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约书亚记第二十四章短篇信息 目录 后记(王国显) 约书亚记中的领袖观(吴庭梁) 约书亚与迦勒(何卫中) 约书亚记第二十四章文字释经证道(张策) 人尽其才(叶福成) 劝告选民(苏佐扬) 约书亚记笺记(二十四章)(于中旻) 临别赠言(23章-24章)(贾玉铭) 尾声(迈尔) 后记(王国显) 从历史的观点来看，到约书亚晚年的时候，出埃及的目的算是达到了。百姓不仅是进入了迦南，也在迦南承受了地业，神给亚伯拉罕的应许也可以说是完成了。只是我们不要忘记，在神的永远计划中，以色列人出埃及与进迦南的经过不是单纯的历史，也同时是神工作的预表，是神心意的启示。因此在约书亚记中，我们一面是看见神过去所作的工，也同时看见神如今为着祂永远计划所作的工。我们在神所作的工中，领会了我们所该学习的功课，因而就照着祂的喜悦，追求作个能配合神永远旨意的得胜者，使神的定意可以在宇宙中完全的作成。 约书亚记的末了，是依据申命记神所发表的神的目的与劝勉来作结束。那就是承受了地业不能说是神工作的结束，必须更进一步的达到永远承受产业，或是说将神的应许作成永远的产业，这样才能说是神所要作的已经圆满的作成功。约书亚记最末了，记录着约书亚死了，亚伦的儿子以利亚撒也死了，这两个人是主持分地的主要人物，他们都是存活在整个从出埃及到进迦南这段时期的人。在历史上，他们看着以色列人从埃及为奴之家脱出来，最终成为流奶与蜜的迦南地的主人，并且是这一段历史的主持人。他们所负担的历史任务完成了，永远守住迦南地作产业不再是他们的事，而是继续存活的以色列人的事。在预表上，他们的职事正好说明主耶稣把神恢复的心意作成在我们身上。主把恢复交通的路给我们打通了，主也把作神儿子的地位与名分也给我们恢复了，使我们能完全承受神荣耀的丰富是主所愿意的，但不再是主自己去作，而是我们自己去追求并持守主所已经作好的。 约书亚实在愿意以色列人能守住他们从神手中接过来的迦南地，所以在他末后的日子，向以色列人所说的末了的话，明明的指出「你们要大大壮胆，谨守遵行写在摩西律法书上的一切话。……只要照着你们到今日所行的，专靠耶和华你们的神。」（廿三6－8）并且更重的指明「我们必事奉耶和华，因为祂是我们的神。」（廿四18）持守的路是指明出来了，约书亚也与以色列人立约，立定了律例典章，「又将一块大石头，立在橡树下耶和华的圣所旁边」作为见证（参廿四25－27）这一切的动作都明确的指出，只有毫无保留的遵守主的话，这才是永远在神面前蒙纪念的路。 从士师记及以后的历史看，以色列人并不能持守他们在神面前的地位。他们所立的约落了空，他们的保证也不产生作用。事实上，人的保证不管用，因为人的自已根本就是不可靠。也许有人会问，既是人的保证不管用，为什么神还要与人立约，也允许人在祂面前立约呢？我以为神明明知道人的缺欠，还让人这样作，乃是要借着人的失信而显露人的本相，并且向人表明「我们纵然失信，祂仍是可信的。」（提后二13）叫人更深的知道，只有跟从祂的道，人才能走在合神心意的路上。还有，神更要借着这些事让人明白，凭着人所能作的，在神面前都没有价值和意义，因为在旧造里的一切事物，都不能成就神的旨意。因此必须等候基督作生命的恩典来到，人才能满足神对人的等候。 没有基督作生命，人在神旨意中所能作的实在是非常有限。约书亚记是这样的显露了这一点，列王纪和历代志也是同样的显露这一点，以斯拉记和尼希米记是更清楚的显露这一点。这样的一个事实，就把得胜者在神眼中的宝贵显明出来。得胜者的宝贵乃是在不尊重神的逆流中，仍然是坚守神的心意。在孤单的环境中，仍然不放弃以神为目的。不管道路是顺是逆，他都以绝对的心志站在神的一边。 一般人看约书亚记是一本表达「得胜」的书，从出埃及的目的来说，它实在是得胜的记录。只是从神的目的来说，它还不能说是真的得胜，因为在大体的以色列人中，他们并没有显明得胜的实际，只有约书亚一个人可以称得上是真正的得胜者。约书亚的一生，从最绚烂到最平淡，他都是紧紧的跟随着神的心意。在旧约的日子，圣灵还没有普遍的赐给信的人，约书亚也能在那样的光景中持守神的心意，顺服神的权柄，他是真真实实的一个得胜者。 约书亚所以能在他的一生中没有偏离主，乃是因为他对神永远的旨意有看见。他还是有不完全的地方，但他却有一个完全要满足神的心思。得胜者不是绝对的完全人，但得胜者一定是绝对跟从神的人，毫无保留的追求活在神永远的计划中。在教会的历史中，基督教的软弱多是因为没有留心神永远的计划，所以一切的工作部欠缺明确的目的。一般基督徒和基督教的领袖都只看眼前的成绩。只看见工作而没有看见见证；只看重人的需要，而不顾神的需要。工作的热诚很高，但工作却和神的计划没有关系。因此追求事业成功的人很多，追求作得胜者的人却很少。 有一次，和一些基督徒提到某一个在基督徒中间有点名望的传道人，他是牧师，也是神学教授，但他却不绝对完全相信圣经。有人说他是属灵的长者。我给他们说，他充其量只能是一个学者，他不可能是属灵的长者，因为他的学问堵死了他属灵的窍。他只能讲学问，他不可能讲属灵的事，因为他不接受神的权柄，只建立自己的权威；他也不相信神永远的计划，对过去的历史和圣经预言在以后发生的事，他只用社会学、政治学，和哲学的观点去阐释。他讲的道理很使人佩服，但却不能叫人遇见神。多数的人都不会分辨「学者」和「属灵长者」。如今这种光景比过去任何一个时期都来得严重。就像河东的两个半支派，明明是离开了神的路，但还要为耶和华筑坛。也像另外的九个半支派，口里说要事奉耶和华，但却容忍外邦神在他们当中。 约书亚是得胜者。他从开始到末了都是专心的跟从主，他一直照着神的启示走完他一生的日子。神不满足于只有一个约书亚，约书亚只是在他的世代满足主，如同大卫照着神的旨意服事了他那一代的人。神在每一个世代都需要找到得胜者，借着他们来配合神的计划，成就神的旨意。巴不得每一个读约书亚记的人，都领会神的需要，立定心志追求作个当代的得胜者。阿们。 约书亚记中的领袖观(吴庭梁) 骤眼看，约书亚记给人印象是讲论这位伟大的领袖，并他的功积都一一记录在以色列的历史册上。但宏观上看，全书重点却记载以色列十二支派得业分地，成了一部在历史转接中的交待史。