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路得记第二章短篇信息 目录 路得记第二章剪影(陈希曾) 因信行动(二章)(巴姊妹) 路得的心(二1~7)(余炳甫) 你来投靠神的翅膀下(二8~16)(余炳甫) 将身体献上当作活祭(二17~23)(余炳甫) 路得信心的试验(二章)(费述凯) 路得记研经心得(二1~23)(叶灵力) 路得记第二章剪影(陈希曾) 第六篇 「（在）波阿斯那块田里」（得二13） ——路得记第二景 「路得就去了，来到田间，在收割的人身后拾取麦穗，他恰巧到发以利米勒本族的人波阿斯那块田里。」（得二3） 有启示的路得 ——「容我往田间去」（得二2） 对于生在迦南、长在迦南的拿俄米而言，她深知道如何在迦南的生活；但对路得这位年轻的摩押女子来说，却是进入了一个人生地疏的环境，尽管曾闻在这里有说不尽的丰富，但如何来过还是一个外邦人，仍保有原来的生活方式，但是当得救了以后，因着蒙了何等大的恩典，神就将我们放在基督里，这时我们就面临了一个问题：到底我们应该怎样过一个基督徒的生活？ 一、根据于主的话 非常稀奇，当这对婆媳回到伯利恒以后，圣经说：「摩押女子路得对拿俄米说，容我往田间去……。」（得二2）这是整个路得迦南生活的开始。「容我往田间去」！这句话显示路得是个有亮光、有启示的女子。并且她说：「我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗」，她是一个外邦女子，迦南的一切截然不同于她的家乡，即或再陌生却必要入境问俗才能生存，因此她发起了这件事。然而，谁告诉她可以到一个陌生人的田里去拾取麦穗呢？从表面来看，发起这件事的是路得，但实在说来，在基督里的每一件事，其实都是神自己发起的。表面上，路得说：「容我往田间去」，但在她说这话之前，实际在她里面已经主了启示，否则她怎敢一人孤伶伶地来到异乡并且进入陌生人的麦田呢？何况，在古时一个陌生人进入别人的麦田或农场，是十分危险的。在当时的环境里，路得何以有这般的勇气和思想，我们不确定这是否是出于拿俄米的教导，或是她从圣经读到的；但是我们知道，神已经在祂的话里有了预备，而路得已经有了主的话做根据。 这话是什么呢？利未记二十三章22节：「在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可割所遗落的，要留给穷人和寄居的；我是耶和华你们的神。」原来，神曾经说过这么一句话，如今这话在路得里面产生何等大的影响，因为她承确信这话是为着她的，因此她就根据这句话往田间去。为什么？因为她承认自己确实是个穷人，并且也是寄居的；只有穷人和寄居的，才能够支取这个应许。现在，她要站在神的应许上来支取这个应许；她相信神既然说了，那么祂的话一定要应验。她在迦南地一切的生活，正是因为神有这样的预备，所不现在她便知道怎样在这里生活了。 各位读者，一个基督徒的生活是从神的话开始的。凡在基督里的人，我们一切和行动都是根据神的话，而且是根据神已经说过的话。如果我们真在基督里与祂联合，那么所做的每一件事，应该都是神发起的。然而，神的话需要靠着恩典来接受，因为这些话是为着穷人的。我们承认自己是贫穷人吗？主耶稣说：「灵里贫穷的有福了，因为天国是他们的。」（太五3，另译）我们愿意承认自己是寄居的吗？如果承认，那么我们就有一个权利：拾取恩典。基督徒的生活是蒙恩的生活，是靠着神的恩典过生活的；主丢下多少麦穗（恩典），我们就拾取多少麦穗。是神的话开启了路得，于是她开始拾取神的恩典了。 亲爱的读者，我们今天就是蒙恩的路得。让我们记得，蒙恩的途径永远是以神的话开始的。申命记二十四章19节：「你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的，与孤儿寡妇，这样，耶和华神必在你手里所办的一切事上，赐福与你。」看见否？不单是为了贫穷人和寄居的，还有孤儿和寡妇。路得认定这些话是为着她的，因此她寻得了一条生存之路。 二、相信神的恩典 虽然在利末记和申命记里有律法，但是并不保证路得因此就可以拾得麦穗了。因为如果庄稼的主根本不守神的律法，那么路得就极可能徒劳往返，甚至带着眼泪和羞辱走出禾田。特别当路得同婆婆来到迦南地时，适逢以色列人刚刚经过十年的大饥荒。在刀缝中渡日，一年又一年，终于熬到这一天，神的祝福回到了他们当中。当他们放眼望至麦田的尽头，一面欣喜又一次丰收之际，不免对过去十年的惨痛经验，仍然心有余悸。这时每一粒金黄饱满的麦穗，对他们而言皆十分的宝贝；他们不敢再浪费，也不敢再挥霍了。所有庄稼的主都有了几分谨慎，谁能保证日后不会再有一次类似的饥荒呢？于是很自然地便产生一种保护主义。虽然神的律法是这样或那样，虽然眼前神祝福这么大的丰收，但是为着庄稼的主，现在也变得有所保留。清楚了这个背景，我们便明白路得何以说「人蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗」了。那么现在的问题乃是路得来了谁的田里？ 当路得向婆婆提出这样的要求时，她里面必然笃定地相信二件事：第一，她相信神的话；第二，她相信神的恩典。「我蒙谁的恩」——即如果神怜悯的话，祂必能在环境上开一条路，让她可以在那人的后面拾取麦穗。为此，神必需要为路得预备一块田，并庄稼的主和他所有的仆人。神必需在庄稼的主和帮他收割的仆人们身上工作。如果他们因着眼前的利益而硬心，那么律法的鎯头虽然可以敲碎他们如冰的心，但是只有恩典的阳光才能将人的冰心完全地溶化。恩典的阳光就是基督的爱。是恩典在人的心中做王，不是律法；如果是律法，他们或许能咬着牙来顺服，但是神一定在他们身上工作，并且做到一个地步，要以神的爱溶化他们的心。 在路得所处的时代，穷人是非常多的。一般庄稼的主总要顾及自己的利益，因此若把田角未割的庄稼或遗在地上的麦穗都给出去，似乎损失太大了。每一个人都想维持自己的利益，所以他们的心都如冰一般；但是律法的鎯头，敲击着他们的心，他们只好勉强地让那些穷人进入他们的他们的禾田。我们必须知道，如果路得要蒙恩的话，她不能到一个勉强的人田里去；她之所以蒙恩典，不仅是因为根据主的话，更是因为神已经用祂的恩典在这们庄稼主和他那些仆人身上做了溶化的工作。因此我们看见，当这位庄稼主来到田间时，他会对收割的人说：「愿耶和华与你们同在」，然后他们回答说：「愿耶和华赐福与你」。这里他们提起耶和华的名，显然他们实在是认识神的人，神的话在他们身上是有地位的；因着圣灵的工作，他们甘心顺服神的律法和命令。这是神得着的一班人中间的光景，他们不只是按着律法而行，甚且所行的超了律法的要求。于是，路得恰巧来到波阿斯的那块田里。 神巧妙的安排 ——「恰巧到了那块田里」（得二3） 路得记二章3节：「他恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里」。这里圣经用了「恰巧」两个字，好像路得无意间来到波阿斯的那块田里的；神实在是孤儿寡妇的神，一面祂有话，另一方面祂也有巧妙的安排；为着路得，有一个爱的空气已经培养好了，于是在那么多块田中，她偏巧来到波阿斯的那块田。如果走到另外一块田，那些庄稼呀也许为着眼前的利益，会叫她什么也得不着，甚或将羞辱加诸于她。但路得是一个蒙恩的人，她相信神的带领，相信因着神的引导必能来到神所为她预备的地方。看那仆人与波阿斯彼此问安的情形，看他们之间所流露的爱的笑脸，我们知道路得来到了对的地方。为着使路得能够生活，你看神做了多少的工作；一面有话，一面有巧妙的安排，叫万事互相效力，使路得能在这样的空气里拾取一根麦穗、两根麦穗、三根麦穗……。亲爱的读者，何等感谢主，我们也像路得，都是恰巧来到基督里的人，我们都是恰巧得救的，都是恰巧进入爱的空气里的。 当我们得救以后，神把我们放在这样一块田里，这里面所有的人不仅是遵守神话语的人，并且他们的心都被基督的爱融化了。他们一面根据神的律法行事，一面所行的却超越了律法的要求，那是基督的生命在人心里面的要求。所以难怪主说：「你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义（即律法所要求的义）。文士和法利赛人说以还眼、以牙还牙，但基督徒却是人打你的右脸，我们把左脸转过来。这就是山上的教训。山上的教训支配了所有「在波阿斯那块田里面」的人。 拾取恩典的路得 ——「请容我跟着收割的人」（得二7） 一、剩下的麦穗 当路得来到波阿斯的那块田里，她向监管收割的仆人请求说：「请你容我跟着收割的人，拾取打捆剩下的麦穗」。实在说来，按照正常的农场作业程序，这是一个不当的请求。依照正常的作业程序，麦田必须等到收割完成以后才能开放，这时那些穷人，寄居的，孤儿和寡妇，才得进入麦田拾取田角未割尽以及落在地上的麦穗；否则在农忙的时候许多人跟在后面，确会搅乱整个农场的收割作业。因着圣灵的工作，这位监管收割的仆人不仅非常忠心地保护主人的利益，并且当有一天路得来向他作了一个有违当时规定的请求时，他心中却充满了爱而乐意地将恩典能出去，容她跟着收割的人，拾取打捆剩下的麦穗。原来，当庄稼收割了以后，收割的人就把收成的麦子交给后面跟随的一班使女，这些使女们便一一地将它们打成捆；那么在打捆时难免有掉落在地上的，这就是路得扫要拾取的「剩下的麦穗」。 路得一面有主的话，另一面她也是个蒙恩典的人。她说：「请你容我跟着收割的人，拾取打捆剩下的麦穗」，意即「请让我跟着他们，他们什么时候不小心掉下一根麦穗，那一根就是属于我的」。各位读者，如果这位监视收割的仆人认真的话，为着保护主人的利益，他必定不会答应路得的请求的；那里波阿斯也还未回农场。然而因着神的答应路得的请求的；那里波阿斯也还未回农场。然而因着神的恩典充满了农场里上上下下的人，所有仆人的心都被恩典的阳光溶化了，因此待路得提出请求的时候，他们不需要请示波阿斯的许可与否，即做了波阿斯所要做的，因为他们太清楚他们庄稼的主了。 路得深知，如果她能够拾取一些麦穗，实在是因为神恩待她、怜悯她的缘故。万事互相效力。当我们祷告说：「主，我只要剩下的麦穗」，当我们能够不管环境的艰难，单单地因着主的话和主的恩典，勇敢地来到波阿斯充满爱的禾场上时，我们就要在这里做一个拾取麦穗的人，一根麦穗加上一根麦穗。这就是恩上加恩，力上加力。结果恩典就一点一点的在我们身上储蓄起来。 二、在恩典中度日 波阿斯是一位很好的庄稼的主，他的仆人们必定都经过非常严格的训练，因此当他们在那里将麦穗打成捆时，必不致任凭穗子掉在地上。然而，路得有一种心情：若主赐恩典的话，那么即使一个再仔细的工人或者使女，当他们在那儿打捆时，必定多少会掉下一些麦穗来，那么她便可捡拾那一根根的落穗并靠此而生了。各位读者，这就是蒙恩的日子。路得是一个在神恩典底下过每一天生活的人，她知道凭着自己是不行的，她不过是一个一贫如洗的穷寡妇；但是感谢主，祂说：「灵里贫穷的人有福了，因为天国是他们的。」（太五3，按原文）现在，神却极其乐意将整个我们的波阿斯的丰富，赐给像路得这样的人。 亲爱的读者，如果我们现在开始学习能给，学习能爱，确实是主的怜悯和恩典；然而更需要恩典的人。因为我们这个人太伟大，太重要，太骄傲了，因此是很难对人说「请你容我跟着收割的人，拾取打捆剩下的麦穗」的。只有被圣灵带到完全为零的地位的人，只有被带到全然一无所有的人，他才能降卑做一个拾取神恩典的人。圣经说，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。何时我们被带到一贫如洗的地步，何时我们天然的资源用尽了，或许我们才会明白什么叫做「在恩典中过生活」。 今天，我们所以蒙恩都是主的恩典，并非你我懂得蒙恩，乃是主给恩典使我们能接受恩典；若不是主的恩典叫我们接受恩典，那么就没有一个能够在波阿斯的那块田里，拾取如此丰富的恩典。各位读者，路得何等宝贝神在环境上所赐给她的呀！什么时候有一根麦穗掉下来了，她深知那不是仆人的粗心，乃是神顾念她。感谢主，今天她能够有满怀的麦穗而以度日，她要说这不是我能做的，乃是主的怜悯。 以上是路得在波阿斯的农场上蒙恩的情景，也是每一个基督徒在主里面所要学习的一个功课。因着主的话仰望祂的恩典，并且若没有祂的恩典，就一点也不能过生活。这是路得如此蒙恩的原因。感谢主，因着我们蒙了如许的恩典，被放在基督里如今我们是依靠神恩典过日子的人了；这样的人乃是拾取麦穗的人。 殷勤的路得 ——「从早晨直到如今」（得二7） 一、时间的意义 很稀奇，那监管收割的仆人告诉波阿斯说：「他从早晨直到如今，除了在屋子里坐一会儿，常在这里。」（二7）这告诉我们，一面路得的确需要仰望主的恩典和祝福来生活，但是她还具备了一个蒙恩的条件：殷勤。从早晨直到晚上有数个钟头，她知道这段时间不是叫她娱乐的。这些时间的意义，乃是她蒙恩的时间；因此，路得要把握并使用每一分钟，以得着主自己的恩典。由此我们看见，一个真正在基督里的人不只有主的话，不只有主的恩典，不只仰望神的祝福，而且他必须是一个殷勤的人，因为他特别认识到时间的意义。为什么主还留我们在地上？为什么主还留我们十年、二十年、三十年，甚至四十年？亲爱的读者，当时钟在那里滴答滴答地催促时，即告诉我们：每一分、每一秒都是我们支取神恩典的时候。现在，我们的恩典有多少，就在于我们能够利用多少时间得着最多的恩典。许多时候我们容易误解，不为恩典就是什么事都不用做，而以恩典为懒惰的遁词。这是不认识恩典的人。路得是认识恩典的人，她知道今天的时间是神赐给她的，因此她就要把握每一分、每一秒来经历主所给她的恩典。各位读者，你我是不是这样地来过日子呢？ 