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约书亚记全书综合短篇信息 目录 达到神终极目标的路(史百克) 得属天之地为业(史百克) 利未人关于属天丰满的意义(史百克) 属灵的战争—领袖的质素(二十四15等)(刘承业) 约书亚和第二次的安息(包乐) 主是我一切需要的满足(包乐) 完全之救恩(贾玉铭) 领受与统治(迈尔) 约书亚如何尽忠(王峙) 达到神终极目标的路(史百克) 我们这次将不读什么经节，不过为了随时可作参考，请将约书亚记摆在面前。 属天道路的终极目标 在未讲述那达到神终极目标之路以前，我们需要先认识属天道路的终极目标到底是基么。开头我们曾说过神是先创造了天，然后才及于地。在圣经的末了，又是那从天而降的圣城总括神历代以来的作为。由此可见神终极的目标乃是使天得着完满的彰显，将属天的一切在丰满中表现出来。我们在开头已说过诸天在管理一切。在天然界是如此，在属灵界也是一样。每一事物都是受天的管制，地和属地的一切都需要满足并符合天的要求。 这是一个属灵的真理，自然界中所有的情形，不过是神属灵心意的一个表明；例如地球是受着诸天体与天力的控制与操纵，如果一旦与之失去了协调和正常的关系，就必粉碎、停止运行、冻结或焚毁，而不能再像一个完整的有机体那样尽其功能；照样在属灵的一面也是如此。整本圣经都满了这样的事实。地上的一切都与天相关连，一切出于天的必须满足天的要求，必须与天相符合。在我们生活中的每一件事也应如此，因为圣灵已经从天降临，成为地与天之间的连结。 这不仅是些抽象的观念，这正是圣经所启示，在每一件事物背后存在的因素。整本圣经从头到尾可总结在一件事上：就是天一直管理这地，这地必须对天有一响应；数不过的事情都由于这个原因，这是一件确定的事实；所以万物的终局乃是天完满的实现在受进之物的领域中。在神的子民中那种属天的方式下更是如此。这就是我们现在所要看的属天道路终极的目标。 关于这终极的目标，我们还需注意到另一管制性的真理。但让我先插进来说几句话。有些词句我们用得太通常了，我怕我们因着司空见惯的缘故，反而会失去它所应有的锋利。当我们说一个有控制性的东西时，我们最好停下来先摸到那藏在这字句里面的力量。这是什么意思？那乃是说：如果我们在一个律的管辖之下，我们是无法从其中逃脱的。在自然界里，在我们的身体中，以及这个世界上，都存有许多的律。如果你不在意它，你不能使它停止作用；反而最终会发现是这些律将你击垮，将你除去了。但是你如果顺着它，它将成为你的拯救，你的生命。不论你是否喜欢，它总是控制一切。「人种的是什么，收的也是什么」（加六章七节）。这就是一个律，你无法逃脱。所以当我们说这是一个控制性的律或真理时，那就是说这乃是神在**的宇宙中所立定的，你最好能看见并遵守它。 神对器皿主宰的练选 我们再来看那关系神终极目标的，更深一层控制的真理。那就是神拣选一些器皿，个人或是团体，以一种特殊主宰的方式将他们带进**完满的目的里。并且把**将要在更多的人身上作的，先作工在他们身上。神的主宰拣选了他们，以不寻常的方式，更完满的方式，作工在他们身上，为的是要借著作在他们身上的工，得以临到远超过比他们更多的人身上。这也是一个控制性的真理。西已留在约但河底了，百姓离开属地的立场，而进入属天的境界。等一会我们还要回头来看这一点，我们必须进入这一个属灵的实际，并且有这种深处的感觉。当我们自己无法解释也无法明白，为什么我们会有这么一段黯淡的光景时，属天的解释乃是说，这是因为我们被牵连在那关系神丰满旨意的某些事情中了，我们乃是在彼此相关的情形下才进入这痛苦的经历里。我们常常遇到一些与我们有属灵交通的人，会发现他们也曾有过与我们相同的经历。这真是一件奇妙的事，主曾向他们说了不平常的话，也作了些非寻常的事。 内在的价值 这都关系到一件事实，就是神拣选一些器皿——不论是个人或是团体——作工在他们身上，为的是要使神的作为可以临到更多的人身上。这些个别的或是团体的器皿，就成为神在更大范围中所要得着之事物的代表，神就这样作工在他们身上。我想这就是当保罗说：「在罪人中我是个罪魁（意指第一人）……作榜样」（提前一章十五至十六节）的意思。神在他身上所作的，就是神要在一个更大的范围，在众教会，在各国各省中所要作的，而他只不过是一个代表，是一个表征。神要借着这一个人，经由这一个人，将**的工作扩展施行到更大的阶层中去，不是给他有什么话去传讲，乃是作工在他的身上。 这常是我们无法明了的。神总是先作工在人身上，借着一些独特的、不寻常的、意外的工作，使他们成为**丰满心意的一个活表现。这种代表性器皿的生活与经历，很少是寻常的，却多是非常的，特殊的。他们——个人或团体——蒙拣选乃是要在他们里面建立起那内在实质的价值，为要供应更大的范围。这些价值都是能扩展，超过他们本身，而临到更大更广的境界。 在化学上我们说*母色」或是*原色」，意思就是这是浓缩的本质，由此你可以扩展，可以散播。然而为要制造有这样内在价值之浓缩原质，所需要的工作是可怕的，那不是一件寻常的事。也许你们中间有些人从经历中能懂得一点，神在你身上的作为不是一般性的，有时你会觉得你所经历的，对你太重，使你力不能胜，甚至使你怀疑你如何能从主这种对待下过来。 不要以为我是离开了圣经，不！我是一直以圣经作为说话的根据，这是神的话所启示的。这就是亚伯拉罕所有的经历——不寻常的经历，神浓缩的工作加在这个人的身上；但是请看多少人曾从他得到了帮助。亚伯拉罕不只一次的几乎垮下来，因为他实不能承担得住，必须神出来，干预这事才带他渡过。要成为有属天内在价值的人，是需要经过最大艰苦的试炼的。 在天性中我们是完全属地的，在各方面都是地的样子。我们总是要有所看见，有所感觉才以为可靠——这些都是属地的我们总想要有凭据——总想要有那些属地的东西。然而神却将我们从地上挪开—一我是指属天的一面说的—一将我们悬在空中。这在生活上是最不稳定的，是一种极大的试验。你不知道你在那里，你不能解释这是怎么回事，你不能脚踏实地，对任何事都无法有把握的感觉。神将你一切看法、打算、判断的能力都彻底推翻，使你不得不需要另一种的智慧与悟性，但却绝不是属地的、属世的、属人的、乃是属天的。这就是这些属天道路先锋们的经历。试听他们那些属地的呼声，他们有时甚至埋怨神。请听耶利米的呼声，就是那从他深处发出的，也是如此。然而神所要得着的乃是那强烈内在的真实价值。 自然涌流的职事 接着要看的是自然涌流的职事。这职事不是按照编制的，不是人意授受的，乃是自然的，是从里面涌出来的。你只要达到某种地步，就自然有职事产生。懂吗？你只要是这样，事情就会自然发生。你不能封闭这样的职事，正如你不能关锁住阳光一样。请你注意这就是主在**职事开始时所要得着的。**先得着一班人。一个一个的将他们放在自己手中，然后将他们带进那种经历里。福音书中记载许多关于门徒与主三年相处的故事，也记载许多主在地上最后几日所发生的事，以及**的钉十字架。然而这些事却不可以像读故事的那么简单，因为每一个故事的本身都是一个巨大的经历。但他们里面所发生的却没有记载下来，因为那是无法写出的。就在这三年中，我敢说他们是一次又一次的被带到尽头，他们不知道他们在那里，他们不知道这是什么意思，他们不知道将来会如何。他们一直想将他们所遭遇的事带进他们自己思想的领域里，带进自己心思的境界中，照着预言中的亮光来加以解释，照着书本得以了解。虽然主一直在这些事上打击他们，然而他们仍不能领会。**对他们仍是个谜。他们无法测度这个人。**从不遵照着书本作事，甚至也不遵照摩西的吩咐。**将整个的事都推翻了。**作的是什么？**是什么意思呢？ 然后来到十字架。你不能读出在那些日子，门徒魂里的痛苦与困惑是何等的深切。只有当神开始在你身上同样作的时候，你才能从经历中领会一些。他将你整个的搅翻，一切都与你所期望的相反。你觉得你有权利盼望**作的，结果却适得其反。他从不作你希望**作的事。有时**甚至逼你进入绝境。就是这样，**将**手中的这班人带进非常深邃的经历里。 然后借着道班人**得到了**的教会，**得到了一班信徒，工作就这样开始了。当你不再是一个单独的基督徒，而开始与其他圣徒共渡团体生活时——一个虽然在地却是属天的生活——你就会进入这样属于团体生活的特殊训练与管制中。新约圣经中显示这绝不是一件简单的事。以客观的眼光来看，你也许以为过教会生活是件非常可爱的事，但事实上并不常是如此。因着神的作为，有时一些事情发生了，是那么沉重、可怕，使你不知神是什么意思。你们都被注定在这经历里有分。那是一条深邃的、痛苦的路。因为我们是教会，所以我们就同受苦难。这是团体的苦难，团体的生产之苦。就是这样，当众教会从这里过来时，教会就成形了。虽然他们也接受教导，但他们所受的教导与教训，总是与圣灵所给他们的训练相并而行。圣灵以一种严厉的手法作工在他们身上，于是事情就发生了。 你若说：「请举例证明。」那就请你看在哥林多教会中所发生的一切事。保罗对他们说什么？「因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少」（林前十一章三十节）。在这属灵背景中有一个内在的因素，圣灵在掌管着一切。他们可能只将它当作一般的情形看，某某人病了，找个医生看看吧！但是且慢。难道这不可能是因着某些属灵因素的影响么？难道这不可能是圣灵要作什么事么？保罗说，是的！自然这并不是每个人生病都是因为在属灵上出了毛病，然而原则总是这样。圣灵在教会中所有的工作都是与神完满的旨意相关的。 现在，我们应该清楚了。神是要先得着一班个人，然后再得着一个团体。地要对待他们，好在他们身上产生一种自然涌流的职事。这不是由于神给了他们某些资讯与真理，乃是因着神作工在他们里面而产生的。就是这样，事情就发生了。对此，我们实在无法解释，只有说圣灵看重这种职事，并且窄的境界中，只有停在那里，无法成就神的目的。 哦！我们竟想将神的事据为己有！我愿在这里说，如果你有神的托付，如果你曾受天所膏，如果你有神所赐的职分，而你并未将此据为己有，也不斤斤计较将成果归于自己，那你尽可以放心，它必会成就，并且地和阴府都无法拦阻。因为天必会负责。然而你必须与天保持连系；因为既是受天所膏，那受膏的每一件事物就必须受天所控制，与天维持连系，然后天才能看顾并负责。试看保罗关在监里，他的职事却仍得成全。这是因为它是与天相关连的。［诸天掌权」（但四章二十六节），但是如果我们将它带到属地的境界里，天就无法负责了。多少历史的背后都说出这一原则。 既然神终极的目标乃是属天属灵的丰满，并且是籍着逐渐扩增的路而达到的，那么我们就必须特别关心这条属天的路——这条达到神最终心意的路——是怎样的一条。经上说：「从前所写的圣经，都是为教训我们写的」（罗十五章四节）。约书亚记正是其中之一，实在是为教训我们写的，对于属天的道路，给我们不少的亮光。然而属天的道路与属世的道路是那么不同。当我们谈到神终极的目标乃是属灵的丰满，而神正在为此工作时，我不知道你们盼望会有什么事发生，或是你们盼望要经历些什么？我信约书亚记开头一段就包含许多关于这一方面的亮光。 仆人的灵 我们来看约书亚这个人。请记得约书亚在这里是神心目中所有圣徒与仆人的代表。因此神在约书亚身上所作的，就是神将要作在他所服事的那些人身上的。神在他身上的工作都是为着更多的人。那么神是如何开始作呢？书上是这样开始的：「耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手嫩的儿子约书亚说……。」这里*帮手」的意思就是*侍从」。就着本书所记，你定会认为他总该有个比这称呼更好的开始。摩西是神的仆人，而约书亚不过是他的一个侍从。当他介绍在人面前的时候，并没有得着一个官衔，诸如*神的仆人」之类的称谓，也没有得着一个正式的地位。所有他所是的，只是一个侍从而已。你如继续查考这词，就会看见同样的词也用在约翰马可身上：「也有约翰作他们的侍从」（徒十三章五节另译）。什么是一个侍从？若是有一件事是关乎到侍从的，那就是他们知道什么是服从、降服并作人所要他去作的事。这就是伟大的约书亚所是的，他就从这里开始。 我们非常熟悉以利沙伟大的重要性。以利沙所站的是一个何等重要的地位！有着双倍以利亚的灵，并且作了比以利亚更重大的事。但是你是否记得圣经对他是怎么说呢？「……以利沙，就是从前倒水在以利亚手上的」（王下三章十一节）。他也是一个侍从，也是从这里开始。 在约书亚记第十章，当约书亚吩咐日头停住时，那里说：「在这日以前，这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的」（十四节）。这个人竟摸到属天的东西，这是不得了的一件大事。然而是从何处开始的呢？不过是摩西的一个侍从！他学习了顺服。照着所吩咐的去作一些琐碎的事，听命，自居卑微。对约书亚而言，请不要以为这是一件简单的事。他和别人一样，也有一个坚强的个性。有一次当别人在营中受感说预言时，就是这位约书亚来到摩西面前，说：「请我主摩西禁止他们。摩西对他说：你为我的缘故嫉妒人么？惟愿耶和华的百姓都受感说话卜……」（民十一章二十八至二十九节）。约书亚有他的个性，有他自己的见地，那时他还是一个青年人。最后他终于来到他一生伟大工作的起点，进入神主宰呼召的心意中。然而却是开始于「耶和华的仆人摩西……摩西的侍从嫩的儿子约书亚。」这岂不正说出一个原则么？我们必须记住：圣经是圣灵所默示，若圣灵是一切，就必定持定属灵的原则。不论外表是如何，也不论任何时间，任何地点与原因，原则总是一样的。 利未人开始服事是在二十五岁，但在三十岁以前是不许可他们负责的。需要有五年时间的训练，才能成为一个完全长成的利未人。圣经中充满了这种待从的原则。在你被认为可能担当职事以前，总是需要一段训练的时期。除非你真学会了如何作一个侍从，你的职事就不能达于完满的地步。我们总得先受谆谆的教诲，知道如何顺服、听命、降服、和服事。我们绝不可自以为是什么，有什么了不起。我们所表现的只不过是神在我们身上所作的一种自然的流露。不要梦想神呼召你服事**，就必立刻在你身上显出**大能丰满的明证。约书亚在成为摩西的继承人之前，在摩西的灵显明在他身上之前，有很长的一段时期，不过是摩西的一个侍从而已。神一直作挖深的工作，**对浮浅的事毫无兴趣。我们在**丰满旨意上用处的度量是绝对根据于我们所受熬炼的度量。除非我们学会了一个忠诚侍从的谦卑，我们就永不能成为一个真实属灵的首领。 请记得，在属天界中继承绝不是一件官样文章，不由于人的挑选，也不是由于人的自取。你绝不能自以为你就是神所要的那个继承人。你不能自取其位，也无人能将你摆在那个地位上。继承既是属天的，就必是由神所主宰，且是属灵的。你永不知道神主宰的工作是如何进行，但你却可确实的知道，神圣旨意所作的，必定与你的期望与理想相反。 主宰的恩典 下一步行动是派遣探子。约书亚打发探子出去，结果如何？*全地都在你面前，我已将它赐给了你。」「从今日起，我必使你在以色列众人眼前尊大。」那无限的丰满已经在望。这真是值得骄傲的事。但真是这样么？不！喇合，一个妓女，成为整个局面的关键。每一件事都连在这样的一个女人身上——没有名声（甚至是丑名远扬）、没有地位、没有身分；这是主宰，这是恩典。若不是主宰和恩典，你就绝不可能进入那属天丰满之地。甚至连那以后要来的伟大的约书亚，也发现每一事物都是基于一个有坏名声的女人。 神有许多奇特的方法来降卑我们。