其实在历史时空下，领袖既是具足轻重，又是微不足道，历史的总归仍在神的手上。祂是导演，领袖是要角，群众也是要角，敌人也是要角，艾城之败(七章)与亚干的事件，便可见非领袖能预计？在神的拼图中，从没有闲角！彼此都是相辅相承，缺一不可。这是身为领袖的不可不知之事。 然而约书亚记也刻划了领袖的个人特色和风采！首先，约书亚和迦勒既是神所拣选的，也是支派选出的领袖。究竟领袖是天生的还是后天培育的呢(bornormade)？答案显然二者并存。他们早年窥探迦南地(民十三)，便崭露领袖的勇毅、果敢和自信之气质；其后人生的历炼，使他们更具领袖的风范。迦勒那句「我的力量那时如何，现在(八十五岁)还是如何！」(十四11)，多么豪气爽朗，令人钦佩！作他们的跟随者，人生必定不平凡。 约书亚什么地方表现出他是杰出的领袖呢？我想是他拥有鲜明的人生目标-就是带领国民进入迦南神所预备应许之地为业。简单来说:「入迦南得地立国。」这份使命感，让他穷一生之力，也要完成托付；他可说是当代的民族英雄，比他的师傅摩西毫不逊色。若我们也想当领袖，那么个人的人生异象在那?呢？作领袖的，就是有方向目标地带领别人，进入他们的迦南美地。内中必然、也必须付上极大的代价，若我们渴望此位份，也当衡量有否持久的耐力、不舍不弃的精神。 领袖的信心并决心来自那?？约书亚以「耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，都应验了。」(廿一45)，这句话便是他之信念根基。正如迦勒一样，他多番说「但我专心跟从耶和华我的神！」(十四9-10，14)这乃是属灵领袖与别不同之处！当眼目定睛放在神的身上，他便能跳出个人的框框和狭诣。他能从高处、远处看事物，神也给他四度、立体空间审视及辨别的能力。正如圣经说「属灵人参透万事，却没有一人能看透了他！」(林前二15)因为再没有另一人，比他和神更了解并掌握自己。若我们塑造领袖的话，我们得让他更多浸淫于神的道，勤于灵修操练，将自己忘情于神的关系上。 领袖还懂得立约。约书亚跟民众立下遵守神律法典章的圣约(廿四27)，这事非同小可，也带有预言的成份。日后果然以色列民就把神的道，忘记得一乾二净。领袖知道执行的难处，若要持久，守法守约便不可少；事工的依据，背后的理由和信仰的基础，三者的肯定甚为重要。今天普遍人都须要约朿和规范，若懂得自处自律，也是领袖的特质了。 最后领袖懂得灵活、宽容和长线周详的部署。领袖策动和推行计划，往往顾及各方面的需要，也预期困难出现的地方，以致及早作出防范。第廿四章巧妙地为以色列民设立逃城，好作避难所并且可寻得公允合理的判决。这样作，为的乃避免了许多 枉死和流无辜人之血，以致神的地土被污染。作领袖除了魅力外，也要讲求实力、灵力、脑力又或体力。到如今我们有什么力呢？ 曾有一则招聘广告，强调「人才仿如钻石，珍贵、难寻并待发掘和刁琢。」若此难怪人才难求，好的人才更是世间难求。不过，在神的家所讲求的人才，应是那些像约书亚的肯被便神使用，神便能把他刁琢成才。这也是他的福气，恩典，该感恩了。无论怎样，教会永远拥有不同的人才，就是那些愿意交给神用，是牛是马、是龙是凤，或杯或碟、或花或草，都变成了神的器皿，神便能恰当地运用，和摆放适当的位置。是不是摩西、约书亚、迦勒这样的领袖，只会变得次要了。你认为怎样！── 吴庭梁《约书亚记中的领袖观》 约书亚与迦勒(何卫中) 当摩西带领以色列民离开埃及的时候，年轻的约书亚特别得天独厚，也得摩西的赏识，在芸芸众多的以色列青年中，竟然成为摩西身边最得信任之人。约书亚的名前缀次出现在圣经中乃是当以色列民在旷野利非订的时候，当时遭遇到强悍的敌人亚玛力人的拦阻，摩西就在此时点名约书亚，下令他去选出人马来与亚玛力人争战，显然约书亚当时就已经是摩西身边的左右手，且是值得信任之人，更是一个军事天才。约书亚果然没有让摩西失望，他初试啼声，一鸣惊人，首次出征就旗开得胜。他杀了亚玛力王和他的百姓，这一方面固然因摩西在山上的祷告，但约书亚山下的军事行动也功不可没。当他成功杀败亚玛力人的时候，耶和华对摩西说：“我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上作记念，又念给约书亚听。”（出一七：14）可见耶和华也记了约书亚一功。出埃及记有两次记载称约书亚为摩西的帮手，都是在重要的场合出现：一次是神召摩西上西乃山去领受律法和诫命，约书亚与摩西同上西乃山。（出二四：13）另一次出现是当以色列人的会幕造好之后，“摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前，耶和华便与摩西说话。众百姓看见云柱立在会幕门前，就都起来，各人在自己帐棚的门口下拜，耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。摩西转到营里去，惟有他的帮手—一个少年人嫩的儿子约书亚不离开会幕。”（出三三：9-11）上述两段的记载就已表明约书亚在摩西身边已是一个重要的人物。 从前引导你们，传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。（来一三：7）── 何卫中《约书亚与迦勒》 约书亚记第二十四章文字释经证道(张策) 立约 读经：约24章 内容： 一、聚集示剑 24:1 约书亚将以色列的众支派聚集在示剑，召了以色列的长老、族长、审判官并官长来，他们就站在 神面前。 本章主要内容是约书亚在逝世前，带着以色列的领袖们聚集在示剑与神立约。 示剑在迦南中部，是以色列人历史上的宗教圣地。亚伯拉罕进入迦南地之后，最先在示剑向耶和华筑坛（创12:6-7）。雅各全家回到迦南，在示剑清除偶像（创33:18；35:4）。以色列人进入迦南，也在示剑的基利心山与以巴路山宣讲律法（8:30-35）。示剑对以色列人来说是很有纪念意义的地方，有历史传统，所以约书亚选择在这里召开大会。 