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路得记导论拾穗 路得记提要 壹 书名 一 本书内容记载一个摩押女子路得，故名‘路得记。’ 二 圣经中有两卷书是取名于女子的－路得记和以斯帖记。两卷都是历史书。路得是一个外邦女子嫁给犹太人的，以斯帖是一个犹太女子嫁给外邦人的。 贰 著者 本书的著者未详。可是从一章一节‘当士师秉政的时候，’和四章二十二节‘耶西生大卫’两句话看来，我们可以断定它也像士师记一样，是在以色列人有了君王以后所写的，极可能是先知撒母耳所写。 参 士师记的附录 本书实为士师记的一部分，亦可称之为士师记的附录。士师记是一卷黑暗、惨痛的历史，读时令人感觉失望、叹息；可是读本书时令人感觉钦佩、奋兴。路得的故事在士师时代中好比沙漠中的青草，黑夜中的明星。 肆 时间和地点 一 本书内容所包括的时间约有十一年，（一4，四13，）自主前一三二二年起，至主前一三一二年止。 二 事情发生的地点是在摩押地和迦南地。 伍 文学的价值 本书除了包含丰富的属灵意义外，还具有优美的文学价值。十八世纪，有一位文学家，是当代的文学权威。有一天，他向他的文友们介绍了一首田野间的诗歌，并向他们诵读。他们都以为这是他最近的杰作。正当大家高声称赞这首诗的文雅、简洁、热情、美丽的时候，这位文学家就宣告说，这诗并不是他的作品，乃是他朋友平时所轻视的圣经中的路得记故事。的确，在人类的文学上，不易找到更美丽、更热情的辞藻，过于路得在一章十六、十七节向她婆婆所说的话。 陆 几处可注意之点 一 本书有一个主要的目的，就是追溯大卫王和主基督的族谱。（参读太一5，16。）想不到一个外邦的女子，因着她正确的选择，（得一16∼17，）作了君王的曾祖母；不只，连我们的主，按人说来，也是她的后代。 二 诚然本书是一卷爱的故事，可是它特要证明爱的能力能胜过一 切的艰难。它根本不是说到青年男女的情史，乃是说到一个青年寡妇有理由、有机会撇弃她的婆婆另找出路，可是她对婆婆始终是又忠又爱，不舍得分离。 三 本书表明婚姻是何等郑重的一回事。（来十三4。）波阿斯本可娶路得，可是按犹太人的规矩，他必须等待那更近的亲属放弃了，才能有合法的婚姻。路得记四章十一至十七节的记载－众民、长老们的见证和祝福，波阿斯正式娶路得－都指给我们看婚姻是何等神圣、高尚的旅伴生活。 四 饥荒并不能作离开神、迁到外邦的根据。灾祸和不幸是跟随着背叛。祝福和安息是跟随着分别、归回。 五 俄珥巴（一4）是预表不要神的外邦人，可能当时她找到了更好的出路和命运，可是几十年工夫就完了，今天在地上没有一个人纪念她了。路得是预表要神的外邦人，当时跟着一个穷苦不堪的寡妇婆婆，远适异乡，前途茫然，可是不久她蒙了祝福，得了安息，直到今天，地上千万人都纪念着她。 六 波阿斯是预表基督，因为： (一)基督是收割的主。（二3∼4。） (二)祂是神人，我们的近亲，（三12，利二五25，）我们的赎回者。 (三)祂是大能者。（注意路得记二章一节的‘大财主’可以译作‘富有的大能者’或‘英勇的大能者。’）我们本有一个更近的至亲，就是人类，但他不是一个大能者，无力作我们的赎回者。（三12，四6。） (四)祂关心我们，恩待我们。（二5等。） (五)当我们悔改在祂被钉的脚前，求祂紫红袍的爱遮盖我们时，祂的答复是何等的快，祂对我们说慈爱的话，并把祝福倾倒给我们。（三。） (六)当祂赎回我们，就使我们与祂联合；从此我们也成为别人的祝福。（四15∼22。） 七 路得是预表被律法隔绝的外邦人－尤其是摩押人（申二三3）－竟因恩典而蒙悦纳。因为她本是远离家乡的客旅，非常穷困，毫无指望，可是在波阿斯前蒙了恩典，被赎回，借着婚姻和他联合。我们在属灵事实上岂不是也有同样的经历么？ 柒 信息 本书的信息是借着救赎和合一，人才可以得到真的安息。 捌 钥字和钥节 一 钥字：(一)‘安息，’（一9，三1，原文，）(二)‘救赎。’（四4，6，照原文另译。） 二 钥节： (一)‘路得说，不要催我回去不跟随你，你往那里去，我也往那里去；你在那里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。’（一16。）‘两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。’（一14。） (二)‘邻舍的妇人说，拿俄米得孩子了；就给孩子起名叫俄备得，这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。’（四17。） 玖 分析 根据钥字‘安息，’本书可分为四大段：失去安息、望得安息、寻找安息、得到安息。 1 失去安息（一章一至五节） 一 因饥荒而离开神所指定之地。（1∼2。） 二 在无神之地，神的子民要得到安息是不可能的，相反的只能得到灾祸和不幸。（3∼5。） 2 望得安息（一章六至二十二节） 一 过了十年痛苦的日子，拿俄米定意回迦南，盼望得到安息。（6∼7。） 二 俄珥巴的拣选。（8∼14。） 三 路得的拣选。（15∼18。） 四 合城的人见了拿俄米至多表示惊讶，不能给她同情，更不能予以安息。（19∼21。）惟有波阿斯才能。 3 寻求安息（二至三章） 一 拿俄米家中的近亲波阿斯。（二1∼4。） 二 路得拾遗穗。（二5∼7。）拾遗穗是当初合法的风俗。（利十九9，二三22，申二四19。） 三 波阿斯的慈言。（得二8∼13。） 四 波阿斯的恩待。（二14∼16。） 五 路得的孝行。（二17∼23。） 六 路得遵照婆婆的吩咐向波阿斯请求‘救赎。’（三。） 七 三章七节：‘路得便悄悄的来掀开他脚上的被，躺卧在那里。’这也是当初合法的风俗。 4 得到安息（四章） 一 波阿斯按着公义的手续来办理这件事。（1∼8。） 二 波阿斯娶路得。（9∼13。） 三 拿俄米得到喜乐和安息。（14∼17。） 四 路得最大的赏赐就是君王从她而出。（17∼22。） —— 倪柝声《圣经提要》 路得记——产业的恢复 纲 要 前介 神的管教 恢复 路得的美德 我们的亲属 救赎的权利 十架 律法不能赎回 神亲爱的妻 与基督联合 王权 读经： 「路得说，不要催我回去不跟随你，你往那里去，我也往那里去；你在那里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神；你在那里死，我也在那里死，也葬在那里；除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重的降罚与我。」（得一：16∼17） 「波阿斯对路得说，女儿阿，听我说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处；我的仆人在那块田收割，你就跟着他们去，我已经吩咐仆人不可欺负你，你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。路得就俯伏在地叩拜，对他说，我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢？波阿斯回答说，自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。