多少时候我们都在寻求神的一些奇妙的、庞大的、荣耀的、尊贵的、今人称羡的伟大事物，但神却降卑我们，使我们不得不接受一些无人注意的，不被称许的事物，使我们越想得到称许，就越得不着；越想借着别人的推荐以达到一个有影响力、有用处的地位，却越是不行。你若想靠着这样的门路在这世界上得什么，是毫无机会的。你看这个女人在耶利哥会产生什么影响力？你想她的话会有什么分量？一点也没有。若不是由于天，一切都会与之相敌对。我们不但得不到帮助，反而发现是不合法，无法站在这里。在这事上神不要那些有名望有影响力的人。一切都是出于天，出于神的主宰。 并且这也是恩典，因为喇合也被列在耶稣基督的家谱上。这是何等奇妙的事！哦，这是恩典！喇合凭什么？凭什么她能在圣经上与耶稣基督并列？没有别的，只是恩典！这是出于天。若是说在这里任何一件事能有一点真实的价值，那完全是因着主宰的恩典，而不是别的。我们根本是不配的，在我们的天然中没有任何一点能作为我们的倚靠，使我们达到我们的盼望。我们只不过和喇合一样。请看那伟大的约书亚也必须来到这里。这是全本神话语所显示的原则。我只要一处过一处的指给你看，你也许就会说：「为什么如此呢？神好象要故意损害**自己的利益，阻扰**旨意的完成。**最少可以拣选一班被人尊重的人，即使他们不一定是重要或显要的人物。」但**却偏偏找了那么一个不名誉的人。**所以这样作，只是为了持守遵照**的原则。一切都是出于天，否则就什么都不是。这个女人是进入即利哥的关键，而即利哥又是进入迦南美地的关键。这就是神所使用的那种关键。 天然的人被辊去 当他们过约但河时，约书亚吩咐以色列每支派选一人为代表，他们共拿十二块石头，立在约但河中，留在那里。这就是说：以色列全体，每一个人都被留在约但河里。这就是他们在神眼中所该在的地方。等他们经过约但河，到了对岸，他们就要见证一件事实，就是有一些事物已经丢在背后了，因此紧跟着而来的就是吉甲。有些东西已丢在背后，我们不能带它到这边来的，必须留在约但河里。因为这些东西在属天的境界里是无法存在的。那个天然的人——哥林多见解的人——已沉在那里，神将他们留在那里。水淹没他们，从其上流过，他们永远被埋在河底。「在约但河中……直到今日」（书四章九节）。这就是扩大的路。 但是神必须将这些应用在我们身上。我认为吉甲乃是约但河床上的石头所含原则的实际说明。那些石头代表神的百姓与基督在死和埋葬上的联合。在旷野中那些天然的人已经再也看不见了。吉甲就是说出此一真理，并一直应用在人身上。歌罗西书二章十一至十二节就是坚定这件事。我们必须在我们魂里——肉体里——经历十字架割裂的工作，经历基督的死。我们可以相信罗马书六章所有的道理，但在我们身上仍然会有完全相反的表现。天绝不将自己交托给肉体或天然的生命。如果我们一直专注自己，谈论自己，我们的工作如何，我们如何被使用等等，那我们就必定不会有开启的天所有完满的价值。我们何等容易在不知不觉间就将该归于神的荣耀归结了工作本身。但只要这样的事一发生，四周围的情况就改变了，属灵感觉敏锐的人就会知道某些事情已经发生，因为阴影笼罩了下来。天是那样的透亮，以致地上的烟雾绝不能达到那边，属天的丰满也需要我们灵里透亮。── 史百克《属天道路的先锋》 得属天之地为业(史百克) 读经：「约书亚靠近耶利哥的时候举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立；约书亚到他那里，问他说：『你是帮助我们呢，是帮助我们敌人呢？』他回答说：『不是的；我来是要作耶和华军队的元帅。/约书亚就俯伏在地下拜说：『我主有什么话吩咐仆人。/耶和华军队的元帅对约书亚说：『把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。』约书亚就照着行了」（书五章十三至十五节） 「……照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望；他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀」（弗一章十八节） 开头我先要声明，我并没有意思来讨论约书亚记与以弗所书相符的点。我们这些日子只专一的注意一件事，这件事也是所有事物的中心，这就是：神的目的是要从一班人身上，并籍着他们将属天的丰满彰显在地上。以人的观点来看，自从将天建立在地之上以后，神历世历代所有的作为，都像一种属灵的旅程，是一直朝着属天的方向而去的。但这里所说的「天」不是指某一个地方说的，乃是指那照着神心意而有的一种次序，这种次序就是当主说到神的旨意时，所说「愿你的旨意行在地上，如同行在天上」的那个「天上」（太六章十节）；他是要每一件事物都好象是在天上的光景。既是朝着天而去，所以就有一条属天的道路，也是一种属天的程途、属天的旅程，我们现在就是要来看这条属天道路的性质。但是由于大多数人除掉这条道路开头的得救以外，其他就一无所知，所以神就兴起一班器皿，在他们身上深深的工作，使他们为着别人的缘故去开拓这条属天的道路。 现在我们再紧接着往前来看，刚才读过的两处圣经给我们看见，我们已来到那进入属天丰满的一个特殊点上。约书亚记后半本所记载的，几乎完全是关于百姓如何进到产业之地，这地如何划分、分配、并占有。但希奇的是，在以弗所书中——相当于约书亚记的一卷书——却又是另一种说法，说是神在**子民中所得的产业：「他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀」（弗一章十八节）；在我们未往前去之先，我愿先说清楚，这两种并没有什么不同，并不是各有所指，只不过是同一件事情的两面看法而已。 只有当神的百姓真实成为一班属天的子民时，神才得到**的产业。他们必须达到以弗所书所记的光景，才能算为**的产业。当他们真实的站在属天子民的地位上，获得了属天子民该有的福分，并且实实在在成为一班属天的子民时，神才在圣徒中得到了**的产业。看见「他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀」，这句话另一面的意义，乃是说我们已经来到一种光景，使神能从我们身上看见这是产业的荣耀。除非圣徒们能达到神所要他们达到的那种地步，除非他们能真正成为满足神心意的属天子民，否则神不能在圣徒中得到池的基业。我说这些话乃是为要消除我们心思中的一些难处，就是关于百姓得到产业与神得到产业这两者之间所有的混淆。 但我们的重点不仅是要看那在基督里的产业这个真理，不管它是我们的产业，或是神的产业。我们的重点也不是要看神话语中所说，我们如何籍着联于基督的死，埋葬与复活，而达到神丰满境界的真理问题。不！我们的重点乃是特别关系到如何才能实际的成为一班属天的子民，并实际的得到那分属天的产业——不是道理的、不是理论的、不是圣经讲解的，乃是实际的得到。我深知你们都懂得这个真理，熟知这个真理并且明白这是一个非常美好的说明；我也深知你们的心也热切的巴望它能成为事实；但是难处乃是什么都知道了，（他们实在接受了够多的教导）却没有达到那实际，他们并没有实际的来到他们所应在的地位上。我们如果不是真实的达到那里，那些道理、教训、解说、概念等等，对我们又有何用呢？因此我们必须要认识达到那里的道路，好使一切都能成为实际。 圣灵的主权 前面几页我们所讲的约但河都是一些准备的工作。我们看过十二块石头留在约但河床上，被水所淹没，说出我们的旧人被钉十字架而摆在一边；我们也看过吉甲辊去人的肉体；但这一切都仅是消极的，只关系到脱下的一面。现在我们要来看积极的一面，说到我们如何的穿上，就是他们如何实际的进入并得着产业之地。这地是他们自从出埃及以来一直摆在面前，盼望要得着的。摩西的歌中就曾题起过。当他们蒙拯救来到红海对岸时，在他们所唱伟大预言的诗歌中就已预先看到了。他们早就有了这个概念，知道神要将他们领进一个地方，但那地方是那么遥远，远在他们的境界之外。日子一天一天的过去，这种意识在他们里面有时是那么活跃、强烈、明确、且紧紧抓住他们，但有时却又逐渐衰残、消返、遥远而成为一种抽象的幻觉，无法把握。 然而现在一切都已来到面前，所有的准备都已完成。我们来看刚才读过的约书亚记第五章十三至十五节。约书亚站在耶利哥的对面，「……举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。」战士的灵在他里面显然上升，就前去挑战说：「你是帮助我们呢，是帮助我们敌人呢？」那意思可能是说，如果他所得到的答复，是帮助他的仇敌，他就要作对这人不利的事了。因为那时他所看见的仅仅是一个普通的人而已。然而这人的回答却显明**不只是一个普通的人。于是约书亚就屈服了来，放下挑战的态度，而俯伏敬拜，承认自己是这一位的仆人，并且等候吩咐。 这一位是谁？前面我已经说过，我个人相信这一位是代表新约中的圣灵。我想圣经中有许多地方可以印证这件事，但是最好我们还是不要辩论，却来看**在实际上的作为到底是如何。 从这时开始，有许多事都起了改变。在此以前，他们的行程，他们的途径，以及百姓的管理，都是受云柱火柱的引领。每个人承认这是预表圣灵。但这是客观的、是看得见的、是旷野的特色。当你一进入属天的境界中，那就完全是圣灵了；虽然现在还能看见**，但从此以后，就永不再见了。**从你的感官上消失了。然而不论有任何事情发生，这位看不见的耶和华军队的元帅，却仍一直同在。这就是一个改变。不只如此，他们不再有吗哪，现在他们所吃的乃是那地的陈粮，就是生命的饼，属天的粮食，是属于另一境界中的东西：这就是在复活里的基督，而不再是降卑的基督，是那已经擘开的饼。现在是在复活里的基督，成为属天子民的食物。降卑的基督是属于旷野的，复活的基督是属于迦南地的。除此以外，我们还可以看到更多的不同。你看在这个境界里，每一件事在本质上都是属天的，都有新的意义；换言之，不再是凭感觉的，不再是现世的，在本质上乃是属灵的了。 保罗说，圣灵是「我们得基业的凭据」（弗一章十四节）；所以圣灵在此刻出现乃是保证神的旨意即将要实现。虽然此后就不再见**，但**却是将来一切事物的绝对保证。前一章我们曾说过，圣灵对于神的旨意所有膏油涂抹的同在，乃是在正面保证这旨意必得实现，不仅使其成为可能，并且本身就是实现的根基。但是如何使其成为实际，而不只是一个道理，一个真理，或只是一个空洞的概念呢？ 神已赐给我们圣灵作凭据，这就是保证。这就是担保。我们所以能实际的得到那地为业，第一步就是有圣灵来作主。美国订正本圣经（英国钦订本旁注与更订本旁注亦同）用「君王」一词可能比「元帅」更为恰当。［我来乃是作耶和华军队的君王」，**是以元首的身分出现的。所有积极的事都是从圣灵能在神子民中绝对作主时才开始的。什么时候**显示**的主权，并被人所接受，什么时候就必有些事因此而发生。这不是一个客观的真理，乃是在积极方面有些相关的事这样的成就了。约书亚就是这样向主绝对的降服了下来。 十字架带人进到这里。十字架总是领人到圣灵的权下。所以从约但河就引进**的主权。十字架要的就是这个。若是圣灵还不能在**作主的地位上，若是你还不能降服在**面前，你最好再回到十字架那里——回到约但河，看看那些埋在水中，作为你代表的石头。如果**还不是主，那必是有什么事错误了，因为十字架的事实在你身上已不再真实。 但是以属灵的意义来说，十字架乃是一个既成的事实。即使在人的生活中满了过失和软弱——约书亚里面也有——即使在我们的人性里满了过失和软弱，但就我们的心情、意志和思想而论，十字架已经破碎我们，而为圣灵开了路。十字架乃是说出：圣灵作主的路已经打通，由于圣灵的掌权，那达到属天丰满的路也就因此已得开启。 圣灵的工作和人为的复兴有着何等大的不同！何等大的分别！约书亚记就是一例。这里所不同的就是人已被完全摆在一边。人自己算不得什么，在这里人也没有任何的地位，并且神一切的作为都是他们所无法测度的。神常是使**的子民进入一个境界，是完全和人的作法不同的。当圣灵作主时，你用不着为工作的开展而去组织什么，你用不着去策划，去筹备，去拟订程序，去作成神的工，去制造一个复兴；工作是会自然往前去的，因为这是天在一直推动。只要你站在你的地位上，将管理的权柄完全让在圣灵的手中就行了。每一人为的活动总是落在属地的连接里——诸如：人的办法、人的手段、以及所有属人的配备，来保证工作的成功——于是许多喧嚣与磨擦因此发生，连带的也就需要更多的人力才能维持。如果你不用更多的力量来维持的话，它随时都会瓦解崩溃。 但圣灵的工作却不是这样。**绝不落在属地的连接里。与地连接总是死亡与拦阻。如果要圣灵绝对掌权，地的连接就必须完全被除去，这就是主吩咐约书亚当将鞋子脱下的意思。当时约书亚问说：*我主有什么话吩咐仆人？」主有没有回答说：去带领百姓，征服并占有那地？不！不是这样。主乃是说：［把你脚上的鞋子脱下来。」约书亚，你只要把鞋脱掉，其余的事就自然会成就了。只要你除去与地之间的连接，你就会看见有什么事情发生。你只管去围绕耶利哥城行走就可以了。但是人却不会这样去作。试想人如果要筹划去攻克耶利哥城的话，将要组织何等庞大的部队！不，用不着你作什么，只要将你的鞋脱掉，就会看见事情将要如何的成就。 如果你对这解释有问题的话，请你留意不久后约书亚再将鞋穿上，或以色列人将鞋穿上，所发生的事就会明白了。在艾城有什么事发生？与基遍人之间有什么事发生？他们又穿上了他们的鞋，他们又与地有了连接，结果就落在停顿、妥协、和受限制的里面。所以鞋是必须脱掉的，并且以后也不可再穿上。属天的原则就是圣灵一直向前的原则，也是达到属灵丰满的原则，「把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是属天的。」你在这里没有任何地位，地在这里没有任何地位，世界在这里没有任何地位，人在这里也没有任何地位，这里是完全分别为圣归天的。从此时起，天接管了一切。即使是神所兴起来要服事**的伟大器皿，也在天的管制之下。神的主宰确要拣选器皿，但这绝不是说，**的主宰也将地位让给人的能力。神的主宰绝不宽容在器皿身上所有任何的过失。在约书亚和以色列人身上就是如此，因为对于约书亚，我们从前已曾说过，他乃是众圣徒和神所有仆人的代表。 圣灵受托为着神的旨意 请注意圣灵对约书亚的问题是如何回答的。约书亚问说：「你是帮助我们呢，是帮助我们敌人呢？」你到底是为着那一边？为着我们，还是为着他们？为这个，还是为那个？「不，我不是为这个，也不是为那个，不是为你们，也不是为他们，我乃是为着神的旨意。」这是**回答的真正意义。「我不是为着人，不论他们是谁，我来乃是为着神的旨意。我不是为着你所为主而作的这种工作或那种工作，我乃是为着神的旨意。因为我当初受托付就是为要成全神的旨意，就是神永远的旨意。」所以经上说：「不是的，我来了……」哦！但愿我们在每一件事上都能认清这个！我们一直巴望圣灵来作我们行动、工作、与职事的保证，所以我们常向圣灵说：「你是帮助我们的么？」**从不说「是的。」我们总有一个观念，以为神是帮助**的子民的，因经上确是说：*神若帮助我们，……」但神有**另外的含意，**是说：「我不是为着你，乃是为要在你身上，并要借着你，完成我的旨意。不是因为你的本身，或是因为你是以色列人的代表！也不是因为你是约书亚——一个蒙神所拣选所膏的器皿；不！我不是为着你，我原是受托为着神的旨意。」 我们必须确实的认识圣灵托付的根基与目的。我们必须要知道圣灵究竟被交托给什么？人为神所有的计划与安排是何等的多，但神无法掌管，也无法完成，而显出的失败也是何等的多。