二、竭力追求 当路得说：「容我往田间去……拾取麦穗」时，她的意思用是她要去蒙恩典。以新约的话来说，就是让我们来读主的话，让我们来祷告，让我们来聚会，让我们来读属灵书报。读经、祷告、聚会和读属灵书报，都是叫我们蒙恩的途径。但是，波阿斯的禾田在那里，满目尽是成熟饱满的麦穗，就只问你我是不是一个殷勤的人呢？ 神把光阴赐给我们，每一寸光阴都要叫我们经历神那无限的恩典；如果你我都有这样的看见，那么必定没有一个人敢任意地浪费他的光阴。如果你盼望从主的话里面得着一些恩典的话，亲爱的读者，你就必需花许多的时间殷勤地读主的话、殷勤地祷告、殷勤地聚会、殷勤地读属灵书报。保罗说：「这不是说，我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。」（腓二12）这时的保罗是晚年的保罗，虽然他不再年轻，却仍竭力的追求，我们有没有一种性情，以为一切都是恩典，所以就巴望能够不费吹灰之力地坐着花轿上天堂？不，一个真正懂得恩典的人，是能够抓住机会在主面前蒙最大恩典的。 主给我们的时间只有这一生，不管我们今天多年轻，实在时间都已不多，我们必须把握时间竭力追求，借着十字架和苦难学习与主交通，否则在永世里就没有这些机会了。路得从早晨直到如今，并且吃过饭以后起身又拾取麦穗，直到晚上。你看见，路得也是一个竭力追求。倪柝声弟兄说过：「不追求的人一定得不着，但是追求的人却不一定得着，唯有追求而又蒙怜悯的人才能得着。」圣灵（监管收割的仆人所代表的）会向我们的主（波阿斯所代表的）见证说：「看哪，这里有一个人，他从早晨到如今，除了在屋子里坐一会儿，常在这里。」 各位读者，为什么主的话在某些弟兄姐妹身上是透亮的？为什么有些弟兄姐妹的祷告是常常蒙神的垂听的？他们都是殷勤的人。请我们记得：谁是殷勤的摩押女子，谁就得着最多的恩典。难怪，有一次史百克问坎培摩根（G.C.MORGAN）说:「你读圣经的秘诀到底在哪里?」他回答:「如果有人要我讲一卷书，那么这卷书没有读上四十遍，我绝对不站起来讲。」结果到了晚年，在一生读了六十年的圣经以后，摩根作见证说：「有七年之久，我把圣经从创世记到启示录好好地全部读过。每一卷书如不读上五十遍，我就绝对不提笔做任何的笔记。」他花了整整七年的时间，就象路得一样，「他从早晨直到如今，除了在屋子里坐一会儿，常在这里」；所以难怪有人称他是「解经之王」，迄今仍给我们许多的帮助。 三、丰富的恩典 往往我们很容易看见一棵树外表长得非常壮伟，却未注意那看不见的根到底有多深。从早晨殷勤到晚上，路得所拾取的麦穗打了以后，约可得一伊法的大麦。什么叫做「一伊法的大麦」呢？伊法是一种容量单位，它的容量等于甲虫车，几乎可装下一个人。由此我们得知，今天基督徒可以蒙恩到一个地步，如果我们对主殷勤的话，那么从早晨直到晚上，必看见我们所得的恩典要将我们整个人团团围住。你羡慕做一个无为的基督徒吗？你以为这就是恩典？不，这是懒惰。慕迪说过，他从未看见一个懒惰的人是真正得救的。另外一位非常认识圣经的弟兄也说，他绝对不相信圣经是为着懒惰的人写的。路得何以蒙发这么多的恩典？全因为她从早晨直到如今，除了在屋子里坐一会儿之外，常常在田里。 在此，请容许笔者述说一些个人的经历。每逢回顾神以往的带领时，我常常为了在纽约那短短的四年时光，而由衷地感谢主。因为那四年，显然是神把我放在「波阿斯的那块田里」的。因着主爱的激励和祂的恩典，而今回想，那恐怕是笔者读经读的最多的一段时间。那时，不只忙着读圣经、聚会、看属灵书报，并且还需要满足学校繁重的课业，在家里还要帮忙替孩子们喂奶、换尿片。同时在属灵的文字上和讲台方面，也常常有服事。像路得一样，真的来到波阿斯的那块田里弯着腰拾取麦穗。也蒙了许许多多的恩典。这篇路得记的信息，也就是从那个时候开始酝酿的。还记得，曾经花了将近九个月的时间，在读书与服事之余好好地把路得记读了一遍，又是一遍。 亲爱的读者，只有一个像路得这样殷勤的人，才能够在波阿斯的田里蒙恩。但愿我们都能学习并把握任何的时间和机会，宁愿被磨光，而不愿被锈光。或许你以为我们活在永远里面有的是留在地上的日子，都是叫我们在波阿斯的田里拾取麦穗的日子。如果我们再不殷勤，岂不辜负了神的恩典？我的心在那里，那里就有道路；因为在「爱」的字典里面，找不到「难」这个字。亲爱的读者，没有人忙到一个地步，是没有时间祷告，聚会，读经，看属灵书报的。求主怜悯我们，但愿圣灵今天能够像监管收割的仆人对我们的主说：「他从早晨直到如今，除了在屋子里坐一会儿，常在这里。」 感谢主，祂今天留我们在地上，把我们放在波阿斯的那块田里，就是要我们经历基督那测不透的丰富。然而请记得，这个丰富在我们身上是一根麦穗加上一根麦穗，再加上一根麦穗的。当这些满怀的麦穗变成一伊法的大麦时，我们禁不住要说，我们真是恩上加恩，蒙了何等大的恩典。 遇见了庄稼的主 聚会、读经、祷告等等，都是我们蒙恩的途径。如果我们真是摩押女子，真是在波阿斯的田里拾取麦穗，那么在没有想到的时候，有一件事情就发生了——在那个禾场里，我们竟然遇见了庄稼的主！原来我们到波阿斯的田里，目的是要主的恩典，因为我们必须靠主的恩典而活。感谢主，祂听了我们的祷告，果然将丰富的恩典赐给我们；然而不只如此，在不知不觉的时候，我们竟遇见了赐恩典的主。在波阿斯的寻块田里所发生的，不只是拾取麦穗的故事。还有我们和爱主相遇的故事。这段相遇不是我们先看到主，乃是主先看到我们；不是路得先看到波阿斯，乃是波阿斯先看到路得。所以，波阿斯就问监视收割的仆人说：「那是谁家的女子？」（得二5）这就好像主对圣灵的问话。「那是谁家的女子？」当我们每次那样殷勤地来到主面前，不论是祷告也好，是读经或聚会也好，总不愿放过任何一个机会时，因着这样的渴慕和表现，庄稼的主就不能有被感动，祂的心不能不被打动。因此，在没有想到，没有预备的时候，我们就遇见了祂。这是第二章8节到13节，路得与波阿斯相遇的图画。 与主相遇的对话（得二8-13） 如果我们与主在波阿斯的禾场相会，与祂有密契而自然的交通，那么那和主对话的情形到底是如何呢？亲爱的读者，这样的交通是有内容、有过程、并且是实在的，并非必需有什么殊异的感觉。有时当聚会或祷告的时候，你的深处好像紧紧地被圣灵带到主的面前，似乎主的爱从来没有像此刻这样地激励我们，甚至连倾诉都成为多余。亲爱的读者，一个基督徒如果真的是在波阿斯田里面，那他定规是遇见过主的。或许你蒙恩得救许久了，读经、祷告、聚会、读属灵书报样样都做到了，但是你会否遇见我们的主呢？如果你遇见祂的话，有什么事会发生呢？让我们来看路得记二章8节到13节，波阿斯和路得之间的对话。这段对话，就是每一个基督徒与主交通，与主面对面时，那个对话的过程。 一、「不要往别人田里拾取麦穗」（得二8） 每一次主与我们面对面，祂必定说话，并且是借着祂已经说过的话来对我们说。如何进入主的交通里与祂面对面？不是我们说，乃是主说。祂不是虚无缥缈的说，不是忽然给我们一个毫无凭据的思想；祂乃是借着我们手中的这本圣经，借着讲台上的话，借着书报上的话，一句，两句，或者更多地对我们说，并且心里很清楚地知道，这是主对我们说话。 1．要住在主里面 在一开始的时候，波阿斯对路得说：「女儿啊，听我说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里……」（二8）这是庄稼的主与我们相遇时所说的第一句话。为什么不要往别人里拾取麦穗呢？因为这块田正是为着我们的。神永远的旨意就是把我们放在基督里，基督就是我们的范围、我们的中心。所以，第一句话就是有要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里；就是要粘在这里，留在这里，要舍不得这里，用新约的词藻，就是「要住在主里面」。神所给我们的是一个宝贝，我们要爱这宝贝到一个地步，舍不得离开。住在主里面，是住到一个地步，舍不得离开。各位读者，为什么要住在主里面？因为只有在这里才能够得到最好的保护。在别人的田里，许多的庄稼汉就像醉汉一样，像路得这样的女子，不免要受到伤害；正如一个在孤儿院长大的孩子和一个家里面长大的孩子，所受到的保护是完全不同的。只有我们的波阿斯知道，如果往别的禾田去，我们不一定会有更多的收获。主知道，如果路得要蒙恩的话，唯有在基督里，你才能赐恩典；唯有在基督里，你才看见恩典超过律法；只有在这爱的空气里，我们才能成长而成熟。 2．不要爱世界 「不要往别人的田里拾取麦穗」，就是不要爱世界。我们得救以后，这世界就弃绝我们了；如果我们仍以为能从世界里面得着许多的好处，那么有一天就要像彼得和那几个门徒一样，打了一晚上的鱼，一点收获也没有。彼得不是打鱼的行家吗？难道他们不熟悉整个提比哩亚海的地势？同样的提比哩亚海，同样的环境，同样的技术，打了一晚上，竟连一条鱼也没有！ 各位读者，主的话是说：「不要爱世界，若爱世界，那么爱父的心就不在他里面了。」为什么不要爱世界呢？因为世界不是叫基督徒生命成长的地方。世界纵然有公义和律法，但真正叫基督徒蒙恩的，乃是波阿斯的那块田。或许有些年轻的读者会心里纳闷，圣经何以说不要爱世界？让我们记得，在基督里乃是一个完全的保护。对于一个陌生的摩押女子。人地生疏的路得来说，她怎样能够得到最好的保护，并且能够得到最多的恩典呢？在基督里，在波阿斯的那块田里。仇敌深深地知道，什么时候我们一离开基督，什么时候我们就成为牠的食物。仇敌可用世上万国的荣华来吸引我们，以换取我们对牠的敬拜。你知道吗？撒旦是非常狡猾的，牠可以把整个世界都交给我们，只要我们能往别人的田间拾取麦穗。但是亲爱的读者，请记得：没有一个危险比世界更危险！ 中日战争的时候，一度国军常处在失败的劣势无法将敌人制服；那里日军用的是坦克车，我方因装甲设备不足，唯以眇兵迎战；但是稀奇，后来我方在几场战役中却打了胜仗。为什么我们的步兵后来可以胜过敌方的装甲兵呢？因为在那艰困的情况底下，我方的军兵运用智慧想出了一个聪明的计谋。面对重重的装甲车队，肉搏以对是最下下策的；他们于是先放出几声空枪，然后静止一切行动，战场上除风吹草动外一片肃静；过了一段时间，敌方忍了好久，因不明所以，遂由装甲车内好奇地探出头来查看，待对方一探出头来，我方便一枪射去，在另一战车的日兵听见响声，也好奇地探出头来看个究竟，结果又是一枪。我们这些人蒙了何等大的恩典，仇敌是不会甘心的，也必在用尽各样方法，使我们离开正常的光景，跑到基督之外。他的整个世界是得着了，但生命却因为世界而完全失落了。 二、「你若渴了，可以喝……」（得二9） 「我的仆人的那块田收割，你就跟着他们去，我已经吩咐仆人有可欺负你，若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。」（得二9）我们看见，路得在波阿斯那里受到何等的礼遇。这里「打来的水」，多半是指从伯利恒城门口打来的水。仆人们必须走上一段很远的路才能得到，所以每滴水都十分的珍贵。通常，打来的水是为着庄稼的主；这些仆人们因为爱他们庄稼的主的缘故，所以便不远千里地去打水给波阿斯。 亲爱的读者，我们若与主有真正亲密的交通，那么到一个地步，主必会对你说：「你若渴了，可以到器皿那里喝仆人打来的水。」这水是为着主的，但是祂因为爱我们的缘故，所以不愿意独享而宁愿和我们分享。有一次，大卫在战场上因感到口渴而叹了一口气，结果他身旁的勇士知道了，竟甘冒枪林弹雨的危险，跑到伯利恒的门口去打水给主人喝。他们为了爱主的缘故，甘愿冒危险给主人取水，但是大卫却不肯喝。我们的主比大卫更大，在祂里面有一个愿望，于是就有许多爱祂的人为了叫主的心意得着满足，便不顾一切地来完成祂的愿望。亲爱的读者，这水得来不易，是只有大卫能喝的；但我们若和主进入真正亲密的交通里，你看见主是极乐意将祂特有的那一份和我们分享。「你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水」，这段话实在充满了丰富的爱；一面有鼓励，一面也有命令，并且这命令是为着保护我们的。 不要爱这世界，要逗留在主里面，如果渴了，可以喝这水；这水是单单为着主的，是所有爱主的人为了满足主的心，冒着生命危险打来的。但是主说，这水路得可以喝，所有蒙恩的人都可以喝。这个满足不是普通的满足，乃是主先得着满足，再把这个满足赐给我们，并且也要我们的满足。 三、「我……怎么蒙你的恩」（得二10） 读者们，今天你我能够明白圣经，并非我们都是天才，乃是历代以来有许多神的儿女为了满足主的心，经过许多险阻并圣灵在他们身上的工作，而终于打来的一些水。这水原是为着满足主的，结果所留下来的许多属灵的著作，却滋养了众儿女们的生命；因此主所享受的，我们享受了，主所满足的，我们也得了满足。现在，当我们再来研读主的话时，就能在前人的肩膀上，在光中见光，毋须再浪费时间和力气了。 主总是乐意将祂最好的给我们，且乐意将众儿女向祂所献上的，来与我们分享。在属灵追求的道路上，我们或许常常容易觉得干渴；但每次我们的干渴到滋润的时候，要明白我们是分享了主逾格的恩典。各位读者，当我们屡次这样经历主的恩典时，我们觉得自己是何等的不配，只能有一个反应，就是俯伏在祂脚前敬拜。敬拜就是当主像波阿斯那样对我们说是恩典的话时，我们自然而然地会像路得一样回答说：「我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢？」（得二１０）。这里面的「外邦人」和「顾恤」，在原文是同音异字。当路得在讲外邦人的时候，在主眼里就是顾恤，顾恤就是外邦人，外邦人就是顾恤。 路得在此满了稀奇，她稀奇自己是一个外邦人，怎么蒙主人这么大的恩典！