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约书亚记第十三章短篇信息 目录 承受应许的实行(王国显) 年已老迈工尚未毕(13:1)(贾玉铭) 约书亚记第十三章文字释经证道(张策) 约书亚记笺记(十三章)(于中旻) 得胜的结果：分地(苏颖智) 未得之地(迈尔) 非利士人……………………………………………………………罗雅生译 承受应许的实行(王国显) 各场大的战役先后结束了，以色列人已经可以控制迦南全地。虽然还有一些零星的势力存留着，但并不能对以色列发生有害的影响。因此以色列人在迦南地必须往前跨出一步。迦南地的争战是必须要有的，但争战不是目的，只是一个过程。而这个过程是达到目的的时候所不能缺少的。争战乃是为了承受产业，神应许的终点站就是承受产业。所以以色列人结束了主力战以后，他们就向承受产业这个方向前进。 人或多或少总是有点惰性的，特别是遇上重要的关键事，踌躇不前是可以理解并给予同情的。但神的应许必定要作成，祂不会让人畏缩不前，所以祂就向人说话了。人的踌躇不一定是因为胆怯，多半是不知道该如何走下一步。人可以不知道，但神全知道；祂向人说了话，人也就知道了该怎样行。领以色列人出埃及的是神，领以色列人进入产业的也是神。祂不完成祂所要作的，祂就不会歇下祂的工。所以在人等候往前去的时候，祂的引导也就显明出来。 承受应许的带领 神一说话，人就苏醒了。神的话一来，人就看见当走的路。叫人最感难受的就是看不见前面的路。不继续往前行，里面感觉到不平安；要继续往前行，又不知道该如何举步。人一生的年日有限，能确实作工的时日更是有限。在出埃及的时候，约书亚的年岁在圣经中没有记录。但是四十年在旷野的飘流，五年在迦南地的争战（参十四7－10）共是四十五年，若是他在出埃及时是四十岁，现今也已经是八十五岁了。到了这个时候，他该如何的使以色列人得着产业，就成了他心头上的重压。 神的时间是最美的，祂不会给人起了头，而不领人走到终点。祂的信实使祂不能忘记祂交给人的托付，祂一定及时给人帮助，使他能完成祂的托付。祂向约书亚说话了，祂绝不甘心让约书亚落在傍徨里。「约书亚年纪老迈，耶和华对他说，你年纪老迈了，还有许多未得之地。……我必在以色列人面前赶出他们去。你只管照我所吩咐的，将这地拈阄分给以色列人为业。现在你要把这地分给九个支派，和玛拿西半个支派为业。」（十三1－7）主的话一来，前面的路就开通了，进迦南就来到了决定性的最后阶段。 确定应许的范围 神的应许不是笼统与含糊的，祂给人的应许都是十分的具体。是神的应许，祂必定成就。不是祂的应许，人也不能强求。所以神给了人应许，祂就要求接受应许的人明白应许的内容，并应许的范围，使人可以确实的享用祂的应许。神把迦南赐给亚伯兰的时候，祂要求亚伯兰从所站之地一举目向东西南北观看，」（创十三14）凡他所看见的地都赐给他，并且还要求他「起来，纵横走遍这地」（创十三17）好确定神所应许的地。在约但河东，神给摩西明确的指引迦南地的四界（民三十四1－12），神如今向约书亚说话，就是根据迦南地的四界指出他尚未得着的地。 神要人明确的知道祂应许的内容。祂不要祂的子民作胡涂人，祂要他们明白祂的旨意是什么。祂不喜欢人越过祂的旨意向祂有所求，祂也不喜欢人因无知而不去享用祂的应许，祂就是喜欢人把祂所应许的充充足足来享用。祂从不责备人尽情的享用祂的应许，祂只是指出人不会使用祂的应许，祂十分乐意看见人以享用祂的应许作他们的喜乐。人若是以神的应许作他们的满足，这也就是神自己感觉到满足。 所以神不让人对祂的应许无知，祂要求人对祂所应许给人的有充分的把握。因为神所有的应许，不管是作预表的，或是直接说明的，都是在显出祂儿子的所是和所作，并祂儿子所显明的神永远计划的目的。在主的道路上行走的人，抓紧神的应许往前行，不增加，也不减少，更不偏左右，只是走在祂的应许中，就是凭着祂说的话而定规自己的脚步，这人是十分蒙福的，因为他所走的道路的终点，就是完全的得着主的自己。 在神的话中往前行 出埃及是因着神说的话，进迦南是因着神说的话，在迦南地的争战中也是根据神说的话，承受产业还是根据神说的话。在属天的路程上奔跑，每一样都是根据神说的话。这是一条不能改变的规律。因为属天的事都是根源于神，祂既是不改变的，一切根源于祂的事物就没有可改变的条件。祂是怎样作了定规，跟着祂的定规行走就是正途，不随着祂的定规行走就找不着道路。 神给约书亚列出了「许多未得之地」，神也清楚的说了，「我必在以色列人面前赶出他们去。你只管照我所吩咐的，将这地拈阄分给以色列人为业。」（十三6）局部占住迦南地的人虽然还在，但这并不妨碍产业的分配，因为神应讦说祂必把这些人赶走。是神的应许，祂一定负责完成。事情的成就不是根据当时眼见的环境，而是根据神已经说了的话。所以是神已经给了应许的，就可以放心去取用。在神的话中往前行，一定能经历神的信实。在前后十一年里，我们一同聚会的弟兄姊妹们，用现金购买了两处会所，显明了神的丰富，教会没有负债羞辱主的名。在流行贷款购业的今天，不是因为我们富有而不需要贷款，乃是因着神说了话，叫我们可以支取祂的丰富，去作成我们凭自己所有而作不成的事。 是神说了的话，我们都可以支取。神没有说的话，我们也不必向祂要。祂要给的，祂一定向我们说。祂不要给的，祂就不说，祂说了的祂就一定给。祂给是祂的信实，我们去取用祂所说的是我们的顺从。所以神所不给的，就不必去向祂要。这就如雅各书上说的，「你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求。」（雅四2－3）向神要，或是不向神要，都是在学习跟随主说的话往前行。主说了的，我们放心去取用。主没有说的，我们不向祂强求。我们只是一心一意的跟着主的话走，这是祂向我们显明的。保罗因为主说的话，就不再求主拿去他身上的刺，那就是个跟随主的话行走的好榜样。他只要神的命定，他不要神的允许。 拈阄——在信心中行动 神一切应许的内容，都是指着神的儿子基督耶稣的所是和所作。人接受基督的所作的方法就是相信神的应许，信心就是承受神应许的唯一途径。在信心以外，再没有别的方法可以联接到神那里去。人在伊甸园失落以后，神不住的引领人学习行走信心的路，使人可以从失落中给挽回过来。旧约时代的人是这样在神面前走过，新约的人也一样的在神面前走过来。从信心开始进入神的应许，继续在信心里承受神的应许。罗马书一章17节所说的「这义是本于信，以致于信」就是这个事实。 以色列人因信出了埃及，也因信渡过了约但河，更因信赢得了迦南地的争战。现今神带领他们去分地作为他们的产业，仍然是让他们在信心中去接受。我们别要忘了，以色列人在这时虽是得了迦南地，但只是限于城和城与城之间的交通线，所以神说他们尚有许多未得之地。他们所已经控制了的只是点与线，对于迦南地广大的面，他们还没有确实的掌握到。在这样的情形下，怎能进行分地呢？关键就在这里，因为神说了「你只管照我吩咐的，将这地拈阄分给以色列人为业。」所以就有了分地的根据，只是这根据必须要用信心去配合，才能使这根据成为事实。 再有一点该要注意的，神告诉他们分地的方法是拈阄。这样的方法就是在信心的原则上作的。在外面看来，这是碰运气，但实际上是相信神在作分配。在旧约的日子，圣灵还没有普遍的赐给每一个属神的人，所以在寻求神旨意的事上，就要用乌陵和土明的方法，拈阄就是按着这原则来作的。在新约的日子，五旬节圣灵降临以前，决定马提亚作十二使徒之一还是使用拈阄的方法，这一次也是最后的一次。