者。」(太五37)正如祷告一样，「不可像外邦人，用许多重复话；他们以为话多了必蒙垂听。」(太六7)如同经上记着说：神的话不可加添，也不可删减(申十二32)，凡事都要规规矩矩(林前十四40)。 「那人回答说：我肯赎。」(4)他说的不错，愿尽亲属本分。今日基督徒也当尽应尽本分(传十二13；弗六20) 「波阿斯说：你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。」(四5)一个人能不能在世上留名，无关紧要，要紧的是在天上生命册上有没有留名(路十20；启二十一27)。从本节中「亦让我们看见神不偏待人，外邦人与选民，得有同权、同荣地位(申二十五5-6)。 2 神的产业 「那人说：这样我就不能赎了。」(6)既愿赎本国产业，而不赎外邦活人，于真理殊属不合。 「恐怕于我的产业有碍。」(6)这个不愿吃亏，是不完全的证明，无论如何保守产业，也是不够资格，是欠律法的债(诗四十九6-9)。 「你可以赎我当赎的，我不能赎了。」(6)自己的行为应该尽救赎的本分，可惜找不着一个义人(罗三9-19)。按那人──至近的亲属，是预表「赖律法义行」，论这赎回之事必须有权，而更须有能，有权无能，等于非权，至近人依法自然的有权，而力不足行，诚归徒然。 这样波阿斯就买赎了以利米勒家的产业──死的产业和活的产业，他按正当手续，亦把路得承受过来，从今以后，路得就成为波阿斯的产业了，这产业是人所不要的，被人抛弃而看为有碍的，波阿斯却愿承受为着尽义，波阿斯都愿意承受，真不愧为一义人。这是预表圣徒都必因着基督的救赎，也成为神的产业。 二、得赎的证据 (1)有鞋为证 「从前在以色列中要定夺甚么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人，以色列人都以此为证据。」(7)这种规矩是「以防善后问题」，是摩西的律法。凡不愿意尽当尽本分者，不但以脱鞋为证，并且他的名在以色列中必称为「脱鞋之家」(申二十五7-10)，是羞耻的称号。 「那人对波阿斯说：你自己买罢，于是将鞋脱下来了。」(8)那人自认无力进行，情愿退步，所以脱鞋表示断绝关系。这是证明自己的奔走苦劳工夫，不足作赎回之大事了(太七22-23)。 (2)有人为证 1 众民为证 「波阿斯对长老和众民说：你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名；免得他的名在本族本乡灭没，你们今日可以作见证。」(9-10)众民将亲眼所见的，亲耳所闻的，更是心里所信的，不能不照实的见证出来。使徒彼得说：「我们所看见所听见的，不能不说。」 (徒四20)「主阿！你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了。」(约六68-69)这是信徒信心的见证。亲爱的弟兄姊妹！我们应当知道，基督徒人人应当主耶稣忠心的见证人(启二13)。 2 长老为证 「波阿斯又从本城的长老中拣选了十人，对他们说：请你们坐在这里，他们就都坐下。」(2)按着旧约中最早记载「长老」是在创世记第五十章，由年高有德的人出来担任，专司劝勉百姓，调和民事(出十八14-26)。「本城的长老」则由本城的利未人中和本邑的富户中挑选的，都是为公益，不受薪赀，受众民爱戴，有被尊敬称为「王子」(伯二十九9)者。 「十人」是「合理」的数字。 「就都坐下」表示甘心就位，各尽其职。基督徒也当如此。 「波阿斯对长老和众民说：你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。在城门坐着的众民和长老都说：我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。」(9-11)作两方面的见证，一方面见证人的行为不完全，欠着他们(律法)的债，亏缺神的恩，一方面据实主耶稣一点甚么不欠他们，完全付清了(太五17)，实在堪膺救赎之大事(赛五十二3)。这长老是公道是非的，所以满应满许的给波阿斯作见证。 