二、回顾历史 24:2 约书亚对众民说：“耶和华以色列的 神如此说：‘古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神， 24:3 我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他的子孙众多，把以撒赐给他。 24:4 又把雅各和以扫赐给以撒，将西珥山赐给以扫为业。后来雅各和他的子孙下到埃及去了。 24:5 我差遣摩西、亚伦，并照我在埃及中所行的降灾与埃及，然后把你们领出来。 24:6 我领你们列祖出埃及，他们就到了红海，埃及人带领车辆马兵追赶你们列祖到红海。 24:7 你们列祖哀求耶和华，他就使你们和埃及人中间黑暗了，又使海水淹没埃及人。我在埃及所行的事，你们亲眼见过；你们在旷野也住了许多年日。 24:8 我领你们到约旦河东亚摩利人所住之地。他们与你们争战，我将他们交在你们手中，你们便得了他们的地为业，我也在你们面前将他们灭绝。 24:9 那时，摩押王西拨的儿子巴勒起来攻击以色列人，打发人召了比珥的儿子巴兰来咒诅你们。 24:10 我不肯听巴兰的话，所以他倒为你们连连祝福。这样，我便救你们脱离巴勒的手。 24:11 你们过了约旦河，到了耶利哥。耶利哥人、亚摩利人、比利洗人、迦南人、赫人、革迦撒人、希未人、耶布斯人都与你们争战，我把他们交在你们手里。 24:12 我打发黄蜂飞在你们前面，将亚摩利人的二王从你们面前撵出，并不是用你的刀，也不是用你的弓。 24:13 我赐给你们地土，非你们所修治的；我赐给你们城邑，非你们所建造的。你们就住在其中，又得吃非你们所栽种的葡萄园、橄榄园的果子。’ 约书亚先引导他们回顾蒙神眷顾的历史： 1、亚伯拉罕的父亲他拉曾经在幼发拉底河的米所波大米（“大河那边”），家乡迦勒底的吾珥，侍奉月神；神引领亚伯拉罕一家离开家乡，迁徙到迦南地（2-3节；创11:27-32；12:1）。 2、神在亚伯拉罕百岁的时候，赐给他以撒；后来又把雅各和以扫赐给以撒，并且把西珥山赐给以扫为业（3-4节；创21:1-8；25:24-26；申2:5）。 3、雅各和子孙下埃及（4节；创46:3）。 4、神差遣摩西、亚伦引领以色列人出埃及、过红海，并且因着悖逆被神惩罚在旷野漂流四十年（5-7节；出3-12章；14章；民14:33-34）。 5、神引领新一代以色列人战胜亚摩利人，占领他们的土地（8节；民21:21-35）。 6、摩押王巴勒召术士巴兰咒诅以色列人，但被神拦阻，反而祝福以色列人（9-10节；民22-24章）。 7、神引领新一代奇迹通过约旦河，与河西的迦南人争战，最终占领迦南地（11节；1-12章）。 8、最后强调，无论是战胜亚摩利人的二王，就是西宏和噩，还是得到迦南地为业，都不是凭借他们的能力，而是神的恩赐（12-13节）。 三、发出挑战 24:14 现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。 24:15 若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的：是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。” 约书亚向他们发出挑战：是侍奉假神，比如亚伯拉罕家乡的神祇，埃及的神祇，迦南人的神祇？还是侍奉真神？他清楚表明自己的信仰立场：他和他的全家，必定侍奉耶和华。 四、百姓选择 24:16 百姓回答说：“我们断不敢离弃耶和华去事奉别神， 24:17 因耶和华我们的 神曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来，在我们眼前行了那些大神迹，在我们所行的道上，所经过的诸国，都保护了我们。 24:18 耶和华又把住此地的亚摩利人都从我们面前赶出去。所以，我们必事奉耶和华，因为他是我们的 神。” 百姓（应当是以色列的领袖们，见1节）作出响应，他们绝对不敢侍奉别的神，原因是耶和华神一直眷顾保护他们，出埃及、走旷野、进迦南，因此他们必定侍奉耶和华他们的神。百姓这样的响应也是向约书亚保证，虽然他很快被神接去，但是他们仍然侍奉神；无论在他生前，还是在他死后，一如既往，坚定靠神。 五、激将法 24:19 约书亚对百姓说：“你们不能事奉耶和华，因为他是圣洁的 神，是忌邪的 神，必不赦免你们的过犯罪恶。 24:20 你们若离弃耶和华去事奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝。” 24:21 百姓回答约书亚说：“不然，我们定要事奉耶和华！” 24:22 约书亚对百姓说：“你们选定耶和华，要事奉他，你们自己作见证吧！”他们说：“我们愿意作见证。” 24:23 约书亚说：“你们现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华以色列的 神。” 24:24 百姓回答约书亚说：“我们必事奉耶和华我们的 神，听从他的话。” 面对百姓令人感恩的表白，约书亚并不激动，而是严肃的告诉他们：他们根本没有能力（“不能”，19节）侍奉神，因为他是圣洁的神，不宽容丝毫的罪恶；是忌邪的，是绝对不能容忍把他的荣耀与假神分享的；是公义的，必定不会赦免他们的过犯罪恶，如果他们刚硬悖逆，不肯认罪回转的话。而一旦他们离弃耶和华去侍奉假神，神必定在赐福之后，转而降祸，把他们完全灭绝（19-20节）。 约书亚这样的陈述，虽是明显的激将法，但也可以说是神的启示（比较2节），告诉以色列人和所有的罪人：想要靠自己的决心和努力来完全遵守神的律法，这条路是行不通的，是死胡同。神赐下律法的主要目的，不是告诉罪人“能”，而是告诉罪人“不能”；必须依靠神，解决“罪”与“犯罪”的问题，改变罪人犯罪的本性，才“能”。 百姓或许明白约书亚的用意，就再次坚定的表示，他们不会离弃神的，反而会坚定的侍奉神（比较16-18节）。约书亚就叫他们发誓，他们表示同意；他就叫他们拿出实际行动来表明诚意，就是立刻除掉他们中间已经存在的外邦假神，专心仰望神；他们表示完全听从，并且第三次表示必定侍奉神（21-24节；比较16-18节）。 六、立约 24:25 当日，约书亚就与百姓立约，在示剑为他们立定律例典章。 