因为圣灵来了，神就直接给人引导，再也不必间接的使用拈阄作引导。 不管是旧约时的拈阄，或是在新约里的圣灵引导，在人这一方面都是用信心去接受的。神引导人的方法有更改，但人在信心中接受引导这个原则却没有更改。人必须在信心中行动，神的应许才会成就在他们身上。「因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。」（林后五7）只有在信心中行走的人，神在基督里的一切丰富，就要照着神的应许成为他们所享用的杯中的分。 隐藏的争战 拈阄是分地的方法，分到了地就要去得地。地得到了，才成为真实的产业。我们不会忽略，在迦南地的几次大战役中，以色列人得了主要的点与线，在广大的面上就还有许多未得之地。在土师记开头的记述中，我们就可以看到在约书亚死了以后，以色列人继续争战的简略记录，其中除了少数重复记载约书亚记中的历史以外，大部份是新的争战记录。这一些新的争战，我就称它们为隐藏的争战。 我所以称它们为隐藏的争战，乃是因为他们在信心上已经得了地。他们对那些地已经有了所有权，但是在他们所有的地上却是有敌人盘据着，他们还不能在那些地上作完全的管理与享用，他们必须要把这些盘据在那里的敌人清除。这些盘据在那里的敌人，可以说是隐藏在他们的产业里的残余势力。他们必须要清除这些残余势力，才能实际的享用他们的产业。在迦南地的大战役是主力战，是明显的。清除残余的势力是零星的战斗，相对来说就是隐藏的，是不太明显的。但是这些隐藏的战争一定要继续下去，直到一切阻挡承受产业的力量都彻底的清除。 神在基督里所应许给我们的，都是基督给我们作成的。基督给我们打胜了主力战，我们也在信心里接受了祂所作成功的，也接受了祂自己作我们的生命。但是亚当的生命残存在我们身上的影响，还是会不住的阻挡我们完全的享用基督，不使我们在基督里成长。因此，我们已经在基督里的人还常常有灵里的挣扎，有时甚至灰心失望，要从属灵生命追求的路上退去。「不要销灭圣灵的感动。」（帖前五19）「不可给魔鬼留地步。……不要叫神的圣灵担忧。」（弗四27，30）这些话都是主提醒我们，不要给这隐藏在我们身上的肉体再辖制我们。我们必须要借着主的得胜去胜过它，使我们可以实际的享用基督的丰富。 河东地的数算 神吩咐约书亚把地分给以色列人以后，圣灵立刻就数算流便支派、迦得支派，和玛拿西半个支派在河东所得之地。若是留意神吩咐约书亚分地给「九个支派，和玛拿西半个支派为业」的这些话，我们定会发现圣灵对河东地的数算是有原因的。河东地首先给数算，并不是因为这地已经分给那两个半支派为业，乃是和神起初给以色列人的安排有很大的关系。关于这一点，我们一定要好好的来注意，从其中领会一个严肃的属灵问题。 河东地不在神的应许内 神把迦南地赐给亚伯拉罕，以撒，雅各的子孙，这迦南地并不包括河东地。亚伯兰当日纵横走遍这地的时候，他没有越过约但河。神给摩西所指明迦南的地界，河东地也不在其中。我们不要忘记，神给摩西指明迦南地界的时候，河东地已经落在以色列人手中，但是神还是没有把河东地加算进祂的应许里。这些历史的事实是十分重要。神要借着这些史实，让人学习看重神的应许，轻看神应许以外的事物。 那两个半支派虽然是已经得了河东地，只是我们回到当日的历史去看，我们就明白了。神从来没有说河东地可以代替迦南地。相反的，我们看到摩西当日答应他们的要求是有条件的。“倘若他们不带着兵器和你们一同过去，就要在迦南地你们中间得产业。」（民三十二30）那意思就是说，他们必须要为迦南地争战；不然，神还是要他们在迦南地得产业。他们若是放弃在迦南地争战的成果，那只是他们的意思，神要让他们看见，他们的产业应当是在迦南地，因为神的应许只是在迦南地。 在分地的事上，神允许那两个半支派在河东地得产业，但神却没有承认河东地是祂赐给他们的。圣灵记录他们所得之地「是耶和华仆人摩西在约但河东所赐给他们的。」（参十三8，15，24，29）其余的九个半支派所得之地，都是照着神的方法，用拈阄分给他们的。九个半支派是在信心里接受神的应许，那两个半支派是在强求中接受神的允许，因为河东地原来并不在神的应许里。神在分地的事上向人明显的表白这一点。 既成的事实也不能使非应许变成应许 以色列人进入迦南是享用得胜的历程，而两个半支派留在河东地却不能说是享用得胜，只能说是在得胜中留下了破口，埋下了以后在以色列人中间所发生的难处的原因。这些都不是神所要看见的，所以神必须表白他们所作的并不在祂的应许中。他们所作的，神不能负他们的责任，他们必须自己承担后果。不重看神的应许而羡慕应许以外的事物，那一定给人带来重大的亏损。 两个半支派在河东得了产业是既成的事实。以色列人在河东的攻略中也作了一些神所要作的事。他们灭尽了亚摩利人，「却没有赶逐基述人，玛迦人。」（十三13）因为他们不列在迦南七族的人当中。以色列人也在攻略亚摩利王西去的国时，「也用刀杀了比珥的儿子术土巴兰。」（十三22）这些事都是神看为好的。但这一切事都不能改变神的定规，把不是应许的事物改变成神应许的内容。 在神子民的历史中不乏这样的例证：像亚伯兰娶夏甲生下以实玛利，亚多尼雅抢在所罗门以先自立为王，摩西的孙子在米迦的家里作祭司（士十七）。这些事都不是作在神的应许中，神不因为是既成的事实就接受它归入祂的应许中。是应许的永远是应许，不是应许的，永不能成为神的应许。不在应许中作的，结局都是不美的。以色列人的强求，神虽是同意，但也只是神的允许，不是神的应许，希西家王在神允许中多得了十五年的寿命，但这十五年对他和犹大来说都是祸不是福（参王下二十章）。神数算河东地的两个半支派，叫后来的人知道准确的拣选神的应许，而不要神的允许。 留下利未人作神的见证 神不承认河东地作应许，但祂却纪念住在河东地的两个半支派，因为他们是亚伯拉罕，以撒，雅各的后裔。人所作的虽是不美，但神却不能不义，忘记祂自己的应许。所以我们看见祂在数算河东地的两个半支派的时候，祂特别一再的提到利未人。「只是利未支派，摩西没有把产业分给他们。他们的产业，乃是献与耶和华以色列神的火祭。正如耶和华所应许他们的。」（十三14，33）利未支派是不承受产业的，神把祂的份给了利未人，作利未人的享用。 神把一部份利未人留在河东地居住，这个安排是非常的恰当，他们作了在河东的居民中间的见证。他们不承受产业，所以他们在河东没有产业，这表明了神没有接受河东地是称为祂名下的民的住处。但利未人是神所纪念的人，是神特别分别他们出来，使他们接近神，作在神面前服事的人。神把利未人放在两个半支派的人中间，正是说明了神不离弃在河东地的人，让他们明白他们虽是作得不合神的心意，但神仍是怜悯他们，不丢弃他们，只是他们必须要保守自己，不再转离神的道路。 河东地的面积占全以色列人所得之地的五分之二，人口占全以色列总人口的六分之一强。从二十一章所记载的事上，我们看到一件特别的事。神在以色列中只设立六座逃城，而河东地竟占了三座。这事明明说出河东地的人特别需要神恩典的怜悯，因为逃城是神救恩的预表。每一个人都需要恩典，那些离弃神的话的人更需要恩典。神把利未人和恩典特别多的留给河东地的百姓，这不正是那位「压伤的芦苇祂不折断！将残的灯火祂不吹灭」的神在表明祂的自己吗！ 在信心中承受应许 神让九个半支派在迦南地承受产业，利未支派不在承受产业的支派内。但神再三的提起，他们是以神的份作他们的产业，又在以色列人中把城邑给他们居住，也把郊野给他们牧放牲畜，安置财物。他们虽然不参加分地，但因为约瑟支派分开成了以法莲和玛拿西两个支派，所以在承受地业的见证上，以色列仍然是十二个支派，在见证上仍然是完整的（参十四4）。