我们岂不也是外邦人吗？我们岂不是地狱里面的材料吗？我们如虫如蛆，是和神的约没有关系的，但今天主竟然顾恤我们！每次讲到外邦人，就令我们想到顾恤这个字，每次就到顾恤，就令我们想起自己本是不配的外邦人。摩押人是十代都不能入耶和华会的（申二十三3），不能来到神的面前，连望一下也不能的，他们只能在外邦人的院里，远远地观看，就像那个税吏一样，远远地在那是祷告说：「神啊，开恩可怜我吧！但是路得这位摩押女子，在神面前蒙了何等大的恩，竟然被带到波阿斯的脚前说：「我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢？」 四、「这些事人全都告诉我了」（得二11） 波阿斯说：「自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不相识的民中，这些事人全都告诉我了。」（得二11）亲爱的读者，如果我们继续逗留在主面前，我们心中会充满感恩和稀奇，并说：「主，你何竟恩待我这样的人，我实在感到不配。」就是这时，波阿斯说了二章11节称赞路得的话。许多时候，我们撇下一切地来跟随主，却流了许多眼泪，受了许多的反对；然而当你真的来到主面前，听到祂说：「你所有的眼泪，所有的劳苦，所有的牺牲，圣灵全都告诉我了。」我们的心必会得到安慰。 路得确是付出了极大的代价，离开父母和本地，受了许多的委屈；她是有血有肉的人，也会想念自己的故乡和亲友，何苦跟随拿俄米来到异乡，如同乞丐的女子呢？若如传言，她果真是伊矶伦的女儿，身为公主之尊，她的前途在摩押可是一片光明，何竟愿意来到犹大地辛苦地拾取那一粒粒麦穗，好像希望从人那里得着恩典呢？路得在暗中所做的，波阿斯全然都知道，人都已经告诉他了。感谢主，当我们与主有这样的交通时，主常常就在这样类似的对话中安慰我们。所有我们为主摆上的，为主流过眼泪，为主受过的打击，所有受人的误会，主说：「我全然知道，人都告诉我了。」没有一个重担，主是不知道的；没有一滴眼泪，主是纪念的；没有一颗破碎的心，主是不安慰的。让我们记得，只要来到主面前，在这样的对话里面，祂满了鼓舞和肯定。只要主肯定我们，只要主称赞我们，即或世界误会讪笑我们，亲爱的读者，让我们仍是撇下一切，舍弃自己来跟随荣耀的主。只要在主的交通中，祂那几句安慰的话，就够了！ 五、「愿你满得祂的赏赐」（得二12） 不但如此，当波阿斯称赞路得以后，接着就为她祝福。若我们真正进入幔内，在深处与主有密切的交通时，主就要安慰我们，为我们祝福。好像大祭司在天上为我们代祷一样。我们的主就是天上的大祭司，祂是怎样地为我们代祷，为我们祝福呢？波阿斯说：「愿耶和华照你所行的赏赐你，你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得祂的赏赐。」（得二12）亲爱的读者，这个祝福不单是对路得说的，也是对我们说的。「愿你满得祂的赏赐」，这是主的愿望。而这个赏赐是什么呢？从近处来看，是一伊法的大麦。一伊法的大麦实在是满怀收获，这当然是赏赐。当主这位大祭司为我们代祷祝福时，不管在环境上兴起的是南风或北风，但有一件事是可以确知——我们要满得祂的赏赐。整个故事的发展，就是因为波阿斯祝福路得；用预表的话说，就是主为我产祝福，为我们祷告，所以如同路得，我们也满得祂的赏赐。 神给路得最大的赏赐是什么？就是有一天波阿斯所自己给了她。如果想从主那儿得到最大的赏赐，神必先要从我们身上收取并剥夺许多的东西；并且每次祂从我们身上所收取的，祂必用祂自己来代替，结果叫我们所得的是完全的赏赐。衪所给我们最大的赏赐不只是恩典，而是祂自己。所以今天与主交通，乃是为了使我们有一天能完全地被主得着，被主占有，并与主完全联结——能说良人属我，我也属祂；同时要说，这些祝福和丰富不单是主的，也是我们的。波阿斯与路得的对话，叫我们看见什么叫做与主交通；一会是主说话，一会儿是我们说话。 各位读者，你我不只是懂得一点圣经的道理，不只是祷告得着答应，并且在没有想到的时候，我们就遇见了主了！借着主的话，借着我们的祷告，就和主彼此有交通，而整个交通的内容正像波阿斯和路得的对话。让我们记得，所有遇见主的人，就像那些东方的博士一样，必须经过艰辛的跋涉，走过遥远的路来朝见主人，果然他们见到了主，并且再也不从原路回去。那意思就是，如果真与主有亲密的交通，那么这个人绝对不可能再走回头的路。换句话说，没有一个在主面前与祂有交通的人，是不被主改变的；他不可能是原封不动的，像摩押的酒一样，香味犹存，气味不变。所有与主面对面的人，都要像摩西一样，四十书夜俯伏在神面前，结果当他下山的时候，他的脸就发光了。 六、「我虽不及你的一个使女……」（得二13） 感谢主！当路得与波阿斯这样交通时，不知不觉借着这个交通，就杷路得带到她应该站有的地位上。所以这时候，她说：「我主啊，愿在你眼前蒙恩……」（得二13）。现在不只是在仆人面前蒙恩，乃是在庄稼的主眼前蒙恩。路得说：「我虽不及你的一个使女……」（得二13），这时主开她的心眼，看见在波阿斯的那块田里，所有的人都比她大，所有的人都能帮助她。她实在不及任何一个使女，因为那些使女只要把麦穗留点在地上，就足以成全她脱离贫乏。所以当她与主交通时，主不只让她看见主，也让她看见许多跟随庄稼的主的人。而他们每一个人都能够帮助她。以新约的话来说，就是「我比众圣徒中最小的还小」（弗三8）。 我们今天既已蒙恩，就不能离开主。没有波阿斯，就没有波阿斯的那块田，同时也就没有这些使女，那么我们永远也不可能丰富起来。我们自蒙恩得救以后，主就把我们放在教会里面，和众圣徒一同追求明白祂的爱是何等的长阔高深；祂要让我们看见，我们比众圣徒最小的还要小，每一个弟兄姐妹都能够帮助我们。如路得，她所得到的不过中一根麦穗、两根麦穗，但是一个使女所绑起来的却是一把一把的禾捆。因此，今天我们之所以丰富，乃因为基督的身体（教会是丰富的，神的儿女是丰富的。 现在我们被带到一个地步，看见我们在圣徒中间比最小的还要小。虽然从早到晚，我们打了一伊法的大麦，但是和波阿斯所有的丰富比较起来，却不过是一点儿吧了！亲爱的读者，如果我们知道所蒙的恩典是何等的大，便不会因着得到一点的祝福，看见一点的亮光就自大了。假设教会里有二、三百人，请问：有几个人比你大？如果有十个人比你大，那就证明只有这十个人能够帮助你，而其他的人只能你帮助他。如果你认为你是二、三百人中最小的，那么就是教会里的每一个人都能帮助你。反过来说，若未看见任何一个人比你大，只看见主比你大，那么你就得不到神儿女的帮助；虽然你在波阿斯的田里，但整个波阿斯田里的丰富，却不能成为你的丰富。这就为什么神要把扫罗变成保罗的原因（保罗就是小的意思）。 归零的工作 越亲近主、越爱主、越和主面对面，你会发现主就把我们带到零的地步。我们每个人都有一个磅秤，但这磅秤却常常欺骗我们，因为那零点不准确，所以有时我们是落得自欺而空欢喜一场。若要清楚地认识自己，那么有一个工作是绝对需要的，那就是：归零。每一次与主交通时，主总要把我们调到零的地步，因为唯有如此才能承受最大的祝福。各位读者，我们的父亲是亚当，我们的祖父是灰尘，我们的曾祖父是零，我们乃是零的后裔。 但是，若单单注意与主亲密的交通也有一个危险。诚如中世纪时的奥秘派，他们走到地步，认为只要个人单单与主交通、与主来往就可以了，结果只顾个人的属灵。这是一个错误。归零的工作是圣灵作的，不只叫我们关于基督也关于教会。「你到这里来吃饼……」（得二14） 当路得和波阿斯交通完，到了吃饭的时候，波阿斯就对路得说：「你到这里来吃饼，将饼蘸在醋里」（得二14）这个醋就是酒，这醋不过是酸的酒加上一点油而已。吃饭的桌子是为着所有收割的人，不是为着路得的。路得根本是个外邦人，是个拾取麦穗的人；而这筵席是为着那些工人和仆人们预备的，在这筵席里有酒、有饼。 我们知道，主聚集在我们这些蒙恩的人就像橄榄栽子一样，栽在主的桌子。在主的桌子面前，有酒也有饼，但主的桌子是为着儿女的。主耶稣说过，不好拿儿女的饼给狗吃，迦南妇人是外邦人，但她回答说，狗也吃桌子掉下来的碎渣儿。我们清楚地知道，外邦人不应该在桌子前，应该在桌子下，所以迦南妇人可以凭此向主祷告。路得也是外邦人，在桌子上本来是没有份的，但是主把她带到桌子面前，让她与收割的人同坐并且让她吃饼，她让她用饼沾醋。饼代表基督的身体，杯代表基督的血，饼和杯分开了，代表了死；主把祂的死陈列在这里，这些蒙恩的人就像橄榄栽子一样，能被带到主的桌子面前，有分于这桌子，他们就彼此交通；他们看见饼和杯所代表的爱，就一同认识并经历神的爱。所以亲爱的读者，基督徒不是单枪匹马的基督徒，也不是修道院里的基督徒，这基督徒是和众圣徒一起有交通的。 「他们杷烘了的穗子递给他，他吃饱了，还有余剩的。」（得二14下半）原文「他们」是「他」，乃中文误译。这样的场合让我们想起，那烘了麦穗是从主的手中接过来的。主自己就是那烘了的麦穗，是经过十字架的火炼的。经过火就慢慢地烤焦了，外面的壳子不见了，就显出里面的麦子来。每次我们来到主面前，和神的儿女们聚在一起时，让我们记得，我们的主是经过火烤的麦穗，祂用十字架上为我们受尽了所有的苦楚，所以今天我们能够从祂那里接过烘了的穗子，而且吃饱了，满足了，不但满足，而且还有余剩的。许多时候我们听见安慰的话，不单在与主交通时，也在与众圣徒一起聚集时。 「他起来又拾取麦穗」（得二15-16） 吃完了饭以后，圣经记载路得「起来又拾取麦穗」（得二15）。她为何如此殷勤呢？因为她不愿意放过任何蒙恩的机会。虽然她已经和众圣徒有了交通，但她还记得神给她的时间，她要在这段时间内赶紧地来拾取麦穗。等她离开以后，波阿斯就吩咐他的仆人说：「他就是捆中拾取麦穗也可以容他，不可羞辱他。并要从捆里抽出些来……」（得二15-16）若从禾捆中抽出些来掉在地上，好让路得来拾取。 各位读者，路得所得到的这些麦穗，其实不是路得凭自己拾得的；她虽然殷勤，但并不是殷勤使她能得着这么多。人需要殷勤，人需要追求，但殷勤追求不一定得着，乃是追求又蒙怜悯的才能得着。如果我们得着了恩典，那是主故意把麦穗丢下来让我们得着的，所得着的是故意从禾捆中抽出来的麦穗，因此我们就丰富了。亲爱的读者，如果我们蒙了恩典，懂得一点圣经，不是因为我们的头脑更好，我们明白得更多，只有一个原因，乃是主故意打发祂的仆人们，把那些禾捆故意抽出来掉在地上，让我们一点一点地拾取的。 「一伊法的大麦」（得二17） 感谢主，主这样从早上到晚上，路得打了大约一伊法的大麦。她把稻草分开，把麦子和麦壳分开，打剩下来的约有一伊法大麦；这告诉我们，倘若在波阿斯的田里和弟兄姐妹有交通来往时，那么我们所要带回家的将不是稻草和糠，而是大麦；只有大麦能满足我们，能供应我们家人的需要。 亲爱的读者，当我们蒙了许多的恩典以后，一定要把大麦带回家才可以。司布真说，我们有时候连一只小鸡都不如，小鸡尚且知道在一堆粗糠里找麦粒，我们基督徒却是在一堆麦子里来找粗糠。有时你问弟兄姐妹，今天的聚会好不好，他说很好，再问到底讲些什么，或许他只刻讲了一个很胖的王，名字叫伊矶伦，是肥牛的意思。或许就这么多了，其它的都忘记了。这是没有把麦穗打过的。我们不只要恩典，而且需要常识能分别麦粒和糠秕。但愿主怜悯我们，叫我们不仅在波阿斯田里能得着许许多多的麦穗，并且我们每次抱回去的是一伊法大麦，多得可以装在我们这个恩典的容器里。 ── 陈希曾《与基督联合──路得记剪影》 《路得记分析》因信行动(二章)(巴姊妹) (二) 因信行动 (二章) 读经 二1-10 路得一点不被动，乃积极往前走，盼望我们不只研究一兴趣的故事；不只受感动，更盼望能跟路得学。在她身上有一大特点，有一大本事就是“跟”，人的看法是：一个人越有恩赐，越要在前面。但一，二章都是说路得决定先跟拿俄米，后跟波阿斯，虽然因此她受了很大的试验。但她定了主意，一定要跟，（俄珥巴则不能跟）没有什么叫她能改变她的决定，外面任何办法都不能叫她摇动。第二章第二节“我蒙谁的恩，就在谁的身后...”她是在一蒙恩的范围中，无论何时一开口便说恩典，这故事由始至终是一享受恩典的人，有的人一开口便叫人碰着恩典。有的人一开口却叫人碰着黑暗。盼望我们跟她学这秘诀。 路得记讲坛—路得的心(二1~7)(余炳甫) 第五篇 路得的心(二1-7) 引言 「拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中，有一个人名叫波阿斯，是个大财主。」(1)本书的主要人物，即波阿斯与路得，书内所载，也多是波阿斯与路得互相关切之事。波阿斯不但在本书内，占了最重要的地位，也在基督的救恩中，有紧要的关系。 「拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中，有一个人名叫波阿斯」，读路得记的人，往往注重路得而忽略波阿斯，殊不知波阿斯的事迹与我们的关系最深。本节是自以利米勒死后，第一次重新提到他的名，不是以利米勒有甚么可记念的地方，乃是因为波阿斯的缘故。由此可见当一个人的亲族中，有人蒙恩的时候，他也能因此分享恩典。经上说：「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」(徒十六31) 「有一个人名叫波阿斯」，「波阿斯」是预表「主耶稣」]，。他名字的意思是：「迅速、活泼、能力。」 (1)「迅速」是表示他的为人，做事不拖泥带水，非常的快捷。我们的主祂行事也是如此，因为祂说有就有；命立就立(诗三十三9)。照样今天救人灵魂的工作也急如星火，好叫主的道理快快行开(帖后三1)，切不可迟延耽误。 (2)「活泼」是表示他的生命。主耶稣说：「我对你们所说的话、就是灵，就是生命。」