24:26 约书亚将这些话都写在 神的律法书上，又将一块大石头立在橡树下耶和华的圣所旁边。 24:27 约书亚对百姓说：“看哪！这石头可以向我们作见证，因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话，倘或你们背弃你们的 神，这石头就可以向你们作见证（注：“倘或云云”或作“所以要向你们作见证，免得你们背弃耶和华你们的 神”）。” 24:28 于是约书亚打发百姓各归自己的地业去了。 约书亚就带领百姓与神立约，把立约的内容写在律法书上，成为圣经的一部分；并且在圣所旁立立一块大石头。他告诉他们，这块大石头是个证据，证明此刻的与神立约；倘若日后他们违背誓约，虽然他看不到了，但石头还在，就像不会说话的审判官，会向他们发出无声的审判。 这是约书亚进入迦南地后以色列人的第七次立石，以前六次见4:20；7:26；8：29,32；10:27；22:27。有人将永远被毁的耶利哥也当作神在以色列中履行应许、施行拯救的见证。看见这些石头和废墟，从古到今的人应当思念神的大爱和公义，而以色列人的历史就是最好的证明。 26节的“耶和华的圣所”，应当不是指示罗的会幕（18:1），因为以色列人当时聚集在示剑（1,25节），因此这里的圣所可能指古人曾经在那里敬拜神（创12:6-7；35:2-4）。 七、逝世 24:29 这些事以后，耶和华的仆人嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了。 24:30 以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿西拉，在迦实山的北边。 24:31 约书亚在世和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人事奉耶和华。 24:32 以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨，葬埋在示剑，就是在雅各从前用一百块银子向示剑的父亲哈抹的子孙所买的那块地里，这就作了约瑟子孙的产业。 24:33 亚伦的儿子以利亚撒也死了，就把他葬在他儿子非尼哈以法莲山地所得的小山上。 本章最后，记下的是约书亚和以利亚撒的去世（29,33节），也记下了以色列人把约瑟的骸骨下葬在示剑（32节），并且强调在新一代还健在的时候，以色列人还侍奉神（31节）。 32节提到的“那块地”，雅各曾应许将这块在示剑所买的地给约瑟的子孙为业（创33:19）。约瑟死时嘱咐停柩在埃及，凭信心相信有一日全族必可回归故里（创50:25）。他的愿望现在已经成为现实，以色列人从埃及所带来的他的骸骨现在葬在这里。约瑟骸骨的下葬和约书亚以及大祭司以利亚撒的逝世，结束了以色列人寄居外邦和流浪旷野的时代，接下来是以色列人在这块新得到的土地上建立王国的故事。 八、反省反思 1、本章主要讲什么内容？ 2、约书亚为什么说以色列人没有能力侍奉神？罪人怎样才“能”切实遵守神的律法？ ── 张策《约书亚记文字释经证道》(原载「约拿的家」) 人尽其才 (书 24)(叶福成)
「约书亚系列之七」
人尽其才 (约书亚书 24:1-31) 二十年之后二位在大学时是对头的碰面。第一个问，「你知道我过去很肥胖和松弛的样子吗？这几年我参加了运动计划，现在我跑马拉松。」第二个人说「太好了！」 约书亚神奇的活到 110 岁， 虽然他有巨大的任务和压力，但他完成神所要他做的事。摩西是独一无二神的仆人。旧约记载二十二次「神的仆人」的词组而十八次是使用在摩西身上。约书亚的责任可以说是超乎所料。摩西不仅是被众人称为「神的仆人」，神亲切地称他为「我的仆人摩西」(书 1:2)，甚至外帮人都尊敬称他为「他的仆人摩西」(书 9:24)。可是在很多方面，约书亚和摩西没有分别。约书亚(书 24:29， 士 2:8) 在死后也获得「神的仆人」的名称，如摩西死后一样。约书亚原称为「摩西的帮手」为称 (民 11:28) 但是他最终走出摩西的影子很光荣地被称为「神的仆人。」神的应许在他身上实现了：「你平生的日子、必无一人能在你面前站立得住．我怎样与摩西同在、也必照样与你同在．我必不撇下你、也不丢弃你。」(书 1:5) 约书亚的人生是甚么塑成？一个人如何能成功地继承一个德高望重的人，活出那超伟人的事呢？当事情似乎没有改进之空间，当没有人要求，和没有策略可行时，我们如何改善？ 学习有所用 24:1 约书亚将以色列的众支派聚集在示剑．召了以色列的长老、族长、审判官、并 官长来、他们就站在 神面前．24:2 约书亚对众民说、耶和华以色列的 神如此说、古时你们的列祖、就是亚伯拉罕、和拿鹤的父亲他拉、住在大河那边事奉别神．24:3 我将你们的祖宗亚伯拉罕、从大河那边带来、领他走遍迦南全地、又使他的子孙众多、把以撒赐给他．24:4 又把雅各和以扫赐给以撒、将西珥山赐给以扫为业．后来雅各和他的子孙下到埃及去了．24:5 我差遣摩西、亚伦、并照我在埃及中所行的降灾与埃及．然后把你们领出来．24:6 我领你们列祖出埃及、他们就到了红海、埃及人带领车辆马兵、追赶你们列祖到红海．24:7 你们列祖哀求耶和华、他就使你们和埃及人中间黑暗了．又使海水淹没埃及人．我在埃及所行的事、你们亲眼见过。你们在旷野也住了许多年日．(书 24:1-7) 一天露西无意中听到查利布朗悲叹和埋怨他人生的遭遇：「你知道吗，我打赌如果我明天消失了 ，没有人会想念我！」露西走到查利布朗面前来和尖锐地向他说，「啊！我想你所说不真？查利布朗。」充满希望的查利布朗很开心听到刻薄的露西的意见，便跟她说，「你真的不赞成我说的话吗？」露西把她的双手放在她的身后，把她的头骄傲地抬起来便低语说，「不，我严格说那不对。」然后她对着查利布朗率直地解释：「即使你今天消失，没有人会想念你！」 约书亚在他心里知道神所做的不仅仅为他做，而是为他的祖先和百姓作。新一代以色列并没有什么特别和独特，他们不是干了什么大而惊天动地的事。正如摩西吩咐上一代，约书亚苦口婆心地劝勉新一代的以色列人既然征服迦南的任务已完成，务要对神更忠心不变。他提醒以色列他们以前的地位是多么卑微和他们过去的生活是何等不愉快，无意义，和没盼望。