愿耶和华照你所行的赏赐你，你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。」（得二：8∼12） 「他就说，你是谁？回答说，我是你的婢女路得，求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。波阿斯说，女儿阿！愿你蒙耶和华赐福，你末后的恩比先前更大，因为少年人无论贫富，你都没有跟从；女儿阿！现在不要惧怕，凡你所说的，我必照着行，我本城的人都知道你是个贤德的女子。」（得三：9∼11） 「波阿斯对长老和众民说，你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没，你们今日可以作见证。」（得四：9∼10） 祷告： 亲爱的天父！我们刚读过你的话语，现在我们只求你的圣灵，将你的话语向我们的心开启。主啊！向我们说话，并且吸引我们更亲近你自己；因为你是我们的救赎主，我们的爱，我们的一切。我们把这段时间交在你的手中，奉主耶稣的名。阿们！ 前介 在整本圣经中只有两卷书是用女人的名字作书名——路得和以斯帖。我们知道这两个女人之间有很显然的不同。路得是个摩押女子，一个外那人，但是她却在神主宰权柄的管治下，被带进神立约的子民中。以斯帖是个犹大女子，可是她却在神主宰的管治下被放在外邦国度的王宫里。然而，在她们两人之间即有一件相同的事；她们都被使用来成全神的目的。 这卷路得记是跟在士师记之后。在古犹大经文的正典中，他们实际上把路得记和士师记放在一起而成为一卷。记载在这卷路得记里的事件发生在士师的时期，然而我们即无法确定知道它是在那一位士师之下发生的。有些人认为它是发生在基甸的时期，因为在基甸被神兴起作士师之前，以色列人在压制之下而缺少粮食；在那地有饥荒。所以很可能路得记里所记载的是发生在基甸作士师的时候。 在士师记和这卷路得记之间有极大的不同。在士师记里我们看见神子民们悲惨伤痛的历史。他们不仅不能完全得着他们的产业，并且他们濒临失去产业的危险。那是一页非常悲惨的记载；可是当你来到路得记，你看见以色列历史中光明的一面。那里你发现因着神主宰管治的恩典，每一件事都好像被恢复了。在那里有救赎，有产业的恢复。所以路得记给我们看见在士师时期以色列人历史中光明的一面。 路得记是节期书卷之一，是以色列人在节期的筵席中诵读的。有人告诉我们说这卷路得记是在五旬节的时候诵读的。它不仅是一篇极美的故事，并且在这卷书中我们看见恩典和救赎的原则。 路得是一个摩押女子。若是你回到创世记十九章，你看见摩押是在可怕的罪中 所生之子。「摩押」这个字的意义是「从父亲来的」，那从肉体生的就是肉体。照着申命记，摩押人就是到了第十代也不能进入以色列人的会中，换句话说，摩押人是完全被摆在神的应许之外的；而路得就是个摩押女子。然而借着神主宰管治的恩典，她被带进神立约的子民中。不仅如此，我们发现乃是借着她带来了大卫王的出生。在马太一章中我们主耶稣的家谱里，她是四个被提起的女性其中之一。这显示了神的广大，和他的主宰管治而流露令人惊叹的恩典。 路得记在士师记和撒母耳记上之间。在士师记的末了，圣灵提出他的评语，说明在百姓的历史中为什么有如此混乱的原因。乃是因为在那时没有王，各人行自己眼中看为对的事。然后在撒母耳记内，神引进了他的王给他的子民。于是开始了君王的历史，而在这两者之间乃是路得记。路得记是士师记和撒母耳记之间连系的环节；因为经过路得，大卫才被带到世上。所以这卷路得记在神的话语中是非常的重要。它不仅是一篇很美的故事，并且它还给我们一幅我们的主救赎的图画。 神的管教 在士师们秉政的时期，在那地有饥荒；而那地乃是应许之地，在申命记八章里，你发现这地乃是美好之地。它满了泉源、溪水、河流，有大麦、小麦、谷物，有橄榄树、葡萄树、有铁、有铜。那乃是蒙神祝福之地，是流奶与蜜之地。若是以色列人遵行神的话语和诫命，那么神的眼目必然眷顾那地。神要赐福与天，而天要赐福与地，地就生出丰富的土产；在那地将不会有缺乏。然而，我们都发现在那地中有饥荒。这是不寻常的，是不应该有的光景。何竟如此呢？端因以色列人背叛了神。他们没有遵守所立的约，没有遵行神的诫命，并且行了可憎之事，甚至去拜偶像；他们离弃了神。这是那地受咒诅的原因。所以神管教的手只好伸向那地。 当神管教的手临到这一班子民身上时，他们应该怎样行呢？他们应当谦卑自己，服在神大能的手下而悔改。若是他们悔改，神就要赦免，并且恢复他们进入他的祝福中。可是非但没有如此行，以利米勒这人竟然带着全家离开了应许之地，就是他产业的所在，而进入了摩押地。这个人逃避了主的管教。这真是何等的讽刺，以利米勒这名字的意思是「他的神是王」。他妻子拿俄米这名字的意思是「我的喜乐」。他们从伯利恒，「粮食之家」，来到摩押地，「属肉体的」。 弟兄姊妹们！我们能论断他们么？这岂不也正是我们对神的管教所持的反应么？有时候，当神管教我们，我们的第一个反应是试图逃避而不是认罪，在神面前降卑、悔改。彼得前书说：「你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候他必叫你们升高。」（彼前五：6）。我们不但不如此行，反而逃避神的管教。岂不知逃避神的管教就意味着失去我们的产业么？ 神管教的手随着那人来到摩押地。他逃避无门，根本没有办法！他死了！他的两个儿子违背了神清楚明白的话语而娶了摩押女子为妻，因此管教又紧随着他们——两个儿子也死了。这个家庭再没有希望能得回他们的产业，因为所有的男人都死了。这是逃避神管教的结果。 弟兄姊妹们！神曾否管教我们？若是他从未管教我们，那么我们就不是他的儿子；我们乃是私子。他管教我们是因为他爱我们。我们是否那样的完全以致从未犯罪得罪他，或从未作错任何事？若是神会在他的爱中来管教我们，那岂不正是表明他要恢复我们的愿望么？他没有惩罚我们的愿望，让我们受苦也不是神的旨意。神管教我们乃是为着恢复让我们回到他自己和我们的产业那里。但我们若逃避管教——我们是有如此可能——可是我们真能逃开么？可能神的手因此会重过对待那些留在原地（应许之地）的人。但是不论谁试图逃避管教，请记住一件事：你有失去自己产业的危险。管教的目的是为着我们能承受产业。神要我们在基督里承受的是何等的丰富！而借着管教，我们得以长大而能够承受我们在基督耶稣里的产业。 恢复 但神是满有怜悯的。以色列人在压制之下，直到最后，他们才向主呼求。在士师记六章中，你看见他们被压制有七年之久，而很希奇的是直到那七年的末尾，他们才开始向主呼求。当他们向神呼求的时候，神赐下他的信息来，告诉他们为什么他们会落在如此可怜的光景中。换句话说，神定他们的罪使他们能从自己的罪中悔改，并且在他极大的怜悯中，他兴起一位士师来把他们从仇敌的手中拯救出来。 拿俄米被留在摩押地域她的两个媳妇（共是三个寡妇）一同过活。他们在那里大约有十年。以后她在摩押的田野里听见神已经眷顾了他的子民并且赐给他们粮食。这一个妇人，拿俄米，在神管教的手下；但是请留意她的态度：她不像她的丈夫逃避神的管教一直到死。拿俄米明白她是在神管教的手下，她告诉她的两个媳妇说她比她们更加伤痛愁苦，因为神管教的手重重的加在她身上。换句话说，她是一个降服在主管教之下的女人。就她自己而论，她已经失去了收回自己的产业的一切希望；因为没有一个男人。