(约六63)今天基督徒最要紧是做一个有生命的基督徒，不但有活泼的盼望(彼前一3)，而且有活泼(丰盛)的生命。经上说：「神的道是活泼的。」(来四12)所以要做一个有生命的基督徒必须有神的道，主的话在他里面。 (3)「能力」是表示他的刚强，「因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。」(提后一7)所以基督徒必须要刚强壮胆(书一6)，作一个有能力的人，才能完成主的托付。当求主将祂「复活的大能」(腓三10)，「无穷之生命的大能」(来七16)，「叫万有归服自己的大能。」(腓三21)护庇在我们的身上。 「是个大财主」，波阿斯的家道富足，也是表明主的恩典富足(林后八9)，在祂有丰盛的怜悯(撒下二十四14)、丰盛的慈爱(诗五7)、丰盛的平安(耶三十三6)、丰盛的荣耀(赛六十六11)、丰盛的救恩(诗一三十7)、丰盛的喜乐(彼前一8)；因为万有都是本于祂(罗十一36)，祂是万有之主(徒十36)，也将万有赐给我们为业，将各样的丰盛赐给我们享受。 「是个大财主」，基督徒不当求在世上的富足。当求在神面前的富足(路十二13-21)、在智慧上富足(箴八1)、在信心上富足(彼后一1；雅二5)、在善德上富足(提前六18)。 「是个大财主」，波阿斯是庄稼主，大田庄稼属于他，正如主耶稣是庄稼主，「所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收祂的庄稼。」(太九38) 「波阿斯」预表「基督」，「路得」是预表「基督的新妇」，没有波阿斯就没有路得，正如没有基督就没有基督徒；但是路得之能遇波阿斯，能得波阿斯，是有她的原因，因为她有不平凡的存心，现在就让我们一起来看路得的心。 一、她有考顺的心(甘甘愿愿作工) 「摩押女子路得对拿俄米说：容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。」(二2)路得之往田间去拾取麦穗，并非出于婆婆的催逼，乃由于自己的甘心情愿。可见她实在有一颗孝顺婆婆、侍奉婆婆的心。 旧约圣经记载了一位摩押女子路得孝敬婆婆的故事；在我国唐朝的时候，也出了一位贤慧孝敬婆婆的媳妇，她的名字叫「唐夫人」，是崔南山的祖母。路得的田间拾穗与唐夫人的乳姑不怠，可谓无独有偶，相映成辉，是基督徒当效法的。经上说：「要孝敬父母，使你得福。」(弗六2)我们看路得怎样得福，我们也当追求。 路得甘心情愿的作工，今日基督徒也当如此为主作工，保罗说：「我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。」(林前九17)我告诉你们：举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。收割的人得工价，积蓄五谷到永生；叫撒种的和收割的一同快乐(约四35-36)。 「拿俄米说：女儿阿！你只管去。」(二2)路得虽然甘心乐意，愿意去田间拾取麦穗，这是好得无比的，但她尚不敢擅自主张，轻举妄动，她要征求婆婆的同意，她要得着婆婆的许可。从这件事上让基督徒学习一项功课，就是凡事当寻求神的旨意(诗一四三10；提后一1、9)、明白神的旨意(弗五17)、遵行神的旨意(诗四十8；约七17；来十三21)。 二、她有温柔的心(欢欢喜喜作工) 「波阿斯正从伯利恒来，对收割的人说：愿耶和华与你们同在；他们回答说：愿耶和华赐福与你。」(4)这是一节非常美丽的经文；也是一节非常动人的经文。从这一节经文中让我们看到主人是怎样的主人；仆人是怎样的仆人。他们之间的关系是那样的亲密、温柔、和平，实在是难得，主人用爱心对待仆人，为仆人祝福，因为主人深知道，他们「同有一位主在天上，祂并不偏待人。」(弗六9)而仆人用忠心事奉主人，尤如「甘心事奉，好像服事主，不像服事人。」(弗六7)所以主耶稣说：「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」(太七12) 「波阿斯问监管收割的仆人说：那是谁家的女子。」(5)正当大家忙碌收割的时候，田中人数一定是非常之多，而波阿斯竟然能一眼看见路得，并且注意她，决非偶然的事；一方面叫我们知道波阿斯是一位精明能干的主人。按属灵的教训，今日人蒙恩不是我们爱神，乃是神爱我们(约壹四10)，是祂从创立世界以前，在基督里拣选了我们(弗一4)，另一方面让我们看见路得也有出众吸引人的地方： (1)她的态度美：拾麦穗虽然是卑微的工作，因为她有温柔的心，所以仍是欢欢喜喜的做，我想当路得想到耶和华的恩典，看见耶和华的祝福，她一定是因感谢而笑容可掬，异于一般女子因贫苦而愁容满面。保罗说：「就是在患难中，也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐；忍耐生老练；老练生盼望。」(罗五3-4) (2)她的容貌美：「路得」的名字，按原文是「玫瑰花」或「美丽」之意。可见她是一个美丽的女子，正如雅歌书所说：是「你这女子中极美丽的」(歌一8)。 (3)她的内心美：「监管收割的仆人回答说：是那摩押女子，跟随拿俄米从摩押地回来的。」(6)监管收割的仆人，向他主人介绍路得，不但说出了路得的身世，也出说了路得的贤慧；她肯吃苦，她肯离开父母，离开摩押的荣华，离开新夫婿家中的享受。没有别的，因为路得有一颗良善温柔的心──她内外皆美。基督徒也当结圣灵的果子(加五22)。 三、她有廉耻的心(规规矩矩作工) 「她说：请你容我跟者收割的人，拾取打捆剩下的麦穗。」(二7)从监管收割的仆人口中，又证明了路得的为人，有礼貌、知廉耻、守规矩。 (1)有礼貌：按律法，穷人、寄居的、孤儿寡妇可以在别人田间拾取麦穗(利十九9-10；申二十四19-20)。虽然神有命使，但路得仍然先请求别人的同意，显得她极有教养，极有礼貌。古话说：「礼多人不怪」。基督徒行事为人也当先求圣灵准许，自然不会生发错误(徒八29，十19，十一12，十三2)。 (2)知廉耻：路得所要求的，是跟在收割的人身后，拾取打捆剩下的麦穗，她并没有多求 ；也没有妄求(雅四3)，也不起贪心(出二十17)，因为她有廉耻的心。 (3)守规矩：路得她深知「积少成多，聚沙成塔」的道理，既不抢人以前，也不落人以后，她是亦步亦趋，规规矩矩的做工。经上说：「人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。」(提后二5)又说：「然而敬虔加上知足的心，便是大利了。」(提前六6)神的工人也当有廉耻的心规规矩矩的做工。 四、她有尽忠的心(殷殷勤勤作工) 「她从早晨直到如今，除了在屋子里坐一会儿：常在这里。」(7)路得实在是一位贤慧忠心的女子，她从早到晚，皆殷勤工作，给我们留下很好的榜样： (1)她不敢偷懒：虽然婆婆拿俄米不在身边，路得还是照素常一样，殷勤工作，不偷闲、不懒惰。今日人的弱性，喜欢做应付的工作，敷衍塞责；喜欢做表面的工作，阳奉阴违。但基督徒不应当如此，要效法路得，不管在人前，不管在人后都要守本分，尽职责。在服事神的工作上更当如此，经上说：「懒惰为耶和华行事的必受咒诅。」(耶四十八10)所以「殷勤不可懒惰；要心里火热；常常服事主。」(罗十二11)就「不至于闲懒不结果子了。」(彼后一8) (2)她爱惜光阴：路得从早到晚，除了在屋子里坐一会儿外，都是在田间拾取麦穗，她知道爱惜光阴，因为时间就是金钱，俗谚：「一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。」基督徒不但要爱惜光阴，并且在传福音的事工上，更要把握时机：「趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有能作工了。」(约九4)「因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。」(来十37)我们若是耽延，恐怕要失去机会，岂可空手见恩主呢！亲爱的弟兄姊妹！「你们要爱惜光阴」(西四5)。 (3)她埋头苦干：语云：「一分耕种一分收获」。经上说：「若有人不肯做工，就不可吃饭。」(帖后三10)自从亚当、夏娃犯罪以后，神即命定人汗流满面才得餬口(创三19)。基督徒在神的工场上也要埋头苦干：「流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐的带禾捆回来。」(诗一二六5) 「除了在屋子里坐一会儿」，应当工作的时候，要努力工作；应当休息的时候，可以尽量休息。神说：「六日要劳碌作你一切的工；但第七日是向耶和华你神当守的安息日；这一日你和你儿女‥‥‥无论何工都不可作。」(出二十9-10)基督徒要守主日，参加聚会，敬拜真神。 「除了在屋子里坐一会儿」，一个为神作工的人，也应当有定时安静的时候，退到神面前灵修、追求、重新得力。主耶稣是神的儿子，祂在世虽然有时候忙得连饭也顾不得吃(可三20)，但祂也需要休息：「使徒聚集到耶稣那里，将一切所作的事，所传的道，全告诉祂。祂就说：你们同我暗暗的到旷野地方去歇一歇；这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。」(可六30-31) 结论 我们看路得她有孝顺的心、她有谦卑的心、她有温柔的心、她有廉耻的心、她有尽忠的心。所以我们当效法路得，并且也要甘甘愿愿做工；实实在在做工；欢欢喜喜做工；规规矩矩做工、殷殷勤勤做工。讨主的欢喜，得神的称赞，领受祂的祝福。 路得记讲坛—你来投靠神的翅膀下(二8~16)(余炳甫) 第六篇 你来投靠神的翅膀下(二8-16) 引言 在这一段里，我们将看到波阿斯如何厚待路得，即表明基督如何对待信徒。波阿斯所厚待路得，是路得所意料不到的；照样经上说：「神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。」(林前二9) 一、得享祂的安慰(慈受的话临到你) 「波阿斯对路得说：女儿阿！」(8)路得是一个外邦女子，波阿斯过去并不认识她，现在看见了，不但向她说话，而且称呼她为「女儿」，显得十分的看重她。并没有因为不认识她，她是外邦女子，又是寡妇而轻看她。基督徒本是外邦人，是不认识神的外邦人。但神爱我们，并没有因为过去不认识祂，又是一个罪人而看轻我们；反倒因我们信靠祂「赐给他们权柄，作神的儿女。」(约一12) 「听我说」(8)，我们既是神的儿女，神是我们的天父，理当听祂的话。经上说：「你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。」(弗六1)「我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服祂得生么。」(来十二9) 「不要往别人田里拾取麦穗。」(8)这句话有两方面的意思：一是愿意她在自己的田中工作。二是警告她勿往他人田中去拾取。正是教训我们要注意小心；田在圣经中是预表世界，或其范围；波阿斯不愿路得往别人田里去，即基督不愿信徒进入魔鬼范围，应当好好住在主里。否则恐怕会舍取到那些异端邪说等等，不当拾取的麦穗。 「也不要离开这里。」(8)基督徒不可离开主(弗二13)；应时时与主相近，否则必受刑罚，如同约拿不听从主(拿二至三章)，如同约瑟不记得主(路二41-42)必要伤心，如同彼得不体贴主(太十四22-24；约六15)必遭波折，如同彼得不承认主(路二十二32；太二十六58)必食诺言，如同犹大不忠心主(太十五7-8)必然自绝，如同多马不信靠主(约二十19-26；腓四7-9)必无平安，如同使徒不服事主(约二十一1-3)必空劳碌。 「也不要离开这里」，你在甚么地方得着属灵的帮助，就当安心在甚么地方聚会；从神的话得培养，住在神的话里面。离开神要你在的地方，这是属灵上的危险。 「也不要离开这里。」「务要传道；无论得时不得时，总要专心。」(提后四2)不可离开你的岗位，像底马贪爱世界离开保罗，进入世界去了(提后四10)。 「要常与我的使女们在一处。」(8)这是将她位置在使女们中间，使她得了相当的地位。「一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。」(箴二十五11)一个常经忧患，久经艰难，孤苦伶仃，像寡妇路得那样的人，是最需要安慰的话了。这安慰的话，能医治这些人破碎的心灵；擦去人悲伤的眼泪。虽然波阿斯的话只有几句，但已足够安慰路得的心，所以「路得说：我主阿！愿在你眼前蒙恩，我虽然不及你的一个使女，你还用慈爱的话安慰我的心。」(13) 「要常与我使女们在一处。」基督徒不可停止聚会(来十25)，弟兄姊妹要互相联络(罗十二5)、互相罣念(林前十二25)、互相恩爱(弗四22)、互相服事(彼前四10；加五13)、互相代求(雅五16)、互相扶助(弗四16)、互相款待(彼前四9)、互相顺服(彼前五5)、互相宽恕(弗四2；西三13)。 二、得享祂的保护(大能的力荫庇你) 「我的仆人在那块田收割，你就跟着他们去。」(9)一个为神作工的人，需要从主那里得着权柄(太十1)，听从主的引导。一个信徒也必须注视神的仆人们的脚纵，并且顺服他们的带领，跟着他们去，好得着属灵的需要、得着属灵的关切、得着属灵的帮助。 「我已经吩咐仆人不可欺负你。」(9)波阿斯怎样爱护路得，主耶稣也怎样爱护我们。经上说：「但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者。」