约书亚很准确和简精地以希伯来文的「带领」字形容以色列的历史。根据创 11:31，他拉「带着」他儿子亚伯兰出了迦勒底的吾珥、往迦南地去，但是在约书亚记24:3的版本的记载是神将你们的祖宗亚伯拉罕、从大河那边「带」来、领他走遍迦南全地。为甚么有不同的说法和分别？因为他拉带「带着」亚伯兰出了迦勒底的吾珥但是他拉在半途便逝去。阿伯拉罕的旅程原本不成功的，但是神介入事情和安全地「带」到达应许之地。 在3-11节，约书亚震惊和热情地重复使用二十次希伯来文的代名词「我」来描述神对以色列的的信实。单单「我给」的动词出现六次：(「我)把以撒赐给他」(3节) ，「(我)又把雅各和以扫赐给以撒」(4节) ，「我将他们交/给在你们手中」(8节) ，「我把他们交/给在你们手里」(11节) 和俩次在13节，「我赐给你们地土、非你们所修治的」(13节)及「我赐给你们城邑。」 以色列有一段卑微的历史。他们曾经拜偶像，做奴隶，和是游牧民族。他们的列祖在大河那边所事奉亚摩利人的神(15节)，在埃及为奴仆忍受四百年之苦， (创 15:13，徒 7:6)，而在旷野度过四十年 (申 2:7)，但是神把他们从绝望中救活过来，提升他们到最高的地位，将他们成为一亇大能之国家。 劳碌有成果 24:14 现在你们要敬畏耶和华、诚心实意地事奉他．将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉、去事奉耶和华．24:15 若是你们以事奉耶和华为不好、今日就可以选择所要事奉的、是你们列祖在大河那边所事奉的神呢、是你们所住这地的亚摩利人的神呢。至于我、和我家、我们必定事奉耶和华。24:16 百姓回答说、我们断不敢离弃耶和华去事奉别神．24:17 因耶和华我们的神、曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来、在我们眼前行了那些大神迹、在我们所行的道上、所经过的诸国、都保护了我们。24:18 耶和华又把住此地的亚摩利人、都从我们面前赶出去．所以我们必事奉耶和华、因为他是我们的神。(书 24:14-18) 有位牧师在每个星期讲道的时候经常受到一个教友的批评，无论他讲什么题目。某星期那人对牧师，「那讲章是我听过最难听的一篇讲章。」下个星期他又到牧师那里并说，「你讲的那算是讲道呢？」第 3 个星期天他又说，「我什么内容都听不到。」那牧师生气到他去找教会的执事们说，「这个人每星期天对我讲道都很负面。」其中一个回答他，「啊不要管他吧。他只是亇白痴。他只是重述从其他人听来的。」(Randy Aly) 基督徒该知道自私自利的生活是肤浅不会满足的，神创造我们为要事奉祂，我们事奉神是我们的优先，而不是讨好人或服务社会。事奉神不是玩乐，可爱，或广受欢迎的事情，但是事奉神是最充实，有长久果効及蒙赏赐的事。 约书亚的服事跟摩西一样杰出。从十四节开始「事奉」的字令人惊讶地出现十五次，包括三次在14节 和四次单单在15节。其他发生在16，18，19， 20，21，22， 24， 31节。有人说，「神救我们不是要我们做名人，而是做仆人。」 希伯来文强调事奉一定要出于两个字：诚心和按真理 (14节)。诚心意味着没有瑕疵或污点，同样的字在旧约使用五十四次描写神所喜悦和要求的祭物。诚心(洁净)是有关祭物的条件，真心形容提供祭物那人的品徳。先知撒母耳说事奉是要出于真心和诚实：「只要你们敬畏耶和华、诚诚实实的尽心事奉他、想念他向你们所行的事何等大。」(撒上 12:24)。 事奉神需要高度的委身。这包括放弃或扔掉偶像，离开任何拦阻你跟神的关系的事情或者使你陷入罪的捆绑里。以色列人必须作出选择。他们必须挑选立场，做出决定，公开承认。他们不能在信仰上中立或半冷半热。约书亚不担心那他们不事奉耶和华，而是他们不专一事奉耶和华，事奉耶和华以及偶像，真神和巴力，混合以色列人和亚摩利人的神(15节) ，混合耶和华和大自然。基督教最大的威胁不是被其他宗教取代，而是被其他宗教侵入，例如，相信耶稣和佛祖，讲基督教和新世纪主义混合或带迷信或杂念进教会。约书亚对这些妥协主义(混什信仰)者用最刺耳或严厉的话吩咐：「你们不能事奉耶和华．因为祂是圣洁的 神、是忌邪的 神、必不赦免你们的过犯罪恶．你们若离弃耶和华去事奉外邦神、耶和华在降福之后、必转而降祸与你们、把你们灭绝。」(19-20节)。 生命有贡献 24:29 这些事以后、耶和华的仆人嫩的儿子约书亚、正一百一十岁就死了。24:30 以色列人将他葬在他地业的境内、就是在以法莲山地的亭拿西拉在迦实山的北边。24:31 约书亚在世、和约书亚死后、那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老、还在的时候、以色列人事奉耶和华。(书 24:29-31) 有个笑话说：一个读科学学位毕业生会问，「事物之原因为何？」一个学工程学位毕业生的会问，「此事如何做成？」一个学会计学位毕业生会问，「这要多少钱？」一个学艺传术毕业生的会问，「你要不要薯条？」 D. L. Moody曾经说：「个人成功与否，非因他有多少工人服事他乃是他服事了多少人。」 有人说，「我们只有一个短暂的人生很快会消失，但只有为耶稣而活的才能永存。」 约书亚一生忠心事奉神。不单如此，只要他还活着，以色列忠心地服事神。虽然他离世以色列的长老也忠心带领以色列人 (书 24:31)。约书亚在世，以色列没有离开正路。他们的人生充满意义。那地有平安，保护，和更重要的是合一。约书亚影响以色列是多么大。一个好的领袖对他的同工冲击力是无限的。他对众人的影响力是无可量度。 约书亚是一个普通的人。他没有摩西的宫廷训练或背景。他没有一位「亚伦」或「米利暗」的帮助，(出15:20)。他是战士熟悉地理超过他理解人性。他不是演说家，沟通者，或教育家像摩西一样。约书亚由一个支派的领导变成全国的领袖。约书亚的天然才干不是领导而是兴与人为友。如果他可以选择，他比较适合做摩西的帮手，做一个伙伴，在幕后里工作而不想引起别人的注意，做射击手及领导要作所有的决定。他若可选择，他宁愿与迦勒分享光荣和地位比自己独占有一切，他宁可回忆以往比开拓更习惯，他情愿做副手而不愿做首领。 