但是当她听见神已经眷顾那地并且赐粮食给百姓，她的心就被激动，因为即使她在管教之下，她仍有一颗心，仍有一个渴慕要得着神和产业。所以她决定回去。她试图打发主两个儿妇，因为她们若跟随她进入以色列地，对她们来说仍不过是绝望。她们是毫无盼望的。但是路得却一定要跟随。 路得是怎样被带进与神立约子民有关系的光景中呢？并不是因为她嫁给了玛伦;实际上乃是借着拿俄米，路得才被带进与神立约子民有关系的光景中。拿俄米是在管教之下的人，因为她将自己降服管教的手下，从那样的态度中显出何等样的美丽！这吸引了路得将自己投身在以色列神的翅膀底下。 弟兄姊妹们！岂不是么？当你看见一个人在神的管教之下而有一种降服的灵，那是一个见证。那不仅显出信心，还显出你所降服的那位神是何等的真！何等的活！在世界中你看不见这种的态度，反而只看见背叛。所以当你看见那种降服的灵，仿佛从主的手中接受，俯伏在神的手下，承认神在他所有的作为中都是对的，并且单单的仰望他的怜悯。这就显明神是真实的。并且显明我们与神的关系是真实的。这能吸引人们，因为人们在寻找实际。 那样的灵不仅吸引路得到拿俄米那里，更吸引她到拿俄米的神那里。所以当拿俄米想打发她走的时候，她说，「不要催我回去不跟随你；你往那里去，我也往那里去，你在那里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。」（路一：16）她把自己的命运和神的子民连在一起。她以以色列的神为她的神。她甘心离开她的本地，她自己的民族，她的神祇，而把自己单单的信托在这位活神的翅膀底下。 路得的美德 路得是「美」的意思。有些人说路得的意思是「满足的」。当你读路得记这一篇很短的故事时，你会发现这一个女子是何等的美。在她里面有许多的美德。看看她和婆婆之间的关系。通常婆媳之间的相处是很困难的，因为她们两人都想要在一个男人身上有独占的权利，而必然的，她们会起冲突。要婆婆和媳妇相处得融洽是很困难的。但是在这里有一个婆媳之间和谐、亲蜜关系的美好榜样。这作婆婆的凡事都为媳妇着想。你记得拿俄米怎样说：「女儿啊！我不当为你找个安身之处，使你享福么？」（路三：1） 同样的，这作媳妇的向着婆婆也有极大的爱。她是何等甘心的来服侍她，为她工作来供应她。这里有一个极美的关系。我确实相信，若是主的生命被真正的活出来，应该就是这样光景。有的时候我们发现情况不是这样，因为我们靠着自己血气的生命而活，却没有靠着基督的生命而活。若是基督的生命真正活在婆婆和媳妇的里面，就会有和谐、相爱和美好的关系。这是必然的。 路得是一个何等勤劳的人！她在田里工作，连波阿斯的仆人都说，「这个女子在这里工作从早晨到现在，很少停下来休息。」（参路二：7）她就是一直的工作、工作、工作。她是一个勤劳努力的女子，当她得了一些食物的时候，必为婆婆留下一些。就任何一点来说，她都不自私。关于路得，我们可以指出她的许多美好的事，但是我想只集中在一个点上：她把自己投身于以色列神的翅膀下。 她是一个摩押女子。因此，她是在以色列国民之外，被排除于神一切应许之外的。她与神无份无关，然而她被吸引到神那里。她把自己放在神的翅膀下。就律法来说，她永远无份，即使到十代之后；但是神不以律法的方式对待她，而以恩典对待她。一位弟兄曾说：「以色列人不爱神，以致濒临失去产业的危险，但是这里有 一个摩押女子，她爱神；因为她对神的爱，她得看了产业。」不论你过去的历史如何，神从来不拒绝一个爱神的人。你记得在路加福音第七章，主耶稣对法利赛人西门说到那有罪的女人：「她许多的罪都赦免了，因为她的爱多。」（路七：47）路得的心，因为拿俄米而被吸引到神那里。她说：「你的国就是我的国，你的神就是我的神。」因着这缘故，主的祝福就临到她。我想这应该是我们的一个重要功课，就是在一切之上必须有爱。若是我们爱神，他从不会拒绝我们。 我们的亲属 波阿斯是进入这幅图画中的第三个人。波阿斯的意思是「在他的力量里」。他是以利米勒家的一个亲属，是一个有许多田产的富人。他是一个慷慨而又细心的人。刚巧路得来到波阿斯的田里拾取麦穗。照着利未记里的律例，当你在割庄稼的时候若是遗忘了一束，你不能回头去把它拣回来。这要留下给寡妇、寄居的和穷人。在以色列人中的习惯是当收获或收割田地的时候，就会有穷人、寡妇和寄居的跟在收割的人后面，拾取他们所遗漏的，好得着可吃的粮食。这显出神的性情。他向来顾念穷人、寡妇和寄居的。神提醒以色列人勿忘自己曾经在埃及地作寄居的，他们要人怎样待自己，就应该怎样待人。 照着这个习俗，路得从她婆婆得着许可去到田里拾取麦穗。再一次的，这个媳妇是何等的顺服。拿俄米说：「去吧！」在伯利恒有许多田地；可是在神的安排和眷顾中，她被引导波阿斯的田里。她并不知道这事，但是神知道。当波阿斯来到田间，他问人说她是谁。他们告诉他说她就是与拿俄米一同回来的那个摩押女子；她一直在工作直到如今。而波阿斯就以仁慈待她。他说：「你所行的一切事，人都告诉我了。你是一个贤德的女子。你甘愿离开你的本地，你的父母和你的同胞而来到神的翅膀底下。神会报偿你；他会赏赐你！」那是波阿斯为何对路得如此仁慈的原因。换句话说，在这里，波阿斯代表了基督。他是基督的一个预表。 我们的主耶稣是我们的亲属。为什么呢？神怎能成为我们的亲属呢？神是我们的创造者，我们的制作着；我们都是他所造的。就一面的意义而言，圣经说我们好像窑匠子中的泥一样。窑匠有完全的权柄把一块泥上作成任何的器皿，我们是不能说什么的。而神怎能成为我们的亲属呢？就因有一个关系。当然，我们知道因为道成了肉身支搭帐幕在人间，充满了恩典和真理。对神来说，他是永永远远的在我们之上一个极大的距离。那种亲密的关系是不可能有的；但是感谢神！我们的主耶稣来到这世上。 「因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都走出于一。」（来二：11） 因为我们是属血肉之体的，所以他也照样亲自成了血肉之体，而可以为我们死；并且借着他的死，败坏了那掌死权的，就是魔鬼，把我们从死的恐惧中释放出来（参看来二：14,15）。他是我们的亲属。他是富足的，满有恩典和真理，并且他是乐意的，他是仁慈的。 波阿斯对路得说：「留在我的田里，不要到其它的地方去。只在我的田里拾取麦穗。」在波阿斯的田里即使只拾取麦穗也是丰富的。弟兄姊妹们！甚至在我们真正来认识主之前，可能我们向主只有一种的渴慕，实际上还没有认识他，但是神在他的安排和眷顾中，就引我们到他的田地里。我不知道你是否有那种经历？虽然你并不认识神，你有一个渴慕，而很奇特的，你发现你在波阿斯的田里拾取麦穗。你在拾取从神来的祝福。神确实在许多方面来祝福你。 这使我想起那个迦南妇人为着她的孩子向主呼求，而主告诉她说不好把饼丢给狗吃。这妇人说：「主阿，不错！但是狗也吃他主人桌子上掉下来的碎渣儿。」（太十五：27）这就是路得那时候的光景。对犹大人来说她只不过是条狗，但是就神来说，她乃是一只家狗而不是野狗；而她被允许来拾取从儿女们子中所掉下来的一切零碎。 很不幸的，有一些人已经满足于只是拾取零碎。他们认为只在桌下拾取一些东西已经很好了。他们并不要与王一同坐席。但是主所乐意给我们的还有何等的多呢！ 救赎的权力 路得被带到波阿斯的田里。因这缘故她生活的问题得着了解决，连她婆婆的生活也解决了。