这是应验了神借着雅各在临终前所宣告的话。利未要散居在以色列中，而约瑟是承受长子的祝福，他的枝条探出墙外（参创四十九7，22）。因为利未支派在拜金牛犊的事上分别了自己，站在神的一边，所以神给他们保留了咒诅的样式，而把祝福代替了咒诅的内容。 九个半支派照着神吩咐约书亚的话，拈阄分配在迦南的地业。在分配的过程中，神记录了一些事，借着这些事指出承受与享用的经历，也可以说是条件。承受是一件事，能享用是另外一件事。在正常的情形下，承受与享用应当是调和在一起，不会发生难处。但在不正常的情形下，承受了的却不能享用所承受的，或是在享用中却得不到该有的丰富。这一些都在向我们发出警告，叫我们必须学会越过一切眼见的环境，单单在信心中去承受并享用神的应许，这是得胜者该有的操练。 专心跟从耶和华是承受产业的条件 提到分地承受产业，圣灵立刻就说到犹大支派。说到了犹大支派的时候，就记录下迦勒得地的事。圣灵这样作记录，似乎隐约的说出在以色列中，犹大支派是为首的。这与犹大承受长子的名分一事很有关系。但最重要的还是在指出迦勒得地的经历，因为迦勒的经历向人启示了得胜者的道路和结局。在本书的起首，神给约书亚的呼召是要他「刚强壮胆」，这个呼召实际是得胜者的呼召。话是向约书亚说的，实际是向以色列全体说的。神实在愿意看到全体以色列人都作得胜者，因为只有得胜者才能承受完全的产业。 迦勒实在是一个得胜者。四十多年前，在加低斯巴尼亚，只有约书亚和他坚持要行在神的引导中。四十多年后，他还能说，「看哪，现今我八十五岁了，我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样。无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。」（十四10－11）旷野飘流的生活没有使他埋怨神，也没有使他失去当初对神的跟从，他仍然是紧紧的抓住神说的话。所以圣灵给他见证说，「所以希伯仑作了基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒的产业，直到今日。因为他专心跟从耶和华以色列的神。」（十四14） 希伯仑是大卫起首作王的地方。他是合神心意的王。神给他的应许是他的宝座是存到永远，这应许就应验在我们的主耶稣基督的身上。迦勒得了希伯仑为产业，是根据神的应许（参十四12）。希伯仑的意思是「朋友」，是当日神称亚伯拉罕为朋友的地方，又是作王之地。「希伯仑从前名叫基列亚巴。亚巴是亚衲族中最尊大的人。」（十四15）迦勒得了这地，不正是说出了他因为与神的联结，对付了人以为不能战胜的亚衲族人（难处），使希伯仑成了作王之地。这是得胜者的历史，是跟从神的人的好榜样。主在祂的教会中也是不住的呼召得胜者，主也是巴不得全教会都成为得胜者。但是只有听见主的话，又毫无保留的跟从主的人，才能成为得胜者。我们千万要记紧，只有得胜者才能承受完全的产业，就是作王的产业，这是神给教会的应许中最顶尖的心意。 拈阄所得之地 九个半支派包括犹大和约瑟这两个半支派，他们得地都是根据拈阄而得的。只有在河东那两个半支派得地，是没有照着拈阄的原则来处理。所以从第十五章到十九章记载每个支派得地，都是留下相同的记录，「ＸＸ支派拈阄所得之地。」不单是支派用拈阄的方法分得地业，就是支派内的宗族也是以拈阄作分地的方法。因此在分地的记录上都留下「按着宗族拈阄所得之地」的记录。拈阄在当时是在信心支取神的原则下实行的。上面已经提说过，在新约的日子，圣灵来了，祂给人直接的引导，拈阄的方法就不在教会中使用了。 怎么看见拈阄是信心的运用呢？我们不要忘记，以色列各个支派的人数是有很大的差别的。以男丁为计算的根据，在渡约但河以前的数点，人数最多的是犹大支派，共有七万六千五百人。人数最少的是西缅支派，只有二万二千二百人。那是三倍的差别。我们记得神这样的吩咐：「耶和华晓谕摩西说，你要按着人名的数目，将地分给这些人为业。人多的，你要把产业多分给他们，人少的，你要把产业少分给他们，要照被数的人数，把产业分给各人。虽是这样，还要拈阄分地。……要照产所拈的阄，看人数多，人数少，把产业分给他们。」（民二十六52－56）按人数多少来分配产业是神说的，要拈阄来分配也是神说的，怎样能保证人数多的支派一定拈到大的地方呢？这是一个难题。 问题的解决是在神的手里。话是神说的，祂就要使祂的话不落空。在人来说，这些都是不可能的，但在神的手中是不会有难成的事，因为在祂凡事都能。我们相信当犹大支派的族长伸出手来去拿阄的时候，神的手也同时伸出来，把最大的地段的阄放在犹大支派族长的手中。乌明和土陵的法则就是这样，马提亚接上作十二使徒之一也是这样。表面上是人的手在作，实际上是神的手在作。这就是信心原则的运用。得胜者就是那些实在相信神要照着祂的话行作万事，就单纯的照着神的话来跟从的人。他们的信心所结的果子，就是承受神所应许的作他们的产业。 经过争战而实际承受产业 地业经过在信心里作分配，交到各支派的手中。在名义上，各支派都得了地业，但实际上有许多的土地还是在敌人的手中。因此要实际享用地土，还要进行深一层的争战，要把实际的所有权，从点与线扩展到全面。 所以在分地的同时，我们也看到争战的记录。没有更深一层的争战，就不能实际享用所有权。要实际的享用所得到的应许，就必须进行深一层的争战。当日以色列承受应许是这样，现今我们享用神应许的丰富也是这样。没有经过争战，就没有条件享用丰富。 争战的结果不是得胜就是失败。信心的争战也不例外。只是信心争战得胜的把握在乎依靠神。懂得依靠神的必定能得胜，得胜的也必承受地土。以色列人在深一层的争战中有得胜，也有失败。得胜的就承受了地土，失败的就承受不到地土，并且还留下了破口，不能享用到神所应许的安息与丰富。迦勒能享用神特别的应许（参十五13），因为他倚靠神在争战中得胜。俄陀聂能享用应许中的丰富（参十五16－19），因为他也会倚靠神在争战中得胜。 犹大人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人（参十五63），固然因为耶路撒冷不该是犹大支派去占取，但主要原因还不在此。我们且看看不能得胜的原因在那里。犹大支派没有尽灭迦南人，约瑟的子孙也没能完全赶出住那地的迦南人（参十六10，十七12）「约瑟的子孙说，那山地容不下我们，并且住平原的……人，都有铁车。」（十七16）只看难处，又不肯付代价，这才是争战不能得胜的主要原因。只看难处就是不看神，不肯付代价就是不顺从神，这样的人就不可能在争战中得胜，结果就是没有真正的承受。 在更新的信心中再往前 以色列人在迦南地最早分得地业的是犹大支派和约瑟支派。迦勒和约书亚分属这两个支派，但最早得地却不是因着他们两人，而是因着犹大所得的长子祝福，和约瑟所得的长子的名份。这两个支派（实际是两个半支派）所分得的地，都是以色列人所已经攻占之地。以色列人把会幕设立在以法莲地的示罗，这城和约书亚所得的亭拿西拉很接近。这时，「以色列中其余的七个支派，还没有分给他们地业。约书亚对以色列人说，耶和华你们列祖的神所赐给你们的地，你们耽延不去得，要到几时呢？你们每支派当选举三个人，我要打发他们去，他们就要起身走遍那地。……你们去走遍那地，画明地势，就回到我这里来，我要在示罗这里耶和华面前，为你们拈阄。……」（十八2－8）这是他们祖宗亚伯兰接受迦南地的应许的脚踪，要付代价去得地，也要在信心中去接受。 地还没有攻取，但是因为神已经这样说了，他们就在信心中去接受，如同已经攻取了一样。