今天在地上为神所有的安排，列好的计划太多了，但都未能照着计划实现。神似乎并未将**自己交托给他们。所以我们必须要认清圣灵的目的到底是什么。圣灵来的目的并不是为要在地上作些什么，作成个什么，或建立个什么来与地相连接，（这就是脚上穿鞋的意思）。这不是**的目的。圣灵乃是将自己交托给完全属天的事物，并且**所有的目的乃是要每一事物在属灵内在的原则下脱离这世界。今日我们对这件事必须非常透彻的认识，并且更重要的该知道神究竟将**自己交托给什么。神绝不将自己交托给那些附着于地的任何事物，地只将自己交付给那与天相附的。 圣灵拿着拔出来的刀 这件事确定之后，接着又是一件不寻常的事。这位耶和华军队的君王站在那里，手里有拔出来的刀。「哦，这岂不是要打仗，要争战么？」是的，当圣灵一负起责任，人一向地完全降服时，争战就要立即开始。对此请不要错误，不论你对侵于圣灵这件事，以及其所有的含意作何想法，不论它还有些什么别的意义，或者将来又会如何，但是有一件事总是一定的，就是立即就有争战发生，并且还要无休止的一直进行。也许这还代表许多别的事，但这确是说出你已面临一场争战，是无法免除的，你已加入一个行伍，是无法退役的。你永远不能告老退休。你要终生争战，一直到底。 这不正是和主耶稣一样么？从约但河开始，天向**开启，圣灵降临在他身上，然后就被带到旷野，受魔鬼的试探。当圣灵降在**身上之后，立即——「耶稣被圣灵引到（马可福音用催到）旷野受魔鬼的试探」（太四章一节）。在五旬节时也是一样，当天一裂开，圣灵降下之后，争战也就立即开始。教会被迫进入争战，从此就没有再脱开。若是她脱开，那只有成为她自己属灵的损失而已。只要圣灵一掌权，争战就立刻发生。拔出来的刀在**手中，并且绝不再入鞘，直到工作成就。 这不过是一种说法，事实上圣灵对肉体上的争战是毫无兴趣的。真实的争战乃是照着圣灵自己的样式。战争乃是属灵的，也是照着灵的——因为占据那地的乃是属灵的权势，因此需要属灵的争战去夺取。这就是为什么这场战役是如此的实际，又是如此的真实。我们知道没有一点属灵的获得不是由于竞胜而来，没有一点属灵的行动，没有一丝属灵的长进不是由于争战而来。这是真实的。属灵的争战和它所有的性质都是远非我们所能了解的。我们常以为它一定会这样，但它却偏是那样。它从不发生在我们所推测的地方，也不出现像我们所想象的那种样子。所以我们常常不能认出这就是撒但的攻击。有些事情的发生好象只是一个意外，一件不幸，或是一种偶然的错误。但是你只要审察这些事对于属灵的生命所有的影响，你就明白这是出乎有计划，有心计的安排，而绝非仅仅日常生活中的环境所使然。这就是一种属灵的争战，是圣灵所促成的。 但愿我们能明白这个，它能解释许多的事。仇敌常常用「蒙蔽」的方法来作工，我想这或许就是今天他在神的子民中所有工作最成功的一点。将偏见当作「谨慎」，将猜疑当作「儆醒」——对一些坏的事物给予好的名称。仇敌在这些事上一向都是能手。很可能你的偏见正是撒但在你身上所作蒙蔽的一点。在你前进的路途中他尽力设法制造这个，使你无法达到属灵属天的丰满。今天全世界神的子民几乎都落在这个网罗里面。在属天道路的程途中，属灵的开展与增长，都因着神子民中间的偏见与猜疑而受到阻碍与摧残。「这是仇敌作的。」 为什么在以弗所书中，使徒将属灵的丰满摆在人面前，又将与此相关的属灵争战指明了出来，他还祈求「照明你们心中的眼睛」使你们能看见呢？为什么有这个需要呢？这就是为要应付仇敌所作使人瞎眼并受蒙蔽的工作；很可能就是因着一点的偏见、闭关、猜疑，与无需有的惧怕，以之代替了对圣灵该有的信赖，且忽略了在我们里面的恩膏（这恩膏会「在凡事上教训」我们，并指示我们明白什么是对的，什么是错的）因此就丧失了一切。你以为你必须将自己保卫在营垒中，却不知你正是抵挡了圣灵。许多人都落在这种的光景里。这正是我们所该争战的。仇敌的诡计是非常阴险又邪恶的。 但属灵的争战还有另外的一面。为什么圣灵要带进属灵的争战？为什么圣灵要促成这场争战？你也许会想这自然是出于仇敌的，但为什么每次都是圣灵所发起，每次圣灵都使**自己成为导致争战的原因呢？我们曾在主耶稣的身上看到这种情形。圣灵是那么慎重的、从容的、亲手促成了这件事，因为那里乃是用一种明确又切实的语气说：「当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。」同样**也从容、慎重的作工在教会的身上，**知道**作的是什么。圣灵好象是在说，「现在我要立即将他们带进到争战里。」这到底是为什么？ 第一个原因乃是因为这是一件属灵的事，那分属灵的产业已被属灵的权势所霸占，现在必须要将它赶出去；第二个原因是因为只有籍着争战，我们才能有属灵的增长。神所宝爱的就是我们。如果有人对我们说：「因为神特别看重你们、宝爱你们，所以才会有艰难、困苦临到你们身上，才会容让撒但有许多机会来攻击你们。」我们也许觉得实在难以接受。等下次仇敌来开始他可怕的工作时，你也许是最后一个说：「哦，神今天是如此的爱我！」但这却是一个事实，在我们的经历中，在已往的历史中，在原则上都是如此：若是没有争战，我们就永不能有任何属灵的进步、增加、长大、与开展。这是确定的。属灵增长准一的途径乃是籍着胜过艰难，使我们属灵的生命超越在这些艰难之上。这是天然界中的定律，也是恩典中的定律。没有竞争，就没有进步。但愿神使我们在每一个时候都能看清楚这一点！我们信在事实上也是真实的——但求主救我们仅仅将它当作一个真理而已！ 神不是让人仅仅懂得一点真理。神所关心的是要这些百姓实际的去获得他们的产业；不是理论的，不是道理的，不是仅仅一种读经，乃是实际的去占有；当你真实的来到圣灵的权下，你就已经走在实际的路上了。神知道这是非常的确定，也是非常的现实。 耶利哥就是一个代表，在原则上一直是一个伟大的例证。你必须先取得一个属天的地位，正如我们曾说过的；不是属地的地位，不是按照人作事的法则。这就是最初在亚伯拉罕身上所看见的同一原则。在那里他试图有所行动，就与地有了连接。结果就造成了一个可怕的紊乱。再就是摩西，当他将事情握在自己的手中，来袭击埃及人和希伯来人时，也就将事情弄糟。这些教训产生出果效，约书亚接续起所有属灵的历史；在耶利哥，我们找不到属肉体的兵器——没有属人的理由，也没有留下任何事物在人的手中。事情如果不是完全出于天，那就什么都不是。地上的事不是这样。如果我们不是站在属天的地位上，如果天没有临到我们，那不要说只围着城绕行七天，就是绕行一生也不会有任何事情发生。耶利哥乃是说出人完全被摆在一边，完全被除去，只有天在这里有地位。 这是根基。可是随后你立即会发现：如果仇敌不能在公开的抵挡上成功，他就要使用更狡猾的战略来对付你。如果我们站在属天的地位上，并且一直持守在其上，他就无法在公开的抵挡上得胜。（这就是耶利哥所说出的）他们不仅在第一天持守在属天的地位上，并且一直继续持守。到最后一天七次都是如此，他们没有半途放弃。我们却常常不会稳定的过一天或过二天。所以必须在信心里坚守住属天的地位。若果如此，仇敌必定被完全击溃。但当他这样被击退之后，他将尽可能的使用更狡猾的手法，使自己转败为胜。 这岂不正是关于基遍人的事么？以色列人无意之中就与地有了连接。这就是亚干与艾城的故事，一件示拿衣服和一条金子，使他们与地相连接。基遍人与他们立约，使他们又一次与地相连接。我们千万不要以为属灵的争战都是公开进行的，都是明显的，都是正面冲突的。我们必须还要认清仇敌的诡计，他是一直在策划如何使我们与地相连接，他总是想将某些东西引进来，使我们接触那受咒诅的东西和神所不能同行的事物。 这事当如何应付呢？你知道吉甲是他们应该出发的地方。吉甲就是辊去肉体，将肉体摆在一边的地方。但是当他们攻占耶利哥之后，却没有再回到吉甲，竟直向艾城而去。按着常例，他们在每一前进或胜利之后，都是应当回到吉甲的—一回到吉甲，再从吉甲出发。但这次他们却没有回来，就一直往前了。 但愿我们能一直就近十字架，永远不要以为神既已祝福，使我们亨通、成功，我们就可以一直往前了。我们一时也不能离开十字架。十字架不是可以丢在背后的一件东西，乃是需要一直与我们在一起的。十字架是我们的保障，我们的安全。 这是达到神终极目标的属天道路，这是属天道路整个的性质。愿主保守我们一直活在里面。── 史百克《属天道路的先锋》 利未人关于属天丰满的意义(史百克) 读经：「吩咐百姓说：你们看见耶和华你们神的约柜，又见祭司利未人抬着，就要离开所住的地方，跟着约柜去」（书三章三节） 「祭司利未人抬着约柜。」这句短短的话是我们现在思考的钥匙。 在约书亚记里，利未人占有一个极其重大的地位。其中曾有多次题到他们。的确，在某一点上，整章圣经都是环绕着他们，以他们为中心，那就是说到利未人关于属天丰满所有的意义；这一点也是我盼望靠着圣灵的帮助所要指给你们看的。我们许多人都非常熟悉利未人的历史，但是头一步，我们还需要很快的先温习一下这些基本的事。 在约书亚记这本书中，共有三方面题到利未人。第—，正如我们刚才看过的，他们抬着约柜到约但河中，并且站在那里，他们和约柜要与百姓相离二千肘——这是一段相当长的距离，就如我们在第五章所看过的。第二，在约书亚记第十四章中说利未人是没有产业的。那就是在分地的事上，他们不像其他的支派；其他支派可以分得一块特定的地区，但他们在迦南地却是没有产业的。可是，第三，在第二十一章里（这一章是完全集中在利未人身上），你发现所有的支派都必须给利宋人一块地。利未人是分散在各支派中间，他们的地土和他们所得的分不是集中在一个地方，而是与整个以色列国相关的，所以你可以说利未人是分散在全地，在每一个地方，与所有的百姓相关。这些是本书中关于利未人的三件事，其中满了奇妙的意义。 利未人代表属天的思想 他们表明什么？我们要回头来看。你们记得利未人是如何成为一个支派的。那乃是有一次以色列人偏离了神，造出一只金牛犊，喊着说：「以色列人阿，这是你的神」（出三十二章四节）。摩西下山，听见看见这事，就毁坏这牛犊，站在营门口，喊着说：*凡属耶和华的，都要到我这里来，于是利未的子孙，都到他那里聚集。他对他们说：『耶和华——以色列的神这样说：你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍』。利未的子孙照摩西的话行了」（出三十二章二十六至二十八节）。所有属地的顾虑部为着属天的利益牺牲了；所有属地的关系都为着属天的思想割弃了；所有天然的感觉和情悻，所有属魂的事物，也都为着那叫神的百姓出埃及的利益而置于死地。因为在神的思想中，他们该是一班属天的百姓，绝不可受这些管理这世界的制度所辖管。就在那件事上，我们看见利未人乃是代表神属天的思想。这件事岂不是太残酷并彻底了么？但他们却该这样去作。 你记得主从未忘这件事。就在旧约的未了，最后一卷玛拉基书中，题到巴力毗珥的事，有非尼哈维护了那当初在造金牛犊的事上，属天利益所已经取得的地位（民二十五章），主说：「我曾与他（利未）立生命和平安的约」（玛二章五节）「他也不承认弟兄」（申三十三章九节）。这就是说，当他弟兄们离开了神最高的思想时，即使是自己的骨肉，他也不怜惜他们。神与利未人立了约。因此最初利未人就蒙了拣选，并且与其余的以色列人分别出来，取代了以色列中长子的地位，他们就成为长子的支派。你们许多人马上就会联想到希伯来书所说：「你们乃是来到……有名录在天上诸长子之会所共聚的总会」（来十二章二十二、二十五节）。在此又带进了属天的事：有名录在天上的长子——利未人，他们乃是属天思想的代表。 我们在第五章中说过：「约柜与百姓相离至少要隔二千肘。」——目前我们无法确定这里所说的是三种肘中的那一种，但其间的距离至少是一千尺以上，很可能是三千多尺；在约柜与百姓之间这段遥远的距离，乃是指明基督与所有其他的人在救恩、救赎和拯救的工作上有极大的距离；——但是利未人却抬着约柜。你说：「这和基督远离一切，很孤单的站着，岂不是矛盾么？」但是你要看见利未人的原则，他是代表属天的事。这是属天的基督。这就是利未人在那里抬着约柜的原则。不仅是属地昀基督，历史上的耶稣，万人中间完美的一个人，地乃是属天的一位。 如果你想证明那个原则，请你回忆大卫的时候所发生的那件意外的事就可以了。那时他与以色列的众长老商议如何将约柜带回来，他造了一辆牛车来作这事。这个观念是他从非利士人之地得来的。当扫罗作王时，他有一段时期住在那地，曾看见过他们所造的牛车。现在他也照样将约柜放在牛车上，但是悲剧却发生了。鸟撒在主面前死去。大卫在主前极为忧愁，因为那是他违背了神的定规。但是，因着大卫是随时受主校正的人——大卫一生中值得夸耀的事中，有一件就是他肯接受校正——他对主没有长时的反抗，主对大卫也是这样。大卫回到主那里，可能想要讲理由——但是主胜过了这些辩论。主把他带回到圣经中去，指给他看约柜是必须由利未人来抬的——不是机械、不是组织，乃是一班属天的子民来肩起耶稣的见证。 所以利宋人抬着约柜。这种属天的性质就是利未人职分的原则，自然也关系到他们不能在地上有产业的基本原因。他们不是属于这地，他们是属天的。他们不是在这地上扎根的；虽是如此，由于他们是属天事物的代表，所以他们要分散在所有神子民的中间，维持神的百姓与天相连。神的百姓常是很容易成为属地的。那就是教会历代以来的危机和悲剧，常常喜欢倾向这地，成为一些依照人的样式，依照这世界观念的东西。 主需要利未人在**的百姓中间 现在我们来看我们的重点。主必须得着一班人，他们是经过痛苦、经过十字架、经过奉献、经过深刻圣别的工作；他们对于任何情感的顾虑，或属地的利益绝不妥协；这些人为着神关于**儿子与教会那个丰满属天的思想，是绝对的、彻底的，不惜任何的代价而站住。神必须得着这样一班人，将他们分散在各处，使他们与**的百姓有活的连系，好使这些百姓不至于陷入那倾向地而去的趋势——不至于落到世界的捆绑里。 总枢是在天上 你们有否看出这正是新约中所发生的事？这是非常引人入胜的。当你来看新约，你将那些预表和表号摆在一边——我盼望你们有些人宁可对预表和表号感到厌倦，因为关于这些的说法实在太多了。能看见事情实际的意义总是一件伟大的事。当你来到使徒行传，就会发现整个事都重演了。那里发生什么事呢？开头你就看见主耶稣是在天上，总枢在天上，每一点的管治现在都是在天上，然后圣灵降临，要使每一件事成为属天的，管治每一事物都与天相关连。这就是我们在前一章中所说的；耶和华军队的元帅来担负每一件事与天相关连，并且每一件事都是从天上推动。 从天而起的行动首先发生在耶路撒冷，这是一种从天发起有极大能力的运动，许多事情也就因此发生了。但是请注意经过一段时间以后所有的趋势，咱然圣经只用几句话来并说这个故事，但却包括了相当的时期。）后来耶路撒冷受地的吸引而倾向于地——不只是倾向，更是实际的开始——成为教会一个属地的总枢。在主的命令中，耶路撒冷不过是一个开始，一个起头的地方；「从耶路撒冷起」，神从来没有意思要耶路撒冷成为一个包括一切的或最终的东西，但她却将自己组成为一个管治教会的总枢。你若继续读使徒行传，就发现这样的事一直发展着。请略看一下保罗这位属天的人，就看见他是如何的唾弃耶路撒冷。 不论怎样，到了行传第七章司提反被石头打死，耶路撒冷也就到了终局。从此以往，天再次插进来宣告说：「不，没有属地的中央或总枢，真正的总枢是在天上。」从那时起他们就从耶路撒冷四散了。他们被搅动就从原地被抛出去，分到各处。无论他们到那里，不管是腓利，或是基么人，他们到处见证这位属天的，把事情都带到属天的一面。