然而，那就是全部了吗？那就是盼望的一切吗？你是否只盼望从神得着一些的祝福？神会祝福你的，但是否那就是你所要的一切呢？不！拿俄米知道有更好的。当收割完毕以后，她告诉路得，波阿斯是她们的亲属；他有赎回的权利。 按照神的话语，在利未记二十五章说到，若是一个以色列人渐渐穷乏而必须卖掉自己的土地，他最近的亲属有权利将它赎回。你必须记住，那全地实际上都是神的，而他分给每一个人一块土地。那一块土地是要永远被保留在家族之内。所以当一个人变成如此的贫穷而不得不卖出他的土地，照着律法，那最近的亲属有权来买它，好使这土地仍存留在家族内。这能避免它落人其它支派甚至外那人的手中。这是一条律法。 在申命记二十五章还有另一条律法说到，若是一个入死了而没有儿子，他的兄弟，就是与他同住的兄弟，应当娶他的妻子好为自己的弟兄生子立后。那是为着产业能延续下去。产业对以色列人是非常重要的。 波阿斯有赎回的权利，但是它必须被声明而取得。所以拿俄米说：「今夜，因为收割完毕波阿斯一定会吃喝快乐心中欢畅，他可能会躺在禾场上过夜。你进去并声明那赎回的权利。」路得就进去躺在他的脚下，当他惊醒时，他问她是谁，路得说：「我是路得，求你用你的衣襟遮盖我，你有赎回的权利。」 十架 这整件事发生在禾场上，而这是把麦子和糠分开的地方。就属灵意义来说，禾场说到十架，因为在那里每一件事都有一个分别，什么是属神的而什么不是属神的。在十架上有一个极大的分开；而路得在禾场声明她救赎的权利。 弟兄姊妹！请记住这个，在我们主耶稣的十架里，我们宣告（声明）救赎的权利，因为我们的基督，我们的主耶稣已经在十字架上为我们死了。他说，「成了！」救赎的工作已经完成了，因此我们在那里声明取得救赎的权利。我们说，「赎回我们，主！」 你记得我们主耶稣说到那两个人进入圣殿去祷告的比喻么？那法利赛人，是个自义的人，他大声祷告好使每一个人都听见；除了神以外。他说，「神阿，我感谢你因为我很好，我不像那个罪人。」而那个税吏连走到前面都不敢。他站在后面捶着胸说：「哦，神阿！开恩可怜我这个罪人！」（参看路十八：10∼14）。另一个翻译说，「哦，主阿，容许我被救赎！」他注视着祭坛，他看见在焚烧的祭物，他说：「容我得救赎！我声明宣告我救赎的权利！」而他确实得着了。我们是在主耶稣的十字架下声明宣告救赎的权利。那是何等的权利！乃是一个双重的救赎；不仅赎回了那地，也赎回了那人。 律法不能赎回 不幸的是有一个人的关系比波阿斯更近。因此波阿斯说：「是的，我会去办它；我很愿意去作，因为你是一个贤德的女子。每一个人都知道；但是还有一个人比我更近，若是他愿意去作。」这一个更近亲属的名字没有被提起。就属灵意义来说，谁是我们那更近的亲属呢？一面来说，谁比我们主耶稣更近我们呢？很明显的，在恩典藉由主耶稣来到之前，神借着摩西传了律法。换句话说，律法先来然后才是恩典。你是否知道在时间中有一位更近你的？那就是律法。 什么是律法呢？律法能否赎回我们呢？若是你能遵守全律法，你可以活着，那是真的；但是谁能够遵行全律法呢？律法是圣洁的，我们是在肉体中，是软弱的，所以律法不能赎回我们。如果来赎，就会使我们的产业受到危害。这个意思就是，设若律法认为我们是可以赎的，那就表示我们的每一件事都是被称义的；那么它就成了非法的。它不能那样行。律法是没有办法来赎我们的。律法说你若遵守每一条诫命那么你就活着。若是你犯了众律法中的一条，你就该死。没有妥协商量的余地；是毫无办法的。律法不能赎我们。因此那个人说他不能如此作，于是他将鞋脱下来给波阿斯。这是当时的一种习俗，是一个人在不能履行一个交易时所作的。 感谢神，律法不能赎回我们。然而不幸的是许多时候，甚至在基督徒中间，仍然有不少人试图要靠守律法来得救赎；可是律法告诉我们说，它不能买赎我们。 波阿斯不仅有救赎的权利，他也有买赎的定意。他有情愿和预备好了的心。他甚至急切的要去赎回。拿俄米知道这点。她说那人今日不办成这事必不休息。果然，一大早他来到城门口。他通知那人来，也请了见证人和长老们聚在一起；立刻，他就要完成这个交易。 他亲爱的妻 那岂不像我们的主耶稣么？他何等迫切的要来救赎我们！他不仅有权利来救赎我们，他不仅有方法来救赎我们，他不仅有定意来救赎我们，他不仅甘愿来救赎我们，他更是迫不及待的要来救赎我们。哦，他是何等迫切的来救赎我们！为何你对中间蒙救赎没有迫切感呢？让他来赎回你！不仅恢复那失去的产业，连人也被赎回。波阿斯说，「我要置买这土地，并且我要买路得成为我的妻子。」 弟兄姊妹们！你知道因着罪我们已经失去了自己的产业？神原初为着永世要我们得着的产业，但因着罪我们全然失去了。我们不仅失去了我们的产业，就是神要赐给我们的恩典，并且我们也成了失丧的人。失去产业是一回事，但失丧你自己是另一回事。我们两样都失去了。我们是失丧的并且也失去了自己的产业。我们没有盼望。我们的分就是与魔鬼在永不熄灭的火里。但感谢神！借着我们主耶稣，袖救赎了我们。他为神自己买了我们，不是成为他的奴仆，而是成为他亲爱的妻子。 与基督联合 主的救赎所为我们作的，远多于罪得着赦免，也不仅仅是恢复了我们失去的产业；更是把我们赎回，成为他的人，并且被带进与基督的联合里。有时候，我们认为被赎回就得着一些东西。比如罪得赦免，得着永生，得着神这样那样的祝福。但是弟兄姊妹们！比这更多、更多！当我们被赎回，我们被带进与基督的联合里。凡是基督的都是我们的。基督的一切丰满，一切的丰富现在都是我们的了；因为我们与他联合成为一了。因着这个联合，神起初豫定我们作后嗣，并与基督同作后嗣，所要赐给我们的一切都变成了实际；我们得以进入神的丰满。这就是救赎，也就是救赎所达到的。而主说他已经成全了。波阿斯在众人面前宣告：「今天我办成了这事；你们可以作见证。」主已经成全了。如今，让我们进去！ 王权 在这卷书的末尾，你发现路得，一个摩押女子，不仅被带进入立约的子民中，并且被带进了与波阿斯的联合里。从这个联合里带来了大卫。那里说：「耶西生大卫。」换句话说，君王被带进来了。以利米勒的意义是「他的神是王」。他的名字是如此，可是他的生命是另一回事；他没有让神在他的生命中作王。若是他让神在他的生命中作主，他会不顾饥荒而仍留在应许之地。他应该会在神面前降卑，信靠神，将自己降服在神管教的手下而得着恢复。但是他没有让神作他的王。他就是士师记的缩影——没有一个人让神作他的王。他们自己是王，他们照自己的意思行事。但是借着路得和波阿斯的联合，就带来了君王。让我们记住：借着主耶稣救赎的工作，我们得以被带进与基督的联合里。在我们与他的联合里，基督的王权才被带进来。让全世界认识我们的主是君王。在这个联合里，我们不仅享受他的所有作我们的一切，我们更要宣告他是我们的君王，并且他是全世界的王。这就是路得记。 祷告： 亲爱的天父！我们实在为着这卷路得记感谢你！因为它确实向我们显明了你惊人的恩典和你救赎的伟大。主阿！我们实在承认我们好像路得一样与你无份无关，然而在你极大的爱和怜悯中，在你主宰管治的恩典中，你把我们带进那与你立约的关系里。我们感谢你！你借着我们主耶稣的十架救赎了我们。我们感谢你！因为如今我们已经与你联合。我们感谢你！因我们确实承认你是我们的君王而别无其它的王。愿荣耀归给你！奉主耶稣的名。阿们！── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》 黑夜中的明星一路得记 但是，感谢主！就在这个伸手不见五指的黑夜，你看见了一颗灿烂的明星：那就是只有四章的路得记。而路得记之所以那么可爱，乃是因为有士师记来衬托她。拿破仑曾说：世界上最好的战场是在士师记里的哈米吉多顿战场。哈米吉多顿大战就是最末后的世界大战。 可是到了路得记，就显出那美好的田园景色：农场的主人见到仆人的时候说：愿神祝福你！仆人也说：愿耶和华赐福与你！他们彼此问安。你看这是什么样的气氛呢？这是彼此祝福的声音而不是彼此撕杀的声音；这里不是战场而是恬静、美好的田园。 这是两个完全不同的对比，如果你把土师记形容作一个污秽的池塘，路得记就像那池塘里面洁白的荷花；如果你把土师记比作一个沙漠（这只是一个说法，其实神的话不应该是沙漠，只是士师记给我们的感觉好像一片沙漠，其实背后有神的工作），那么路得记就是沙漠里的绿洲。所以读到路得记的时候，你会觉得那么可爱、那么温馨，其中的故事叫你觉得那么美丽。 而且路得记是以一个女子的名字作书名。全本圣经中，用女子之名来作书名的只有两卷：一是路得记，一是以斯帖记。这两卷书有些相似的特点，路得是一个外邦女子嫁给一个以色列人，以斯帖则是一个以色列女子嫁给外邦人；基本情节刚好是相反的。 以斯帖记中没有“神。这个字，但是，到处都可看见神的作为。你读了四章的路得记，也没有看到一个“爱”字，可是从第一章到第四章都让人有“爱。的感觉；那个爱是纯洁的爱，是波阿斯与路得的爱。 波阿斯预表基督，路得预表我们。我们原来是摩押女子，世代都不能进耶和华的会，我们与神的恩典无分无关。但是，感谢主！有一次我们居然来到了波阿斯的农场（即基督的教会），我们竟然遇见了我们的主……。我们回过头去想想我们蒙恩得救的故事：我们还弄不清楚是怎么回事，圣灵就带领我们来到基督的田里，我们就这么蒙恩得救了。我们就像路得一样安息、自由的在那里拾取一点麦穗。像我们现在这样一同来读圣经，也只是拾取一点的麦穗，就叫我们非常的满足。这就是波阿斯的那块田，代表基督那测不透的丰富。 带出大卫王 路得记是一幅非常美丽的图画，也是神对于士师记光景的反应及拯救。如果今天我们已经落入士师记的光景之中，我们拯救的路就在路得记。 那么路得记的特点在哪里？我们只要比较路得记的最后一句话和士师记的最后一句就会清楚。士师记的最后是没有王。路得记的最后是波阿斯生了俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫；大卫王生下来了。 本来在以色列中间没有王，各人任意而行。我们今天的情形是否也类似这样？我们自己要作王，每一个人都想作王！但是感谢主，只有路得记才能叫我们心中产生大卫王。大卫王一生下来，所有的偏离都扭转了。所以请记得：路得记乃是士师记的答案。 原先路得的婆婆与公公是住在迦南地的伯利恒一原文意为粮食之仓，这里不应该欠缺粮食。可是当时国中遭遇饥荒，所以路得的婆婆与公公就离开迦南地搬到摩押一就是今天的约但一去了。这是很不讨神喜悦的。因为迦南美地乃是神永远的旨意。 今天我们应当住在迦南一基督里，这是我们该在的地方。什么时候人一离开了基督和基督的范围，就已经不在神的旨意里了。 当时路得的公公和婆婆并不是因为贫穷才到摩押去的，拿俄米后来自己说，他是满满的山去，空空的回来。可见他们离开的时候是富有的。那么他们为什么要离开呢？他们的难处不是贫穷而是怕贫穷，因着怕穷的缘故，他们就离开了神的旨意。这是非常严肃的一件事！所以圣经说：“因为凡要救自己生命的，必丧掉生命”（太十六25） 结果，只留下三个寡妇；丈夫及两个儿子都 死了，所以拿俄米的遭遇是非常痛苦的。原因就是他们离开了迦南地，最糟糕的是他们把在迦南的地产也卖掉了。神的地是不可以卖的！ 神的挽回 圣经告诉我们说，如果以色列人因为贫穷而不得不把田地卖掉，以后一定要赎回来。为什么地不可以卖呢？因为那块地是神应许他们的。所以，从另一个角度来看，路得记就是告诉我们：这里有人不爱惜神所赐的地，他们把地卖了。等到拿俄米再回来的时候，可以看见两件事：第—、没有后裔；第二、没有地。不要忘记神对亚伯拉罕的应许，最重要的是两样东西：一是后裔，一是地。 神给以色列人最大的祝福就是后裔和那块地。现在到了士师记的时候，那就是拿俄米和她丈夫所代表的：他们一面离开了神的旨意，另一面他们失去了那块地，而且没有后裔。所以，神的旨意完全失去了。他们不看重神的旨意，结果神的旨意在他们身上就完全没有了！亚伯拉罕有儿子也有那块地，但在以色列人身上，不只没有后裔，连那块地也失去了，神的旨意在他们身上似乎没有成功的可能 。 现在，神怎么样来作挽回的工作呢？那就是借着路得记所发生的故事。路得记乃是对于那块地的恢复。当以色列人失去了那块地，也就是失去了一切的时候，怎么恢复呢？乃是借着至近的亲属，那就是波阿斯所代表的。然而有一个比波阿斯更近的，就是我们的自己：但是，我们没有一个人可以赎我们自己。感谢主，我们的主耶稣道成了肉身，作了我们至近的亲属，它就救赎了我们，只祂可以把我们所卖掉的那块地买赎回来，也只有祂能与我们联结，并且产生了后裔，这个后裔就能够享受这块地，我们就被带回到神永远的旨意之中。所以，路得记是很重要的转折点。 全是恩典 到了路得记的末了，拿俄米就被带回到神永远的旨意之中。她曾经是饱满的出去，却空空的回来：但是感谢主！后来她怀里有六个簸箕的大麦，最后她手里抱着的是俄备得。等到拿俄米手里抱着孩子，等到拿俄米手里抱着大麦的时候，你要说这一切都是恩典的故事！拿俄米原先已经不可能有后代了，拿俄米再也不可能把那块地赎回来了。但感谢主！一切都是因为路得遇见了波阿斯，至终，波阿斯赎回了她的地并且与她联结，又产生了后裔。 我们这些人原来也都像拿俄米一样，常常远离神的旨意。但是，错了怎么办呢？那个拯救乃是路得记。所以路得记不但是一卷非常可爱的书，而且和神永远的旨意有着密切的关系一地和后裔就是神永远的旨意。── 陈希曾《毗斯迦山——旧约》 路得记──产业的恢复 在士师时代混乱的黑夜中，神兴起一位外邦摩押女子，借着她至死的信心，恢复了神的产业。按律法她永不可进入神的会，但因着恩典，列入耶稣基督的肉身家谱中，产生神命定的大卫王，进入神的家。借着恢复的路线，看见基督徒与基督合一的路： 一，摩押女子至死的信心：出离撒但的国，进入基督的国〔一章16∼17节〕 同步：无论苦乐，跟随到底 同住：无论在那里，同住合一永不分离 同国：进入同一国，顺服同一君王，作同一子民 同一神：敬拜归向你的神 同死：死都不分离 同葬：死后永不分离 二，进入波阿斯田中学习事奉：〔二章〕 在神的工场与使女们一起学习事奉神，拾取麦穗生命的供应，不浪费恩典，不去神以外的范围世界中拾取好处，蒙波阿斯赞赏。 三，自洁去麦场：〔三章〕 麦场预表十字架，分开麦糠，沐浴悔改除罪，抹膏受圣灵，换衣服脱去旧人穿上新人，接受十字架的工作，求主衣襟遮盖，披戴基督遮盖她的罪，求救赎的权利，律法更近在先，不能救赎。 四，得着救赎：〔四章〕进入主的家，与基督合而为一，结生命的果子。 大纲： 第一章 信心的决志─进入波阿斯城中，进神的国，作天国的子民 第二章 信心的服事─进入波阿斯田中，进神的工场，作神的奴仆 第三章 信心的祈求─安息于波阿斯场中，进神的战场，作基督的精兵 第四章 信心的联合─住进波阿斯家中，进神的家，作基督的新妇 波阿斯预表基督： 1. 收割的主人 二章3∼4节 （太九38） 2. 救赎主 三章12节 （徒四12） 3. 洁净者 三章2节 （太三12） 4. 恩主