不单是在信心中接受，也进一步在信心中去走遍那地，画明地势，如同是自己的地业一样。我们不要忘记，那时这些地方还是在敌人的手上。在那种敌对的气氛中进入敌境，那是危险的动作，还要画明地势，就更惹动敌人的注意。这样的进入敌境，不仅是需要勇气，更需要信心。这事本身就是一个信心的考验，在信心里面勇敢的向前行，这样才能完全的承受地土。 画明地势是个重要的关键。用现今的话语来表达，就是明确的了解应许的内容。迦南称为流奶与蜜之地，但实际是怎样，就需要去查察，并作出记录。这样掌握了应许的内容，付代价去得着这应许就更有把握了。在新约的应许中，神把祂一切的丰富都在基督里赏赐给我们，我们必须要竭力的追求认识我们的主的所是，和祂的所作，叫我们在任何的境遇中，也不会失去信心，我们就是照着祂的应许往前行。 在分地的事上一些带着启示的插曲 在分地的过程中，发生了好些事情。我们对这些事情多加以注意，一定能发现这些似乎是小事的，却都是带着神的启示，预先说明了一些将来要发生的事。我们不以为这些是偶然发生的事，我们相信神要借着神子民在历史上所遇到的事向我们说话，叫我们明白祂的心意。 1.都是神的儿子 「玛拿西的元孙，玛吉的曾孙，基列的孙子，希弗的儿子西罗非哈，没有儿子，只有女儿，……他们来到祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚并众首领面前，说，耶和华曾吩咐摩西，在我们弟兄中分给我们产业。于是约书亚照耶和华所吩咐的，在他们伯叔中，把产业分给他们。」（十七3－4）这事在民数记中已经一再提起，（参民廿七1－7），如今是把这事实行。我们要留心的是，在一般的情形下，女儿是没有继承权的，西罗非哈的女儿们也不例外。只因西罗非哈没有儿子，而他又必须在以色列中留名，所以他的女儿就因此而有了承受产业的权利。虽然是女儿，但却站在儿子的地位上。 这事并不是偶然发生的。神要借着这事向我们说出祂对人的心意。照着一般的情形说，我们在神面前都是罪人，男人女人都一样，只配给定罪，不配谈承受产业，因为我们都是与神无分无关的。因着神的救赎大恩，我们在祂儿子耶稣基督里，神赐给我们权柄作祂的儿女。是弟兄也好，是姊妹也好，这只是在肉身上的区别。但「你们因信基督耶稣，都是神的儿子。」（加三26）「既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。」（罗八17）因为我们所受的「不是奴仆的心，仍旧害怕，所受的乃是儿子的心」（罗八15）神越过我们肉身上性别的区别，叫我们在救恩中得了儿子的名分，与祂的独生子一同作后嗣，这是极大的恩典。祂承认我们是儿子，把天上属灵的基业赐给我们。 2.在咒诅中仍旧沾上恩典 「为西缅支派的人，按着宗族，拈出第二阄。他们所得的地业，是在犹大人地业中间，……是从犹大人地业中得来的。」（十九1－9）我们记得西缅在雅各临终前的预告中，与利未支派一样，「分居在雅各家里，散住在以色列中。」（参创四十九7）这是咒诅，说出他们得不着自己的产业。现在分地的时候，西缅支派确实是分到他们该有的一份，但他们的份是从犹大中分出来的。从土师记的记载中，我们好像看不见西缅支派确实的去攻取他们所分得的份，他们只是短暂的占有他们的份，他们散居在以色列中，又迁移到东边的西珥地（参代上四39－43）以后到了犹大与以色列分成南北两国的时候，西缅支派是在北方的十个支派中，他们更失去了在所分到的地上所有的一切。雅各的预言还是应验在他们身上。 但是值得留心的，迦南地本身就是应许的恩典。西缅虽是享用不到他们该得的份，但是他们还是活在迦南地，还是分沾着神恩典的丰富。他们虽是在咒诅的形式中经过，但是神没有把他们抛在恩典以外。这就是神对人的心意。在伊甸园堕落以后的人也好，现今在救恩中的人也好，他们若是有指望的，他们的指望就是建筑在神这一份怜悯人的心意上。 3.但必作道上的蛇 「但人的地界，越过原得的地界，因为但人上去攻取利善，用刀击杀城中的人，得了那城，住在其中，以他们先祖但的名，将利善改名为但。」（十九47）这事的经过，在土师记中有详尽的记载。他们不依靠神为能力，没有攻取他们分得的地，但他们却越界到北方去，掠取了神没有给他们的地，杀了神没有要毁灭的民。这些作为都是不服神权柄的表现，也是脱离作神见证的行动。 雅各指着但支派的预言是这样的宣告，「但必判断他的民，作以色列支派之一。但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。耶和华阿，我向来等候你的救恩。」（创四十九16－18）这个宣告大大令人感到不寻常，查看启示录七章，十二支派中不再看见但支派的名字，而以利未支派加进来。究竟在大灾难期中，但支派发生了什么事呢？这实在是耐人寻味。虽然一般人都以为那时出现的假基督该是出于犹大支派，但既然称为「假基督」，那从但支派出来的可能性也是有的。不管怎样，这个不服权柄的支派在大灾难期中的动作，叫他们的祖宗雅各不能不「等候神的救恩」。 还好，先知以西结在异象中，看到将来国度显现的时候，但支派还是在国度中有分于承受地业。是照着神的定规承受地业，不再是凭自己的力量去霸占地业。这也许是他们在灾难的磨炼中悔改。但肯定的是，神的信实纪念亚伯拉罕的约，也是神的怜悯纪念亚伯拉罕，以撒，雅各的子孙。 4.得胜者是神心意中所等候要得着的 分地的记录以约书亚得了亭拿西拉作结束，「这样，他们把地分完了。」（十九51）这时以色列人虽还没有完全得着迦南地，但神的心意已经在他们的信心中完成了。到了有一天，这信心的事实也要成为眼见的事实。在神的救赎计划中，祂为我们在基督里所存留的天上各样属灵的福气，也是照着这从信心进入眼见的次序来完成。现今不是在眼见中接受神的赏赐，到那日，现今在信心中所见到的都要成为眼见的事实。 神的应许成了神的赏赐的经历是不会改变的。但我们留心以色列人在迦南地的承受地业的安排，我们会看到整个过程是由迦勒得地开始，由约书亚得地结束。这两个人是经历了出埃及又进到迦南的硕果仅有的人物，他们的经历就是得胜者的经历。这两个得胜者作为承受产业的开始和结束，很显然的说出了得胜者在神计划中的地位。神在祂的子民中所等候的，就是这些能圆满的作成神心意的得胜者。在每一个世代中，神就是要得着这样的得胜者。 在迦南地的以色列人虽然都承受产业，但迦勒承受的是作王之地，约书亚所承受的是结果丰盛的地，（亭拿西拉的意思就是结果丰盛）是靠近设立神会幕的示罗，又是在宣告神祝福的基利心山地带。在属灵的意义上，他们所承受的都是神应许中的最丰富。现今在教会中，神仍然是等候得胜者。祂要借着他们来成全祂的计划，也要让他们享用并彰显基督最荣耀的丰富。巴不得读本书的人，都揭幕在神面前作个得胜者。 年已老迈工尚未毕(13:1)(贾玉铭) 当约书亚寿高年迈时，他的事工尚未完毕，耶和华曾对他说:“你年纪老迈了，还有许多未得之地。”当时，约书亚大约有九十多岁，与他同为侦探的迦勒此时已有八十五岁，约书亚之年纪，谅必高过迦勒。在旷野前次被数的以色列会众中，此时亦只有此二老尚存于世。人得寿高年迈，固为荣幸，亦非必为喜乐的事，圣经说:“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦。”(诗90:10)“人为妇人所生，日子短少，多有患难。”(伯14:1)惟有“等候耶和华的，必从新得力”，或“如鹰返老还童”(赛4O:31；诗l03:5)。此时约书亚虽已年迈，谅其体力依然健强，如迦勒、摩西老年的光景(14:10-11；申34:7)。 