结论 「愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样；又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声；愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。」(11-12)前面「三愿」是众民和十个长老对波阿斯的祝福，照样凡投靠基督的人，无不蒙祝福的。 「像建立以色列家的拉结，利亚二人一样」，以色列就是雅各的别名(创三十二27-28)，拉结、利亚是雅各母舅拉班的女儿(创二十九13-30)，先后婚配雅各，共为雅各生了十二个儿子，即为以色列十二支派(包括婢女辟拉和悉帕所生)，此后瓜瓞??，世代相传成为以色列王国。 「在以法他得亨通，在伯利恒得名声」，「以法他」是「伯利恒」古来的名字(创三十八7；诗一三十二6)，是迦南地内最古的一座城。从耶路撒冷往希伯仑去的大路旁的一冈岭。这不但预言主耶稣基督将来要降生在这小城中，使这小城因而得名，主也大得荣耀。
「像他玛从犹大所生法勒斯的家一般」，按他玛是犹大的媳妇，本为长子珥的妻，珥死后，犹大命次子俄南与他同房，俄南死后守寡，因望子心切假扮妓女引诱犹大同房怀孕生双子(创三十八6-30)，这一家本为人所瞧不起的家，恶者所恨的家，属血气之人所不认识的家，岂不知奥秘至极(太一2-6)。 路得记讲坛—路得的赏赐(四13~22)(余炳甫) 第十二篇 路得的赏赐(四13-22) 引言 路得记是一卷满门忠孝节义的史记，拿俄米是一位忠厚的婆婆，路得是一位忠孝的媳妇，波阿斯是一位忠义的亲戚。从路得的身上让我们真看出神是不偏待人(徒十34)，她的忠孝、她的劳苦，现在得着了赏赐：(1)她得着了地位；(2)她得着了儿子；(3)她得着了名声；(4)她得着了称赞。 主耶稣说：「人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐，人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们：这人不能不得赏赐。」(太十41-42)是的，我们将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐(林前三8)。 一、她得着了地位 「于是波阿斯娶了路得为妻」(13)，路得本是外邦中受咒诅的摩押女子(申二十三3)，又是贫苦的孀妇，但却成了伯利恒望族大财主波阿斯的妻子，现在波阿斯所有的一切，也都为路得所有，由奔波到安定、由贫苦变富足、由庶民成望族，路得一日之间的地位，已升华到最高峰，该是她最满足最高兴的时刻。这是正表明罪人所蒙的不世之恩，不仅灵魂得救，而且身体得赎(罗八23)，因为主爱我们到底(约十三1)。 路得的于归正是基督与教会的预表，基督爱教会，教会爱基督。 「与她同房。」(13)「婚姻，人人都当尊重。」(来十三4)「夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可，以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。」(林前七5)彼得说：「你们作妻子的，要顺服自己的丈夫‥‥‥你们作丈夫的，也要按理和妻子同住。」(彼前三1、7) 在伯利恒救主降生地的教会(The Church of The Nativity)里面有一房间，据说即为耶稣降生之处。古时传说：以为大卫的祖宅与波阿斯和路得的房子都在此处。根据这样的传说：那么波阿斯娶路得，而成立家室，至终在一千一百年后基督降生于世，正巧都在这间房子里。由此可见一切都是神的安排了(参《圣经手册》二○一页)。 二、她得着了儿子 「耶和华使他怀孕生了一个儿子。」(13)这话是说，路得所怀的孕不是平常的，她怀孕不是由于情欲，乃是耶和华使她怀孕。古谚：「生死有命，富贵在天。」作诗篇的人说：「我终身的事在你(神)手中。」