(帖后三3)诗人说：「你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭；也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。」(诗九十一5-7)「因祂要为你吩咐祂的使者，在你行的一切道路上保护你。」(诗九十一11) 亲爱的弟兄姊妹！主是我们的保护，祂像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，这样爱护，保证我们(太二十三37)。除非有主的允许，决无人能害我们。主耶稣说：「两个麻雀，不是卖一分银子么；若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发，也都被数过了。所以不要惧怕；你们比许多麻雀还贵重。」(太十29-31)看哪！「祂必用自己的翎毛遮荫你；你要投靠在祂的翅膀底下。」(诗九十一4)得保护，蒙荫庇，享安稳。 三、得享祂的顾恤(活泉的水滋润你) 「你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。」(9)路得在日光之下辛苦劳碌，自然难免口干，需要解渴。波阿斯为路得设想周到，真是照顾她无微不至，使她免受口渴之苦。今日神照顾祂自己的百姓也是如此，旧约时代，神常为人解决「水」的问题。一为以色列人(出十五22-25，十七1-6；民二十10-11)；二，为夏甲(创十一14-20)。 今日神也为我们预备了水，供应我们，但那不是世人所喝的水，乃是「灵水」(林前十4)，乃是「活水」(约四10)。主就是活水的泉源，祂的话就是活水。一个基督徒在世忙碌，心灵会干渴；一个为神作工的人，也会干渴。所以需要主的话供应，得滋润才不致干渴。「我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂。祂必出现确如晨光，祂必临到我们像甘霖，像滋润田地的春雨。」(何六3) 「器皿」，圣经就是神活水的器皿，因为神的话记载在里面。所以凡属神的人，皆需要到神的器皿那里喝这活水。主耶稣说：「人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来。」(约七37-38)「人若喝我所赐的水就永远不渴，我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。」(约四14) 「你若渴了，就可以到器皿那里，喝仆人打来的水。」今日人心灵干渴的光景，犹如神借着先知耶利米所说：记载在耶利米书第十四章二至六节那样的悲惨，我们应该帮助他们，如果我们自己是破裂的池子(耶二13)，又如何能供应帮助人呢？ 经上说：「当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里。」(西三16)「有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。」(彼前三15)因此，基督徒当充实自己；来投靠神，得活水的供应，可以供应给别人。诗人说：「我们的仓盈满，能出各样的粮食，我们的羊，在田间孳生千万。」(诗一四四13) 「你若渴了，就可以到器皿那里，喝仆人打来的水。」「无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们：这人不能不得赏赐。」(太十42) 「路得就俯伏在地叩拜，对他说：我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢？」(二10)神的百姓应该如此谦卑，常常记念祂、感谢祂、敬拜祂。一记念祂：祂为我们完成救赎；二感谢祂；祂在万人中救赎了我们，蒙了祂的怜悯(提前一15-16)。保罗说：「(要)凡事谢恩」(帖前五18)。三敬拜祂：神说：「除了我以外，你不可有别的神。‥‥‥不可跪拜偶像。」(出二十3-5) 四、得享祂的称赞(美好的名加给你) 「波阿斯回答说：自从你丈失死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，道些事人全都告诉我了。」(11)俗语说：「若要人不知，除非己莫为。」主耶稣说：「掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。」(路十二2)因为「城造在山上，是不能隐藏的。」(太五14)我们的一举一动，心思意念，神都在天上鉴察。所以基督徒要有好的行为，将荣耀归给神；可以得神的称赞。波阿斯对路得之称赞，就是我们最好的榜样。 (1)称赞她的孝心：「凡你向婆婆所行的」。按一般来说婆媳之间，因两代社会环境的变迁，学识见识的差别，老年人与青年人的心理不一，多多少少总有一些摩擦的。所不同的是事情大小与轻重，表面与暗中的分别而已。母女之间虽亦常有不容易相处的，但在礼教「天下无不是的父母」的定理下，则比较容易彼此包容。但路得之对拿俄米犹胜过一般的亲生儿女，从她不愿享受新夫家中的快乐，而忍苦忍劳，千里迢迢，伴护拿俄米从摩押地归回，这一片孝心真是世上难找，莫怪人人知道后都有口皆碑矣。今日肉体和圣灵也是互相为敌，但信徒若对主有像路得的爱心，则自然也能排除顺难颇从圣灵，体贴主的心意。 (2)称赞她的信心：「并你离开父母和本地，到素不认识的民中。」路得真像亚伯拉罕一样的离开本地、本族、父家，到素不认识的地方。这是信心的表现，她所有的结果，就是从信心而生。「耶稣说：手扶着犁向后看的，不配进神的国。」(路九62) (3)称赞她的美德：「这些事人全都告诉我了」。路得所行的媲美新约中马利亚所行的，不但人人知道，而且主命令「无论在甚么地方传这福音，也要述说这女人所作的以为记念。」(可十四9) 「愿耶和华照你所行的赏赐你，你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得祂的赏赐。」(12)由此可见：(1)人的美名终必传扬于外；(2)人的善德终必有好果报；(3)人对神的信靠决不至落空。 「你来投靠以色列神的翅膀下，路得真的投靠在神的恩翅下了。在神的恩翅下：(1)是表明人与神的相关；(2)是表明神与人的眷爱；(3)是表明人对神的权利。 五、得享祂的供应(生命的粮饱足) 「到吃饭的时候，波阿斯对路得说：你到这里来吃饼。」(14)食物是人所不可缺少的，因此神造人的时候，就已为人预备了树上各样的果子可以随意吃(创二16)。主耶稣教导门徒的祷告中也有「日用的饮食，今日赐给我们。」(太六11)因为人「邦国阿！你的王若是贵冑之子，你的群臣按时吃喝，为要补力，不为酒醉，你就有福了！」(传十17)先知以利亚当耶洗别差遣人要取他的性命，他就逃命在旷野走了一日的路程，因饥乏躺在罗腾树下，睡着了；有一个天使拍他，给他吃喝：「他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了神的山，就是何烈山。」(王上十九1-8)所以基督徒「不要为生命忧虑，吃甚么、喝甚么。」(太六25)以色列人在旷野四十年之久，神还不是照样用吗哪鹌鹄供应他们么？(出十六13-15)主耶稣说：「你们要先求祂的国，和祂的义；这些东西都要加给你们了。」(太六33) 「波阿斯对路得说：你到这里来吃饼」，基督徒更要紧要吃生命的粮，这生命的粮就是主的话，主耶稣说：「我就是生命的粮。」(约六48)「我对你们所说的话，就是灵，就是生命。」(约六63)「经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」(太四4) 「将饼醮在醋里」，这「饼」也是表明「主耶稣的身体」(约六53-56；林前十一23-24)，吃带醋的饼，就是吃在苦中受醋的主耶稣(约十九29-30)。「醋」，是止痛的东西，神借着圣灵医我们内心的创伤(何六1)。 「路得就在收割的人旁边坐下，他们把烘的穗子递给她，她吃饱了。」(14)以色列君王大卫说：「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。」(诗二十三1)信靠祂的人必不挨饿，经上说：「你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。」(赛五十五2)照样各样属灵的恩赐在神那里更是丰满，主爱我们，所以可以放心大胆，尽量的接受罢！ 「还有余剩的」(14)。路得不但吃饱了、喝足了，还有剩下的，是丰富而有余。神的恩典，常是丰富有余，因为神叫「凡有的，还要加给他，叫他有余‥‥‥。」(太二十五29) 六、得享神的安息(劳苦的担卸除你) 「她起来又拾取麦穗」(15)。吃饱了，喝足了就应该工作，经上说「你吃得饱足，就要称颂耶和华你的神。」(申八10) 「波阿斯吩咐仆人说：她就是在捆中拾取麦穗也可以容他‥‥‥并要从捆里抽出些来，留在地下任她拾取。」(15-16)波阿斯不但让路得自己收取，且是叫她得了特殊的一分，亨了一种特殊权利，是别人享受不到的；就是别人收来的，竟亦任其收取，这正如主耶稣说：「我差你们去收你们所没有劳苦的；别人劳苦，你们享受他们所劳苦的。」(约四38)神常有时把别人所作之工，也算是我们的，让我们享受他们的福分，这是何等大的恩典阿！ 拾取麦穗是一桩劳苦的工作，因为她必须弯着腰才能拾取，一方面显明路得的谦卑；一方面显明路得的劳苦。她从早到晚的工作实在辛苦，目的是想在田间多拾取一些。但波阿斯体恤她的劳苦，叫她身心得享安息，所以吩咐仆人任她拾取不受律法限制。这真是恩上加恩！今天主耶稣仍然愿意解脱人的劳苦，所以祂说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」(太十一28)彼得说：「你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。」(彼前五7) 上加之事 (1)罪上加罪(赛三十1；撒上十二19)；(2)忧上加忧(腓二26；伯一13-22；林前十13)；(3)苦上加苦(腓一17；路二十三1-14)；(4)恩上加恩(约一16)；(5)德上加德(彼后一5-8)；(6)力上加力(诗八十四7；西一11；太二十五29)；(7)荣上加荣(林后三18)；(8)乐上加乐(赛三十五2，六十六10)；(9)令上加令(赛二十八10)。 结论 「不可羞辱她」(15)。波阿斯一再关照仆人对路得礼遇有加，越发显出他的爱心。主耶稣说：「我赐给你们一条新命使，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」(约十三34-36) 「不可叱吓她」(16)。既是有同一位的主，「同有一个指望，一主、一信、一洗、一神‥‥‥。」(弗四4-6)「你们就要意念相同，有一样的心思，有一样的意念‥‥‥。」(腓二2)就不宜妄加批评，故意论断，彼此羞辱。 路得记讲坛—将身体献上当作活祭(二17~23)(余炳甫) 第七篇 将身体献上当作活祭(二17-23) 引言 「这样，路得在田间拾取麦穗，直到晚上。」(17)路得从早到晚在田里勤劳工作，不但表明她的忠心；也是表明把她的光阴完全献上；更是将她的身体完全献上。经上说：「所以弟兄们！我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的、是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。」(罗十二1) 一、我的手服事主 「将所拾取的打了约有一伊法大麦。」(17)就是把麦穗仔仔细细的打了，把糠除掉。这样打了约有一伊法大麦；就是合我国的度量衡制刚好有三斗四升。 「将所拾取的打了约有一伊法大麦」，「流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐的带禾捆回来。」(诗一二六5-6) 「她就把所拾取的带进城去，给婆婆看，又把她吃饱了所剩的给了婆婆。」(18)路得这样的服事她婆婆可谓仁至义尽，照样基督徒对神也应如此。经上说：「只要你敬畏耶和华你的神，遵行祂的道，爱祂，尽心尽性事奉祂。」(申十12) 「她就把所拾取的带进城去，给婆婆看。」神也曾亲口吩咐说：「谁也不可空手朝见我」(出二十三15)。今日基督徒要效法路得的榜样，你不可空手朝见神；摩西说：「各人要按自己的力量，照耶和华你神所赐的福分，奉献礼物。」(申十六17)神没有明文指定，祂不勉强人，而要人甘心乐意，祂不计较多少，乃尽自己的力量就得。如同穷寡妇的两个小钱，却是主耶稣所称赞的。保罗说：「各人要随本心所酌定的；不要作难，不要勉强；因为捐得乐意的人，是神所喜爱的。」(林后九7)看哪！路得这样的服事是她婆婆所喜爱的，我们也当这样「心慕手追」的服事主，讨主的喜爱。 「又把吃饱了所剩的给了婆婆。」这些东西虽是路得吃剩之物，但我们不要看这些东西的外表，当看路得的存心；正如神借着摩西所吩咐的：「凡有残疾的，或有甚么恶病的牛羊，你都不可献给耶和华你的神，因为这是耶和华你的神所憎恶的。」(申十七1)神要我们拿最好的，并非神需要我们最好的东西，先知弥迦说：「耶和华岂喜悦千千的公羊，或万万的油河么？」(弥六7)宇宙万物都是神的，祂并不需用这些，祂是借着这些来测量我们对祂的心如何。亲爱的弟兄姊妹！你是不是愿意献上你的手，像路得那样──拾取麦穗，又打大麦，带给婆婆！为神所用，服事祂，讨祂的喜悦呢(罗十三1)。 二、我的口传扬主 「婆婆问她说：你今日在那里拾取麦穗，在那里作工呢，愿那顾恤你的得福；路得就告诉婆婆说：我今日在一个名叫波阿斯的人那里作工。」