一、神对约书亚的观念 “你年纪老迈了，还有许多未得之地。”神对此年纪老迈的仆人，事工尚未完毕，究如何存心呢? (一)神的关注 我们的事，皆在神洞鉴之中，神知道我们的真相，比我们自己还清楚。他知道我们的得胜、我们的失败、我们的懈惰、我们的机会—你已经老了，还有许多未得之地。 (二)神的感慨 “你年纪老迈了!”光阴过得真快，“有许多未得之地，”是事工尚未完毕。人当老迈时，尚有未竟之事工，本是一件极感慨的事；约书亚尚有当作未作之工；在普通不知爱惜时光，不知随时尽本分的人，即更不用说了。 (三)神的提醒 当时约书亚或以战事已毕，暂时告一段落，他的本分即算是已经尽了。殊不知尚有许多当得之地还未得，神民应得的产业尚在敌人手中，怎可不及时进攻，直到将敌人灭尽，得获迦南全境，才算尽了本分呢?所以神对他说:“你年纪老迈了，还有许多未得之地。” (四)神的督催 “你年纪老迈”，机会不多了。“还有许多未得之地!”有大本分摆在目前，当如何趁这有限的时光。去尽这重大的本分呢? 所以神不但是提醒他，也正是督催他，使他快快的，“趁有白天，作完父的工。” (五)神的体恤 “你年纪老迈了，”当然力量不及从前；去率领大军，与敌交锋，恐力有不及；但是“还有许多未得之地”将如何办呢?只好照着力所能及的，速速将迦南全地，趁你还在的时候，分给以色列各支派。“你只管照我所吩咐的，将这地拈阄分给以色列人为业。”—这是老约书亚所能办，且是应办的事，务要趁着老年将这事办毕。 二、约书亚个人的感悟
年已老迈，还有许多未得之地，此时有何感想呢? (一)为已往时日当感谢
1．特别蒙神任用 得以继承神仆摩西之后，有分于神的圣工，率领会众进入迦南美地；而且制胜仇敌，亲眼看见神所应许的话具体实现，这是何等可喜乐的事。在西乃山下被数的民众，只有二人，他也是这二人中特别被神任用的，这又是何等荣幸的事! 2．深切被神纪念 神对他这个老仆人，也是深切在纪念，“你年纪老迈了，还有许多未得之地。”这好像神对于他这个一生忠于神家的老仆人，深深关怀，深深同情，现在“年纪老迈了，”神知道我们生活的情状，力量的大小；“还有许多未得之地，”是说还有许多应作未作之工，——神知道。 3．格外蒙神原宥 过去难免有些错失，甚至未请示于神，即与基遍人立约；年纪老迈，未能及早作完当作之工；皆已被神原宥，仍得神格外的体谅说:“你年纪老迈了，还有许多未得之地，”趁有机会，起来工作吧! (二)为现在时日当警觉 1．虽已多年作工而工尚未完 按约书亚本是多年作主之工，圣经最初记载他，就是说他为以色列人的军长(出17:8-16)，常常服事摩西(出24:13，32:17，33:11；民ll:28)；曾被遣为十二侦探之一(民13:6-10)；后继摩西之任，率领以色列会众进迦南战列国；他为主作工的年日，真不算少。然而时当老迈，仍然有许多未作之工，——还有许多未得之地。 2．虽已多多作工而工尚未完 约书亚不但为主作工之年多；而且所作之事工亦多，在旷野四十年来，助摩西共同作主的工；以后到迦南所成事工真不算少，然而仍然有许多当作而未作之工。 3．虽已认真作工而工尚未完 约书亚不但作工的时日长久，事工繁多，而且是凡事尽忠:如窥探迦南，为十二探子中最忠心的；且是心被灵感，最合神心意的；经上说:“摩西对耶和华说:‘愿耶和华万人之灵的神，立一个人治理会众……免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。’耶和华对摩西说；嫩的儿子约书亚，是心中有圣灵的，你将他领来按手在他头上，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，嘱咐他，又将你的尊荣给他几分，使以色列全会众都听从他。”(民27:15-23)可知约书亚是合神心意，作了神喜悦的事工，然而直至老迈，事工尚未作完。 4．虽是专心作工而工尚未完 约书亚可谓一生服事主，在主的事工以外未作别事，直至年纪老迈，可谓鞠躬尽瘁，死而后已，然而还有“许多未得之地”。可知人在世光阴无多，所成事工有限，纵尽力工作，至年老时，仍不免有多少未竟之事工，焉得不趁时为主勤劳，免致老年徒自伤悲呢? (三)为将来时日更勉励 1．以年日无几 现在年纪已老迈，所余光阴无多，机会异常宝贝。决不得因循旷废，宜趁有今日，竭尽天职，宝贝所余留的光阴! 2．因事工尚多 年纪老迈了，还有许多未得之地，无情岁月已逝去，天国大业尚未完，纵然在灵道中勇进，在圣工上努力，犹觉时日不足；焉得不抓着机会，惜寸又惜分，以完成主的托付呢? 3．要赎回光阴 年纪已经老了，可奈何?还有许多未得之地，将如何?圣经说:要赎回光阴，这不是说以前虚掷的光阴，今日再重度；乃是要重视机会，以一年当十年度，已往的亏欠失败，趁机补偿，即是赎回所失去的光阴；如此最后年月，即成为黄金时代了。此时神命约书亚招集会众，实时拈阉分地，连未攻取之地，亦按支派拈阄，各得各的地业。神原不强人所难，此时只是拈阄分地；攻取占领，留待将来，此亦信心的行动，以信而行，本是极容易的。 三、此事于信徒的训教 “你年纪老迈了，还有许多未得之地!”此一言，可为天国战士千古的警钟。我们固当趁此青年、精神足、膂力充、血气方刚之时，为天国交战，举凡应得之地，无不趁机而得，应为之事，莫不及时而为；或不至于年纪老迈时，徒自慨叹。 (一)灵界地业非有多处尚未得吗 流乳与蜜的迦南美地，原是表明信徒在灵界中，所得各样的丰恩厚赐；所以解经家每拿以弗所书为新约的约书亚记，正因以弗所书内所载各样属灵的福气，即新约的迦南地。当时以色列会众，于约书亚年迈时，尚有许多当得而未得之地；信徒今日对于属灵的迦南，不更是有许多当得而未得之处吗? (二)天国地业非有多处尚未得吗 教会在中国已有百数十年，所历时日不为不久，然而究竟教会在中国的范围，或天国的疆域，在此大田多稼的中国，是否应该大大开展呢?不料尚有许多许多应得而未得之地，我们信徒所据之地，仅为极小的部分，主之真仆，可不听见主的警告，奋然而兴吗? (三)个人心地非有多处尚未得吗 天国疆域固不易开展，所最痛惜者，即个人之心地，尚有多处荒芜，或为敌人占据，未将全部心地让出，完全归主，让圣灵充满其中，在个人心灵的深处，可时时安居于迦南福地，享受不尽各样属灵的恩赐。盼望教中信徒，闻此紧要的劝告，各趁着还有今日、进据属灵迦南的荣美地业为要。 （四）圣经要道非有多处尚未得吗 圣经原是教会的产业，其中一切丰富，是我们每个信徒应当尽力享受的；无奈信徒中对于圣经之研究，多浮慕浅尝，未能深深掘取圣经中之无穷宝藏，是何等可怜的事啊! 所深堪痛惜者，不但约书亚年纪老迈，还有许多未得之地；而以色列会众，亦多是耽延时日，不肯及时进攻。如约书亚对以色列人说:“耶和华你们列祖的神所赐给你们的地，你们耽延不去得，要到几时呢?”(18:3)诸君啊!我们对于灵界地业，耽延不去得，究竟要到几时呢? 约书亚记第十三章文字释经证道(张策) 分地 读经：书13章 内容： 一、未得之地 13:1 约书亚年纪老迈，耶和华对他说：“你年纪老迈了，还有许多未得之地， 13:2 就是非利士人的全境和基述人的全地。 13:3 从埃及前的西曷河往北，直到以革伦的境界，就算属迦南人之地。有非利士人五个首领所管的迦萨人、亚实突人、亚实基伦人、迦特人、以革伦人之地，并有南方亚卫人之地。 13:4 又有迦南人的全地，并属西顿人的米亚拉到亚弗，直到亚摩利人的境界。 13:5 还有迦巴勒人之地，并向日出的全黎巴嫩，就是从黑门山根的巴力迦得，直到哈马口。 