(诗三十一15)基督徒应当明白生育不生育都在乎神，所以当亚伯拉罕的妻子不生育的时候：「撒莱对亚伯兰说：耶和华使我不能生育。」(创十六2)雅各的妻子「拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒她姐姐，对雅各说：你给我孩子，不然我就死了。雅各向拉结生气，说：叫你不生育的是神，我岂能代替祂作主呢。」(创三十1-2) 「生了一个儿子」，「儿女是父母的冠冕」(箴十七6)，基督徒是教会的冠冕。在旧约时代，以色列人以不生育为羞耻，新约时代，基督徒以不结果子为可耻。结果子的树要结好果子，不然就被砍下来(路三9)，不结果的更不用说了。所以基督徒要结好果子，并且还要多结果子，好叫天父因此得荣耀(约十五8)。这是主拣选我们，留存我们在地上的目的(约十五16)。结果子既是基督徒的责任，然则，谁能完成这责任呢？主耶稣说：那常在主里面的就能了；因为我们离了主，就不能做甚么。 今天圣灵教导我们，赐力量给我们，要我们多亲近主。所以我们当接受圣灵的教导，像路得听从拿俄米，始能完成那神圣的大任，成就今日的光景。 三、她得着了名声 「妇人们对拿俄米说：耶和华是应当称颂的。」(14)这些妇人们就是拿俄米的邻里亲族，听见主向她大施怜悯，就和她一同欢乐。保罗说：「与喜乐的人要同乐」(罗十二15)。 「耶和华是应当称颂的」。「我的心哪！你要称颂耶和华；凡在我里面的，也要称颂祂的圣名。我的心哪！你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠。」(诗一○三1-2) 「因为今日没有撇下你使你无至近的亲属。」(14)这是神的应许，祂说：「我必不撇下你，也不丢弃你。」(书一5) 「亲属」，「耶稣回答说：谁是我的母亲、谁是我的弟兄‥‥‥凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。」(可三33-35)故凡主内弟兄姊妹都是亲属。 「愿这孩子在以色列中得名声。」(14)这孩子名叫「俄备得」，是耶西的父亲，是大卫的祖父，在以色列中大有名声。古人说：「母以子贵」《公羊传》，所以在主耶稣的家谱中也有路得的名字(太一5)。主的家系，在以色列是第一家，所以路得的名字与这第一家一同万世长流。传道者说：「名誉强如美好的膏油」(传七1)。 「他必提起你的精神，奉养你的老。」(15)孝敬父母是神的命令(出二十12)。故基督徒当「先在自己家中学着行孝，报答亲恩；因为这在神面前是可悦纳的。」(提前五4) 「因为是爱慕你的儿妇所生的。」(15)古人说：「有其父必有其子，准此则有其母必有其女。」甚么样的树定结甚么样的果子，「因为没有好树结坏果子；也没有坏树结好果子。凡树木看果子，就可以认出他来。」(路六43-44) 四、她得着了称赞 「有这儿妇比有七个儿子还好。」(15)犹太社会重男轻女，现在因为路得的缘故，观念为之改变，生男育女，这在神面前是一律平等，同样美好！ 「七」在圣经中是一个「完全」的数字，伯利恒的妇女们为路得作见证，她是一位才德完全的妇人；经上说：「才德的妇人，谁能得着呢，她的价值远胜过珍珠。」(箴三十一10)哦！路得她得着称赞了，而且这称赞是何等美好，她比七个男子还好。经上说：「艳丽是虚假的；美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞。」(箴三十一30)基督徒不是要讨人的喜欢，乃是讨神的喜欢(加一10)。若是可行能让神和人喜爱你的心，都一齐增长(路二52)，更在将来宝座前得主的称赞。 「拿俄米就把孩子抱在怀中，作她的养母。」(16)按人来看，这孩子是拿俄米所养，但按属灵的眼光看，这孩子到底还是神所养的。保罗说：「我栽种了，亚波罗浇灌了；惟有神叫他生长。可见栽种的算不得甚么，浇灌的也算不得甚么；只在那叫他生长的神。」(林前三6-7) 「邻舍的妇人说：拿俄米得孩子了。」(17)这是拿俄米得孩子呢？还是路得得孩子呢？