二章8∼10节 （约一14） 5. 血的遮盖 三章9∼12节 （来九12） 6. 立约者 四章9∼10节 （何二19∼20） 路得预表外邦人归向神： 1. 有主的应许 （约十16；弗二14∼15） 2. 受律法的捆绑：永不得进入神的家 （申廿三3） 3. 有至死跟从主的信心 一章15∼22节（一17） 4. 遇见救恩的主 二章2节 （彼前一5） 5. 紧紧的跟随主 二章7节 （约六68） 6. 进入救赎之路 二章3节 （太七13∼14） 拿俄米预表圣灵，引导女子归向主与祂的十字架。 —— 张向晨《圣经六十六卷》 【路得记——时代的转折】“路得记”不是一个民族的历史，也不是一个家庭失败史，更不是一个外邦女子怎样蒙神怜悯、进到神的子民当中来的故事。而是神要把他的子民、借着这些历史实事将神的计划带进一个荣耀国度的光辉一页，结束士师记紊乱的现象，调整“各人任意而行”的失败局面。在以色列历史最黑暗的时代，她作了一颗明星，引出了弥赛亚的家谱。——《默想路得记》 【本书突出路得的过人之处】本书有一个独特的地方，就是在那三个重要的人物中——拿俄米，路得，波阿斯，作者在每一个情节中，都特别指出路得过人之处，我们不要忘记，她是一个外邦人，而其他两个(都是十分特出的)却是希伯来人，在希伯来民族那种强烈的排它性中，这种写法绝不寻常的。作者把一切注意力，都集中在这个摩押女子身上，使她超越波阿斯与拿俄米，甚至超越当时之以色列女子，这并不是作者有所偏袒，实在因为路得之美德像金钢钻一样，光芒四射，是掩盖不了的，作者只是忠实地记录下来而已。—— 巴斯德《路得记研究之一》 【写作时间】本书发生的时间是在士师时代，但成书时期约在大卫作王的时候，这推论是根据下面的思考而成的： 一、「当士师秉政的时候」(一1)原文是作过去式，句之前且有一句「那日子已成过去」，不晓得中译本为何略去。这句很明显地指出成书时间是在士师之后，而作者是回顾过去曾发生过的事。 二、四章七节提到曾在士师时代流行的一些习俗，这表明到写书的时候，该习俗已成过去(故作者用「从前」一词)，而要一习俗过去，必要相当时日才成。 三、第四章尾之族谱，一直记到大卫一代，然后便停住了(参四17∼22)，假如是在大卫之后才成书，为何要停在那里？若是在大卫之前成书，则更无可能提及大卫这个名字。 四、大卫统治的时间，长得足够叫在士师初期或中叶流行的习俗，慢慢消失(譬如一百到一百五十年吧)，我们都知道，大卫是耶西第七个儿子，又是波阿斯的曾孙，连同他登基后的日子，这就会跟路得记所发生的事相距约一百到一百五十年左右。在另一方面说，大卫作王的日子，也不会长到忘记路得记中某些事情或人物的细节。本书若在大卫之后才写，就会有这个危险。 五、大卫作王的时候，是希伯来历史中书写相当发达的时代。大卫本身就是一个喜欢写诗作书的一个人，他一定会招聚不少文人墨客在左右。再说，大卫是一个对人满怀同情与爱，他对先祖这一个摩押血统的关系必然感到兴趣，。 六、读撒母耳记上二十二章三到四节，「大卫从那里往摩押的米斯巴去，对摩押王说，求你容我父母搬来，住在你们这里，等我知道神要我怎样行，大卫领他父母到摩押王面前，大卫住山寨多少日子，他父母也住摩押王那里多少日子」，由此可知大卫绝不会以这一点摩押血统为耻，且以宽怀大志而论，亦鲜有过于大卫者。 ── 巴斯德《路得记研究之一》 【名字的预表】 书中出现的第一个地名是伯利恒(Bethlehem)，那是「粮仓」的意思(Beyth：仓；lechem：粮，或面包)，第一个人物的名字是以利米勒(Elimelech)，意思是「我的神是王」，或「我的神是我的王」(Eli：我的神；melech：王)，以利米勒的妻子是拿俄米(Naomi)，意思就是「甜」，或「馨香」。因着饥荒，他们就离开了伯利恒，在外邦之地谋生，他们带着的两个儿子，一个名叫玛伦(Mahlon)，意思就是「欢乐」，或是「乐歌」，另一个名叫基连(Chilion)，意思就是「饰物」，或是「完美」。他们在试炼之下，就忘记了与神立约的身份，与外邦人妥协，一起活在污流中。—— 巴斯德《路得记研究之二》 【拿俄米的功用】拿俄米不是主角，在路得记里，拿俄米是一个配角。但是这一个配角的关键性很明确，因为没有拿俄米就没有路得记。因为拿俄米在路得记所显明的完全是一个指引的作用。路得她能认识神，当然拿俄米脱不了关系。在平常的日子，她可以从拿俄米的谈话里面知道神跟以色列人的关系，也能知道神给以色列人带领和管理。 在摩押地，以利米勒(我的神是我的王)死了，跟着玛伦(乐歌)和基连(完美)也过去。拿俄米苦撑了十年，两个寡妇回来了，这时她不再是拿俄米(甜美，馨香)，她自己说：「叫我玛拉」意思就是愁苦。—— 王国显《各人任意而行》 【路得记的预表】以色列人在迦南地本就是神权统治的，神是以色列人的王，以色列就是以利米勒——他们可以说「我的神就是我的王」，以色列人是与拿俄米——甜美，馨香与祝福——结亲，他们的后裔就是玛伦和基连——乐歌与完美。但当以色列人落在试炼中，他们就妥协了，走迷了，离开与他们立约的神。以利米勒死了，以色列人再不能真心真意地说——我的神是我的王；玛伦和基连相继离世——乐歌止住了，敬虔与完美埋葬了；最后一度是「甜美」和「馨香」的拿俄米回来，但却是悲愁的余种，就像日后以色列人在以斯拉和尼希米领导之下回耶京一样，「空虚」与「愁苦」。 但在拿俄米归回的当儿，路得(意即满足，或悦目)成为焦点，她是预表教会的，可从下面三处看出来： (1)在麦田的路得。 (2)在麦堆的路得。 (3)在波阿斯家中的路得。 —— 巴斯德《路得记研究之二》 【91.何谓路得记？作者是谁？
(得一 4)】 答：1 路得Ruth(意美丽，或朋友）为罗得之后裔摩押人的一个女子（创十九 37）。本书内容系描写在动荡不安的时代中，一个家庭由悲苦而转为愉快的甜美生活，记述路德贤德的事迹，故名路得记Book Of Ruth。其目的乃是追溯大卫王和主耶稣的族谱（参太一 5 16），表明神圣，与高尚婚姻的结合。诚然是一本爱的故事书。本书是旧约十二卷历史书的第三卷（书、士、得）。其中故事曲折生动，含有丰富属灵的意义，且具有优美的文学价值。曾被十八世纪的文坛狮子约翰逊博士向其文友朗诵与推介，赞为一首田园诗歌。书中辞藻文雅简洁，热情美丽，在人类的文学作品中，鲜有出其右者（参得一 16 17）。 2 本书作者未详，它必定写于士师时代之后，君主秉政之初（得一 1），是在大卫出生之后（得四 22）。因此我们可以认为它是先知，又是士师撒母耳所写。内容包括十年之期（得一 4），约自主前 1322—1312年，其事情是发生在摩押与迦南两地。全书基本信息，乃在充满了安息之道，是为士师记的附录。士师记时一本黑暗惨痛的历史，本书则如同黑夜中的明星，为犹太教于五旬节时所诵读之书。读时令人感觉钦佩而奋与不已。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【路得记的中心主题】路得记的第一、二章，恩典是中心主题；第三、四章，则以安息为主题。