13:6 山地的一切居民，从黎巴嫩直到米斯利弗玛音，就是所有的西顿人，我必在以色列人面前赶出他们去。你只管照我所吩咐的，将这地拈阄分给以色列人为业。 13:7 现在你要把这地分给九个支派和玛拿西半个支派为业。” 本书分为上下两个部分，1-12章记述以色列人怎样占领迦南，13-24章记载怎样分地、以及与神立约。本章到19章记下分给十二支派土地的地理概况。这些记载对确定圣经中早被遗忘的古代地名很有益处。今天考古学进步，许多难稽考的地方已经被重新发现。约书亚此时已经年近百岁，故说“年纪老迈”（1节）。迦勒此时已经85岁（14:10）。两人是同时代的，年龄相近。 开头这里，神列出了以色列人还未完全占领的土地，称之为“未得之地”（1节）。虽然还没有得到，神要求约书亚仍旧进行分配（6-7节）。 3节中的“西曷（读作“和”）河“，是以色列与埃及边界的埃及小河（民34:5）。 二、河东之地 13:8 玛拿西那半支派和流便、迦得二支派已经受了产业，就是耶和华的仆人摩西在约旦河东所赐给他们的， 13:9 是从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，并米底巴的全平原，直到底本， 13:10 和在希实本作王亚摩利王西宏的诸城，直到亚扪人的境界。 13:11 又有基列地、基述人、玛迦人的地界并黑门全山、巴珊全地，直到撒迦。 13:12 又有巴珊王噩的全国，他在亚斯他录和以得来作王，利乏音人所存留的只剩下他。这些地的人，都是摩西所击杀所赶逐的。 13:13 以色列人却没有赶逐基述人、玛迦人，这些人仍住在以色列中，直到今日。 13:14 只是利未支派，摩西（注：原文作“他”）没有把产业分给他们。他们的产业乃是献与耶和华以色列 神的火祭，正如耶和华所应许他们的。 13:15 摩西按着流便支派的宗族分给他们产业。 13:16 他们的境界是亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，靠近米底巴的全平原； 13:17 希实本并属希实本平原的各城，底本、巴末巴力、伯巴力勉、 13:18 雅杂、基底莫、米法押、 13:19 基列亭、西比玛、谷中山的细列哈沙辖、 13:20 伯毗珥、毗斯迦山坡、伯耶西末， 13:21 平原的各城，并亚摩利王西宏的全国。这西宏曾在希实本作王，摩西把他和米甸的族长以未、利金、苏珥、户珥、利巴击杀了。这都是住那地属西宏为首领的。 13:22 那时，以色列人在所杀的人中，也用刀杀了比珥的儿子术士巴兰。 13:23 流便人的境界就是约旦河与靠近约旦河的地。以上是流便人按着宗族所得为业的诸城，并属城的村庄。 13:24 摩西按着迦得支派的宗族分给他们产业。 13:25 他们的境界是雅谢和基列的各城，并亚扪人的一半地，直到拉巴前的亚罗珥。 13:26 从希实本到拉抹米斯巴和比多宁，又从玛哈念到底璧的境界， 13:27 并谷中的伯亚兰、伯宁拉、疏割、撒分，就是希实本王西宏国中的余地，以及约旦河与靠近约旦河的地，直到基尼烈海的极边，都在约旦河东。 13:28 以上是迦得人按着宗族所得为业的诸城，并属城的村庄。 13:29 摩西把产业分给玛拿西半支派，是按着玛拿西半支派的宗族所分的。 13:30 他们的境界是从玛哈念起，包括巴珊全地，就是巴珊王噩的全国，并在巴珊、睚珥的一切城邑，共六十个。 13:31 基列的一半，并亚斯他录、以得来，就是属巴珊王噩国的二城，是按着宗族给玛拿西的儿子玛吉的一半子孙。 13:32 以上是摩西在约旦河东对着耶利哥的摩押平原所分给他们的产业。 13:33 只是利未支派，摩西没有把产业分给他们。耶和华以色列的 神是他们的产业，正如耶和华所应许他们的。 首先提到的是约旦河东土地的分配，是分给两个半支派的。这在没有进入约旦河西的时候就已经作了分配，相应内容见《民数记》32：33-42，这里是加以确认而已。毕竟两个半支派已经履行他们的承诺，他们的战士跟随以军进入迦南地，冲锋陷阵，英勇杀敌（4:12-13；22:1-6）。 这里先对约旦河东的土地进行综述（8-12节），然后分别讲到分给流便支派（15-23节）、迦得支派（24-28节）和玛拿西半支派（29-32节）的土地。强调河东也有“未得之地”（13节），又特别强调利未支派没有分配产业，他们的产业就是神（14,33节）。对后者的强调，一方面说明利未支派没有分得产业的原因；一方面也是暗示分得土地的十二支派要敬畏神，供应专司会幕侍奉的利未人的生活需要。 22节又特别提到了假先知巴兰的下场。这个一心只为发财的假先知，虽然迫不得已祝福以色列人，但是仍然在临走前为摩押王巴勒献上诡计，引诱以色列人在什亭拜巴力、行淫乱，最终自食其果、命丧黄泉（民22：1-25:2；31:8,16）！ 三、反省反思 1、本章开始，主要讲什么？首先提到是哪些支派土地的分配？ 2、为什么一再提到利未支派没有分配产业？ 3、术士巴兰的下场是什么？给我们哪些警示？ ── 张策《约书亚记文字释经证道》(原载「约拿的家」) 约书亚记笺记(十三章)(于中旻) 未得之地
你年纪老迈了，还有许多未得之地（书一三：1） 历史上所有最伟大的英雄所不能征服的敌人，就是时间。 得胜的结果：分地(苏颖智) 以色列人遵行神的话，终于进入了流奶与蜜的迦南地，使神的应许在约书亚的带领和以色列人的正确响应下成为现实。以往寄居异邦，流亡旷野的生活宣告结束，以色列人的历史进入了一个新的时代。在约书亚记十三章，讲述的是他们分配地业的情形。 首先，流便，迦得，玛拿西半个支派有大批的牛羊和牲畜，所以他们很希望能在外约旦牧草肥沃的土地上安居，但摩西吩咐他们要帮助其他的弟兄一起去争战将这块地夺来。利未人没有分地业，只是获得了 48 座城和属城的郊野，并且分散在众支派当中，他们虽然没有分地业，但他们的产业是天上的，神是他们的产业，所以他们的产业更贵重。 约书亚记十三章 15 至 23 节，「摩西按着流便支派的宗族分给他们产业。他们的境界是亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，靠近米底巴的全平原；希实本并属希实本平原的各城，底本，巴末巴力，伯巴力勉，雅杂，基底莫，米法押，基列亭，西比玛，谷中山的细列哈沙辖，伯毗珥，毗斯迦山坡，伯耶西末。平原的各城，并亚摩利王西宏的全国。这西宏曾在希实本作王，摩西把他和米甸的族长以未，利金，苏珥，户珥，利巴击杀了。这都是住那地属西宏为首领的。那时以色列人在所杀的人中，也用刀杀了比珥的儿子术士巴兰。流便人的境界，就是约但河与靠近约但河的地。以上是流便人按着宗族所得为业的诸城，并属城的村庄。」 这是流便支派所分得的地方，位于死海以东，过去这里是属于摩押人的地方，这是按照流便支派的宗族分给他们的。 第十三章 24 至 28 节，「摩西按着迦得支派的宗族分给他们产业。他们的境界是雅谢和基列的各城，并亚扪人的一半地，直到拉巴前的亚罗珥。从希实本到拉抹米斯巴和比多宁，又从玛哈念到底璧的境界。并谷中的伯亚兰，伯宁拉，疏割，撒分，就是希实本王西宏国中的余地，以及约但河与靠近约但河的地，直到基尼烈海的极边，都在约但河东。以上是迦得人按着宗族所得为业的诸城，并属城的村庄。」是迦得支派所获之地业，是过去基列地的中央地带。 第十三章 29 至 31 节，「摩西把产业分给玛拿西半支派，是按着玛拿西半支派的宗族所分的。