邻舍的妇人说是拿俄米得孩子，因为孩子虽是路得所生的，但路得没有拿俄米，她何能有今日。所以按属灵的深度看，一切的成就都是圣灵的工作，所以当将功归于圣灵。那邻舍的妇人所说的，并不是绝无根据。 「就给孩子起名叫俄备得。」(17)「俄备得」是「崇拜」的意思，圣经中每一个名字都有属灵的意义。 「这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。」(17)「耶西」是「富足」的意思，神赐给他有八个儿子，二个女儿(代上二15-16；撒上十七12-14)。大卫是最小的儿子，是亲爱的意思，以色列人的第二位君王，敬畏神，富于灵交；一身兼先知、祭司、君王三职，是为弥赛亚最大的预表(徒二30；撒下六14、五5)。 结论 「法勒斯的后代，记在下面；法勒斯生希斯仑，希斯仑生兰，兰生亚米拿达，亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门，撒门生波阿斯，波阿斯生俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫。」(18-22)这是一个宝贵的家谱，这是全卷书的总结，说明大卫的王位和弥赛亚的应许都落在这个蒙福的家中。这一个家谱在新约中曾被马太所参考引用(太一3-6)，并且说明波阿斯是撒门从喇合氏所生(书六25)，俄备得是波阿斯从路得所生。外邦女子的名被记载在君王的家谱，不但说明男女在神前一律平等，这说明神赐恩典，不论是外邦人、犹太人(徒十一18)。更说明神重视伦常和家谱的重要，以斯拉记第二章六十二至六十三节：「这三家的人在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。省长对他们说：不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。」这里有三家人找不着自己的谱系，因此算为不洁，不能供祭司的职分，失去亲近并服事神的权利，也不能吃至圣之物，可谓遗憾终身。不但如此，甚么人在家谱上无名的便不能承受神的产业。照样基督徒若在生命册上没有名字的，不但不能进圣城，而且要扔在火湖里，受永远的痛苦(启二十一27，二十11-15)，那更是可怜了。 路得信心的赏赐(四章)(费述凯) 路得记第四章 四、路得信心的赏赐 经文：路得记第四章 有位亲爱的弟兄，当我们上周查希伯来书；读到何西阿书六章三节时，他受了感动，就把该节经文，分成四行作出美丽的字画送给我，我心里很受感动，现在特为公开多谢这位隐名的弟兄。我问他贵姓大名，他谦卑隐藏，因为他不想得地上的赏赐，他愿意得将来天上的赏赐。 现在，请大家异口同声来读何西阿书六章三节：「我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂。祂出现确如晨光，祂必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。」这节圣经的重要讯息是：凡事必有因果，好像雨过天晴；干旱之后降下甘雨，黑夜已过白昼来临。我们若竭力追求认识耶和华，祂必快快出现，降福给我们。神的心是软的，我们若向祂祈求，祂必赏赐我们。人心刚硬，常常消灭圣灵的感动；有的不肯作工领人归主，有的不肯接受耶稣白白的救恩。 从前有位老秀才帮助我读四书，他念一句「人之初，性本善」我也跟凓他念，我把全部四书都学完了。四书内容论到因和果；有果必有其因，有因必产生其果。我们追求认识耶和华，这是因。所产生的果，就是祂要向我们显现，祂要恩待我们。这是一定的，为何我们不追求，不多祷告呢？ 路得记一章论到路得信心的选择。二章论路得信心的试验。三章论路得信心的顺服。这些在耶和华的眼中都看为很宝贵的，祂的心大受感动，祂看见了路得对祂的态度，对祂的热诚。祂看见了路得对祂的态度，对祂的恳切，和对祂的信心。 路得记一至三章可以说是「因」，从路得对耶和华的态度表现出来，如何仰望祂，渴望认识祂，相信祂，顺服祂。她的诚心寻求，叫耶和华神受了感动。 