(19)拿俄米所查问路得的，也是今日神的工人们所应知道的，就是知道工作的根源，清楚工作的范围，认识工作的主人。 「我今日在一个名叫波阿斯的人那里作工。」路得怎样向婆婆提到主人的名。今日基督徒也当传扬主的名(诗一○二20)、传扬祂的救恩(代上十六23)、传扬祂的慈爱(诗九十二3)、传扬祂的大能(诗一四五4)、传扬祂的大德(诗一四五6)、传扬祂的作为(诗七17)、传扬祂的大事(可五20)、传扬祂的手段(诗十九1)、传扬祂的工作(诗六十四9)、传扬祂的福音(徒八25)。 三、我的心称颂主 「拿俄米对儿妇说：愿那人蒙耶和华赐福，因为他不断地恩待活人死人。」(20)诗人说：「凡敬畏耶和华的，无论大小，主必赐福给他。」(诗一一五13)因为神必赐福与义人，和义人的居所(箴三33)。 「因为祂不断恩待‥‥‥。」「耶和华说：我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名；我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁。」(出三十三19；罗九15) 「因为祂不断恩待活人死人」，神恩待活人：「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」(彼后三9)神恩待死人：「在基督里众人也都要复活」(林前十五22)；所以以色列的君王大卫说：「我的心哪！你要称颂耶和华；凡在我里面的，也要称颂祂的圣名。我的心哪！你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠。」(诗一○三1-2) 亲爱的弟兄姊妹！我们要时时称颂耶和华(诗三十四1)，在殿里称颂祂(路二十四53)、在会众面前称颂祂(代上二十九16；诗二十六12)，以诗歌称颂祂(代上十六7；诗六十九30)，要常常祷告终日称颂祂(诗七十二15)。 「拿俄米又说：那是我们本族的人，是一个至近的亲属。」(20)按旧约的规矩，施行救赎者，必是被救赎者至近的亲属(利二十五25、47-49)。我们的主耶稣，也是降世作人，生在律法之下(加四4)，来与我们为弟兄(来二11)，我们有血肉之体，照样耶稣也成了血肉之体(来二14)，且是成为罪身的形状(罗八3)，而作了我们至近的亲属。这样方能作我们的救赎者；所以主耶稣说：「凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。」(可三35) 四、我的耳听从主 「摩押女子路得说。」(21)本章中一连三次提到指路得是摩押女子(2、6)，圣灵既然这样指明，显然是叫路得要有感恩的心；保罗说：「然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。」(林前十五10) 「他对我说：你要紧随我的仆人拾取麦穗，直等他们收完了我的庄稼。」二21)神的旨意，是叫我们的工作，直到庄稼完结才停工(启十四14-16)。主耶稣说：「趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。」(约九4)凡有耳的就应当听，连污鬼也听从祂(可一27)，连风和海也听从祂(可四41)。基督徒岂可「扭转肩头，硬着颈项，不肯听从」(尼九29)呢！撒母耳说：「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢；听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。」(撒上十五22) 基督徒也「要在主里听从父母，这是理所当然的。」(弗六1)但切不可「听从那引诱人的邪灵，和鬼魔的道理。」(提前四1)「也不可听从荒渺无凭的话语，和无穷的家谱；这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程。」(提前一4) 五、我的脚跟随主 「拿俄米对儿妇路得说：女儿阿，你跟着他的使女出去。」(22)彼得说：「你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。」(彼前二21)基督徒当快跑跟随主(歌一4)，紧紧跟随主(诗六十三8)，同心跟随主(撒上十四7)，然切不可远远跟随主(可十四54)。 「不叫人遇见你在别人田间，这才为好。」(22)别人田间，即便整天劳碌，并不被承认。这是说：「要思念上面的事，不要思念地上的事。」(西三2)「岂不知与世俗为友，就是与神为敌么？」(雅四4)若有人走错了脚步，往别人的田间(就是世界)，你就赶快转步跟随主：「我思想我所行的道，就转步归向你的法度。」(诗一一九59) 六、我的眼仰望主 「于是路得与波阿斯的使女，常在一处拾取麦穗，直到收完了大麦和小麦。」(23)「耶稣说：我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工。」(约四34)神的工作不可半途而废，因为「手扶着犁向后看的，不配进神的国。」(路九62)所以基督徒务要忠心到底，是主所悦纳的，也是自己的本分。请听圣灵向众教会所说的话说：「你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。」(启二10) 「大麦和小麦」按属灵的预表，「大麦」可以说指「外邦的教会」，「小麦」指犹太选民。 「路得仍与婆婆同在。」(23)基督徒也需要与主同在：「看哪！仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，直到祂怜悯我们。」(诗一二三2) 结论 这段圣经给我们看见，路得与她的婆婆是何等的亲密，路得凡事这样对她的婆婆、凡事与婆婆商量、凡事都在婆婆面前竭诚相告、坦白。与这样的一位婆婆同住，乃是路得的益处。路得能凡事听拿俄米，这叫路得得着她所意想不到的益处。 拿俄米当路得把她的遭遇告诉给她以后，拿俄米给路得认识波阿斯，并要教导她两件事：(1)遵行吩咐，(2)要有忠心。这两件事，也是今日在主的田里作工的人，不可或缺的。愿我们能在路得身上学到榜样得着益处。 路得信心的试验(二章)(费述凯) 路得记第二章 二、路得信心的试验 经文：路得记二章 当拿俄米决意归回本乡，她和两个媳妇辞别，我们可以想象到一幅动人的图画。他们婆媳三人站在摩押（拜偶像之地）和以色列（神所赐流奶与蜜之地）交界的山边；各怀凓沉重的心情。拿俄米为了两年青守寡的媳妇凓想，竭力催她们回去。俄珥巴终而回摩押地去了，路得和拿俄米仍留在那里；虽经拿俄米再三催促，但路得决心要跟随她，不肯转回。 路得作了最后的决定，要跟随耶和华，这完全是神的工作在她身上；并没有人劝勉她，鼓励她，催促她。她坚心的决定，完全是出于圣灵的催促，丝毫没有人的成分在其中。 我在菲律宾工作廿一年，每年参加了很多的夏令会和冬令会。许多青年男女，他们在献心会时奉献自己；他们都是很好的青年，他们举了手，站立起来；表示奉献给主，要终身跟从主。起初，我们还杄心菲律宾圣经学院，可能不够容纳奉献的青年就读；但结果，竟然连一个了没有！其最大原因，就是很多讲师用了催请的方法，致他们迫于情面而举手。当然不能说他们不诚心，但可惜出于一时的冲动，聚会散了之后，便忘记得一乾二净。 路得所作的决定，实在令人钦佩！当时有很大的力量在催她回去；但唯有神，唯有圣灵，唯有主的话，唯有拿俄米以前向她所作的见证；在她心里动工，这是主所动的善工。拿俄米没有帮助路得决定，反而劝阻她的决定；再三催她回去，但她没有消灭圣灵的感动。这样的决定，才是有价值的，才能永远长存。 路得的名，到底在主耶稣的家谱内。一个外邦女子，名字竟然列于主耶稣的家谱，存到永远，多么荣耀！这都是在于她最后的决定，她决定拒绝原来所拜的假神，拣选以色列的真神耶和华。 摩押的神名叫基抹。圣经说，基抹是摩押人可憎恶的神。是非常淫乱，败坏，充满邪灵的假神。路得坚决拒绝假神，选择了又真又活的耶和华。她自己破釜沉舟，不留后路，因为她决意要跟随耶和华，走向新的道路，永不转回。我相信今晚在我们中间，有很多路得，已经决定，永不转回！ 路得不单选择了一位真神，她也选择了一个新的生活；她拣选了一个新的家庭，就是拿俄米小小贫寒在伯利恒的家。她拒绝了她的老家。她拣选了一个新的国度──以色列，拒绝了她的原籍──摩押，拒绝了荣华舒适的家。 相传路得可能是摩押王室的公主，在大却还未做王之前，扫罗屡次追杀大却。大却为策安全，他将双亲送到摩押王那里请求庇护。由此推测，大却家和摩押皇族必有亲戚关系，因为大却是路得的曾孙。 路得撇下了皇家，而情愿拣选拿俄米孤寡贫穷可怜的家。她并不以此为耻，反引以为荣！路得清楚知道（罗十二2）神的旨意是善良纯全可喜悦的。拿俄米的家，在人看来是可怜的，但实在满有神的荣耀，平安，喜乐，圣洁和爱，这比皇家的东西宝贝得多。所以，她并不恋慕老家。皇宫虽然堂皇富丽，皇囿鸟语花香，皇室有的音乐，更有谄媚奉承的官吏仆婢；但其中所充满，乃是野心，贪婪，妒嫉，诽谤，邪恶的秽史，污迹。 路得那天在摩押边界的山上，拒绝了一样东西，也拣选了一样东西。她对拿俄米说：「你在那里死，我也在那里死，也葬在那里。」（17）路得拒绝了王室宏伟的坟山，而拣选了伯利恒城外牧羊地方小小的坟地。她这样完全，绝对，不留后路的选择，甚至天上的神都不能否认她的忠心。这种至死不移的选择，在神面前是极其有价值的。 路得到了伯利恒以后，心中忽然有个疑问，而且疑问与日俱增；她又不敢告诉婆婆，恐怕婆婆忧虑过份！因为她们婆媳二人，赤手回到伯利恒。拿俄米呢，丈夫没有了，儿子也没有了，年纪又老又弱，未免心事重重。她们所住的，是以利米勒从前留下的老房子。住的方面虽然没有问题。可是吃甚么？用甚么？这些都成问题。路得觉得自己年轻，应当负起家庭的责任。她心中有疑问，为了体贴婆婆，不敢张扬，自己暗暗流泪。我相信，她一定每天清早，跪下祷告她所信的神耶和华，将心中苦情告诉神。经济问题，在她们家中固然严重，但路得心中感到另有一问题更加重大。她相信经济问题耶和华必有预备；因为阿伯拉罕称祂为耶和华以勒，在耶和华的山上必有预备。四十年之久神为整个以色列国负完全的责任，所以她具有极大的信心仰望耶和华。 路得心中的问题，是属灵的问题。在各位心中有否属灵的问题？抑或仅有经济的问题？如果你信主以后，心里只有经济问题而没有属灵的问题；这样的现象不太好，似乎够不上一个信徒的资格。路得信主不久，心中已存在严重的属灵问题。她说：「主啊！我拣选了𣿫，我绝对要跟随𣿫，𣿫是我的神，我要永远跟随𣿫。我绝对不再转回摩押地，我要追求认识你，我要向你表明，我已经撇下一切，跟随拿俄米到𣿫的国度来。但𣿫未曾向我表示𣿫是否要我。」摩西在律法上曾声明，摩押人不可入耶和华的会籍直到十代。自摩西宣布这命令至今最多两代，还要等两三百年吗？我渴望得到一个凭据，表示𣿫悦纳我了。」路得每朝在橄榄树下，为此事流泪祷告。她恒切的祷告，圣灵大大动了善工。 第二章记载路得出去找工作。我们中间，有没有人正在找工作？这种味道，我也尝过。害怕，找不到工作；盼望，找到工作；因为有了工作才有收入，才可维持生计。路得虽然有此需要，但她找工作目的，与一般人有所不同。她心中迫切的问题是「主是否要我？」她凭凓信心出去找工作，目的在于找寻主的凭据；她盼望从耶和华手中，找到凭据，因她是个外邦人。如果耶和华听她的祷告，带领她到田间；在收割的人身后拾取麦穗，受到庄稼之主的许可；这就是凭据，就是证明耶和华悦纳好。 这是路得信心的试验。 请原谅我，现在我又要讲到自己和我师母的事。原来我们彼此不相识，她是美国人，我是加拿大人。她生长在中国，因为他的父母在中国传道多年。主带领我到中国河南省内地会当传教士，恰巧和她同一工场。当时中国的风俗守旧，男女间的界线划分清楚；礼拜堂不但男女分座，中间还隔一道墙。那时的传道人从不敢向女界凓眼，只尊向男界讲道。这可知当时保守的情形。至于男子向女子示爱，求婚，更是闻所未闻的事。所以教会对于男女间问题，也就格外严格。如不守中国规矩的西教士，立即勒令撤职回国。所以我只好循规蹈矩。那时我实在很需要媒人为我和对方谈亲事，奈何求助无人！我就写了封一本正经的信，将我的感动和经验告诉她；并盼望她经过祷告之后，如有同样的感动，回信给我。信发出之后，一天天过去都不见回音；我心里害怕，不安，因为我爱她，盼望得到一个凭据，教我知道不是「一面热」。（这是北方的俗语，人在冷天睡在石板，上盖厚皮袄，上热下冷的意思。）我一直等了十七天，终于收到她的来信了；这时，我万分紧张，手拿凓信发抖，不敢拆开；连忙跑进房间关上门祷告，求主安静我。她来信说，接到我的信时，正忙于青年夏令会，没有时间为此事祷告；会毕才寻求主的旨意，最后主用圣经的话，给她一个凭据。看到利百加，当亚伯拉罕差仆人，去为他儿子以撒求亲时的故事，她家长问她：「你愿意跟随这人去吗？」利百加说：「我愿意。」 路得出去找工作那天，她盼望得到凭据，给她清楚知道耶和华要她。第三节告诉我们：「……她恰巧到了以利米勒本族的人，波阿斯那块田里。」这是主的带领。 波阿斯是个很爱主的以色列人，行年五十尚未婚娶，他的母亲是喇合；他从小有好的家庭教育，他是当时以色列的绅士。 当以色列人过了约但河，要攻打耶利哥城之前，先派了两个探子去窥探，他们到喇合的客店去打听消息。喇合是第一个听见以色列人过红海的迦南人；她也听到神用大能的手领以色列人出埃及，在旷野的四十年之久养活他们。她相信耶和华是真神，她和路得一样有诚实的信心，所以神向她显大能。