是的，这些利未人被摆在各处与整个世界有关，为要保守事物都一直在属天的光景中。因此事情就这样的发展下去。 你们再往前到第九章，这又是天伟大的运动之一。扫罗从耶路撒冷到大马色去的路上——耶路撒冷正是他的总枢。他有从大祭司、从官长们那里来的权柄。他到那里，耶路撒冷的管治也到那里。但是当他还未达到这次旅程终点的时候，他却发现那个管治是在天上，而不是在耶路撒冷。天裂开了，有光和声音从天上发出；这是大数的扫罗属地的终结。从那时起他就成为一个属天的人——请看以后他的行动是怎样一直与天相关连。天的一切可以因此详细的实行出来；在此有一位伟大的利未人。于是不再在耶路撒冷，而在安提阿。主已经离开了耶路撒冷。安提阿是一个极其单纯属灵的器皿。耶路撒冷却变成为基督徒官方的中心——但是在安提阿没有任何事是官方的。你在安提阿所看到的，（现在安提阿取代了耶路撒冷，）是有一班人在禁食、祷告；天进来了，圣灵吩咐说：*要为我分派巴拿巴和扫罗」（徒十三章二节）。你看，这些事都是与天相关连的。这是何等的美妙。 我们可以继续—一举例证明。但重点是什么？这岂不是很清楚，从神的观点来看，神的心意是要每一件事都与天相关连，并且还受天的管治么？属天的丰满乃是抽对池子民的目的：使他们成为一班属天的子民，并且充满了地属天的丰满。就在最终，我们看见新耶路撒冷——不是旧的，乃是新耶路撒冷——在伟大属灵的丰满里，由神那里，从天而降。巍巍大城——长宽高都是一万二千富伦（共合四千里）（启二十一章十六节）。这是极大的丰满。所有的列国都从它得到供应。生命树的果子，生命河的水都是为着列国的。它的光辉也是为着列国的。「列国要在城的光里行走」（启二十一章二十四节）。这是属天的丰满、就是神历代作工的结果。 **现在也在你我里面作工。有时我想我们是两个人，一个在地上，一个在天上。就天然说我们是在地上，但是当主把更多属天的东西放在我们里面的时候，我们就有一些东西会一直「往上而去」这些属天的成分就储藏在天上。这岂不正是主还在地上的时候，说到**的自己是「仍旧在天的人子」（约三章十三节）的意思么？我们里面有一方面是在天上一直增长的。不要以为天乃是一些遥远的星球。我们现在就是在这种属天思想中长进的。我们里面就有一些东西是*往上去」了。 我相信教会就是那样。真正的教会是看不见的。除非借着圣灵，否则你永不认识真实的教会是什么。你不能说有些人在一个地方聚会，那就是教会。你不能说有些人承认某些道理和基督教的真理那他们就是教会。他们可能是，也可能不是。但如果你在圣灵中聚集——那是一些难以捉摸的事——那里就有教会。教会就是这样。这是她属天的性质，或说是一直「往上去」的，并且也是在丰满中一直从天而降的。现在教会就是这样的被建造。神的心意就是要教会像这种情况。 现在我的意思是这样：主必须得着这样一班能代表的人物，（不管是个人的，或是团体的），将他们放在**所有子民中间，使他们与天相连接，一直注视属天的事。利未人有一种职责乃是将神的话教导神的子民，好使他们能摸着神的心意。这是他们自然的功用，而不是安排的职务。你不必称你自己是一个利未人，正如不必称为「牧师」一样。不要在乎什么名衔，却当抓住原则。如果我们在地上一直使神的子民与天相连接，如果我们与属天的事有联结，如果人能因着我们的存在而得以建立——不是因着我们所讲的道，不是因着我们说：*现在你们看这个和这个……，」不，不是这样，乃是因着我们的存在，因着我们身上有属天生命、性质和丰满的具体表现——如果他们因着我们在这里而看见神更完满的心意，那么我们就是一个没有名称的利未人。这就是主所要得着的。 这可能是在个人身上。主负责安置地的子民。就在这卷书中，天安置他们在各地，说：*你要在这里，这是你地方。」神主宰的权柄要安责你们，将有些人放在德国、有些在荷兰、有些在英国、有些在美国。主既安置了你的一生，你就是因着天的指定，而在那里作一个天的联结，使一切事情不致于在属灵上落到地上。 当然，这就是在新约里众教会的意义。这是神圣的观念——有一班主的子民栽植在这里、栽植在那里、栽植在各处，像一班利未人的职事一样，使天得以接近，使一切事物得以接近天。哦，但愿每一个教会都像这样，使一切事物都接近于天！ 这仅仅是开头，对于这方面我们还有许多话要说的。我们现在可以从新约中所有的书信来看这件事。罗马书第十二章就是一个利未人的原则：「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的、是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界。」这就是利未人的奉献，是一个活祭，不效法这个世界。其他地方的圣经也是如此。但我们这次资讯最主要总归的结果，乃是我们必须在地上与天相关连，受天的管治，带进属天的事物。我们的事章乃与天相关的。这个在我们身上、在我们的身量和蒙召上，必须是真实的，正如在保罗身上是真实的一样；我们也有属天的异象，并且也不能违背。但愿我们不辜负那位可敬爱的人，他为着认识属天的事而奉献一切，并且受苦！但是他对天是何等的忠心，一直到底——带着锁链被关在监狱里，仍然除了属天的事物以外，不题说别的。 你是否说，你的处境太困难，以致不能将天带进来么？是，有困难的处境。但以理的处境是很困难——他三个同伴的处境也是很困难；但是他们却将天带进来了。在但以理书里有一句伟大的话——*天管治」（四章二十六节）。他们就是这件事的证明。总枢是在天上；不是在巴比伦、不是在罗马、不是在耶路撒冷或者在任何别的地方，乃是在天上。但愿主帮助我们，使我们向着天而活着，也从天而活出。 最后，我们要将这些资讯的主要目的重述一遍。 神只有一个目的，使**能得到完全的满足——「基督的丰满」。这个丰满是要在一班从列国中拣选出来的人身上得以实现。**的目的是要在将来世代中籍着这班人，在丰满中来管治万有。这个不是自然而然能够达到的，必须借着无限的代价和争战才能得着。 所有*出来」的人不一定都「进入」这个终结的目的。有许多人不愿走毕全程，答应所有的要求，并且「使他们的蒙召和拣选坚定不移」，却仍想要进入天国，在不同的度量里，或大、或小，来承受产业。 为要达到丰满的目的，必须要有先锋，而先锋的路乃是一条特别的路，满了经历、痛苦、困惑和试验，这些都是旁人很少知道的。 但是神必须要得到地的先锋——无论是个人的或是团体的。而这些人乃是：「绝对完全的跟随主。」── 史百克《属天道路的先锋》 属灵的战争—领袖的质素(二十四15等)(刘承业) 神虽然应许以色列人得迦南美地为业，然而，他们要由领袖带领，凭信争战，去承受所得的地方。神就兴起迦勒、约书亚等领袖去带领他们；不断得胜，承受神赐给的产业。今日我们靠主作圣工，谦卑地屈膝祈求；凡事交托神，让神作成祂自己的工。可是，神却要使用人，不单是全职的传道人；还有教会的长执领袖，和每一位信徒，共同分担神的工作。今天与大家思想领袖的质素，是广义上的领袖，是所有愿意参与一同事奉的一群神的用人。无论是在特殊岗位事奉，或是作隐藏的工作，或是预备事奉的信徒；都可作参考，使我们更能拣选一些优秀的领袖。我们将从约书亚的身上，思想领袖的质素。 一间教会或机构，若能有优秀的领袖作领导，是神特别赐福他们的明证；假若一个组织没有优秀的领袖，就算在下的人如何努力，拼命工作，在工作收效上，必然大打折扣。很多时因领袖的问题，以致其他的弟兄姊妹都灰心丧志，受到很大的亏损，工作上就失去事倍而功半的果效。神的工作若有好的领袖带领，工作就必定兴旺，有很大发展的潜力。 当谈及领袖时，首要是他们已经重生得救。请看（书一8）：「这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。」这是神在约书亚开始继承摩西，作以色列人的领袖时，向他嘱咐的一段重要的话。属灵领袖的质素是： （一）要谨守遵行神的话 我们从约书亚身上，实在看见他谨守遵行神的话。每一次神吩咐他办理的事情，都办得非常妥当。例如在不同的战役，神所指示的进攻方法，他都依计行事。其他事情如过约旦河，凭信分地，拣立逃城，他都寻找神的心意办理。神非常看重祂的工人，是否按祂的心意而行？神就在（书一8）明确指出谨守遵行神的话语的重要；并且在吩咐后加上一个宝贵的应许，来鼓励帮助他。（书一8）下的应许是：「如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。」在谨守遵行神话语之前，我们必须认识和信靠神的话。 约书亚记提及另一个出色的领袖是迦勒，他也是深信神的话和应许，所以他在四十五年的生活中，不断专心跟从神，并且在八十五高龄仍满有信心和力量，要攻取神曾经应许给他的希伯仑城。今天我们仍要信靠神的应许去生活；这样我们才能树立良好的榜样，在工作上为神所使用。假若我们拥有神的话语而没有遵行，就容易流于只用人为的方法去作属灵的事工。教会就很快被世俗的方法和风气所影响；并且陷入危机中，承受很大的亏损。教会没有神的话语为标准，就很难确立正确的方向，事奉的路线亦会出现问题。教会领袖若没有按神话语的标准作领导，就如瞎子领瞎子，结果很容易发生危机。 （书七15）说明约书亚是真实地遵照神的话语，去惩治犯罪的亚干：「亚干有当灭的物在他那里，他和他所有的必被火焚烧；因他违背了耶和华的约，又因他在以色列中行了愚妄的事。」神吩咐约书亚将取了当灭的物的人和所有的都用火焚烧。也许他在执行这件刑罚上是非常之困难，因为在人情上有一定的难处；当我们谨守神的话，持守公义和圣洁的原则时，就容易得罪人，或被人指责「没有人情味」！不够爱心和宽容。在神的工作和教会事奉中，领袖们必须谨守遵行神的话，不论会招来甚么的后果，也要持守到底。当我们要选立一些领袖时，除了看他们是否热心；更要评定他们对圣经和真理的了解，使有生命和知识的人作领袖，方能使圣工有所发展，否则就弄巧反拙。 （二）接受神的主权 （书五14）：他回答说：「不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。」约书亚就俯伏在地下拜，说：『我主有甚么话吩咐仆人。』我们要尊主为大，接受神的主权在我们身上，并且愿意谦卑顺服，这是约书亚第二个优点。假若领袖是自骄自傲，即使他有很大的恩赐，神也不会使用他！约书亚在未出战时，众人都公认他是以色列军队的元帅。但神在这里向他显现，指出以色列真正的元帅是神自己；约书亚真正接纳神的权柄，在神的引导下争战才得胜。圣经上所记述的领袖；他们能作领袖的原因，完全是神的恩典和神的拣选。保罗就是一个明显的例子，一个人事奉神的时候，神就将恩赐、恩典加在其身上，以致他能作成神的工作。保罗在（林后四5）说明自己的心声：「我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。」兄弟曾经在基督教学校中工作，有一个时期要教授圣经；基中在教授马可福音第十章时候，有一个特别的经历，希望与各位分享。那一天我在解释（可十42-44）：「耶稣叫他们来，对他们说：『你们知道，外邦人有尊为君主的，治理他们，有大臣操权管束他们；只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。』」基督教中的耶稣，正在劝勉门徒，不要争论谁为大；他们当中谁愿为大的，谁人愿为首领，就要作众人的仆人。这里耶稣说明，属灵的领袖是众人的用人和仆人。在我投入于讲解时，同学中的班长突然回答说：「阿Sir，我知道了！其实耶稣在那里所说的是：「那里没有『阿头』，只有祂是『阿头』。」我心里想想他这番话的时候，也觉得他说得很对。我自己为首时，就好像工人，甚么时候都没有人为首，只有耶稣基督为首。就算我们在教会中，仍然有人做主席，会长，团长等职份。但那些人如圣经所说，应存凓谦卑的态度；甚至成为『阿尾』，有这种不同的心态才是。结果就没有真正的首领，而是神自己做首领，神亦兴起使用有这种事奉心态的人，成就祂的工作。我们要接纳神的主权在我们身上，我们就将选择权向神开放；听凭祂的指引，察验祂的旨意。因此保罗用活祭来形容每一个愿意跟从神的人，我们是祭品，没有自己的主权，是任由献祭者大祭司的安排。活祭是以献身的生活为基础，以为主而活的心态，来见证荣耀神。 在神的教会中，我们需要接受神的主权，听从神的指挥、吩咐，这样的人才能真正谦卑，彼此顺服。今日教会中很多领袖都在争先为首，以自己的意见为权威，令其他的人很难配搭工作；失去团队事奉的动力，只是在卖弄独脚戏，但很快就独力难支。 （三）是个祷告战士 （书十12）：「当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华……。」我们必须要在密室中祷告，如约书亚的榜样，时常祷告。他祷告生活的特点是在得胜的时候祷告，不是在失败中才回到神那里。我们时常以为在灰心、失意、受挫和失败，最后才去信靠神，向神祷告。但在平安稳妥的日子，我们就忘记神，很少向神祈求！我们在得胜时更要祷告，以感谢为祭献给神，并且将荣耀颂赞归给神，我们方能得到更大，更全备的胜利！ 我认识一位能干的弟兄，他是一位知名的心理学家，可是他不相信祷告；后来他自己反省，为何很多华人教会都不接纳他，并向我诉苦。我觉得一个不相信祷告的基督徒，往往是靠己力去事奉，在神的家中工作，会带来很多的危机。若然我们要事奉神，必须要在膝头上下工夫，方能与神同工。 （四）家庭的见证和支持 （书廿四15）：「若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的：是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢；至于我和我家，我们必定事奉耶和华。」在经句的下半节：「至于我和我家，我们必定事奉耶和华。」是大家非常熟识，甚而在结婚时亦会采用，作为主要的金句。这句圣经不单代表约书亚的决心，更是他的见证。我们每一个事奉神的人，都应从家里开始作见证。英文的谚语说：「我们的爱心，应从家里开始！」 提摩太前书第三章论及执事、监督和长老，都说明属灵领袖的要求，必须好好地管理他们的家和儿女；他们应该在家中活出美好的见证。帮助影响他们的家人，并且进而影响帮助其他的人。也许有些领袖在外面被人称赞，却在家庭中生活被人指责，他们必然不能讨神喜悦。 我们事奉神的人，在家庭中应有美好的见证，发挥影响力；特别在灵性生活上，要成为家人的好榜样，并且得到家人的支持；同心合意地事奉，便能发挥大的果效。这样没有后顾之忧，事奉就能更加得力。兄弟所事奉的教会，若有人被推荐为执事，或担任特别的事奉，假若他们是已婚的，必是夫妇两人同被邀请，约见交通；就算他们只是单方面参与事奉，我们亦会取得他配偶的意愿。知道他们能作出支持，才给予事奉的职事；这是因为我们深信，事奉必须有家庭的支持，尤其是配偶的支持；这是非常重要的；若全家能一同事奉，那样的见证是最美好的，也能发挥更大的力量。 在今天的教会中，很多弟兄姊妹都希望看见一些事奉的榜样，特别在基督化家庭榜样上的美好见证。我们在拣选事奉神的人时，必须认真了解他们在家庭中的生活、影响力和见证，因为这是重要的领袖质素。有些可能在外面非常热心事奉，但在家里可能疏于照顾家人，令他们有很大的亏损。兄弟十分感谢神，虽然自己有很多短处，但我的家庭却很支持我的事奉。就算我们在外面遇到任何的困难挫折；我们都可以带回自己的家中，为各种事情祷告。一起用祷告仰望神，并且能重新得力，透过全家的事奉，更能体会神更大的恩典。 （五）领袖的产生 在约书亚记中，除了以上四种条件质素外，我们更知道神会兴起领袖。因为属灵的领袖，不是生出来的，而是训练出来的。我们环顾领袖的缺乏，有时深叹无处可寻；可是我们若注重训练，将来必定有领袖出来，承接工作的责任。也许中国人较易忌才，未能好好栽培发展后辈；更不能实行和盼望青出于蓝而胜于蓝的原则；我们必须裁培鼓励后辈，又看重领袖训练的工作。 按兄弟的了解，领袖训练可分为三个阶段： （1）真理的领受 若没有真理作基础，但有热心和恩赐，或属世的才华，就很难成为优秀的属灵领袖。（提后二2）保罗勉励提摩太：「你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心的能教导别人的人。」领袖必须有稳固的真理基础，愿意追求认识神的话，方能参与各方面的事奉。在兄弟牧养教会的经历中，很注意观察参加查经班或主日学的学员，对研读神话语的反应，是否真正有心追求；然后经过一段时间，能被那些长进的人接纳，让他们接受一些事奉。我认识一位同工，他每到一间教会事奉，都用祷告的心，希望拣选栽培几位的弟兄姊妹作领袖，彼此配搭事奉。 （2）有事奉的操练 事奉神不单在知识上，更应在实际参与和操练上，给予机会，不断操练；很多教会的领袖只是会议的参与者，可能单用口讲，未能有实际的事奉，只是纸上谈兵。今天我们要训练属灵领袖，必须给予其机会操练和学习，鼓励他们成长，成为信徒的榜样。 在过去兄弟发展的教会，时常设立一些圣工小组去推动协助工作；并在其中作教导和训练，使他们渐渐懂得如何去事奉，以后就可成为教会的领袖。 有些教会有一些叫提摩太计划，就是要年青的人参与事奉。造就他们成为将来的接班人，带领教会的工作，不断更新成长。 （3）门徒训练 现今很多教会都注意几方面工作，造就建立成熟的生命，成为主的门徒。这样方能成为教会优秀的领袖，在事奉神的能力上就不断加强。耶稣基督就是这样化了三年多的时间训练十二个门徒，成就向普世传福的计划。 （4）注意儿童和青少年工作 如果我们要训练领袖，就必须从根本做起，并要从基督教教育入手，这是最重要的一环。这些工作是现今教会很多时候会忽略的。「十年树木、百年树人」，很多有份量的领袖必须是花时间慢慢栽培而成，欲速则不达。如果领袖没有根基，当他站在领导的位置上，就会把弱点暴露出来，成为很大的问题；当我们平衡各种事工先，应该先建立根基。 求主帮助我们的教会，不单看眼前，更应为未来打算，作好训练的工作，迎接未来更大的发展和挑战。── 刘承业《属灵的战争》 约书亚和第二次的安息(包乐) 1 约书亚和第二次的安息 你能想象在那群埃及追兵尚未淹没于红海之前，以色列民的感觉如何吗？ 法老王率领驾着战车的士兵，正快马加鞭，急急地向这一大群百姓追来，边追边喊着：「快要追上了，他们绝对逃脱不了。」 百姓转向摩西，说：「你看你把我们拖累到什么地步！现在怎么办？我们能脱困吗？或者我们会成为埃及军兵的箭靶子？」 突然，神使红海分开了，以色列人越过崎岖的干地，渡过红海。法老王精锐的突袭部队察觉了此事，也想依样画葫芦，但都发现此路不通，全军惨遭灭顶覆没。 这时强劲的东风渐去，海风和低浪又如往常般地拍打海岸。两百五十万以色列人的惊叹声清晰可闻。他们刚刚经历了我们所谓的第一次安息。 「嘿！我们已出埃及，得自由了！真叫人难以置信。祂带领我们成功地渡过红海，赞美神！」 但他们仍未真正寻得完全的安息，所以仍继续在旷野中漂流了四十年，直到他们的尸骨在西乃旷野的烈阳下发白、变色。难道他们没有真的从埃及地得释放吗？不！他们已「得释放」，这是毫无问题的。可是自由的「目的」是什么呢？ 在旷野漂流的漫长日子中，以色列百姓曾感到他们失去了些什么。他们已得着了第一次安息，却正渴求得着另一次安息。最后，那第一代出埃及百姓的子孙们终于进入了第二次安息。他们终于进入神计划预定的特别应许之地。 旧约中约书亚记叙述神的百姓越过约旦河进入得胜的应许之地一事。约书亚记解释并说明了灵里得安息的原则和基督徒生活中得着真安息的致胜之道。 依我看，约书亚记就像是一本探讨争战得胜的指引。靠着圣灵的帮助，我们将能逐步踏入与主耶稣基督同行的美好图案。对新约时代的信徒来说，这卷生动活泼的旧约经典充满了启发和隐喻的真理。你是否正过着神计划赐予你的那种「福杯满溢」的生活呢？ 一旦接受基督成为救主，人们除了可以感到得释放的冲击之外，另外还有两种不同类别的安息。第一种是一切所有的罪恶丑行已完全蒙神赦免。人们被洗净、变为纯洁，万事都更新了，得享极大的平安。 但这仍然不够。几周或数月之后，他再度感到没有安息。他知道他的罪已得赦免；他知道他已成为神的儿女；他知道他死后必然会上天堂。可是还少了些什么。他的内心深处有一股停不下来的渴求。并带着渴望觉察到，有些工只完成了一部分，而更好的事即将来到。他可能要花几年的功夫才能真正体会到第二次安息。 如果让内住的主耶稣基督掌管我们，我们便可获得身、心、灵的安息。因为祂说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」（太十一28） 第一次的安息是蒙赦免的安息，神无罪的独生子用宝血将我们买赎回来。而接下来的经文告诉我们第二次的安息：「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。这样，你们心里就必得享安息。」（太十一29） 经文里指出了两种安息，而神也为祂的百姓预备了两次安息。 耶稣基督来是为要内住于信徒，所以除非让祂开始掌管我们，否则我们永不会获得所渴望的安息——那困惑我们许多年的安息。 不论怎么说，事实是：全球各地的基督徒都呼求日日实际地与神同行。他们既然信从这位又真又活的神，也从圣经中得窥基督里丰盛生命的真象，因此就渴望能拥有这一切。 问题是，如何获得？其门路与途径又在哪儿？ 令人惋惜的是，有些人未曾接受过正确的教导，以致过不了多久就故态复萌，跌回往日以自我为中心的生活方式，一点不知晓如何过神应许美地的夸胜生活。 但这儿确实有一条出路，祂从不希望祂的百姓活在挫败之中。你为何还待在旷野里足不前呢？与约书亚一同跨越约旦河，进入神的应许中，逐步地接收、拥有天父为你预备的一切，活在其中，乐在其中吧！ 约书亚记一章二节描绘出被圣灵充满的生活景像： 「我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。」 请留意，我们绝不能靠自己的努力或奋勉挣扎来获取这丰盛生命，它完全是神白白赐下的礼物。有时候，我们以为神好像为每个人指派一位天使来管理，并以回纹针将计分单别在人身上，当我们得到「好分数」时，祂就说：「七五七号，你做得很好，了不起。现在你有进深的资格，可以踏入被圣灵充满的生活了。」 这种事绝不会发生！即使我们能活一千次，也赚不到足够的「好分数」。以色列百姓靠着慈悲怜悯的父神而获得安息、夸胜和满足，我们也不例外。 第二件当留意的是，应许之地虽是神赐与人的，但必须靠人亲自去占领。约书亚记一章三节说：「凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。」 他们的脚何时踏下去，这地就何时属于他们。虽然人们已领取了神赐的所有权状，仍要等到他们亲自从城门进入该地，占领该地之后，才能真正享受「拥有」的喜乐。 我们的属灵生命亦然。凡接受耶稣基督为救主的人，就拥有永生神儿子内住的生命。每一位基督徒都拥有「福杯满溢」之生活的所有权状，并可以彰显、流露出神同在昀能力。歌罗西书二章九至十节说： 「因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰盛。祂是各样执政掌权者的元首。」 许多信徒忽略这项重要真理。他们没有进前去占有属于自己在主里的福分，反而将「所有权状」悬挂在墙上作为满足，而仍滞留在旷野地。他们未曾取用任何耶稣基督所应许赐予他们的权利。若基督徒靠一己之力去挣扎、奋战而欲取胜，只会使自己陷于更深的泥沼之中。 人们流泪、祈祷、恳求，甚至购票参加城内所举办的每一场基督徒生活讲座，他们阅读并寻求辅导、协谈，盼望能像榆树在春天蜕变地脱胎换骨一样，但是却从不成功。即使他们所热切期盼的生命原属于他们，但却从未真正地宣称或承认此事。他们还未把脚掌踏下去，就不能占领神已预备赐予之地。 第三要留意的是，这是丰盛的生命。约书亚记一章四节说：「从旷野和这利巴嫩，直到伯拉大河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界。」 神所应许之地像流奶与蜜一样！可爱又耀眼的景色是流着奶与蜜！这地令人喜悦。小溪流和月夜之下的丛林咏唱着神的祝福。这地多产、富饶、丰收，且有着连绵不止的草原。 然而以色列人不前去占领全部疆界，却在旷野流荡，然后告诉自己说：「这就是迦南美地」。他们在沙质和硬岩的土地上扎营，以为那就是草原。一会儿功夫就认定生活中再无任何可期盼的事。 我们的生活不也如这景况吗？接受主耶稣为救主其实已远超过我们所需，就够叫我们满足了。在基督里，我们已享属灵的盛宴，是能持久供应我们日日所需的灵源和灵力。认识耶稣基督应是多么美的经历啊！ 多数基督徒却都不知道这些，真可悲！他们每天只靠药品和饼干、白开水、减肥餐过活，这样的体力与能量绝对不够他们一天所需。其实他们也忠实地祷告，恳求神帮助他们做到忠诚。可惜他们几乎未能体验第二次的安息，未能享受到流奶与蜜的丰富。 约书亚记一章五节向我们保证：「你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在，我必不撇下你，也不丢弃你。」 神未曾应许没有争战，但祂应许我们，生命路程上的大小冲突都将拥有无比的价值，因祂自己应许：「我必与你同在，我必不撇下你，也不丢弃你。」 我们必得胜 去年在墨西哥，我的家人、同工和我本人都面临非常严苛及强大威力的争战。这些争战的发生实为意料之外，正如以弗所书六章中所说的，「恶者的火箭」从完全预料不到的方向飞驰而来。某些看似成熟的基督徒会在接近我们之时说出一些令人难以相信的事来打击我们，而不自觉地沦为撒但败坏人心的工具。 圣灵必须再次提醒我：「包乐，我应许过你在今世不会遇见困难吗？」就在此时，我清晰地忆起儿时母亲教过我的一句经文：「在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。」（约十六33）以往我明白成为基督徒之后，基督就确实住在我内心，所以那时我习惯性地解释这节经文：「主啊！你的确已胜了世界。可是，祢是祢，而我是我，祢在那里，而我在这里，祢已胜了世界，而我仍未胜过世界。我需要祢的时候，祢在哪儿？」 虽然上述的态度完全不对，但我当时确是如此。多年之后，我将「我已胜了世界」和另一思想「我住在祢里面」连结在一起，这岂不是让事情完全不同吗？ 耶稣基督已经胜了世界，但这如何帮助我呢？就因为祂住在我里面，所以整个局面都将改观。是的，我会遇见苦难，但永活的基督却住在我里面。既然祂已胜了世界，如果我让祂掌权，祂就能透过我再得胜一次。祂以无限的能力与智慧充满我，万王之王不断地在我里面掌权并得胜！ 罗马书五章十七节说到：「若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？」 被圣灵充满并非获得「免烦恼」的入场券，也不保证阳光一定会普照。 第四，从六至九节可找出一切问题的诀窍：让我们抛开所有的方案、处方和各种万灵丹，成功的信徒生活的秘诀乃在于单单地顺服，也就是照着神话语的清楚指引来行动。 「你当刚强壮胆！因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊慌；因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。」（书一1∼9） 内心早已消化 第二章会谈及著名妓女喇合的故事。这位妇人，原来生活在低贱、悲伤中。我们毋需追究神为何选上如此品德的妇女来完成祂神圣的目标和计划，神就是做了。 你会不会选上她？我不会选她。我可能会把她带到角落一旁、压低嗓门说：「你何不帮忙我们到镇上另一头去分发单张和小册子。我想我们不方便让你在布道会的讲台上露脸。去散发这些小册子或在厨房里调配饮料就可以了。」 坦白说，我们在重要事工上绝不会考虑挑选一位卖淫的妇女担任要角，但神选上她。不但如此，还将她的名字记载在永生神的话语内，并且特别将她标明出来，与新约希伯来书十一章信心英雄的名字同列。神的作为十分奇妙，行事也与人不同。这就是与神同行的乐趣！祂打破人设立的制度，照着祂的规则作事，按祂的时间和方式行事，也因此使基督徒的生活充满了惊异、欢欣。 当两位以色列探子进入喇合的屋子时，喇合对他们说的话令人诧异： 「因为我们听见你们出埃及的时候，耶和华怎样在你们前面使红海的水干了，并且你们怎样待约旦河东的两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭。我们一听见这些事，心就消化了。因你们的缘故，并无一人有胆气。耶和华你们的神本是上天下地的神。」（书二10∼11） 还记不记得当年那十位探子怎样向摩西回报口信？他们说：「我们不能取胜那地的居民，他们十分强壮，是伟人的后裔啊。他们居住的城邑坚固，而我们呢？我们只不过如一群蚱蜢。」（参民十三17∼33） 四十年来以色列民不停地奔走，漫无止境地在旷野这不毛之地绕圈子。因着不信神的应许和不顺从神的命令，他们害怕当地的居民，也不敢靠近应许美地。如今四十年后，他们反倒看见耶利哥城的人因以色列百姓惊恐、慌乱！ 每天早上，耶利哥人想到以色列人就快要攻占本城而惊醒。其实，他们的心已因神的大能而被消化，纵使有高大坚固的城墙为屏障，他们也仍然战栗不已。回头想想，以色列百姓因拒绝信从神而在旷野里漂流、凋落、枉费日子，未曾踏上神应许的荣美之地。他们原本可以早早进入这应许之地，如今却因自己的不顺从而受罪、受苦。 你灵里的光景也是如此凄惨吗？很可能是，就像我曾如此渡过了八年。许多人也都经历过这种事。 我的一位好朋友在中美洲当传道人。他是我所认得的福音使者中最愁苦的一位。他不喜欢自己的同胞，也不喜欢美国人，更受不了宣教士们。他反帝国主义、共产主义和资本主义，他反抗、反对一切。 有一次，我俩在公车站一道等车，那天我正要去一个小教会讲道。我问他：「最近你讲道都讲些什么题目？」 「我在讲得胜的基督徒生活。」 「哦，那你的大纲及所用的经文是哪些呢？」 「我用一本慕迪出版的属灵书籍，那本书的大纲真的很棒。」 后来，我问他：「你读了哪些关于得胜基督徒生活的信息？」 他告诉我一些大纲之后，我说：「你可以讲『得胜的基督徒生活』讲得很好，但你活不出来这样的生活。」 「包乐，你是什么意思？」 「老友啊！你以苦毒反对宣教士、传道同工，也与商业界敌对，你的每个毛细孔都渗入这些，使你的言论都带着色彩。我从未听见过你对什么人有好评，你怎能传讲得胜的基督徒生活呢？」 「你说得对极了。除非我先体会这些，否则最好闭口不言。」 我相信他仍未经历得胜的基督徒生活，因为最近我又去该地，虽然我未遇见他，但听人说起他仍没有改变，还是旧调重弹，真令人同情。 的确，讲道理很容易。过去我讲过一些内容、大纲都很棒的道，可是生活却一败涂地。许多人过的生活、做的事情也像上述的景况，理论上他们的信仰很精采，有板有眼，绝无差错；然而生活却完全不像那回事。 