总结而言，约书亚是一位在最关键的时候和地方最佳的人选。他不像摩西那样的一位最高的领袖；他是一位配答的领袖。有人说摩西是亇更好的领袖，因摩西栽培了约书亚继承他的地位，但是约书亚却没有栽培任何人，所以士师时代那么混乱。那是不公平的评估，约书亚死后，长老们曾有一段长吋期是成功的继续他的托付。 结论：人生的好消息就是生命总有空间成长，改变，和成熟，即使人己活到一百岁。有一首年轻人的诗歌也可用在年长者内容是「当你年轻时，世界等着你，每天新鲜及光明，开始吧！有很多事待你去活，年轻人。」让我们参予服事神不可停止，努力去做及活出神仆的样式。你愿意以神仆人身份作搒样影响你的朋友，同事和世界吗？年轻的，成年的，或年长的永不会太迟 作光和盐！ 回应神 这是约书亚最后的遗言，鼓励每一个承受迦南应许地的以色列人知道如何响应神。 一. 数算神恩 (v.1-13) 二. 事奉神 (v.14-33) 约书亚记笺记(二十四章)(于中旻) 事奉神
至于我和我家，我们必定事奉耶和华（书二四：15） 约书亚将全国领袖召聚到示剑，那古老的通衢要邑，南有基利心山，北有以巴路山，与全民重新立约。 事奉神的福分
约书亚在以色列人面前，向他们叙述五百年来的历史：从神选召亚伯拉罕出离两河流域的偶像文化，使他认识真神，敬拜祂，到神领他们进入现在所站的地方，神所应许的福分，都向信靠祂的人成就。（书二四：1-13） 事奉神的态度
事奉神必须“诚心实意”，不能虚假，不能心持两意。约书亚向以色列人民挑战：现在你们可以作选择，决定是否要事奉神。在这个历史性的地点，建国的元老，指给他们看不远的基利心山和以巴路山：赐福或咒诅，在你们转念之间，大家要向神诚实。（书二四：14-15） 事奉神的见证
作为全国的领袖，约书亚没有犹豫，率先表明坚定立场：“至于我，和我家，我们必定事奉耶和华！”身为最高领袖，他必须立下好的榜样。他自己事奉神，也不愿意让家中的儿女们，以及仆婢，财物，归给偶像假神使用。因为必须先齐家，才可以治国。使徒保罗也告诉教会：作监督的，要“好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？”（提前三：4-5） ── 于中旻《圣经研究》 临别赠言(23章-24章)(贾玉铭) 当约书亚将迦南地，分赐以色列各支派以后约十余年，约书亚自觉精衰力颓，即召集各族长，在示剑指引他们，以最严重、最紧要，且是最有慈爱的劝告，为其临别赠言。劝勉会众决不可离弃神，因他深知，希伯来人是一种心志活动，游移不定的民族。当时会众即起誓，永不离弃神去崇拜偶像；约书亚便吩咐他们立一大石，在示剑橡树下，为他们的誓言作见证。以后约书亚享一百一十岁，而工完安息。 一、自述 (一)我年纪已经老迈(23:2) 约书亚平生可分三时代:一在埃及四十年，二在旷野四十年，三在迦南三十年。时已一百一十岁，当然是年已老迈。一个年已高大，快要离世的老人，仍对会众的将来负责任，特别是为他们的信仰方面，时切挂念，而不能忘怀，这正是教会领袖的好模范。 (二)我要走世人必走的路(23:14) 人生在世，无论岁数多大，终不免于一死，世人必有一死，死后必受审判，这是世人必走的道路。但是信徒的死，是死而不死。死的苦味，已叫耶稣夺去。况且约书亚已忠心事主，这死无非是叫他去戴永生冠冕，虽然要走世人必走之路，心中亦不觉有何悲伤。 (三)我和全家必要事奉主(24:15) 挪亚曾领全家上方舟(创7:1)，亚伯拉罕则教训众子遵守神的道(创18:17-18)，此次约书亚在会众面前表示他的家庭信仰，不但关于一家，也实是全会众的表率。 二、劝告 (一)你们已看见神的作为 “耶和华你们的神，因你们的缘故，向那些国所行的一切事，你们亲眼看见了，因那为你们争战的，是耶和华你们的神。”(23:3)会众既亲眼看见神如何分开约旦河，如何倾倒耶利哥，如何叫日月停留，天降冰雹，并如何将迦南地三十一个王，交在他们手中，他们对于仁爱权能的神，当如何敬爱呢? (二)你们当选择所要事奉的神 “若是你们以侍奉耶和华为不好，今日就可以选择所要侍奉的，是你们列祖在大河那边所侍奉的神呢?是你们所住这地的亚摩利人的神呢?” (三)你们在神前要谨慎行事 “只要照着你们到今日所行的，专靠耶和华你们的神……你们要分外谨慎，爱耶和华你们的神。你们若稍微转去，与你们中间所剩下的这些国民联络，彼此结亲，互相往来，你们要确实知道，耶和华你们的神，必不再将他们从你们眼前赶出，他们却要成为你们的网罗、机槛，肋上的鞭、眼中的刺。直到你们在耶和华你们神所赐的这美地上灭亡。”(23:8-13) 三、答词 (一)我们断不离弃耶和华 百姓回答约书亚说:“我们断不敢离弃耶和华去侍奉别神，因耶和华我们的神曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来，在我们眼前行了那些大神迹，在我们所行的道上，所经过的诸国，都保护了我们。”(24:16-17) (二)我们定要事奉耶和华 我们不但不离弃耶和华，也是“必事奉耶和华，因为他是我们的神”(24:18)。约书亚说:“你们不能侍奉耶和华，因为他是圣洁的神，是忌邪的神，必不赦免你们的过犯罪恶。”(24:19) (三)我们必要听从耶和华 约书亚说:“你们若离弃耶和华去侍奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们。”“百姓回答约书亚说:我们必侍奉耶和华我们的神，听从他的话。”(24:20-24) 会众既应许不离弃耶和华，并要事奉耶和华，听从耶和华，“当日，约书亚就与百姓立约，在示剑为他们立定律例典章。约书亚将这些话都写在神的律法书上，又将一块大石头立在橡树下耶和华的圣所旁边。约书亚对百姓说:看那，这石头可以向我们作见证，因为听见了耶和华所吩咐我们的一切话，倘或你们背弃你们的神，这石头就可以向你们作见证。”看约书亚对于他所爱的会众，如此警告训诲的一片热爱深情，也正代表耶稣对于我们的衷怀。约书亚不但名字与耶稣同，且是继续摩西之工，表明福音正所以成全律法，并率领选民进入流乳与蜜的迦南福地，表明耶稣领人进入神的安息。