路得记告诉我们怎样「在恩典中长进，一直长进到安息的地步」。── 陈希曾《与基督联合──路得记剪影》 【路得记各章主题】第一章是论到路得因着基督能『将万事看作粪土』。 第二章是论到路得能『忘记背后努力面前』。 第三章是论到路得『向着标竿直跑』。 第四章可论到路得得着了『那从上面而来的讲赏』。―― 陈瑞庭《路得记零碎》 【路得记乃是一本文学杰作】有一次，十八世纪著名的大文豪Dr. Samuel Johnson在伦敦的一个文人俱乐部中捧着一卷路得记，但事先并未知会文友们这篇东西的来源，便公开地朗诵起来；这些文人向来是不相信圣经的，待Johnson将这卷书朗诵完毕以后，众人却竟都起立鼓掌；显然地，路得记在文学家们的眼中，确是一篇令人赞叹的作品˙。后来，Johnson告诉他的伙伴们，这篇文章原来就是他们素来所反对并轻看的圣经中的一卷。不只Johnson，十八世纪的德国大文豪歌德，这样说过：「路得记可说是人类的语言文字中，我们所能找到的最好的一首诗。」并且他说：「路得既可说是所有短篇中，最可爱且最完全的一本着作。」的确，这是所有读过路得记的人不能不有的感想。还有一位颇负盛名的作家，这样说道：「没有哪一个诗人，曾经写过比路得记更美丽的短篇了。」── 陈希曾《与基督联合──路得记剪影》 简介 作者：不能确定 日期：约主前1000年 作者 我们不能确定作者的身分，不过有学者主张是撒母耳。 日期 虽然书中事件发生在士师时期（主前十二世纪的后期），但本书却在较后期才写成。（留意作者认为必须解释那些不再盛行的风俗，四6∼8。）本书末段只把路得的后裔追溯至大卫王，强烈地暗示它的写成日期是在大卫的任内。若本书在较后的日期写成，那段家谱便会延伸至大卫之后而包括所罗门了。 写作背景 本书让读者瞥见士师统治那段动荡时期（参看士师记的简介），一些（敬神的）平民的生活状况。在那段充满偶像膜拜和不忠不义的日子里，本书象一片信心的绿洲的出现。 主题 （1）路得亲身表明外邦人可以相信独一的真神。（2）本书指出大卫的（而也是基督的）部分血统，表明那位成为所有人类之救主的人，是有外邦人血统的。（3）作为近亲买赎者的波阿斯（参看三9的脚注），美妙地预表了基督，因为（i）他是一个有血统关系的亲属（罗一3；来二14）；（ii）他有能力买赎那被没收的产业（彼前一18,19）；（iii）他愿意代赎（来一○7）。（4）本书是一个感人的例子，证明神既有主权，又关怀祂的子民（得二12）。――《路得记雷氏研读本》 【路得记】 在士师时代的一片战乱中，《路得记》是一首大时代的田园诗，记有苦难也记有爱情。从这部有“希伯来文学中的珍珠”之称的作品里，让我们看见一般平民的生活、习俗和感情。 不过让此书能千古传诵的是全书处处逬散的爱的火花，那种关怀帮助别人、爱人如已，天父要我们去发挥和力行的精神。最不容易的，是路得已毫无所有，将自己献上，去照料一个已究无一物的女人；忍受跋涉之苦，去到明知会受欺侮的异乡，在烈日下拾穗养活拿俄米。 在天父手中，饥荒、贫苦、绝望，都能用来完成祂更高的旨意；人进到祂的国度，不靠地位、名望或血统，而是靠对神和人无私的爱心。 大卫从这位外邦女子而出，而那位比大卫更大的基督的家谱上，也记有路得的名字。她对一个家至死不渝的爱和对天父坚强的信心，成了她蒙福的源泉。 路得的故事也让我们看见：天父的大爱普及世人，表现在肯牺牲自己的平凡之人的生活中。爱，不分种族与肤色。――《启导本圣经路得记注释》 【本书作者及写作时期】 依犹太传统，本书和《士师记》、《撒母耳记》上、下都是撒母耳所作。但是四17,22提到耶西生大卫的话，而书末家谱中无所罗门之名，可见本书是在大卫时代写成。要是写于大卫在生时，撒母耳有可能是其作者，但这是犹太拉比的解释，因为所用的希伯来文体及若干用字，以及提到已过时的风俗（四6∼8）来看，成书期当在以色列王朝时代或以后。由于书中没有作者的署名，作者为谁无法确定。也许路得的故事在伯利恒城口舌相传已久，后来才由一位才华出众的人写成这部感人至深的作品。 书中所记的事发生在士师时代（一1），要是把以色列人出埃及定为主前1440年左右，路得和波阿斯当为士师时代后期的人物，是大卫的曾祖父母。大卫是波阿斯的第三代孙。依此推算，此事当发生在主前1100年左右。――《启导本圣经路得记注释》 【本书在圣经中的位置】 《路得记》以书中主要人物之一的摩押人女子路得为书名。犹太人把此书列为宗教节期中诵读的经卷。这种经卷一共五本，都是旧约中比较短、便于在集会中朗读的。逾越节读《雅歌》；埃波月（七、八月间）第九日读《耶利米哀歌》；住棚节读《传道书》；普珥节（纪念哈曼歼犹太人计谋失败）读《以斯帖记》；五旬节读《路得记》，庆祝五谷丰收。 在希伯来文圣经中，《路得记》放在《诗篇》、《箴言》、《伯》、《歌》之后，与前述在节日中朗读的书合称为“圣集”（the Hagiogralha），放在旧约圣经之末。但在希腊文《七十士译本》中，则象今天的中文圣经一样，放在《士师记》后，当作士师时代历史记述的一部分。拉丁文《武加大译本》及英文圣经均依此次序排列。《路得记》列为旧约正典很可能是主前200年前后的事。――《启导本圣经路得记注释》 【历史背景】 本书一开头就说明了故事发生的时代为“士师秉政的时候“，应为主前十一世纪左右。以色列人渡约但河进迦南，在这块为四邻觊觎的土地上建立了一个部族式的联盟，逐渐放弃游牧生活，开始务农。 可是在北部定居的那些支派，并未能把迦南人的城市完全攻占，战争持续不已。兼之河东的亚扪、米甸等外族，又时时趁收获季节过河劫掠，令以色列人几无休养生息的机会，苦痛不堪。但住在南方的犹大支派情况则大大不同。他们很少遇到困扰北方支派的战事；为求息事宁人，甚至可以把参孙送交非利士人处置（士十五9∼13）。 不过，犹大支派虽少外患，却时有天灾。这一支派的业地在死海西边，为半干燥性陆地；在正常天气下，大、小麦、葡萄、橄榄及无花果等农产品收获甚丰，居民生活小康。但若雨水不足，土地干旱，便会出现饥荒。 以利米勒为犹大支派的人，就遇到这样一次饥荒，只有带着妻子拿俄米和两个儿子玛伦和基连离开故乡伯利恒，去到死海东边的摩押地暂居。二地之间若沿海畔的路走并不太远，大约60至70公里；但由于以色列人与摩押人间的历史恩怨，这一家人要克服的困难便很多了。 摩押人是罗得的后裔，罗得是亚伯拉罕的侄儿，故与以色列人有血统渊源。说的话虽或有方言上的差异，但都是希伯来语。可是摩押人拜基抹（王上十一33），祭祀的仪式邪淫，以色列人当年在旷野，曾为摩押女人所诱卷入向基抹献祭的罪行中。耶和华神用瘟疫刑罚，死了二万四千人（民二十五1∼9）。以色列人的子孙提到摩押女人，可能仍心有余悸。 可是摩押人居住的地方都在亚嫩河谷，介乎东面的沙漠与西面的死海之间，不只土壤肥沃，宜于农作；尤其是草原一望无际，最宜畜牧。圣经记载，摩押人在以色列王亚哈的时代，每年进贡十万羊羔的毛和十万公绵羊的毛，可见其畜牧业的发达（王下三4）。 以利米勒决定往摩押逃荒，也许知道其地雨水充足，在那里可以徐图发展。可是他到摩押不久便死了，两个儿子且各娶了摩押地的女子为妻。以色列人的律法并不禁止与摩押人通婚，只是不许摩押人进到“耶和华的会“，这是因为以色列人出埃及时，摩押人没有拿食物迎接，以及曾召巴兰来咒诅他们的缘故（申二十三3∼4）。