也许喇合从未被邀请担任大型布道会的讲员或参加妇女宣教团，可是在神眼中她的信心美好，也因此被神验中，在耶利哥城毁灭之际蒙了拯救。虽然身为外邦女子，喇合因着信得享流奶与蜜之地。相反地，那第一代的选民虽出了埃及，却未能享受与神同行及应许之地。真是可悲！他们因为不信而跌倒，在旷野漂流，虽从捆绑中得释放，脱离了埃及地，但未曾享用过救赎的乐果和夸胜的站在应许之地。 不少福音派基督徒都是如此。我在世界各地认识了许多善良的人，他们对基本教义的认识都很纯正，喜爱神的话语，也乐于参加进深的研经聚会。他们表里一致，必要之时也乐意为真理挺身而战。他们乃真正地因羔羊血而得赎。这一切都值得称扬、歌颂，唯独他们仍未尝过在基督里的丰盛生命。 你可能不同意，会说：「我们在世上是客旅，是寄居的，谁说基督徒可以过享受的生活？喜乐是『将来』在天上的事。」我在十年前得到上述的结论。那时我刚从阿根廷到美国来。原先我和朋友们在南美洲合办了一个每日播放的广播节目，并且有时支搭帐棚在全国各个城市、乡村举办布道会。我的服事很多，但内在生命却失败、不堪一击。 这并不表示我过着不道德的生活，我只是被击败了。我的言语满是苦毒、抱怨、嫉妒，个人的问题在我内心慢慢地煎熬，甚至逼到了极点。但我仍然爱着主耶稣，并要事奉祂。 后来，十年前在美国居住时，神终于让我明了了靠自己努力挣扎和靠着耶稣基督内住的生活有什么差别，只有永世才能清楚地描述出我前后判若二人的情况。（或许我的妻子也可以略加说明。） 许多人看见他们所认识的一些信徒在基督里不大喜乐，会说：「我实在不太了解乔。我每次看到他，他都好像很快乐、握手时也很兴奋，但只要跟他谈话却又觉得不对劲。可是他不是说：『主是帮助我的』吗？我就是无法接受他的那种喜乐。」 长久以来我们已习惯视「反常」为正常，所以一旦遇见真正散发属天喜乐和平安的基督徒，我们反而认为他们需要协谈。「嘿！那人唱高调，我们必须拉他回到现实里来。他不可能一直保持正面、积极和灵里高昂的状况，这样太不真实了吧？」 几周前，我在往办公室的路上收听广播，那位讲员引用我们很熟悉的一段经文： 「圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。」（加五22∼23） 当时正好遇到红灯，而讲员接下来传讲的信息，使我险些忘了交通号志已转换为绿灯。他说：「『这样的事没有律法禁止』到底是何意？就是指『爱』是律法所不能禁止的。神永不会靠近你身旁对你说：『你爱的够多了，最好能剎车一下、暂停一下。』因为爱是律法不能禁止的。」接下来他又说：「『喜乐』也是律法不能禁止的，在耶稣基督里不会喜乐得受不了。神从来不会对你说：『闹得够多了，现在快冷静下来。』」 圣经上说：「要常常喜乐」。基督徒难免有酸葡萄心理。当我们看到别人显得太高兴就指责人家不过是「表面功夫」，但神却不会如此。神说：「喜乐是律法不能禁止的。」如果你让基督的内住掌管你的全人，那么你要多喜乐就有多喜乐，不须停止。你可以一直持续地喜乐下去。 接着提到「平安」也是律法不能禁止的。「你已经平安了三个星期，够了，现在该开始担忧了。」有时候我们不敢享受在基督里的平安，因为我们深怕会发生什么而一下子将平安如同单片超薄玻璃被撞击般碎碎片片。基督里的平安可不像世上那些易碎的平安一样。神所赐的平安能安然渡过危机，也禁得住、捱得起任何环境的考验。约翰福音十四章廿七节说：「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。」千万不要容许怀疑或不信否定了你在基督里属灵的基本生存权。神丰饶深奥的应许是赐给每一位重生得救的基督徒，并且也是属于你的，不单只属于某些特殊的人。 请务必赶紧将你的土地所有权状由墙上取下来，并真实地获取、享用神为你预备的福分： 一、胜过罪的律 「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」（罗八2 ） 二、体认与父神的亲密关系并经历神的引导 「因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的，不是奴仆的心。仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：『阿爸！父！』圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。」（罗八14∼16） 三、任何生活中的经历都服在神主权的管理之下 「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。」（罗八28） 四、超越环境完全得胜 「然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。」(罗八37 ) 五、圣灵所赐内心深处的平安 「又要叫基督的平安在你们心里作主；你们也为此蒙召，归为一体；且要存感谢的心。」（西三15） 六、自制 「因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。」（提后一7） 静静思量一会儿。这些经文是否真的活于你现实生活的经历里？抑或只是白纸黑字的理论呢？不论答案为何，请先跟着我前进到那应许的得胜之地，唯有在那里才能得着第二次安息。 主是我一切需要的满足(包乐) 2 主是我一切需要的满足 俄勒冈的波特兰市是地跨美国三州边界的三角地带，而我服事的单位在那有一个办事处。 约书亚记的记载也恰似位于这种「三边关系」的地带中。我们发现经文中提到三种基本上不同类型的境界。当一个境界所加诸的权柄消失，另一境界的权柄便随之展开。 在波特兰，刚开始你会发现自己夜晚在西山区一带( West
Hills )一直走在多风、颠簸不平的路上，崎岖难行。但一越过乡村和城镇的边界时，突然景象全变了。原来的漆黑在路两旁的街灯光芒笼罩下突然变成柔和平稳的气氛。当跨越入另一个不同的领域，由另一个政府单位当权时，公路的样子也变了。 约书亚记开头几章，记载以色列人已脱离第一种境界的权柄和限制，正预备前进至第三种境界，在这二者之间的是他们在旷野漂流了四十年的第二种境界。 为奴的境界 在此时的以色列百姓正处于第一种境界之下，受制于性情火暴、残忍不桀，自比作全能神的暴君。他们被奴役、赶逐、鞭打、轻视，甚至受到只比牲畜稍好一点的待遇，为要满足独裁者——法老的野心。 而以色列人向来事奉的神被当权者嘲笑、厌恶和不齿。大体上来说，第一个领域就是锁链、贫穷和眼泪的表征，更别提那带刺皮鞭下的抽伤了。而法老王最初对待希伯来民族的两个方法，将会成为纠缠他们世世代代的梦魇。第一是铁石心肠的埃及士兵，把人当牲畜般看待的耻辱；第二是当局者以仇恨的火焰，恶意地烧毁以色列人的民族自尊。这就是当权者埃及政府的暴行。 我们都是在「埃及」出生（我不是指国立开罗医院），都受制于撒但当权的第一境界，牠正如奴役人的埃及暴君，既痛恨神，又痛恨百姓。因此，以弗所书二章三节说我们生为「可怒之子」。 「我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。」 在旷野漂流的境界 第二个境界是已走出了埃及，进入充满灰心、挫折和动荡不安的旷野。在这块不毛之地上，百姓来来回回、曲曲折折地行走，仍然饥渴、得不着满足。他们的景况未必比在埃及时好多少，因为他们心中没有真满足。法老、锁链，督工、鞭打都消失了，但人们却仍未得着安息。他们必须继续向前寻求。 这个阶段令人感到挫败且丧失勇气。一方面是漫无止境、毫无目的地绕圈子，好像什么都不对劲，一方面也有不少争闹和埋怨，使得领袖和百姓都不高兴。同时这个境界也是每个人都不按神的旨意，只按自己眼中认为对的事而行的阶段。这就叫做「旷野路程」。 许多基督徒多年来过的全是这样的生活。是的，他们已走出埃及，脱离撒但的控制，不再像那些非基督徒受撒但的奴役和摆布。然而，他们仍在漂流，得不着安息，他们还是不满足。原来的「撒但」被「自我」取代，而「真神」尚未在他们身上掌权。「自我」可说是所有辖制者中最专横的一位主人。所以我们只不过是从一种奴役之下脱离出来，进入另一种奴役罢了。这样的替代不可能是我们灵里一直渴求的答案。 归回安息的境界 最后就是归回安息之门。约书亚记一章四节说，这些「都要作你们的境界」。这才是神要我们居住的境界，不在撒但的捆绑之中，也不漂流在充满干炙、饥渴又缺乏喜乐的旷野地。这儿是我们的境界。这是我们本该归属的地方，这是神的应许之地！如今你是否已住在神所预备、属于你我的应许之地呢？ 但什么是安息的境界？约书亚记一章二节说明了这地已赐给我们： 「我的仆人摩西死了。现在，你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。」 神心中愿意每一位基督徒都过着满足、有盼望、结果子、得胜的生活。这是神的国度，你是否已进入正确的国界呢？ 你是否觉得唯有在耶稣基督里面才有意义？你每日的生活是否具备「胜过罪」的特质呢？或是你仍在漂流、得不着满足和一团混乱呢？ 我要再三强调，得胜的基督徒生活是神所赐予的恩典。我遍行世界各地，都看到基督徒们仍然尝试靠自己去「赚取」他们所渴望要拥有的得胜，以及被圣灵充满的生活，他们认为自己必须做些事情才能过荣耀神的生活。这是完全错误的。为了学像保罗，我们会拴紧每一根筋，推挤自己向着标竿直奔，但往往到了最后才会明了腓立比书二章十三节的话：「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。」 旧人与新人 人一出生就生为「旧人」。旧人所指为何？凡不在基督里的就叫做旧人。我们不敢这样高声宣告，不是吗？其实越多读圣经我们就越晓得，凡不在基督里的人都是被仇敌撒但——属世界的灵所控制、摆布。以弗所书二章一至二节说： 「你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过采。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。」 人的三部分——灵、魂、甚至身体都是神设计来包含「神」的。我们受造是为要让那位神内住在我们里面（参林前六15、19）。 在神创造亚当和夏娃时，他们均被神充满也由神掌管。可惜我们的始祖拒绝听命于神，反而顺从了撒但。 自叛逆的那一刻起，始祖就被逐出伊甸园，被撒但控制。圣经告诉我们，从那时至今，每个人都生在罪中。人生下之后，神不但不能内住在人里面或掌管人，人反倒与爱我们的神的生命隔绝。 幸好神借着耶稣基督与我们相遇，圣灵使我们知罪、认罪、悔改，并感动人心信靠基督，否则我们一直都会是可怒之子。而我们周遭所看见的好男孩、好女孩、外表体面的邻居们、高文化水平或受过高等教育的饱学之士若没有认识耶稣基督，仍为可怒之子，与在大街上醉酒，受撒但摆布的人没有两样。 这是个令人难以接受的真理。耶稣基督曾对那些批判质询祂的人直言：「你们是出于你们的父魔鬼。」这话听来似乎令人毛骨悚然。别人曾劝我：「不要传讲这些，讲点比较软性的内容吧！」是的，对于存心拒绝信靠主耶稣或故意忽视祂的人，这些话语的确刺耳。「看！你们是出于你们的父魔鬼。」这话是对人最大的羞辱。 为什么说它是一种羞辱呢？因为神当初创造人时，不是为要使人被撒但摆布。神不希望人成为撒但之子。所以我们必须面对一个事实：除非人让耶稣基督在他生命中掌权，否则仍然脱离不了撒但的控制。 也许你不愿承认人心中是毫无良善的。保罗在罗马书七章十八节说：「我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。」我们倾向于：「我里头有一点善，也有一点恶。没错，有时候我会做得不够好。更老实一点说，我偶而会令人讨厌，而且令人有些难以忍受。不过换一个角度来说，我还是相当的可爱，还算不错啦！」 当代属灵大师薛华( Francis
Schaeffer )曾说过：「人是伟大的，但那伟大已失落了。」他说的相当正确。 圣经告诉我们，人若不在基督里面，他就是全然败坏的。即使是慈善捐款，在神面前也算不了什么。以圣洁神的观点来看，一切靠自己「立志行善」的努力都不够好。事实上按照神的判断，这些善行没有一个是好的，只不过是浪费时间罢了。 然而，「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」（林后五17）在某地某刻，可怒之子紧握住神儿子伸出双手的那一瞬间，他就变成新造的人。旧的灵和霸占者—撒但已被驱逐出境。本来牢牢控制人思想、情感、意志的那位被逼出，耶稣基督取而代之，进入人心内住并坐在心灵宝座之上。 出埃及，进入旷野 「但与主联合的，便是与主成为一灵。」（林前六17）耶稣住在我心内，我就在祂里面成为新人。在祂进入我生命的那一瞬间，我便离了埃及，进入旷野，正行在通往迦南美地的路上。 当我还不明了在我身上到底发生什么事时，我会疑惑好一阵子。而大部分的人在接受耶稣基督之后，也还不能立时弄清楚到底发生了什么事。这段时间就好像是在旷野飘流的日子。人们会告诉他：「耶稣爱你，为你舍命，为要赦免你一切的罪并赐给你新生命。你愿意相信祂吗？」虽然他内心仍觉不安，好像还有什么事不对，他仍旧回答道：「我愿意相信。」 有些人接受主是因为某位辅导跟他说：「除非你接受基督，否则像你这样的罪人只好下地狱了。」我就是如此。十二岁时我参加一个青年营会，有位男士把我带出帐篷，问我说：「包乐，你知道自己是个罪人吗？」 「是的，我知道，」我答道。我不仅从圣经中得知此事，也真觉得才十二岁的我早已满身污秽。 接着他又问：「你晓不晓得神怎样处置罪人？」 「我知道，神会惩罚他们。」 「那你知不知道要怎样才能避免惩罚呢？你知不知道要做什么事？」 我说：「只要相信主耶稣基督，就会得救。」 辅导就问：「包乐，你信耶稣了吗？你是否真的相信祂？」 我说：「还没有。」 「那你现在愿不愿意接受并信靠耶稣？」 于是我们低头祷告。辅导带领我接受耶稣成为我的救主，而我也很清楚了解自己终于成为神的儿女（参约一12）。但你千万别以为我真明白每件临到我身上的事。我只知道死后不会下地狱，而这是很棒的一种感受。 过了许多年之后，我才真正明白在营地那天所发生的一切事。虽然我已平安速离埃及，进入旷野地，不过我仍一点儿也不清楚这跟我每日的生活有什么相干。 时光飞驰，我踏过的足迹与其他成千的基督徒一样，没有满足、多方争闹、又不得被神充满的旷野干地中生活、打混。旷野生活中偶有生机、曙光乍现，但大多时日总是陷入死寂，生活在灵里饥渴的状态，上下起伏。然而，我终于还是蹒跚地到达约旦河边，眼见应许之地唾手可得。 再回溯到当时的营会中，神使用一位名叫法兰克( Frank