路得记第四章是「果」论到路得从耶和华手中所得的赏赐。因路得的信心，生活在神面前；结果，神厚厚地赐恩典给她。 一、神使那一位至近的亲属，甘心放弃赎拿俄米的田地，和娶路得的权利。当波阿斯对那人说：「当赎那块地的是你，其次是我；此外再没有别人了，……」那人回答说：「我肯赎。」波阿斯说：「你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶死人的妻摩押女子路得。使死人在产业上存留他的名。那人说：这样我就不能赎了，恐怕与我的产业有碍，你可以赎我所当赎的，我不能赎了。」（四4-6） 二、长老和众民都异口同声的赞成。 三、波阿斯的心灵得到释放。 四、波阿斯和路得结婚后，得了一个儿子，名字叫俄备得，这名字是事奉的意思。 五、拿俄米和路得经济上的问题得解决，因有大财主波阿斯负一切的责任。 六、拿俄米心里大得安慰。拿俄米的名字，本来是甜的意思，可是后来她的丈夫，和两个儿子都死了，空空地从摩押回来，所以「拿俄米对他们说：不要叫我拿俄米，要叫我玛拉，（是苦的意思）因为全能者使我受了大苦。」（20节）可是现在不苦了，她抱凓孩子俄备得，满心快乐，满脸笑容，真是甜啊！「拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。邻舍的妇人说，拿俄米得孩子了。……」（16-17） 七、路得是主耶稣肉身的先祖。请参看马太一章五至六节「撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，耶西生大却王。大却从乌利亚的妻子生所罗门。」保罗说：「我主耶稣基督按肉体说是大却的子孙。」主给路得最大的赏赐，就是赐她作为主耶稣肉身的先祖。 假使路得没有选择耶和华，没有信靠耶和华，没有顺服耶和华，路得的生命咏，就不能从波阿斯开始，一代代的延续到主耶稣了。如果路得没有选择耶和华，没有倚靠耶和华！那么，伯利恒的马槽，就永远是空的，也就没有救主圣诞的节日了。因为路得顺服耶和华，跟从耶和华，从摩押地出来。要耶和华作她的神，她要作以色列的民；她才能成为主耶稣最重要的先祖。 路得最大的赏赐，是她的生命与主耶稣发生永永远远的关系。你是否与主耶稣，有生命上的关系呢？可能在这次培灵会之前，你不清楚自己是否得救？是否有永生？是否基督徒？心里常常怀疑，但是在这次培灵会之间，神藉凓某讲师用祂的话，使你忽然明白；「凡接待祂的就是信祂名的人，祂就赐给他们权柄，作神的儿女。」（约一12）如果你已全心全意信祂，认为除祂以外没有别的救法；那么，你就是接待祂的，就是信祂名的人，就得到祂所赐的权柄，作神的儿女。你已经和主耶稣的生命上有了关系。 现在，我要给你们一个机会，如果在这次培灵会，神恩待你；把你的疑惑解开，叫你清楚明白你已经得救了，请你举手表示。 感谢主！现在有很多人举手，这是用手见证。我要用口作见证，为甚么我要当传教士呢？本来我希望成为一个航空工程师，我在我父亲的农场工作，终日思想，如何可发明更快更有力量，更经济的飞机发动机，是其他国家所没有的。我想成功，想发财。我还为我名成利就之后作了一番计划：一，为我母亲盖大洋楼。（因我母亲住的是乡村偏僻地方的小房子）二，帮助我七个妹妹和两个弟弟读大学。三，成家立室，和我的爱人一生一世，快快乐乐作夫妻。 神救我，我听了福音，受了三个月的痛苦；圣灵叫我为罪，为义，为审判，自己责备自己。到了一九二九年八月四日，那时我未满廿一岁，我把主耶稣接到我心里，做个人的救主。我就开始相信祂，倚靠祂，顺服祂。祂初感动我去读圣经学校。我去时，把那些航空工程的书籍都带去；我虽已经信主，但我并不打算改变原有的计划，我要做一个飞机工程师。入学后，我听老教授们讲课，得到了很多帮助，并且很喜爱所修的课程；所以就渐渐忘记，那些航空工程的书籍。到了将近毕业的前些日子，我每天照常读经。有一天，我读到（马可十章29-30）时，觉得这两节经文的字特别大「耶稣说：我实实在在告诉你们，人为我和福音，撇下房屋，或是弟兄，姊妹，父母，儿女，田地；并且要受逼迫，在来世必得永生。」 