约书亚乃得胜的元帅，故工程完毕后即隐居于以法莲山，不受敌人的侵扰。亦可表明耶稣作完了父所派之工，就升到高天，坐在神的右边，叫他的仇敌为脚凳(来10:l2-13)。此次临别赠言，也可略表耶稣于被卖夜，对于他所爱的小群临别的训救(约13章-17章)。所大不同者，约书亚只有一百一十岁就死了，耶稣却从死复活，作了永远得胜生命的根源。 尾声(迈尔) 约书亚记第二十四章 这位曾经是军人、审判官、政治家和先知之揉合体的老领袖，再一次，盼望面对面地看看他的子民。紧接着约书亚记第二十三章召集以色列众人的长老，族长，审判官，和官长，在示剑聚集的盛会之后，几乎是立刻，在约书亚记第二十四章，他再召以色列的众支派聚集在示剑，来到神面前；示剑，就是多年前以色列民曾聚集举行庄严祭典之处，在那里，以巴路山和基利心山的高处，曾萦绕着以色列百姓应答祝福与咒诅的「阿们」声。 那写在石上的律法仍历历在目，当年的情景必定清楚浮现于多数曾参与者的心头。然而此刻，这个山谷又添了借别、动人心魄的一幕，在这里，约书亚要倾吐他最后的告诫与恳祈。 约书亚的叙述。他把以色列过去的美好故事再讲一遍；自起初神如何「将你们的祖宗，从大河（幼发拉底河）那边带来」开始——这是历史的黎明。回想起他拉——亚伯拉罕和拿鹤的父亲，这是多么遥远的故事阿！约书亚提到这个可能是想强调一个事实，就是这个家族也曾与他们周围的人一样，沉溺在偶像崇拜之中。也就是说，这个罪是根深蒂固在以色列人心中——是竭力铲除仍消灭不了的野草。看哪！以色列！这是过去遗下的坑洞与砍伐的痕迹，你本来并不比任何人强。神拣选你，并非你具有敬拜惟一真神的特质，而完全出于他无上的恩典。他是使你与众不同惟一的原因。你在罪中原是死的，但因他的大爱，在他的恩惠和慈悲里，你被选为他的子民。 以撒、雅各、以扫——这些名字震动了听众们心之深处的心弦，会众一片静肃。然后，这位讲者，就好像耶和华的代言人一样，进入更熟悉的地域，他回想起自己生命中亲身经历的事件与人物——摩西、亚伦兄弟的工作；埃及的灾难；在红海边的呼求与神的搭救；旷野；西拨的儿子巴勒、比珥的儿子巴兰；渡约但河；耶利哥城的倾覆；迦南七族的战败，以及得着应许之地。 但从头到尾，这个故事的重点都在神的恩典。我将、我能、我赐、我差遣、我带领、我降灾、我救。没有一句提到以色列是强大的民族。一切都归因于那自然、历史与恩典的源头——神至高无上的旨意。我们不能超越过这一点。固然，我们可以找出很多事物证明自己在一件事中的影响力，然而至终得闭口不语，明白神的劝诫与引导是决定性的关键。那位伟大的异教徒帝王尼布甲尼撒对神作的形容，基督徒也不能再增减分毫：「世上所有的居民，都算为虚无，在天上的万军，和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说，你作甚么呢」（但四35）。 当一个人年高德劭，达到生命的辉煌夕暮之年，回顾过去神对我们一步步的引导，还有甚么比这一刻更令人心旷神怡呢！好像在苍茫夜色中，回顾远方家里那盏忽明忽灭的灯火，我们忆起早期生活中难以挣脱的捆绑；许多困难与得释放；天路历程中的云柱；对我们每日需要源源不断的供应；人的爱；以及神随着我们一生的恩惠与慈爱。噢！在这最平凡的生命里，有着怎样一篇爱的历史阿！它记载着罪与宽恕、激怒神与他的怜悯；以及恩惠与赏赐！当我们彼此分享在应许之地的经验；这地不是靠我们自己的弓与箭得到的，我们住在不是靠自己手所造的华厦中，享受不是出于我们手所种植的葡萄园与橄榄园；谁能说这不是最美好奇妙的经验呢！ 约书亚的恳祈。当时人民可能多半还维持敬拜自家的神，就像拉结从拉班那儿偷来的神像那样。也许他们只是在暗中，私底下这么行。然而邪恶的毒菌总是伺机而出，约书亚有足够的理由担心这些蠢蠢欲动的狡猾丑物会发展扩大。人的心总是乐意以属物质的事代替属灵的事；于是，偶像代替了神，人丧失了惟一强大足以抵挡消除他自己血肉情欲的力量。如此，偶像崇拜的国家迟早要被导入不洁不义。因此，约书亚特别强调，恳切劝诫人民要将他拉及其它列祖在大河那边，以及在埃及为奴时求告却尽落空的神祗都除去。他在训示的一开始（14节），以及那段不朽的言词之结尾（23节）都反复提醒。 灭除偶像的工作，与我们蒙福生活最深的经验是平行发展的。即使是约翰，在约翰一书的结尾，也嘱咐门徒要远离偶像。事实上，只有在属天的光芒较亮的时候，我们才能真正看清那些生活中我们以为无害而视如珍宝之物的真正本质。也许我们一度在很庄严的时刻选择向己死，但是只有继续不断反复的操练才能克尽全功。‘己’是我们最大的偶像，它无所不在、阴险狡猾、变幻莫测！扑灭一处，另一处又起。它附着缠绕在那些看似无害的事物上，但当它转化成为偶像，就得被丢弃。像是我们的以撒、我们的拉结和我们的右手！ 我们惟一的盼望，就是要坚定地选取神自己！光是消极地毁灭自我还不尽理想。我们得刻意将自己朝向神。我们的意愿是要使他得荣耀，我们的灵要以他为先。我们要在生活中完全彻底顺服他的命令。若能如此，平安便随之而至。「若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的，是你们列祖在大河那边所事奉的神呢，是你们所住这地的亚摩利人的神呢。至于我和我家，我们必定事奉耶和华」（书二十四15） 百姓第一个回应。他们表示绝无离弃耶和华事奉别神的意愿。他们充分明白从出埃及到进驻迦南，都是神的恩典。他们也表示了事奉主的决心。 约书亚的回答。以色列子民是众口同声述说这誓言，或者由选出的代表来说，抑或记载圣经的史家，根据他们的对话，集中他们共同的感觉而记下这个结论，我们不得而知。但约书亚显然从他们的声音中听出一些不诚恳的迹象。也许因为他们并无放弃别神的行动，所以他觉察这回答的不真实。许多年前，当雅各的家人把外邦人的神像、和他们耳朵上的环子交给雅各，雅各就把它们藏在示剑那里的橡树下，并没有完全销毁（创三十五4），约书亚是不是盼望历史再现呢？他是否希望那些百姓的领袖们能率先奉献所有，就像后来十五世纪在佛罗伦萨的广场上，Savonarola召唤时，群众所响应的行动呢？ 但当时并没有这样的反应。人民仅以口头的认定为满足，却未作任何牺牲献祭。由于没有任何燔祭，因此约书亚深知众百姓的誓言不过是口头上允诺罢了。