她为两探子保守秘密，帮助他们，用绳子从墙上缒下让他们逃脱。她要求当他们来围绕耶利哥城时，记念她和她的家。所以，她全家是唯一存留在耶利哥城；没有被杀的迦南人，因为她虔诚热爱耶和华。 路得入了波阿斯的田，他向她说了许多安慰的话。「波阿斯对路得说：女儿阿！听我说，不要往别人田里拾取麦穗；也不要离开这里，要常与我的使女们在一处。」（9）波阿斯承认她是来投靠在耶和华翅膀下的，承认她是个真的信徒。所以路得听了这些话，大得安慰。至此她清楚知道，耶和华悦纳她了。 如果她没有出去工作，在收割的人身后拾取麦穗，她就得不到这个安慰。 奉劝各位！牧师，传道，好像是那些收割的人，他们领很多灵魂归向主。灵魂好像麦穗，牧师，传道会漏掉好多宝贝的灵魂，如同收割的人漏掉麦穗。基督徒们应学习路得，辛勤工作，在田间拾取，收割的人遗漏的麦穗。── 费述凯《路得记──不信时代中的信心》 路得记研经心得(二1~23)(叶灵力) 第三段：《以爱情而联合》 二：1/23 前章论到以利米勒全家因试炼失败而下摩押遭遇悲惨的结局，却因路得信心的选择决志的寻求，顺服拿俄米（圣灵）的带领归回到伯利恒。 着章则描述路得在波阿斯田中相遇波阿斯。相识、相爱以致联合为主线，突出神使人经历失败，凭信心而归回，并以先爱我们，使我们因之而爱神（约壹 四：19）的经过。 一．联合的对象 二：1/2 “亲族”：相知的人、熟人 “波阿斯”：能力、迅速、活泼、敏捷 “大财主”：特别强壮、大有能力的丰富者、有地位的人 1．波阿斯 预表主耶稣 ①．以利米勒的亲族 或主是神的儿子 主耶稣是父神的独生子，道成肉身（约三：16 约一：14）。正像希伯来作者所说：儿女既有血肉之体，他就照样成了血肉之体，将要？着死败坏那掌死权的魔鬼，并释放那一生因怕死的人（来二：14/15）。 ②．名称为波阿斯 波阿斯是有能力之意，预示了主耶稣是能力的主，他有能力拯救、赎娶教会。 参 腓三：21 诗93：1 ③．富有的大财主 来一：3 主是创造万有、掌管万有的神 参 腓二：6/11 太28：18 2．路得 预表教会 波阿斯完全可以预表基督，他是“我神为王”之亲族，又是有能力，富有的大财主，这一切与我们的救赎主一样，那么，路得既预表教会，她在什么地方与教会相似呢？ ①．本无指望的人生 弗 二：11/13 基督徒本来在撒但权下，人生虚空、短暂，将来无指望，多少人像血漏妇人，在绝望时，得蒙上主拯救，改变人生方向。 ②．本是罪恶中行事 弗二：1/5 我们原来不但无指望，且在罪中生活，与世俗为友，与神为敌（各四：4），是罪中的罪魁（提上一：15）。 ③．因信回归伯利恒 弗二：8 因信得福分，走上这条生命道路，回到慈父怀抱，得称基督新妇。 这里出现的拿俄米是预表圣灵，路得的生命长进，或与基督联合。当先有圣灵的引导和带领，而得着神儿子的名份（罗八：14）。 由此可见，外邦教会所行走的生命道路，必须要有圣灵的带领启示和许可，每走一步都当有圣灵的启示、许可和引导。 ：拿俄米说：“女儿啊，你只管去”指圣灵的工作。 A．道路上的引导 诗23：1 赛三十：20 诗119：103 诗十六：11 B．真理上启示 提下三：16 约十六：12/13 C．工作上许可 参 徒十六：6/10 徒十：17/22 二，联合的场所 二：2/3 波阿斯与路得的联合是在波阿斯的田中，波阿斯的田就成了波阿斯与路得相属、联合之所。 “收割的工人”：指田间的工人，预表主的仆人 波阿斯的“田”指什么地方呢： 1．田指世界 太十三：38 神是创造宇宙万物的神，一切都是属神。参 创一：1 尼九：5/6 来一：2 “蒙谁的恩”：指外邦教会在世界中蒙主的大恩。主耶稣到世界到来充充满满的恩典 （约一：14、16），并在世界中拣选了我们（约十五：19），使我们在世界中蒙召，归主与主联合。 2．田指教会 林上三：9 教会是神耕种的田地，是完全属于主耶稣的。 神在创立世界就在基督里拣选了我们（弗一：4）叫我们因主耶稣的血成为教会得神的大恩。可见，教会是每个外邦人得福唯一的途径。 三．联合的经过 二：4/7 我们经过上面的查考，知道了联合的对象是波阿斯与路得预表基督与教会，又知道联合的场所乃在波阿斯的田中。在接下的4至7节里，让我们看他们联合的经过。 1．由于波阿斯的主动 4/5节 ①．主动降卑 4节 提上一：15 “伯利恒”：君王的城邑 “田间”：指世界 主耶稣本有神的真像，是父神荣耀所发的光辉（来一：3），他不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取可奴仆的形状，成了人的样式，既有人的样式，就存心顺服，以致于死，且死在十字架上（腓二：6/8）。主这样甘为人类降卑，成就伟大救功。 ②．主动带恩 4节约一：14、16 波阿斯对割的人说：“愿耶和华与你们同在”。让我们看到主耶稣到世上时，满口恩言“××××人有福了”（太五：3/12），并成就波阿斯口中的恩言“耶和华与你们同在”——— 以马内利（太一：23）。 主耶稣到世界来，带给我们许许多多的恩典，如：拣选之恩（彼上二：9） 赦罪之恩（弗一：7 约壹一：9）、医治之恩（赛五十三：5 诗103：3） 救赎之恩（路一：68/69）等等。所以大卫说，主啊，你救了我的命免了死亡，救了我的眼免了流泪，救了我的脚免了跌到，我拿什么报答耶和华向挖出所赐的厚恩，我要高举救恩大的杯，称颂耶和华的名（诗116：8、12/13）。 ③．主动相爱 5节 约三：16 波阿斯爱路得是主动的，我们的主爱我们也是主动的。为教会舍己（弗五：25）。约翰使徒说：我们爱，乃是神先爱我（约壹四：19），保罗讲：因我们还软弱的时候，基督就按着所定的日期为罪人死，为义人死是少有的，为仁人死或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，神的爱就此向我们显明了（罗五：6/8）。可见，主的爱是何等长阔高深（弗三：18）。 2．在于仆人的介绍 二：6/7节 一个神圣的婚姻应当有证婚人，因圣经告诉我们，婚姻人人都当尊重（来十三：4）。 例：创二十四：2、61 以撒娶利百加有老仆人的介绍。 △：路得与波阿斯联合有仆人的介绍，很奇妙的我们看到保罗也曾把教会如同贞洁的童女介绍给基督（林下十一：2/3）。 “是那”：只提“那”，不提名字，表示路得是家喻户晓的人物。 “屋子”：指临时搭起的凉棚，供工人休息的地方。 “坐一会儿”：指身体得安息，为恢复体力，能更好的工作。 ①．介绍了身份 6节 “女人”：教会的代表，圣经中的女子皆可表教会。 A．外邦的女子 弗二：11/13 原属外邦无指望的人，现今却不再作外人与客族，乃与圣徒同国是神家里的人（弗二：19）。所以保罗说：外邦啊，你们当赞美，万民哪，你们都当颂赞他。（罗十 五： 11）。 B．归回的女子 徒三：37 我们死在罪恶过犯中，他叫我们活过来，那时我们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体与心中喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样，然而神既有丰富的怜悯，因他象我们的不爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（弗二：1/5）。 C．有名声的女子 提上三：7 这里的路得无名，“是那”却胜似有名，表示路得在当时是家喻户晓，大名原扬的女人迷失人人皆知的人物。 信从基督福音的人，也当像路得有这样的名声。要有这样的名声，必须有悔改归正，有悔改的真实流露。就能成就美好名声，主耶稣说：“你们是世上的光，城造在山上是不能隐蔽的，你们的光也当这样照在众人面前，叫他们看见你们的好行为，便叫荣耀归给你们在天上的父（太五：16）”。保罗也说过：“无论在得救人的身上，或是灭亡的人身上，都有基督馨香之气（林下二：15）”。可见一个真正的基督徒当在行为上有好名声，能一荣耀父神。所以雅各说：“信心没有行为是死的（各二：26）”。 D．有印证的女子 提下二：19 加六：17 启九：4 路得是跟从拿俄米从外邦摩押之地归回的（拿俄米预表圣灵）。众人皆知他是与拿俄米同归同住的人，路得的归回有拿俄米的见证。 ：“跟随哪俄米回来”：指顺服圣灵的引导，并有圣灵的印证。一个蒙恩的外邦信徒，也当像路得有圣灵的印证，这印证与信徒有极其重要的关系 ：一则使我们成为神的儿女（罗八：14）称神的后嗣（加四：6/7）。二则是我们得基业的凭据（弗一：13/14）。 三则是信徒工作能力的来源（徒一：8）。四则是信徒与神龄交的随时帮助（罗八：26/27）。五则是明白神言的必须（约十六：12/13）。 ②．介绍了工作 7节 “收拾打捆剩下的麦穗”：⑴．指甘作小工，收拾零碎 ⑵．指追求属灵粮食与供给 ：仆人不但介绍路得的身份，有介绍她的工作： A．谦卑的工作 徒二十：19 “拾取……麦穗”与收拾碎饼碎鱼同意思。 “拾取……剩下的”指谦卑、默默的工作。 ：有许多神的仆人只愿做大王，不愿做小工，一个真正谦卑的工人，能谦卑收拾别人的亮光。平时能够把神的启示与亮光，一点点积蓄起来。只有自以为无有的工人，才能谦卑地做这项工作。以至满有神的恩典和能力、亮光。 有谦卑，才有属灵的喜乐与升高。因为骄傲的人会嫉妒别人的长处，嫉妒有会产生嫉恨，以致没有喜乐。并且骄傲神就拦阻降低，谦卑工作有怎样的表显呢： a. 恭敬人彼此推让 罗十二：10 b. 服事主彼此顺服 彼上五：5 c. 看别人比自己强 腓二：3 d .真谦卑俯就卑微 罗十二：16 △：“卑微人”：指恩赐、能力、地位不如你的人。 B．忠心的工作 太二十四：45 “路得从早上到如今，除了在屋里坐了一会儿”，可见路得对工作是多么的忠心。人在最小的事上忠心，在大事沙锅内也忠心；在小事上不义，在大事上也不义（路十六：10）。倘若你在别人的东西上不忠心，谁还把你自己的 东西给你们呢？（路十六：12）。 神既把我们放在小工的位子上，我们也不能随便工作，或者把神的恩赐埋藏起来，成又懒又恶的仆人（太二十五：26）。教会中无论哪种工作，如：主日学、探望病人、看望信徒、搬凳、擦桌、扫地、做马大等，虽看是小工，但神所托咐的，我们每个人就当忠心去做。小工上不忠心，神就无法将大工托咐于你。惟有忠心工作，才能得主的称赞与赏赐（太二十五：20/23）。 同工同道们，神的仆人们，你们有在主、神面前忠心去工作吗？你愿意讨神的喜悦呢？还是愿意受神的责备呢？请细细省察前往的工作吧！ C．殷勤的工作 罗十二：11 “从早上到如今，除了在屋里坐一会儿”不但让我们看见路得的忠心，同时也看见他的殷勤工作。他的工作没有停止，何等殷勤。一个事奉神的人，也当殷勤。天上撒拉弗天使事奉是不住的赞美（赛六：2/3）。当时保罗嘱咐提摩太说：你要以宣读劝勉、教导为念直等我来，你不要轻忽所得的恩赐，就是从前？着预言在众长老按手的时候赐给你的。这些事你要殷勤去做，并要在次此专心，使众人看出你的长进来（提上四：13/15）。 时代的使命，教会的工作，催逼神仆的殷勤，有殷勤才能带来工作的果效。请问，同工同道们，你的 祷告有殷勤吗？你的读经有殷勤吗？你的灵修有殷勤吗？你若不殷勤，怎能带来时代的复兴呢？你为什么不殷勤呢？为什么还在虚度你那宝贵的时光呢？同工们哪，时代在催逼，马其顿在呼叫，亡魂在呼救，为何还在罗藤树下呢，赶快起来吧，神家需要你，牧场需要你啊！！！ D．灵修的工作 列上十七：2/9 经文说：“在屋子里坐了一会儿”说明路得不但没有虚度光阴，更知道工作后的灵修。传道者说：“凡事都有定期，天下2物都有定时”（传三：1）。一个人的工作有时。灵修、退修，在主里个安息也有时。凡不知在主里面安息（灵修工作）的人，必不能更好的为主工作。可见，工作前进有时，灵修主里也当有时，故此须常常退至内室与主灵交（太六：6）。主耶和华以色列的圣者曾如此说：你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳，你们竟自不肯（赛三十：15）。一个神的仆人，只知工作前进，却不知或不去理会退修、灵修工作，到一个时候，你就会成放空枪，开空炮，里面拿不出，牧场供应不上，弟兄姐妹得不着属灵个供给。当日主耶稣在世时工作后有时来到旷野（可一：35），有时退到山上（约六：15）。一个工人只有时时退到主里面，才不会把牧场的荣誉、工作的成功拿来当骄傲的本钱，也不会给撒但有地步可留。一个成功的传道人，这样才能在内室得到活水与亮光，成为一个时代活水的工人。 四．联合的要求 8/9上 路得与波阿斯的联合就之中，波阿斯对路得有他的要求。当基督徒追求与基督徒联合时，主对他也同样有要求： 1．不事奉世界 8上 约壹二：15 “女儿啊，听我说不要往别人田里拾取麦穗。” “别人”：可指魔鬼 “田”：指世界 “往别人田里拾取麦穗”：可指在世界中事奉世界、魔鬼 一个人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个，你们不能又事奉神，有事奉玛门（太六：24）。神的仆人当专一单单事奉神（太四：10），不可去事奉玛门，去贪爱世界。若贪爱世界就无法事奉永生的主。（参 来久：14） 神仆当知我们是天上的国民（腓三：20），也不属于世界，乃是世界中蒙神拣选，属于真神的（约十五：19），所以，当知敬虔加上知足就可以了，因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，只要有衣有事，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知和有害的私欲里，叫人沉在败坏而后灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了（提上六：6/10）。 