我最爱我的母亲，母亲也最爱我。因为我父亲在第一次世界大战时阵亡，我是最大的孩子，常常帮助母亲料理一切，所以我最不舍得撇下的是我的母亲；其次是两个弟弟，和七个妹妹。我还有个爱人，我不知道应把她列在何地位，有时我把她列在第一，可是后来我离开家乡到中国去，我最想念的却不是她，而是我的母亲。母亲是我最爱的人，其次，我爱我的老家，爱我的田地，我喜爱种地，下了种子，发芽，生长，成熟，出去收割。我们有牛，马，猪，鸡，真是乐也融融！我爱作航空工程师，我爱发财，爱一切物质的享受。 耶稣说，为祂和福音撇下，最爱的人和最爱的东西；就在今世得百倍，这句话正抓住我的心。百倍，实是了不起的数！那时候，加拿大的银行，一百元存款，每年仅得四元利息，离一倍尚差很远。但耶稣说，人若为祂和福音撇下一切所爱的；不但今世得百倍，且在来世必得永生。 我抓住了神的应许，安静跪下在宿舍房里，神开始对我说话：「孩子！现在有两条路让你选择，你今年廿三岁，人平均生命是七十岁。假如你活到七十岁，这段时间你如何用法？如果你把四十七年的时间，用在你所爱的人和物方面，那就是消耗了你四十七年的光阴。比方有人白白送你四十七块钱，你请了一些人，吃喝快乐，一下就花完了。相反地，你有四十七元，或者四十七美元，或是四十七块黄金你不滥用？把它存于可靠的银行，或投资在可靠的事业上，不但本钱依然存在，每年还可生利息。如果你投资在我这里，利息高达百倍，而且可靠，因我是神，永不撒谎，难道你不肯吗？难道你要耗尽四十七年的光阴，为你所爱的人和物质吗？难道你要研究制造最好的飞机供空军杀人吗？愿你将你四十七年的光阴，交在钉十架的耶稣手中；献给最爱的耶稣基督；为最爱福音使用吗？你从今开始，为我活下去，杄保你今生得百倍。你为我和福音撇下你所爱的母亲，我必兴起百个老姊妹爱你如你母亲一样。况且你的母亲现在还不懂得为你祷告，我可以兴起百个姊妹晓得为你祷告的，岂不更好吗？」我说：「主啊！我愿意将我余下的光阴交在你手中。」 在这四十年中，神至少给我百个比我乡下更好的家。我的老农村，最多不过四分之一方英里之大，如今神赐给我之地，是整个的东南亚，凡有中国人的地方，就是我撒福音种子之地。比较之下，我的老农庄如同一枚小邮票。放下一个，得到更好的百个，这非但不是牺牲；而且是大大得利。非常宝贵！ 今天晚上是一九七二年培灵会的最后一晚，神要向你我挑战。你还有多少年为祂而活？我四十年已经过了，余下的年日，还是留在主耶稣手中，让祂使用。你呢？是为自己，为所爱的人呢？或是翻过来对主说：「主啊！我虽爱我的父母，妻子，儿女，事业，但是我应当更爱耶稣。祂撇下一切拯救我，我应当让别人有机会得救。主啊！我愿意将我余下的光阴交在𣿫手中，求你一步步带领我，我愿意为你和福音撇下一切。」── 费述凯《路得记──不信时代中的信心》 路得记研经心得(四1~22)(叶灵力) 第五段《蒙喜悦而娶赎》 四：1/17 婚姻是神救赎计划的中心与目的。婚姻表明完全联合，指彼此相属，我属基督，基督属我。歌六：3 “娶赎”：指主耶稣到世界的工作及成就。 一．娶赎的前奏 四：1/2 1．神特意的安排 1节 加四：14 诗98：2 “城门”：指主在城外为我们受害 来十三：12 “坐在那里”：指等候时候来到 罗五：6/8 彼上三：18 “恰巧”：指神奇妙的安排 2．神完全的见证 2节 来二：3/4 “十”：指完全 “十长老”：指完全的生命见证 赛五十三：3/11 以赛亚的见证 彼上二：21/24 彼得的见证 腓二：6/10
保罗的见证 二．娶赎的经过 四：3/11上 1．娶赎的目标 3/5 ① 以利米勒的地 林上三：9 意即属神的教会 蚕 约四：35/36 ② 外邦女子路得 弗二：11/13 意即外邦选出的教会 弗五：26/29 林上六：19/20 2．娶赎的手续 四：6/115 ① 至近亲属不能尽职 6/8 A．指靠律法不能称义 罗三：20 三：27/28 B．指因律法已经称义 罗八：20 加五：18 “脱鞋”，奴隶的标志。 “把人脱鞋”：a.律法为奴 加四：24/25 b.律法失效 加三：13 徒十五：1/11 西二：14 加四：4/11 来七：12 C．指？旧我无法成功 ② 长老众民皆可作证 9/11上 “长老”：表圣灵 罗八：16 弗一：12/14 来十：15 “众民”：表众先知 来十二：1