Chandler )的辅导，来引领我从埃及为奴之地出来，进入与神儿子联合的自由境界。在这旷野路上，神也差遣不少人助我脱离干旱之地，并得以跨越约旦河，奏着得胜的凯歌踏入应许的新地。 通常一般人刚接受基督时，对于究竟发生了什么事还非常困惑。除非圣灵透过圣经亲自教导他，或是差派你或我去辅导这位初信者，否则他会丧失许多机会，或许永远不能领受那在基督里属于他的宝贵产业。 事实上不须如此。神不要他的儿女在「应许之地」的外围兜圈子，浪费光阴。祂非常乐意带领那些受教、柔顺、留心听主声音和站在应许之上的人从为奴之家出来，奔往应许得救之地过新生活。约书亚记中的旷野生活就是指新约里的「在肉体中生活、靠肉身行事」。神的灵热切渴望祂所爱的众儿女能脱离属肉体的生活，得享神同在的丰富与祂测不透的爱。 瓦器的功用 哥林多后书四章七节：「我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。」新约圣经多处经文指出，人受造是为让神能内住、充满。器皿的功用何在？乃为了盛装物品，例如盛一壶清水；摆一束雏菊；装一些铜板，总之必须有物品在容器里面。 我们就是容器。当我们邀请主耶稣进入生命中时，祂就以祂自己充满并永住在我们心内，不再离开。我们受造的目的就在于成为盛装基督的容器。我们成为基督徒之后，不仅要学习基督内住的真意，并且要明白如何让基督内住、管理、重新塑造、调整，使我们成为荣耀神的合用器皿，正如罗马书八章廿九节所说：「预先定下效法他儿子的模样」。 我们就像世上普通的陶制产品，不可爱又粗糙，但因为宇宙主宰充满我们，我们就成为「荣耀的器皿」，而我们靠自己是毫无办法达成此事的。基督在使用我们以先就已先为我们成就这事，祂进入人的生命中，在我们尚不清楚发生何事时，就已塑造我们成为祂自己合用的器皿。 这全然出于神的恩典和大爱。祂住进你的心中只因为祂拣选了你。事实上你只能说：「主，感谢祢，显然我不明白为什么祢愿意在这世上介入我的生命当中。主，我也会敬拜并赞美祢，因为当我还以头脑和理性来认识祢的时候，祢已拣选了我并住进我心里，感谢祢。如今，是祢在我里面活着，我愿意开始经历祢美好的生命，求祢掌管我，并赐我能力来讨神喜悦，且过荣耀神的生活。」 我们回转归向神并不是出于自己，乃是神先拣选我们得救，我们再用信心回应祂的呼召。是谁先开始这善工？是神。是谁完成这善工？是神。腓立比书一章六节说：「我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。」在人接受基督之时祂就开始在人心里面动工，如今祂仍在施工中。 我们越快凭着信心顺服神要在我们内心和生命中所成就的工作，就能越早被塑成祂的形像。如果我们抵挡圣灵的动工和塑造，祂会将我们逼到死角，任凭我们撞得头破血流，然后面对这许多由自己引起的难处，和稀奇古怪的局面。 神从来不会强迫性地内住于人心，宁愿让人们经历责打和鞭苔，直到最后我们跌在地上大喊：「主啊！这是怎么回事？」神才再次在我们里面动善工。 我们已清楚「得胜生活」乃神白白的赐予和恩典。它就是个礼物，不是靠我们自己的努力能够得来的。但即使这礼物已属于我们，仍须付出行动亲自去取回和拥有它，使它真的属于我们。 假设你中了「读者文摘」所举办的抽奖活动，他们打电话告诉你：「恭喜！你已嬴得头奖，我们会把这笔款项存进你的账户之内，你随时可以领取使用。」哇！五万元！全属于你。但是事实上，如果你不去领取，然后实际去使用，就未能完全享有它。 基督内住的情况也是一样。「我们有这宝贝放在瓦器里」。宝贝已在那里，耶稣基督的丰盛比手或脚或呼吸离我们更近。我们只须学会如何去支取和享用神及祂为我们预备的一切丰盛。 我们常会错误的祷告：「主啊！请祢进入我的生命，赐给我更多，使我更丰盛。」其实基督早已住在我们里面，从未离开，祂已把一切最好的都赐给你。请记住歌罗西书二章十节所说：「你们在祂里面也得了丰盛。」 我们已拥有基督所属及所有的一切丰盛。即使生命再成长，再成熟，所得的也不会比这更多。重点只在于「基督已掌管了你多少？」唯有基督可以一天比一天更多掌管你、我。 就在那儿！银行户头已存进五万元，随时可享用，端视你何时去领取并花掉它。 我十二岁那年接受基督进入我生命里，从那时起，主耶稣基督从来没有改变。但一直到我廿四岁之前，我都不知道我所拥有的是多么宝贝。这倒不是因为后来主耶稣变得更有能力、更加丰盛，祂一直没有改变过。只是因为我更明白认识真理，于是任凭祂在我里面动工。 「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。」（加二20） 「我已经与基督同钉十字架」是什么意思？就是指当我们悔改、回转、接受基督的时候，老我就已不再存在，撒但的权势也被赶逐出去。「钉十字架」代表死亡，就是撒但在人生命中掌权的末日临到。基督何时进入人心，撒但就何时被赶逐出去。我已与主同钉十字架，如今它仍然有效。 撒但在我里面的权势被逐出之后，我就拥有新生命。但如今活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。如果我们想要真正享受基督徒的生活，就必须明白一件事——撒但永不会再主宰我们的生命。罗马书六章十四节描述此光景：「罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」这并不是指我们今后都不会再犯罪，可悲的是，我们仍会犯罪。但因为耶稣基督已完全充满了我，撒但就永不能再在我们身上掌权。 主啊！我本是软弱的 「现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。」（加二20） 如今我的生命不再受制于旧的灵，乃是被主耶稣的圣灵掌管。 「我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。」无论面对什么环境、难处，甚或是试探，我每时每刻都信靠祂。自我十二岁起，主耶稣就住进我内心直到现在。 祂住进你的生命中已有多久？一年，十五年，卅年，四十年？是的，祂永不改变。重点只在于祂掌管你每天的生活到什么程度？ 我们务必握紧已属于自己的一切权利。当面对试探时，让大能的基督来应付。有机会见证基督时，不需靠自己的力量去开放敞开的福音之门。当服事的机会来临，我们更不用单独去面对和完成托付。这些都是基督在我们里面内住，透过我们所要完成的工作。这观念不容易抓牢，而且按我们的天性也不会喜欢这观念。我们经常是不信和悖逆的，因为我们往往受制于世界的思想，常骄傲地说：「只要我全心全意去做，我就能做成。」好，你就去做吧！去试试靠自己的力量胜过试探，去试试靠自己的力量服事神，不久你就会跌得鼻青脸肿，既挫折又凄惨，就像许许多多的基督徒一样。我们总想靠自己的努力去过基督徒应有的生活，其实神从来没有计划让人凭自己去事奉，神要我们借着耶稣基督内住的力量服事祂。 「我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」（腓四13）当需要基督助我一臂之力时，祂在哪里？是否每回我需要祂时，就呼叫祂一声？大多数人以为神救赎我们成为祂的儿女之后，就任凭我们靠自己抵挡一切，在世上过着放荡的生活，只有在需要神的时候才呼求祂。而如果祂正好在听，或我们一直与祂保持联系，那么我们就会幸运地蒙祂拯救，否则只有继续靠自己自救了。 以信心为起点 在一天工作之后，人们是哀哭或是以信心来祷告呢？有没有人是在周一上班之前先赞美神即将做的事，还是相反地祷告：「主啊，又是礼拜一了。昨天有很不错的主日崇拜，真好！但今天我又要再次回到残酷的现实生活中。主啊！你知道当我与这些非基督徒生活在一起时，我有多软弱。求祢今天帮助我能做对每件事。」 「主啊！祢知道同事们所谈的那些低俗的笑话是如何地刺激我的思想，我也不愿发笑啊，可是我实在是忍不住。今天求主帮助我能抵挡那些。」 「主啊！我实在无力面对从魔鬼而来性方面的试探，请加添给我力量、智慧和清洁的心。」我们不停地向主哀声求助。 然后我们又会说：「主啊！今天是作见证的大好机会，可惜我紧张得汗流夹背，以前背诵的经节全忘了。主啊！再次请祢帮助我记得那些经节并为祢作见证。」 我们常是从清晨起就在那儿不停哭泣、呻吟，哀声恳求主及时帮助。我们只会将头伸出门外想知道神是否听见了我们的恳求，或我们是否求得够久了，我们往往只想到底能不能「撑过」今天。而常常在祷告之后，更觉得有挫败感。其实，自从主耶稣基督住进我们心中以后，我们每天应该以赞美祂将行的奇事来开始一天的生活。因为神早已知道人们会遇见难题和试探的实际情况，祂也知道我们作见证时会紧张地手足无措。 试试看！以赞美迎接清晨的阳光，然后拉开窗帘，看看是否能唱出胜利的歌声：「主耶稣，谢谢祢赐给我新的一天（连周一早上也不例外）。主，我感谢祢，虽然今天会遇见试探，但祢住在我心中，祢的能力大过试探，祢的力量足以胜过诱惑。若今天有机会作见证，祢将会加添我所需要的一切力量、话语和智慧。谢谢祢，耶稣。」 「感谢主，若有性方面的试探来临时，依靠祢我将可以胜过自己的思想，而且不只是思想，连我的意志都可以坚定。所以即使这诱惑是那么真实地临到我，我仍可以靠主的大能速离它，并且克服它。」 「感谢主耶稣，今天将是个好日子，因为祢住在我里面，祢的大能、智慧和丰盛必定足够供应我今日的一切所需。」 每天应该这样开始一天的生活﹗这与心理学上所谈论的「积极思想」截然不同，我们是以具体行动活出圣经真理。因基督确实活在我里面，所以我「靠着那加给我力量的，凡事都能做」（腓四13）。 这项属灵知识带给基督徒生活的自由和自发，为我们开启迈向「应许之地」的大门。试想：你能够不再紧张和心神不宁地迎战试探，反而可以坦然说道：「当然，我只是个凡人，神知道试探必定会临到我。但耶稣基督坐在我内心宝座之上，以祂的权能和圣洁光照我、影响我。当每次试探来临，祂就成为我所需要的一切力量，并且足够帮助我迎战且获得胜利。」 了解这项真理让基督徒生活变得全然自由，并且充满活力。我们可以大步跨出步伐，面对世界，因为我们不再靠自己的力量，乃靠着神的大能大力；不再靠想象中虚幻不实的资源或宝藏，而是靠蕴藏在耶稣基督里面的一切丰盛。 「你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。因为神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面。你们在祂里面也得了丰盛。祂是各样执政掌权者的元首。」(西二8∼10 ) 耶稣基督是神。神所见的就是耶稣基督所见的。神的一切也就是耶稣基督的一切。耶稣基督现今在你我的里面。只要成为基督徒，每天、每时、每刻我们都能立即拥有、享用神本性一切的丰盛。既然基督内住在我里面，祂又拥有所有的丰盛，自然我就能在基督里过丰盛的生活。 请记住！基督徒的生活之所以会变得更令人振奋，更有能力、更加圣洁，完全满足，都不是因为我们的献身或奉献，乃是神的内住。 只要了解神的确以祂的丰盛充满我们，而且祂也的确有形有体地住在我们里面，我们所要做的只是任凭神转动生命之轮带领我们前进，我们就能迈入应许之地——这片属灵上充满神祝福的应许之地，并且能够在争战之中全然获胜，享受流奶与蜜。 停止挣扎 我们需要花费许多时间才能学会这个基本真理。而且不知何因，教育程度越高的人，需要学习的时间就越长。我们往往很难让受过高等教育的人承认，即使他愿意全心投入，仍有一些事是他不能做到的。 人们喜欢相信，只要竭尽心力就必能成功，而日常生活中的琐事更不需要麻烦基督。年复一年，我们不断想象着总有一天可以靠着自己将生活的碎片组合起来，成为完整的拼图。基督在旁一直耐心地劝导：「不要再挣扎，不要再这样慢性自杀，容许我来接管，这样我就会塑造你成为应有的样式，也是你一直所渴望却无法成功。除非你放手，让我经管，否则你永远都不可能成功。」 我们让神在心里面工作的第一步是，真心相信「神儿子和祂一切的丰盛都居住在我们里面」。不过，我们通常要花一段时间才能真正相信这个真理。 以往每当我想到圣经中论到基督「进入」我们生命，我都以为那只是一种为了解释给孩童听，让他们容易明白的语言表达方式。而这原本应该令人敬畏的词汇，却在基督徒圈内变成八股，无法发挥其属灵的影响力来打动人心。这是何等可怕的错误！基督进入我们的生命是真实的，不是比喻，而是震撼人心的真理，不是无谓的说辞。永活真神如今居住在人的内心——你和我的心灵，这是宇宙间极深的奥秘之一。 假如你还未邀请主耶稣基督成为个人的救主，也没有让祂充满你的心灵，那么「别人」就会进来。不论你的身分、地位是什么，也不论你是谁，我都不得不告诉你真象，只要你没有邀请主耶稣基督进入你心中，你就是撒但的孩子。除非基督耶稣住进你内心，否则这种情况，一直到永恒，都是不会改变的。 你是否已打开门闩，敞开心门迎接主进入呢？你是否能确定现在在你生活中掌权的是谁呢？ 时候已到，现在是面对着那堵隔绝我们进入应许之地的墙垣的时候了，你必须立即奉主耶稣的名向前迈进，并且宣告那永不变更的应许。好好珍惜短暂的生命，别在旷野虚掷了宝贵的岁月。 完全之救恩(贾玉铭) 在这末后一章，我们要总论约书亚书与救恩之关系。这一卷书最要紧的意思，是表显完全的救恩，许多信徒虽已得救，但未完全得救，不过是得了救恩的一部分。有人只是得了生命，尚未得丰盛生命；有人只是灵得救，魂尚未得救，有人魂已得救，他的身体尚未得救。一个得了完全救恩的信徒，不但是得了生命，也是得了丰盛生命；不但灵得了教，他的魂与体也得了救；不但是出了埃及，也是经过了旷野，进了迦南。不但是进了迦南，更是能保守在迦南的地位，作一个成圣得胜，享受丰富灵恩的人。 一、得完全救恩的率领
完全救恩的率领，当然是惟有耶稣基督，书内论及耶稣的预表，最要紧的有三: (一)约书亚 约书亚预表耶稣，前已说过，不再详论。我们所当注意的，他不但是耶稣的预表，他也是为耶稣完全救恩的预表。他不像摩西，只领人到迦南边境，他是领人一直进到迦南美地，进到神恩典的丰富里。他所以领人进到救恩的丰富里，要特别注意的，是约书亚—耶稣，不是摩西—律法。人几时完会不靠律法，只仰赖主，几时就有得完全救恩的资格了。信徒所以未得到完全救恩，其最大原因，就是靠功而不靠恩；譬如为什么要守安息日呢?以为非如此不得救。为什么要勉励行善呢?以为非如此不得救。为什么要殷勤作圣工呢?以为非如此不得救。须知我们决不能靠行为得救，我们的行为，乃是已得救的表现，不是得救的条件。得救惟一的条件，就是以信心靠赖主的救恩—约书亚。 (二)约柜(3:6，6:6) 约柜预表耶稣，于出埃及要义内已详细述明。我们在本处所当注意的，是进迦南时为何以约柜作率领。看以色列会众过约旦河时，祭司们如何抬约柜先举步入水；他们攻取敌人坚固营垒时，——耶利哥—祭司们如何抬约柜先行；此乃表明我们真要进到迦南得胜地，真要攻破敌人坚固营垒、作得胜的人，必须要和圣洁的主同行。我们虽不靠律法得救，却也不能废掉律法，我们乃是“更使律法坚固”。决不可像无律党的人，以为耶稣既为我们成全了律法，我们既不靠律法得救，那样对于律法，守与不守，就可以随随便便了。我们真要作得胜的人，须知，须确知，虽不靠律法得救，但亦决不能破坏律法，乃是要“与圣洁的主同行”。 (三)主军大帅(5:13-l5) 约书亚于未攻取迦南地之前，曾亲见主军队的大元帅，手中拿着拔出来的刀。约书亚便问他说:“你是帮助我们呢? 是帮助我们敌人呢?”回答说:“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。”其意即言:我来不是为帮助敌人，但也不是为帮助你们，我乃是作元帅，非作你们的帮手。便叫约书亚脱去脚上的鞋子，表示再不走自己的路，要专心服从主；让主为元帅，惟让主为元帅；不是要主帮助我，也不是要我帮助主，乃是让主在我们前面为率领，他要领我们作得胜的人。信徒能几时不求主来帮助我，惟要我服从主，让主在我身上作成他的工。几时就完全得胜了，某教士论他一生的经过，分三时期:一、即自己作工时—靠己不靠主。二、即靠主作工时—以主为帮手。三、即让主作工时—以主为元帅。几时让主作工，几时主的事工就胜利了。 由此可见我们要得完全的救恩，少不了三个条件: 1．惟赖约书亚—只靠救恩，不靠律法。