不许进”耶和华的会“就是不可以进以色列人大团体当中，这正是路得这位摩押女子随婆婆回伯利恒所须面对的种族的仇恨。 拿俄米与路得抵达伯利恒时，正值早麦收割的季节，从四月中到六月中一连七个礼拜（申十六9）。这时，饥荒已过，充足的雨水给当地人又一次丰收；先割大麦，数周后收割小麦。 在田间用人工收割，自早到晚，极为辛苦。收割的步骤是先用镰刀在田里将麦子一把一把割断，捆成束。收割时遗下的麦杆和田四周未能割下的麦子，可以准许贫苦人家摘拾（参利十九9）。 书中三2提到“簸大麦“，这是把麦穗从麦杆上打下来后，利用风力簸出麦子的一个程序。收割回来的一捆捆的麦杆，先铺在打禾场上晒干，再用连枷来打，或让牛只来踹（申二十五4）。有的在牛后边拖个木撬，下面装有铁球或石球。米撬从禾捆上拖过，麦穗受压很快与麦杆脱离，麦杆也同时切碎，再把这种混有碎杆的麦穗，用禾叉扬起，风把较轻的碎麦杆和尘土吹往一边，较重的麦穗便掉回禾场上。簸麦子的工作通常都在下午或傍晚进行，因为暖风在这段时间会从地中海吹来。 麦子簸过，妇女再用筛把禾场上的麦穗拣干净。筛子用木作框，以皮为网，网眼很细，只容麦粒经过。这些筛出的麦子用泥罐装开储放，供售卖或食用。打麦场公用，工人轮候期间，有讲有笑，有吃有喝。簸大麦的工作长达数天，所以大都在打禾场上过夜。 希伯来人看重子嗣，律法规定“弟续兄孀“，弟弟有责任为死了却无子的哥哥立嗣（申二十五5∼10及注），免得”他的名在以色列中涂抹“。要是没有兄弟，近亲也有这种义务；所生的第一个儿子视作已死丈夫之子，并继承其产业。 波阿斯并非以利米勒的兄弟，却是一个近亲，有娶路得的义务。他很喜欢这女子，而另一个比他更有权娶她的却不愿意作此事，宁可放弃财产权，并在城门口众长老前脱鞋为证，波阿斯这才娶了路得。 路得与波阿斯婚后生子俄备得。俄备得生耶西，耶西就是大卫的父亲。大卫为以色列人建立起王朝，那伟大的救世主基督耶稣便是从大卫一脉而出。《马太福音》所记耶稣的家谱中，外邦女子路得的名字永垂不朽。――《启导本圣经路得记注释》 【本书特色】 在士师时代的兵荒马乱岁月中，《路得记》提供了一个普通家庭的生活故事。如何与饥馑奋斗，忍受苦难；丰收时的田园风光，还有那永难熄灭的爱情。全书用字精炼，文笔清丽生动，高潮迭起，感情描写细腻，有人誉之为“希伯来文学中的珍珠”。 全书处处引人注意一个主题：人进到神的国不靠地位、名望与血统，而是靠一生遵行神的旨意，信守真理。生活的中心不是自己，而是天父要我们去爱、去关怀帮助别的人。“爱人如己”的精神在本书利发挥得至为透彻。主耶稣把爱神和爱人当作全律法的总纲（太二十二35∼40）。 路得对孤苦的拿俄米一片忠心，完全置自己的安危于不顾，去照料一位连遭丧夫丧子之痛的女人（一16∼17；二11∼12；三10；四15），波阿斯对拿俄米和路得的同情与慷慨，远逾律法要求他应尽的本分（二8∼16；三14∼15；四1∼12）。神对人的爱，表现在这些平凡之人的生活中；他们蒙福，也让他人得福。 路得本—外邦女人，因嫁给以色列人而成为这个民族所接纳的人。她对拿俄米和自己丈夫的民族的忠心，尤胜许多以色列人的女儿。她本来一无所有，后来丰富难比；本来孤单绝望，后来生命里满了欢笑。有人把她的一生比作以色列民族从败亡到强盛，从分散的部族到光荣的王国的象征。这当为《路得记》被接纳为圣经正典的重要原因。 从本书也可以看见当日的风俗和民情，以色列人的家庭生活，以及不分古今中外流漾在人心中的爱情。 而最让我们得帮助的，是天父的爱决不受肤色、性别或种族的限制。祂可以让一个异族女子进入大卫家，一千年后，救世的弥赛亚从此家而出。神今天也巴不得全人类都可进入祂充满爱和正义的大家庭。 以色列人被掳归回后，以斯拉为了保持以民的纯一，曾要求一切娶有外邦女子为妻的都得和妻子“离绝”，并严禁以后与异族通婚。有人说，《路得记》或在此时编写成书，使人明白外邦女子曾有的贡献，对异族应同情且宽容。――《启导本圣经路得记注释》 【写作背景】 犹太人的传统认为本书作者是撒母耳。 不过，书中内容暗示：书成时士师时代的一些风俗（如脱鞋为证）己成历史陈迹，不再为当时的人所了解（4:7） ； 另一方面，大卫似乎已是众所周知的人物（4:22）。 由于撒母耳在扫罗作王时去世，未能目睹大卫的当权，所以作者不可能是他。无论如何，虽然作者不详，但书中家谱并未提及所罗门，可见成书日期大概是在他登基以前。――《串珠圣经注释》 【主题特色】 本书内容显示神并没有弃绝外邦人。 作者在2:12道出：神的怜悯和看顾并不限于某一民族；凡投靠 的，无论是那一民族的人，神必赏赐和眷顾。 的救恩是普世性的。 本书并没有明言神直接的作为，但在短短四章中「耶和华」这名称共出十八次之多，显示神关心属 之人的生活，如置诸眼前，无论是波阿斯与路得的相遇、拿俄米的计划、至近亲属的卸责等， 都一一掌管带领。虽然 让旱灾和悲伤临到人，但 使不育的有后，并且赏赐那些信靠 的人。 是福乐的源头。 本书充满温馨的爱，故事人物彼此恩待：波阿斯与拿俄米活出信仰的精粹 ── 「爱人如己」，而路得深受拿俄米的信仰影响，以无私和忠诚的爱待拿俄米。 「赎业至亲」（和合本作「至近亲属」）、「赎」字常见于本书。波阿斯虽有力量代拿俄米赎回田产。但他不是至近的亲属，原本毋须尽此义务。他愿意这样做，实在是出自爱心。这正好表达出本书救赎的主题。事实上，书末的家谱显然是伏笔，要指出将来的救主是从波阿斯一脉而出。 本书文学技巧超卓，为上乘之作。人物栩栩如生，情感真挚动人。人物对话的语气及用字，恰如其人身分 。 故事布局独特，1章与4章、2章与3章彼此对称 ： 1章与4章分别提及路得和波阿斯向拿俄米尽其亲属任，1章中拿俄米失子，而在4章拿俄米则得子；2章及3章均记载路得离家至田间，2章中波阿斯嘱咐路得留在田间，并祝福她，而3章则倒转，波阿斯先祝福路得，然后留她在打麦场，两章结尾时，路得都向拿俄米叙述她与波阿斯见面的事情。――《串珠圣经注释》 【重要资料】
【专题文章】 从文学结构看路得记的信息 路得记有一个非常对称的结构，从内容去分析，全书可分为七段：
其中第一段的内容与第六段平行，第二段的内容与第五段平行，第三段与第四段平行，突显出第七段。而全书的中间部分（2:19-23，请数一数前后的节数）也正好是全书的转折点：
在整个过程中，耶和华神并没有出现，没有责备或安慰拿俄米。当中我们只见到人与人之间深厚的感情：拿俄米与路得之间的婆媳之情，波阿斯与路得之间的男女之情。但作者透过这个文学结构指出，在人与人之间的情义背后，有一分更高更深的情──背后却是神自己在引导。作者要指出神的作为可以透过人去表达，在人的爱中可以看见神的爱，人的同在表达了神的同在。神的工作不一定是超自然的或轰轰烈烈的，更多时只是藉凓你我的一句安慰话，一些关心的行动来体现。马太福音25章记载耶稣说过：我们去关心最卑微的弟兄，就是在关心耶稣自己；我们去照料病人，就是在照料耶稣自己。路得记所要指出的，正是这道理的另一面：我们应该在弟兄姊妹的关怀和爱心中，体会到神自己的关怀和爱。全书突显的第七段的家谱，也是要指出神可以透过路得这外族女子对婆婆的爱女去完成祂的救赎计划。同样，今日神仍要藉我们对周围人的爱去表达祂自己的爱，藉我们对周围人的关怀去表达祂对世人的关怀。――《灵修版圣经注释》 |