表众圣徒 路二十四：47/48 约二十一：24 参 弗二：19/20 三．娶赎的结果 四：11下/17 1．教会得建立 11中 “拉结，利亚”：代表教会 ① 拉结：表教会的美丽与荣耀 歌四：1 弗五：26/27 参创二十九：17 美貌俊秀 腓三：21 彼上三：3/4 提上二：9/12 ② 利亚：表教会的丰盛之生命 约十：10 弗四：13 利亚生子：指生命的成长 创二十九：31/35 三十：17/20 “流便”： 有儿子 得神之生命 加四：6 “西缅”： 听见 开灵耳听见神话 撒上一：16/17 “利未”： 联合 与神联合灵里相交 歌六：3 “犹大”： 赞美 能荣神、赞美称颂 来十三：15 “以萨迦”：价值 有主人生有了价值 传一：2/4 腓三：7/8 “西布伦”：同住 生命与主同在 西三：3/4 总意：教会当有生命的美丽与丰盛。 2．救主得尊荣 11下 “伯利恒，以法他”：代表教会 ① 指教会四主得尊荣的地方 腓一：21 提上三：7 林上六：20 太五：14/16 约十五：8 林下二：14/15 弗三：21 ② 指教会是重建帐幕的地方 徒十五：16/18 列上十八：30 指神的旨意在地上通行 太六：10 3．生命得彰显 12/13 ① 当有生养能力 12节 加四：19 例：保罗——提摩太 提多 彼得——马可 ② 在于与主联合 13节 约十五：4/5 约六：63、68 4．圣灵得安慰 14/16 ① 因神名得荣耀 14 启四：8/11 圣灵的目的就是叫神名得荣， 信徒的信心之行为（各一：17）使神名得荣耀， 所以圣灵得安慰。 ② 因新生命产生 15节 弗四：30 罗八：14 ③ 因寄托有地方 16节 林上三：16/17 六：19 弗二：21/22 5．圣灵得结果 17上 加五：22/23 生命的果子都靠圣灵，在圣灵里所结的。 6．神权得开展 17下 启五：10 十一：15/17
太五：10 第六段《彰生命而荣神》 四：18/22 “后代”：指历史，生命的持续。 一．生命丰盛之秘诀 18节 “法勒斯”： 突破 创三十八：12/30 “希斯仑”：丰盛 创四十六：12 意：我们若能在这人欲横流的世界里有所“突破”林下四：8 不跟世人同流合污（各四：4 林下二：14/17）就必在灵命上大大“丰盛”。 二．生命升高之丰富 19节 “兰”：升高 代上二：9 太一：3 “亚米拿达”：我的百姓是丰富的 出六：23 意：我们若有丰盛的生命，就会在人面前被“升高” 腓二：9，这样的人麻药被称为“神丰富的子民”。 三．生命丰富之引力 20节 “拿顺”：吸引人的 民一：7 七：12 十：14 “撒门”：荫蔽，高台 书六：23 太一：5 意：我们若能在人面前做“神丰富的子民”自然会“吸引人”到神的跟前来 （约十：32）带人一同享受神的“荫蔽与保障（高台）” 诗92：1。 “荫蔽”：指灵交得活水 参约七：37/38 四．生命荫蔽之能力 21节 “波阿斯”：能力 “俄备得”：敬拜、服事、仆人 意：我们若享受神的“荫蔽与保障”，就必产生真实属灵的“能力”（徒一：8），并带进真实的谦卑之“服事”与“敬拜”。（约四：24 徒二十：19） 五．生命事奉之完满 22节 “耶西”：坚定、富足。 “大卫”：和神心意的。 徒十三：22 意：我们若能向神献上“谦卑的服事”与“敬拜”，就必有“坚定”的信心 （西一：23 太七：24/27）与富足的生命（约十：10）。这样的人乃四“合神心意”的人。有合神心意的教会，才能迎来基督（大卫）的来临，神权国度被建立。 总结：《路得记》描述了人类的失败堕落，到恢复之生命历程。？着圣灵的引导带我们到基督前隐秘之灵交，与主完全联合，使我们归回到人类的本真与地位。 并与基督的联合至生命丰盛，而彰显新生命，以至神权至神权国度被建立。 |