他们的境界，是从玛哈念起，包括巴珊全地，就是巴珊王噩的全国，并在巴珊，睚珥的一切城邑，共六十个。基列的一半，并亚斯他录，以得来，就是属巴珊王噩国的二城，是按着宗族给玛拿西的儿子玛吉的一半子孙。」是玛拿西分得的地业，基列以东巴珊的高原，肥沃的地带。应验创世记四十九章 3 至 4 节，雅各临终前的预言，流便没有享受到长子的待遇得到双份，而双份的地却分给了约瑟，约瑟的两个儿子以法莲和玛拿西各分到一份，其它的支派也是按照预言一一应验。创世记四十九 8 至 27 节，是雅各对其它支派的预言，在后面都被一一应验。两个半支派在河东分到的地业不是明智之举，由于他们在东边，没有天然的屏障作分界，以后不断的受到摩押人、迦南人、亚南人、米甸人与其它民族的侵袭，当亚述帝国入侵的时间，这两个半支派就首先遭殃。历代志上五章 26 节，「故此，以色列的神激动亚述王普勒和亚述王提革拉毗尼色的心，他们就把流便人，迦得人，玛拿西半支派的人，掳到哈腊，哈博，哈拉与歌散河边，直到今日还在那里。」亚述帝国侵略以色列时，首先掳去的就是这两个半支派的人。 这里给我们一个属灵的启示，就是属灵的道路上没有捷径，因贪图一时的方便和捷径，最终要吃更多更大的苦头。有人说一点点的信心就可以把你带进天堂，但要更强的信心才能把天堂带入你的心。 有一间教会在短短两年内，从三个人增长到二百人，发展得非常快，但是过了三四年，却越来越走下坡路。到了去年，异教，异端及极端纷纷侵入这间教会，使教会的人流失很大，原因是牧者没有用神的话好好装备，整天只是讲见证，讲领受的亮光，却从来没有系统地学习神的道。所以灵恩说法便出来了，很多人被灵恩派引走了；又有一些人被『耶和华见证人』带跑了。因为信徒不懂三位一体是怎么回事，就干脆去找『耶和华见证人』。『统一教』这些人的特点是专门针对婚姻夫妻的问题，可以帮助信徒挑选介绍男女朋友，所以又有一些人去了『统一教』。很多信徒相信了异端都浑然不知，就是因为教会中不讲圣经，只讲经历，因为想用捷径发展教会，造成了很多人根基不稳。另外有一家教会，有些灵恩派的人教他们怎样才能有一个活泼奋兴的敬拜，于是他们就取用一些短歌，聚会时就是唱短诗歌，按手治病和赶鬼，他们用很多时间唱短诗敬拜（因为灵恩派的人认为长诗不容易记，贪图方便，就完全取消了长的诗歌），用很多时间拍手跳舞来敬拜，就是不多用时间去学习圣经，结果这教会也受到重创。贪图安逸，根基不稳，就很容易受邪教异端和极端的搅扰。当我们发现有两种完全不同的结论都很有道理的时候，只能证明我们对神的话非常浮浅模糊，没有系统，没有详细的了解与认识。上面说到的两个半支派最后的灭亡就是因为他们贪图方便的结果。 第十三章 33 节，「只是利未支派，摩西没有把产业分给他们。耶和华以色列的神是他们的产业，正如耶和华所应许他们的。」利未支派的人，摩西并没有把产业分给他们，神是他们的产业，表面看来他们没有产业，但到处都是他们的产业，因为利未人分布在每一个支派中，住在城邑里，每到五英里至十英里，就有一个利未人的城，利未人成为他们的祭司，成为他们属灵的牧者，带领以色列人不断地听见神的话，就是因为他们的中间有利未人。同样，我们今天是看重地上产业，还是看重天上的产业呢？什么对你更重要呢？ ── 苏颖智《约书亚记》 未得之地(迈尔) 约书亚记十三1 在迦南地全被征服时，约书亚大约九十岁。但他的工作有个非常重要的部分还没有完成。除非继胜利之后，他能分配土地，让以色列民各得其所，否则还不足以确定以色列已占领迦南地。毁坏之后必须有建设，行政官员需取代战士。 住进迦南地的第一步，是召唤那位曾忠实执行神话语的仆人。虽然他年老，且饱经风霜，但他仍忠于耶和华，接受神向他启示的奥秘，执行他的计划。他在老年时仍结果实，身体虽渐趋朽坏，却仍抽出新叶、结出果子；他从少年时的急湍中进入河水的更深处，其丰富不断加增且日趋完满。他生命辉煌的秋日能建立神的子民，一如在旺盛的春日带领他们进入胜利——这是非常光荣的、不寻常的成就。这也是对约书亚极高的礼赞，当他的年岁已超过一般岁命年限二十年之后，他赢得了那出于一生工作所得来的冠冕。 分配土地的方式似乎是：先仔细察考测量过尚未被占领之地；然后根据各支派的大小来分配；最后由各支派自己去努力取得分配给他们的地区。现在我们先来看第一步。当神召唤那位退而未休的老领袖，交给他这一生最后的大事去处理后，他就得进行衡量还有哪些未得之地；稍后，还有七个支派没有分到地业，这是当务之急，于是约书亚派出二十一位专员去走遍全地调查，再回到示罗向他报告。 去调查神指定给他们的地业，这是很有趣的一件事。我们必须注意到：那地业包括非利士全地，其上的居民非利士人曾与以色列人对敌，在列王时代以前，他们一直是以色列穷于应付的危险敌人。地业还包括南方肥沃的草原；富庶的腓尼基平原和丘陵，有冰峰和利巴嫩溪流灌溉其中。在这么多地业中，以色列人目前真正掌握的，只有较小的一部分。若将神原定地业的地图，与以色列人实际拥有的、以及后来他们所占领的地来比较，相差甚远。（将来天国降临，他们才能得到全部的地业。） 这惊人的不同让我们回想起约书亚记一开始所记神起初的应许。「从旷野，和这利巴嫩，直到伯拉大河、赫人的全地、又到大海日落之处，都要作你们的境界」（书一3∼4）。然而事实上，以色列只有一次真正拥有这地业，应验这个预言。所罗门一度达到神这个理想，但他的王国那稍纵即逝的光荣，瞬间就被天上的乌云所遮蔽。有些人藉此争论神的真诚性，但实际上不如将此结果归因于人类的脆弱，以致未能完成神的应许。神是不改变的，即使我们的不信，也不能使他的应许失效。 让我们想一想，是否没有别的明显对比，存在于神本来要给我们的，和我们真正所拥有的东西之间。展读圣经中耶稣生平的故事，那就是神给我们——就像他给约书亚——的地图，是他盼望人去取得的地业。那里有满山满谷的异象与祝福、青草地和可安歇的水边、我们可占领的城市和可驱逐的敌人。这都是神给我们的地图，我们当有智慧、仔说地思想，如此，便会因看清自己缓慢的进度而谦卑，同时也因在基督耶稣里所领悟的而受鼓舞。 一、在知识方面。我们必须分辨聪明与知识的不同。要得到聪明并不困难，因为我们周遭有许多途径可以取得信息。正如报纸一旦发现人们的兴趣不仅限于政治，便陆续把科学新发现，各种书籍的内容也登在报纸上，带到我们的早餐桌上来。娱乐、品味、记忆与智力训练、观察与社会，都能传递一种叫作文化的怪异虚饰；然而它与知识完全是两回事。一个人也许完全没有文化，但却对真理有直接而直觉的洞察力。反过来说，一个反应快、聪颖过人、消息灵通，很能掌握最新讯息的人，却可能对真正的知识一无所知。 耶稣在世上的日子，对神有清楚的认识，神原本希望我们也能像耶稣那样认识他。记得耶稣多次说：「我认识他。」神的本性如浩瀚无垠的原野美景，而在耶稣的眼中，这一切都可以一览无遗，没有任何薄纱的隔阻。神的公义如高山，审判如大海，他的慈爱，怜悯和恩惠，宛如宜人的翠绿草坪，从他的存在里所发出的是滋润大地的江河，而在他存在之上的，则是有如结实絫絫的夏天之田地。这样的知识如此高深奇妙，不是靠我们自己的努力能企及的，但是那可称颂的主已经领我们进入那种知识。为了让我们认识那位惟一的真神，他赐给我们永远的生命；他命我们倚靠加略山的爱，使我们能看到天父的心。在他的生命里，他向我们启示了神，而认识他也就是认识了神。但如今我们对天父所知仍然这样少！跟他个别的亲密关系和交通就更少了。 来个最简单的测验，就拿对神话语的知识来说吧！虽然有些特别的开拓者，已经努力进入未知及人迹罕至之境，然而大多数自称基督徒的人却满足于几句耳熟能详的经节。