主耶稣也讲到这方面的真理，说人若赚得全世界，陪上自己的生命，有什么益处呢？人啊那什么换这生命呢？（太十六：26） 所以，一个与主联合的人，当将身体完全献上事奉永生神，这是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意（罗十二：2）。 2．常在主里面 8中约十五：4/5 主对我们的要求，也是要与他同在一起，切不可离开他。因主说过，在我里面有平安。在世界有苦难，但你们要放心，我已经胜了世界（约十六：33）。并说：我是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去（约十四：6）。 若要追求与基督联合，生命长进，长在主里面是必须的。因为主是生命的源头（约四：14 七：37/38）。并且，除他以外，别无拯救。因为天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救（徒四：12）。 3．有灵里相交 8下 约壹一：3 “我使女们”：指服事主人的人群，或指有主生命的团契。 我们要追求进入内室与父神，并主耶稣灵里相交，也要晓得与有神生命的属灵团契灵里相交，教会的肢体彼此交通。这是这节信息里神要我们知道的要求，那么，这灵里相交指什么呢？ ①．指聚会 来十：25 希伯来的作者告诉我们生命长进的一个秘诀，就是不可停止聚会。因聚会是生命长进、的造就的必要关键。 ②．指联络 弗四：15/16 基督是一个身子，我们各为肢体（参林上十二：12）。我们若不在基督里彼此联络，就象一个肢体被砍下来，会枯干、会死去。生命根本无法长大，进深。一个教会若不与其它属灵教会联络，恐怕就会成为巴别塔，不‘能成为尼希米建造的城墙。教会与教会，肢体与肢体，只有彼此在基督里联络，才能推动教会的前进，生命得长进、得造就、得激发。 ③．指交接 徒 二：42 使徒时代的圣徒，晓得灵里相交的益处，所以会聚集在殿里聚会，并且彼此交接、？饼、祈祷（徒二：42）。这彼此交接包含几层意思： A．指彼此认罪 各五：16 若要灵里相交，彼此真心认罪是首先的一步。这彼此认罪，一指你有对不起弟兄姊妹之处，要真诚的向对方认罪，向对方致歉。二则指别人对不起你的地方，你要凭爱代对方向神认罪，使我们能够实实在在 地在主里相接。 B．指彼此饶恕 西三：13 真正的灵里相交，彼此交接迷失根本不能存在隔膜：恨人、嫉妒、分争等在中间的。主耶稣教导我们：“你们在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后再来献礼物（太五：23/24）”。又说，你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯，你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。（太 六：14/15） 当日，彼得进前来，对耶稣说话：主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以么？耶稣说：“我对你说，不是七次，乃是七十个七次”。又举了例证说：“一个王饶恕仆人的千万两银子，这仆人却不饶恕这仆人的十两银子，竟把他下在监狱里，这事叫主人大怒，把这仆人交给掌刑的，等他还清所有的？。主最后教导我们：“你们各日呢若不从心里饶恕你弟兄，我天父也要这样待你们”。（太十八：21/35） 由此可见，真心的饶恕不在你嘴上与人和好，讲几句话或打个招呼，乃是从里面饶恕，如同吃东西，把它消化掉。这样才能与主的要求相合。 C．指彼此相爱 约十三：34/35 箴十五：17 惟有彼此相爱，才能达到真正的灵里相交，才能真正荣耀父神的名。因彼此相爱是基督教的标记，也是基督徒一大特色。但我们的相爱不要只在言语和嘴唇上，乃要在诚实与行为上（参约壹 三：18）。 D．指彼此接纳 罗十五 ？？？ 接纳成为教会的一分子。 4．随仆人脚踪 9上 “仆人”，有分别：如：神仆、人仆、财仆、罪仆、鬼仆等。 这里所指的仆人乃是神的仆人，可指： ①．指教会 歌一：8 教会：“有基督生命的团契” 要想生命长进与基督联合，应当在教会里顺服教会的安排与带领。若是经教会决定的，要绝对的服从，这就是随从带领，即主对我们的要求。 ②．指属灵长辈 来十三：17 指蒙神膏？，有神同在的长者。 生命的长进离不开长辈的带领，效法他们的长处，使自己得造就。保罗讲：“你们要效法我，象我效法基督”（林上十一：1）。 5．肢体之相顾 9下 “不可欺负” 林上十二：25 肢体之间，不但不能出相争，更要紧的是彼此相顾，切莫相咬、相吞。恐怕要彼此消灭（参加五：15）。神要求我们能彼此相顾，别人的困难、缺乏、要互相照顾帮助。实行神的命令，流露神的本质——爱。因为神就是爱（约壹四：8）。 五．联合的享受 9下/14 与神生命联合的人，就得着神为联合之人预备的许多享受。在这节经文中看见了路得的享受。 1．享受活水供给 9下/10 “你若渴了”：指你是否有渴慕的心 “器皿”：指神活水的出口 “仆人打来的水”：指神借神仆的工作（灵修） 总意：你若有渴慕的心，就可以得着神？神仆而流的活水之供给。 ①．圣灵的活水 约七：37/39 ②．生命的活水 约四：14 约六：68 ③．能力的活水 参王上十九：6 ④．困苦的活水 赛三十：20 “俯伏在地叩拜”：原文指对君王的朝拜。 这里指路得谦卑的俯伏，敬畏的感恩，突出神的恩典，能力、圣灵的膏抹只向真正谦卑的人而流露。 2．享受、看顾、怜悯 10节下 “我既是外邦人，怎么蒙你的恩”：指蒙恩者对自己清楚认识，原是不配蒙恩，竟蒙了大恩（林上十五：10）。 “这样顾恤我呢”：指对主看顾怜恤的赞叹。正如大卫所说，我观看你指头所造的天，并你陈设月亮星宿，便说，人算什么，你竟顾念。在人算什么，你竟眷顾他（诗八：3/4）。当我们默想伟大之神竟看顾怜恤我们的时候，怎不向神感恩颂赞呢。 ①．突出神是随时的帮助 罗八：26、31 神的看顾怜恤是指神是我们随时的帮助，当我们遇患难时,是我们的避难所(诗91.2)。道路上随时看顾我们，引领着我们(出十三：20/21)。生活上给足够的供给(太六：25/34)。 ②．突出神是知心的朋友 箴 十八：24 约十五：13/14 神不但是我们随时的帮助,也是我们最知心的朋友。当我们忧伤时,他是我们的安慰(约 十一：32)；绝望时的希望(可 五：34)；灰心时的力量(王下 十九：4/8)，是每个基督徒谈心里话最好的的对象。你所经历的打击、逼迫、羞辱、痛苦、心里的难处,只有主最知道。 .3．享受衷心称赞。 11节 “丈夫”：可指旧人，原来世界的依靠。 “父母”：指魔鬼，私欲。 约八44 “本地”：指世界，罪恶之地。 参 创十二 △：“这些事，人告诉都我了”，突出二方面意思： A．突出神是无所不知的。约 二十一 17
亚四10 代下十六9 指出神知道信徒的一切： ①：暗中的眼泪 诗56：8 徒二十：19、31 诗126：5/6 ②：苦难的打击 启29 赛三十：20 例：约瑟，约伯 林下一：3/7 ③：别人的误会 撒上一：10/18 这些神都知道，无论你暗中所流的眼泪，苦难的打击，以及别人的误会。 只要来到主的面前，主说：“我知道。”有了主的知道，我们还要什么，我们所爱的有主知道就够了。 B：突出众人代祷已达神前 林下 一：11 腓一：19 指出你所有的需要，所受的一切，有众弟兄姊妹在祷告时已带到主面前。你虽在各种环境中，但神要你知道，有许多弟兄姐妹在你身边为你代祷。 △：那么，波阿斯对路得的称赞在哪方面： ①．行为 启二：2 “凡你向婆婆所行的”：指出路得的行为受波阿斯的称赞。 一个女子待自己母亲好，这是经常听见看见的。但做媳妇待公婆好，却极少听见看见的，路得却在公婆面前有好行为，成了人人所知的事。这确实是一件难得的事。 我们基督徒也应当在各种行为上有好名声：有行为的先照在众人面前，使父神的名得荣光天（参 提上三7，太五14/16）。只可惜，许多基督徒在家门外是只羊，到礼拜堂里像只羊，却不知回到家里就变成狼。羊皮挂在大门，下个礼拜再穿上。 ②．爱心 约壹 四：7/8 参：林上 十三：1/7 帖上一：3 “凡你向婆婆所行的”：这句话不但指出路得的好行为，也让我们知道这行为里面所存的爱心。在这道路上路得向拿俄米所行的若无里面那颗真实的爱心：就不可能有好行为的表显。 ③：信心 来 十一：1、6 “离开父母”，路得的举动显出他里面宝贵的信心，这行动与信心之父亚伯兰相似（创十二：1 来十一：8）。路得这样的信心，受波阿斯的称赞。 ④：盼望 罗八24/25 “到来不认识的民中”，这句话显出路得对神国的盼望（来十一16） 4．享受丰满赏赐 12节 “神的翅膀下”：指神保护及神的慈爱。 ①．赏赐神的依靠。 诗118：8/9 指拯救 诗17：8/9 困着路得的所行，得着神做他的依靠，保障高台（诗91：2） ②．赏赐神的慈爱 诗36、7 约三：16 诗136篇 神对一切投靠他，仰望他的，有丰盛的慈爱，满怀的怜恤。他的慈爱是何等的长阔高深（弗三18）。过程人所能测度。 “长”：指永远的爱。 耶三十一：3 赛五四：10 “阔”：指普及的爱。 约三：16 罗三：23/24 “高”：指至大的爱。 诗103：11 “深”：指到底的爱。 约十三：1 5．享受爱的安慰 13节 “安慰”：指心被摸着。 ①．安慰受苦的心 伯四二：11 诗119：50 林下一：4 路得正在受苦的心灵得着波阿斯这爱的安慰，真如同土雪中送炭。 ②．安慰忧伤的心 赛六二： 2 例：撒上 一：18 当曰，主钉十字架被安放坟墓后，七日的第一日，清早马利亚墓边，却不见心爱的主之身体，这时的马利亚心灵极其忧伤。当主耶酥一声“马利亚”极大地安慰了马利亚那忧伤的心灵（约二十：16）。 信徒能否得安慰，要看你生命有否遇见主，经历主的爱。 6．享受食物供应 14节 突出本来不配蒙恩的路得，竟有份于波阿斯的饭桌。 与主同桌，这是成一家人的表显（弗二：19），路得在桌上有什么享受呢： ①．蘸在醋缸里的饼 14节上 “饼”：① ．指主的话语 太四：4 耶十五：16 ②． 指主的生命 约六：35 、63 “醋”：指受苦的经历，因醋是谷物发酵制成的酸酒。 △合意：A：要把主的生命与话语实行在实际生活中。 各二：26 腓二：16 B：有主的生命与话语才能胜过苦难的生活。 彼上二：21 四：1 “饼”：指主的身体 约六：48/51
“醋”：指主的受苦。 合意：指圣徒当常常将主的死摆在眼前，纪念十字架救恩。诗16 ：8 弗6：17 ②．经火烘的穗子 14节下 “穗子”：，许多麦子，指生命的种子。 约十二 24 丰盛的生命 约10：10 “经火烘”：指不但有丰盛的生命更经火挑旺，有火热的心之生命。 提下一 7 罗十二 11 △这“火”绝不能是凡火、俗火，乃是圣火。 A：圣灵的火 徒二：1/4 B：圣道的火 耶 二十三 ：29 路二十四 ：32 C：圣爱的火 林下五：14/15 参罗十二：20 约二十一：1/17 △：合意：指生命必须经历三种圣火的挑旺，才能带出能力，不然在环境中就会软弱。 “穗子”：指生命，“经火烘”：指试炼 彼上四 12 合意：指生命经历主的试炼才会发出生命的香气（林下二：14/15）。 “吃饱了，还有剩余的”：指主的供给真是绰绰有余，是绝对没有缺乏的 （诗23：1 约六：12/13）。 六．联合的表显 二：15/23节 生命与主联合，就有生命的流露，既联合的表显： 1．殷勤努力工作 15/17节 罗十二 提下四：7/8 “并要从捆里抽………留在地下任他拾取”：指在工作中得特殊权利 A．享受别人所得 约四：38 B．有的还要加上 太二十五：29 “直到晚上”： A．指趁着白天作工 约九：4 B．指趁着未安息其那作工 传十二：1] “将所拾取的打了”：指吸取里面的精意 参林下三：6 得造就的额益处 2．献上全部所得 18节 罗十二：1 保罗告诉我们献上给神是理所当然的，因我们本来就属于神。 “奉献”：即主权交换 全部献上，即将我们余下光阴，整个身心的主权上交在主的手中，完全由他支配，由他使用。 路得把所得的全交给拿俄米，另一方面意思，指我们从神那里所得，恩典、启示要无私地与人分享，领受多少，分享多，白白舍去，好叫别人能靠着度日。 3．介绍恩主身份 19/20节 约一：29 林上 二：1/2 “至近的亲属”：赎业的至亲、救赎主 即“握有为我们救赎的一位”。 约一：45 腓力向拿但业介绍主 约四：28/30
撒城妇人想众人介绍主 4．清楚前面方向 21节 ①．与众人同心合意 5节 腓一：27 徒一：14 ②．不自满竭力追求 腓三：12/14 5．互相之间劝勉 22节 来三：12/14 生命路上有时需要互相的劝勉 帖上8、14 “拿俄米对路得说”：突出圣灵在内心的感动 约十八：8 “别人田间”：指罪恶的世界 总意：圣灵在工人工作途中，禾场上，常会提醒不要被世界潮流吸引 林上九：26/27 来二：1 6．忠心到底工作 23节 路十二：42/44 太二十四：45 “与使女常在一处”：指常常处在卑微的地位 ：神永远与谦卑的同在，只能赐恩给谦卑的人 “仍与[婆婆同住”：指没有离开圣灵 总意：① 常以谦卑束腰才能有圣灵的同在同行 辟上五：5 弥六：8 ② 只有谦卑的人才能忠心到底地工作 |