2．与约柜同行—虽不靠律法，却不破坏律法—与圣洁的主同行。 3．以主为元帅—在主里有完全服从，要让主作工，非靠主作工；以主为元帅，非以主为帮手。 二、得完全救恩的经过 (一)经最后的过渡—过约旦河(3章-4章) 这约旦河是得完全救恩的人，必须过的，非过约旦河不能得完全救恩。在埃及的教徒，固未得完全救恩；在旷野的信徒，也不能得完全救恩；几时过了约旦河，经最后的过渡，方能进入主完全的救恩。过约旦河是实验与主同死同活的经过，信徒非有死而复活的实验，他得的救恩必不完全。我们不但是信主为我死、为我活；也不但凭信接受主替我死、替我活；乃是要实验与主同死、同活；主的救恩在我们身上就完全了。 (二)受心灵的割礼—受第二次割礼(5章) 以色列人过约旦河以后，紧接着就在除皮山，受第二次的割礼—按种族说。“那时，耶和华吩咐约书亚说:‘你制造火石刀，第二次给以色列人行割礼。’……耶和华对约书亚说:‘我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。’”(5:2，3，9)我们不受割礼，不但是我们的心灵不圣洁，在我们的灵性里，显出种种失败；也真是羞辱主，不荣耀主，好像显明主的救法太无能力，不能救我们到圣洁地步。主的信徒啊!你晓得你最大的罪，就是亏欠主的荣耀吗?最大的失败，就是在你身上，没有表显主的完全救恩，因而使主受羞辱吗?你几时真受了心灵的割礼—第二次受割礼，除掉心灵中的罪欲—主的羞辱，也就在你身上滚去了。 (三)敢大胆地祷告—求日月停留(10章) “你们得不着，是因为你们不求。”我们得的太少，也是因为我们祷告的胆量太小；祷告的胆量太小，是因为信心太小；信心太小，是因为尚未渡过约旦河，经过除皮山。希奇啊!真希奇啊!约书亚怎敢求日月停留呢?他有这样的大胆量，是因为他有大信心；他的大信心，也是因为他在灵程中多有经验。非有这样大信心、大胆量，不敢这样祈祷；非这样祈祷，看不见神这样的大荣耀。 (四)有奇异的得胜—战败三十一王(12章) 以色列军所以得胜，不但靠着主军的大帅，也是因为有大胆量的祈祷，这大胆量的祈祷，正是表显他们的信心。属灵争战得胜的秘诀全在信心，如约翰说:“使我们胜了世界的，就是我们的信心。”(约壹5:4)我们读约书亚记，看以色列军的得胜，真是太奇异了： (1)战攻耶利哥—惟赖主的得胜(6:1-27) 信徒能学会了“让主为我们争战”(撒上l4:7)，就必有奇妙的得胜。如“摩西对百姓说:‘不要惧怕，只管站住!看耶和华今天向你们所要施行的救恩。……耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要作声。’”(出14:13-14) (2)战攻艾城—失败中的胜利(7-8章) 会众所以失败，是因为有罪。以后所以得胜，是因为将罪除掉。最能使我们失败的，就是我们的罪。哪里有罪孽，那里有弱点；哪里有弱点，那里有失败。 (3)战南方五王—信心祷告的得胜(10章) 因祈祷日月停留，主为他们争战，哪有不得胜之理呢? (4)战攻北方诸王—完全的得胜(10章-12章) 约书亚战胜南方诸王之后，北方诸王亦会师迎敌，所率军士，多如海边沙，车马之数，不可悉计。以色列军竟能靠主的大能，歼灭敌军而大获全胜，前后共灭三十一个王。 (五)凭信心的接受 以色列军于战胜迦南之后，仍容留迦南各族的人，各住本地；但在以色列人的心目中，看迦南全地皆是属他们的；虽然仍被敌人占据，但是所有权已属以色列人，所以他们就拈阉将迦南全地分给各支派。他们这样拈阄分迦南地，正是信心的举动，虽然迦南地仍有敌人占据，尚未得到手中，却凭信心接受了，看为自己的地业。我们信徒对于灵界的福气，亦当凭信接受，人非有信，“莫要想从主那里得什么。” 三、未完全得完全救恩的失败 (一)在迦南边境止步的失败—二支派半在约旦河东 流便、迦得与玛拿西半支派所据之地在约旦河东，可藉以表显边界的基督徒，或说在约旦河东的基督徒。以约旦河东之地，适在迦南边境(原来的迦南国)，虽不属于埃及，却未进入迦南。二支派半的人在约旦河东，其结局甚是可怜!到耶稣来时，已与异族同化，不肯接待耶稣(可5:1-l7)。今日教中，在迦南边境即止步，甘作边界基督徒的人，是太多了；此等约旦河东的信徒，多是有教徒之名义无信徒之生活，到主耶稣来的时候，难免受亏损。 (二)未完全奉献的失败—耶利哥城的亚干 神所以命以色列人焚毁耶利哥城，将其中金、银、铜、铁的器皿贮于神的府库，虽一介之微，亦不准会众擅取的缘故，乃以耶利哥是进迦南所得的第一座城，自应将首先所得奉献给主；犹如初熟之果，头生之子等，皆宜奉献给神，表显我们当以事奉神为重为先，神所得的应该是头份，亚干擅取耶利哥的财物而陷于罪，也使全会众陷于罪，正是表明以色列会众是一体的，犹如我们今日在基督里也是一体的。会中有亚干取了当归神的物，就是以色列会众奉献得不完全。人未将当献给神的给神，未全献给神，皆不免有失败。我们今日要得完全的救恩，少不了要有完全的奉献，不但将财物等完全奉献，最要紧的是将自己完全奉献。若是奉献得不完全，决不能得完全的救恩；必是自己完全归给主，方能在我们身上作成他完全的事工，实验他完全的救恩。 (三)未将敌人完全赶逐的失败—错过机会的鉴戒 以色列会众本应趁着胜利的时候，将迦南诸族完全除灭，只因一时信心不足，将机会错过，以后虽然哀求上主，也是无益了；所余留的各族，就作了他们肋下的荆棘；异族的偶像，就作了他们的网罗。以致他们在迦南的生活，未能实现神在他们身上的旨意，不论家庭、社会、国家，仍然满了痛苦纷扰、种种伤心的事。我们今日信徒对于灵界战争，若不及时努力交战，直至将我们各人的亚衲族等除灭，亦不免按地位说虽在迦南，按生活说仍如在旷野无异。欲得完全救恩，非将诸敌完全除灭不可。旧约始终论有形的迦南人，新约始终论无形的迦南人，不论可见与不可见的迦南人，皆是神子民的仇敌，这些迦南土著占了神子民的地位，夺了神子民的福分，是非灭除不可的。 1.迦南地不容有迦南人 迦南人是已命定被消灭的，神早已将迦南地应许给亚伯拉罕(创l2:7，13:14-15)，神要在此立一选民国，代表将来的天国；自神应许亚伯拉罕以后，迦南人虽未灭没，亦等于灭没，因为在神命定的旨意里，他们是必要灭没的。新约信徒心中的迦南土著，——旧人—借着耶稣的十字架，也是已经定了罪案(罗8:3)，终有一日将其灭除。 2.迦南地仍杂居迦南人 败而末灭的迦南人，竟然杂居在以色列民中，常常压迫、扰害、掳掠以色列人，成了以色列人极大的痛苦、极大的仇敌。信徒心灵中的迦南土著，也是我们极大的痛苦，保罗尝言:“我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?”每个信徒，莫不经验罗马书第七章所说，里面人所受旧人自我—迦南土著—的挟制，为生命中极痛苦的事。 3．迦南地不再有迦南人 到大卫为王时，迦南人即完全灭尽了，终有一日“耶和华的殿中，必不再有迦南人”(亚14:21)，到基督为王时，国内即再无迦南人了。信徒让基督在心中为王，其心殿中之迦南人，亦必再无地位了。约书亚的最大职务，即消灭迦南人；约书亚书的要旨，即消灭迦南人。我们的约书亚—耶稣—对信徒最大的工作，亦无非消除我们的迦南人，把我们的旧人罪身—迦南人—灭除，而化为一个基督人。 深望今日教中信徒，不但按地位上说，已在迦南；按生活上说，也要将迦南土著灭尽。趁着有今日，要完全实验完全的救恩。享受不尽迦南福地流乳与蜜的福气快乐。 领受与统治(迈尔) 罗马书五17 分配迦南地，是由约书亚和以利亚撒主持，在吉甲举行；曾经一度为迦勒中断，现在继续下去。首先，是三大支派犹大、以法莲和玛拿西得到他们承继的产业。由于玛拿西有半支派已经得了地，是由摩西分配了约但河东的地给他们，所以起初只有分一阄一段的地给约瑟的两个儿子以法莲和玛拿西，玛拿西所得的城邑中，又有一些分出来给以法莲支派（书十六9，十七14）。 圣经要对各支派所分的地界描写得很仔细，第十五章里，甚至把犹大所得的城邑全都记下来。约瑟的子孙所得的，则记在第十六和十七章。由此，我们可以推断升天的救主为我们每个人，都准备了不同的特殊恩赐，因此可以在教会要负责不同的事工。「我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐」（弗四7）。同样的，圣灵向每个人的启示也不同，因此，也就不必为有千百种恩赐、工作以及服事而感到惊异了。这一点跟人受造的道理一样，没有两个人是完全相同的。不过，所得恩赐尽管因人而异，有一点可以肯定的，那就是主的仆人没有一个不具有特别宝贵的资产。一个人不会有五种恩赐，但每个人有一种。也许一种是建造一面城墙；一种是葡萄园的一个角落；或者在圣殿里的事奉；总之，每个人都拥有特别的能力和恩赐，这是升天的主所赢来的，他乐意赐给我们。 然而细看这些支派，有段悲哀的叙述不断反复出现在圣经里，就好像是当惊涛骇浪打在危险的岸边时，激起一声声单调的警钟。「他们不能赶出这些城的居民，迦南人偏要住在那地」（书十七12）。 把「偏要」这个有力的字圈出来。迦南人没有别的话可说了，他们是被赶逐的族群，不能占有迦南的一丁点土地，但以色列人犯了何等大的错误，竟让他们在神的话语前仍然留驻。「我要把他们从以色列的子民面前赶出去。」——然而我们别去责备他们，只看自己吧！让罪包围或让血气之欲辖制，以及让任何恶势力在得救的人心中立足，这都毫无卸责的借口。永远别让它们说「它们必须」或者「它们偏要」，只要稍稍让步，它们就会把我们逼到穷途末路，全能的主在十架上已经把它们完全击败，它们在他面前无立锥之地，而且神要我们将之赶尽杀绝，不留任何余地。 分配迦南地时，约瑟的子孙和约书亚有过一场争执。「我们族大人多，你为甚么但将一阄一段之地，分给我们为业呢？」（书十七14）。就像许多人一样，他们自满于传统的强大，依仗他们的人数和威望；基于这个心理，便要求那些他们懒得自己努力去赢得的东西。 约书亚回答：「如果你们族大人多，在分给你们的地中，还有许多未被占领的地区。比方森林！你可以砍伐树木，除去残桩，在因积存年深月久的枝叶而丰润的沃土上耕种、收成。」有多少时候，我们向神求更多可用的东西，但自己却没有真正去用那些近在咫尺的可用之物。「砍伐树木」可能是一句适用于我们许多人的经文。不必一心想作传教士，却先要作好你力所能及的区域——你的家庭、附近一些低收入区的孩童等等。森林也许厚密，但饱蓄信心的利斧能将之砍伐净尽。 他们抗议：「那山地容不下我们，并且住平原的迦南人都有铁车，再给我们一些地。」 「不，」约书亚说：「你有足够的人力去砍伐树木，也能把迦南人赶出去——去用这些人力。」我们该为神赢来的土地，神都已给我们足够的力量，只是我们要懂得去用；没有甚么工作是太难、试探是太大、任务是太艰巨，圣灵赐给我们的恩，足够我们的各项需要。也许，为对大多数读者来说，要加速获得圣灵能力的最佳方式，就是宣告及使用来自复活救主那近在咫尺、等待他们支取的丰盛恩典。 现在我们可以来思想本章开始时所引用的那一节罗马书中的经文了。这节经文在罗马书那段艰深的经文中，就像崇山峻岭中的一波小湖一般。 这节经文中，有三件事是显而易见的： 一、基督徒从神所得的有所差异。有些人「受洪恩」，有些人「蒙所赐之义」，有些人是「在生命中作王」。有些人是只有生命，也有些人是有「更丰盛的生命」。有些人的永恒生命忽隐忽现，隐藏在浓重的烟雾之后；但有些人；读者们，希望你我就是如此——却燃着炽烈明亮的火光。「在生命中作王」是表示基督徒明白自己是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国民。也就是说，像王的后裔一样，有高贵的国度；像一个王子向群众慷慨施予一样，有宽厚大度；又像帝王将敌人践踏脚下，登上宝座一样，拥有胜利。 你对这些所知多少？你敢说自己生命中有甚么征象，是人一看就晓得主在你生命中作王？钥匙是否就系在你的腰带上？不洁的思想是否无法在你面前停驻？你有高贵的风度吗？别人是否知道你的信仰不但能供应你的需要，而且神在你身上的恩典是这样丰富，而使得你能行各样善事？如果不是，你还没有学会让主在生命中作王。 二、造成差异的原因。感谢神，这个差异并不是像分地一样，完全凭神武断的决定，也不是恩典多与少的区别。「恩赐原有分别」，但，他的恩典就像野地的花，在满山遍野绽放着美丽；又好像山谷中的溪流——这一切无尽的丰富宝藏，是任他的子民自由尽情享用的，而且是我们每一个人都拿得到的。神非常俭省，创造之中毫无浪费。从某方面看显得多余的，却是另一些神秘不起眼的工作者求之若渴的材料。也就因为如此，他能超过我们所求所想，毫不吝惜地丰富供应我们；我们就是这样被喂养饱足，同时每一套篮子都被装得满满的。恩典和自然的创造一样，除了神的俭省，更有神的丰盛。神为我们造各样丰富的恩典。他的爱超过知识所能明了；他的喜乐难以言喻；他的平安超过我们所能明了；他的意念是我们所难以企及的。 我们不能让主在生命中作王的真正原因，并不是出于神武断的判定，而是由于他子民领受能力的不同。有些人得不到，也许因为他们没有学会这个功课，也许因为他们的基督徒经验中还未到达足以领受这恩典的程度。使徒保罗在此所强调的是：那些「受洪恩」，就是领受过丰盛恩典的人，更要在生命中作王。所以，造成差异的原因在人，不在神；不在于贮水的水库，而在于漏水的水管。 伟大的圣徒其实不过是伟大的领受者。他们或许缺少文化、教育或者别人所拥有的千万件东西；但他们学到了一个重要的功课，就是「领受」。「领受」一词在新约中许多地方出现过，并且往往与「圣灵」一起出现，因为相信基督的人，就必「领受圣灵」。我们千万别忘了基督自己就常将领受与圣灵连在一起，他岂不是对门徒吹一口气，说：「你们受圣灵！」 你想拥有高贵的风度吗？领受吧！你想拥有慷慨大度吗？只要领受就能拥有。你想要胜利吗？别无秘诀，就是去领受。总之，你想要基督在生命中作王吗？那么你就得领受那丰盛的恩典；而当你领受得愈多，你的生命就更高贵。纵然山地满是森林，平原又尽是迦南人。——但若你领受并善用触手可及的能力，「凡为攻击你造成的器械，必不利用。凡在审判时兴起用舌头攻击你的，你必定他为有罪」（赛五十四17）。 三、如何学得这个功课。很明显的，要透过祷告。而且，祷告的人一定得实际进入，因为，祷告是将人带入领受的惟一立足点。只有祷告的人才能宣告他得到了。但有许多人只有祷告，却没有进一步，实际去领受。我们的主说：「求就得着。」否则你的喜乐便难以满足。当我们探讨基督徒缺乏喜乐的原因，就明白其差异在一种祷告只是恳求，另一种却是从神伸出的手中领取奖赏。我们的祷告常常好像迷失的船；事实上，它们已经装满了货物停在码头，只是我们没有到那里去宣称那是我们的。 也许以下的原则可以帮助你得到这个祝福： （1）要确定你是照神的心意求，且是记载于圣经的应许或教训里。 （2）热切而简明地求。用基督耶稣的圣名，也就是在他的里面，为他得荣耀来恳求。 （3）敢于相信神垂听并回答你的祷告，不受情绪的影响。 （4）向前走且认定神是信实的。信赖他必持守他的允诺。 （5）若你已拥有这喜乐也明白这祝福，且行出来。 如此，你一定看到山地已成平原；森林已消失而成为草场；迦南人在你眼前被赶跑，就好像打榖机打下的榖壳在秋风中四散；没有甚么是不可能的。 约书亚如何尽忠(王峙) 一、约书亚忠于圣训 |