而这个样子，他说，是于事奉神毫无益处的。他是圣洁的神；他是忌邪的神。他会找出你秘密的罪；他不以嘴唇的服事为满足；他不会放过违背他的行为与罪，即使它们是藏在你帐棚里的隐密处和你心的深处。纵然他在你身上作了一切美事，但他也不会放过他百姓的堕落、冷淡和犯错不顾。 百姓第二个回应。他们充满信心地许诺他们定要事奉耶和华。这是来自他们自己意愿的力量，他们自己的决心，他们凭着自己选择要永远事奉耶和华。站在约书亚的面前，他们已经忘却过去的许多失败，反倒蔑视他的担心，嘲笑他对百姓可能背叛神的顾虑与提醒，他们说：「不然，我们定要事奉耶和华」（书二十四21）。 看哪！士师记里对这句骄傲的话，下了怎样的注解！事奉耶和华！士师记中记载约书亚死后紧接着便是：「以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，离弃了领他们出埃及地的耶和华，他们列祖的神」（士二11∼12）。这样单调而悲哀的记载几乎在每一页都有。我们不禁回想起在西乃山下时，在热心中百姓发誓要遵行神所说的；然而在六个礼拜之内，他们就转而敬拜金牛犊的像，还一边跳着邪淫的舞蹈。事实上，下决心，不管是怎么好、怎么坚决，都不足以使我们进入一个顺服的生活。我们道德的本质经过反复的失败，早已弱不堪击，抵不住肉体情欲的要求了。立志行善由得我，然而行出来的却由不得我。当我们仔细检视自己的本性时，没有人不明白其中有多少的肉体情欲，使我们陷入其中，难以自拔。人的意志就好像一个奴隶坐在内心王国的宝座上，下达一些他自己无力实行的命令，如同一个傀儡在许多强大有力的领袖之中，争取他自己的权力。 也因为如此，许多年轻的心深受失望之苦，往往在一个高潮中，他们决定自己的生命要更新，他们被这坚定的决心所鼓舞，不偏不倚朝着圣洁与奉献目标的陡坡攀爬；然而当他们下坡来到平坦的平原，过着千篇一律的例行生活，就发现原先的动力丧失了，要实行那最高目标的力量与决心也消失了。不行！要完满实行献身、成圣的力量不在我们，而只有在圣灵的能力里面，这才成为可能。 约书亚第二个回答。他说：「你们选定耶和华要事奉他，你们自己作见证吧（书二十四22）。换句话说，他根据他们自己的决断这样要求，希望他们自己发的誓言具有约束力。他何尝不想更深地探察他们，让他们了解这个情况的严肃性，以及驱使他们面对自己所担责任的严重性。借着其中所含的重大利益、借着提醒神的慈爱与释放、借着追念他们的祖先——亚伯拉罕和以撒那伟大的日子、也借着他们自己严肃的决心，约书亚力劝他们要信实。 百姓的第三个回应。「我们愿意作见证」（书二十四22），这是百姓自己说的。这就有如多年以后，百姓回答彼拉多的话，当时彼拉多屡次有意释放耶稣，百姓却自承，「他的血归到我们，和我们子孙的身上」（太二十七24∼25）。可叹呀！看他们这样自信的夸口，这样带着任性骄傲的决心！「人都不能靠力量得胜」（撒上二9）。我的心哪，要儆醒，当你受到下决心的挑战时，要靠着神夸口；树立起他圣名的旌旗，让自己在他大能的保护与环绕之下。只有靠着神，你才能跃过一道墙，或者击败一支军队。求圣灵借着加略山那血红的、盼望耶稣再来的银索，以及每日与神亲近的金索，将你缚在自我降服的祭坛上。 约书亚的反应。多说无益，于是约书亚把百姓的誓言立了一个纪念石，作为百姓对自己的约束。他把他们的话都写在神的律法书上，又将一块大石头，立在橡树下。他说：「看哪，这石头可以向我们作见证，因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话，倘或你们背弃你们的神，这石头就可以向你们作见证。于是约书亚打发百姓各归自己的地业去了」（书二十四26∼28）。即使到了应许之地，人民仍把他们固有的那种对责任与顺服的西乃精神带了来。他们在西乃山下曾说：「凡耶和华所说的，我们都要遵行」（出十九8）。在迦南地，他们又说了一次，我们都可能犯这样的错。以往我们凭自己的努力夸善称义，如今又想藉自己的努力成圣。以往我们想凭着好行为进天堂，如今又想藉它们表示自己守住了在神面前献身的誓言。于是我们企图以自己的能力直接走上这条成圣的艰难道路，而当靠自己的力量时，我们就不免身受困顿懊丧之苦。走神的路没有阳关大道，我们既在圣灵里开始，就不可能在血气中完成这天路之旅。 约书亚并没有给百姓安息。迦南只是神子民享安息日的一个预表，但并不完全。它至多是属物质且不满足的一种例子。它让人从军旅劳顿岁月中歇息，但并不是灵里完全的安息。玉米田、葡萄园和橄榄园中的出产，并不能使以色列的心满足，即使这个民族已在神所赐的土地上定居。因此，正如圣灵告诉我们的，还有一种充分而更好的安息，只有古往今来那些凭着信心的神的子民能得到。 我们要注意这深奥的属灵真理。以色列不能进入神真正的安息，是因为以色列子民一直坚持他们自己要作这样或要作那样。即使有约书亚的领导，摩西的精神，神的安息也无法进入这样的心。而律法更不能使人安息。这情形难道不是发生在许多基督徒身上吗？他们口称顺从主的领导，但其实却全靠自己的决定、又靠自己的力量夸胜。 只有当我们明白神所提供的新约时，才能真正进入安息与平安的祝福，新约里虽然也提到人，但是各处充满的是神的「我要」。不是你要作甚么，而是神要作；不是靠你的弓和矛，而是靠他的右手和膀臂；不是因为你好，而是因他的恩典赐人自由。当你承认自己无力持守追求成圣的道路，完全仰赖他在你里面或借着你行事，好实现他的理想，完成他的目的；当重担完全卸下，你就能凭着神的力量行事而心满意足，你所经历的安息会像神所拥有的那么深，就好像炫烂夕阳的万道光芒之后那片沉静兰天一样。 约书亚的任务结束了，他在自己的地业上退休、安度余年；但是终其一生，他的人格与生活却仍然影响百姓，甚至到他离世后，这影响力仍在。约书亚在一百一十岁时死了，以色列人埋葬了他。他们也许曾聚在一起追念他的一生。他没有摩西的恩赐；如果摩西拥有五种恩赐，相比起来他也许只有两种，但是他的坚强、智慧与信实却赢得神和人民的信任。嫩的儿子约书亚，他的光芒不亚于苍天中任何一颗闪耀的星星，是预示那位复活升天救主的范例。这是后人为他刻下的墓志铭，约书亚实至名归—— 约书亚， 嫩的儿子， 耶和华的仆人。 ── 迈尔 |