他们反复诵读四福音书、诗篇和以赛亚书里熟悉的经文，却从未想要深入探索更高的领域。最令人觉得悲哀的是：对这些熟悉的经节，他们的体悟也不深，且无长进。他们就好像轻易行过烈士冢的匆忙群众，忽视那神圣的碑铭，也错过历史家们穷极心力敬虔默想而得的深刻思想。 有许多主题，是很多基督徒承认拒绝深入探讨的。比方说耶稣第二次降临；以色列的复国，及她未来对人类的使命；应验与未应验的预言这个大问题；以及神与信徒间奥秘的联合等等。这些都成了我们的未得之地。我们应该效法诗篇的作者，昼夜思想耶和华的律法。我们应该多向尼希米或其它圣经人物学习，因为他们的祷告和诗歌常常不断引用圣经的经节。让我们快来补救，别总是去走容易走的老路，却要寻求神的话语中全盘的真理。 我们对圣经所知愈少，对神的认识也愈少。有些人仅注意到神的特质之—，其余则全然忽略不视。我们不是强调他的慈爱而不提公义，就是着重他的公义而忘却他的恩典。我们对神的知识，多半来自耳闻或者别人的经验报告，却不是自己去聆听他、认识他。我们听音乐或欣赏图画都要求原作才心满意足，同样的，除非我们能发出像约伯那样的惊叹，我们的心才能安歇满足。约伯曾说：「我从前风闻有你，现在亲眼看见你」（伯四十二5）。啊！要去认识神，继续追求认识他，直到他如清晨甘露一样打开我们的心门！当我们从朋友身上看到意想不到的优美，发现他新的特质和美好，是多么欢喜。因此，当我们开始更多去探索这位以前对我们好像是忽隐忽现的神，我们的生命将会有新的意义，就好像拥有更多地业一样。 二、在基督徒的目标方面。在我们里面，就如原本的老迦南地一样，有七个外族的罪。其中有遗传的邪恶倾向；自行养成的不洁习惯；以及世界所遵循的方向已成为我们生命的一部分。当我们刚成为基督徒时，会断然对付这些罪，同时赢得许多胜利；然而，渐渐就疲于应付源源不绝的争战，也难常保持儆醒了。我们不再有兵士那种挺胸缩腹警觉戒备的态度。基督只是偶尔触动我们的心，我们的平安则不断被那未曾根除的恶魔破坏，他常常猝然攻击我们，攫取一切可吞吃的。我们还有大片未得之地。 我们难道不该列举出自己缺乏不足之处吗？但这是基于诚实的自我分析，而非病态的自我批判。清楚地评估有那些地方需要修铺，难道不是走向生命成长的第一步吗？我们最好由个人努力追求认识自我，转而敞开自己的心让神的灵来检查，在他领我们走向永生之路以前，先求他审查并晓谕我们里面有甚么罪需要除净。 有时候，是我们的生意、工作或者帐务，还没有让神掌管，还在他的影响力范围之外。另外如社交生活或家庭关系，也还未向神降服。我们的灵是顺服了，但魂仍抗拒；或者魂也顺服了，体却不服。我们接受神掌管了生命的主要部分， 但有些特别的习惯却得留下来，不愿受神管理。 想一想神心中对我们的理想是何等大！他「照他爱子的样式造人」。且让我们细察他的美好：他的能力与甘甜；他的圣洁与怜悯；他对罪的恨恶与对罪人的爱；他对神的奉献，以及对人类舍己的牺牲。这就是神的理想吗？他是否预先定下我们成为这个样式呢？如果我们确实是这个样子，谁还会绝望呢？但还有多少未得之地！我们拥有像耶稣的美善、能力、温柔和圣洁是何等少呀！ 我们的魂首先被基督得着，然后便开始拥有基督。我们先被神得着，然后便得着他。我们打开心门深处接纳他，然后就借着信让他长住。换句话说，在拥有之前先有奉献，一旦完成奉献，便开始拥有。这蒙福的习惯可能始于一个单独的行动，但由一系列这样的行动建立起来；这是要靠神的恩典来维持的，直到我们养成习惯，能仰望耶稣并向他求一切我们所需的，就像是呼吸那么自然为止。啊！人的灵魂哪！为何这样在穷困与饥渴中毁损消瘦？是不是因为你保留自己，不给耶稣呢？起来，向他降服吧！让他拥有你；而后你也可以要求相对地拥有宝贵的主。如此，你就可以进入所承继的恒久产业，开始尽情享受神所应许的各样丰富，直到永永远远。 三、在圣灵的恩赐方面。「我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐」（弗四7）。这段话的上下文清楚显示，它并不是指每日生活所需的一般恩赐，而是被神的灵充满所得特别的恩赐，是升天的主赐给我们的。如果我们对以弗所书的教导了解正确的话，每个属于基督身体的肢体，都个别与圣灵的恩赐有分。我们可以将此解释为与他的浸礼或丰富有分，这些不是属物质的。但是除了重生、信心的恩赐与救主的启示这些我们熟知的，一定还有更多别的恩赐。那是一种能力。源源不绝的爱、一种确据、丰盛的喜乐以及自由，并不是所有基督徒都享有，但其实它是像与生俱来就有的权利，是神希望他们拥有的。 此外，还有些圣灵的赠予，好装备我们在世上为基督工作。比方领导才能；领人归主的智慧；帮助信徒进入更丰盛生活的能力；行政管理的才干；或者讲道、教导、同情、口才以及祷告的力量。这些都可列入圣灵的恩赐中。整个圣灵赐予的领域，是许多信徒刻意去避免的，它就好像我们孩童时心中的非洲一般遥不可及。然而，在这个方面，毫无疑问它好像大片未得之地。 但是，我们不能单以知道自己的失败和缺失为满足，让我们奋起，除去罪污，求天上的约书亚让我们在这块佳美之地上安居，拥有其上所有的高山谷地、溪流道路。神在基督里已将一切属生命及属神的美好富足赐给我们，让我们凭信心宣告拥有这分产业，尽可能地享受在地如在天的喜乐。 非利士人 罗雅生译
主前十三世纪(C．1220-1230 B．C．)以色列人占领了非利士后，有一群新来的人侵略非利士的西南海岸，而且毁灭与及占领了一些城市，和乡村。这一群新来的人是一班无家可归的人，从十三世纪初期慢慢地从海面向海岸迁移，混居于地中海东岸的人民中。这一群人是现今我们较熟识的非利士人。
非利士人的源流 依照旧约圣经非利士人出于迦斐托：「……我岂不是领以色列人出埃及地，领非利士人出迦斐托……」摩九：七。在耶利米四七：四称他们为「就是迦斐托海岛余剩的人。」 迦斐托常常称为域他海岛，但是近来西斯利加亚；特别嘉利吉尼士河的上下流域也包括在内。最有趣的是七十土译本（主前三世纪的希腊文旧约），在申二：二十三和摩九：七的迦斐托称为加帕多家，雨处大约都是在那区域。 非利土人出于迦斐托是在小细亚细西南的部落中的一个部落。 在埃及的源流称部落为海上的人民，这一群好战的人从水路侵略埃及并且在法老威文氏第三时（主前一一九五——一一六四年）登陆。在埃及南部哈巴王庙宇的墙上雕刻非利土的军队，也见非利士兵队的船只和牛车，同时很凶猛地与埃及军队短兵相接地交战。非利土军队的特点是戴着羽毛的帽，他们的兵器是长矛，与阔口的剑有很大的分别，长矛可以使全力集中于锋利的一点上。他们不能在埃及得到立足之地便撤回，居于迦南地之海岸。 非利土人居住巴勒斯坦 申命记中有一个很有趣的暗示，可能指非利士人居住在巴勒斯坦：「从迦斐托出来的迦斐托人，将先前住在乡村直到迦萨的亚卫人除灭，接着居住。」申二：二十三 迦萨是巴勒斯坦五个主要的城市之一，那五个城市是迦萨、迦时、亚实基伦、亚实突、以革伦。而且迦萨也是参孙将城邑的门扇搬移去的景象。
非利士人在巴勒斯坦并不能找着新的城市，不过是占领与及夺取迦南人的城市。在一九二O年至一九二一年亚当斯在亚实基伦研究那一带的墓冢，发现有不同的地层。这表示非利士人毁灭了铜器时代末期迦南的城市，然后再在已毁的地点上重新建筑城市。迦南人与非利士人的地层之间有两尺厚的灰相隔着。在灰的上层发现陶器的形状完全放变了。迈陶器的形状对于巴勒斯坦地是新的一种，所以很明显是非利士人居留的所在地。
发现非利土人的陶器表明圣经中所指示非利士人占领了巴勒斯坦的东南部，多数集中于南部近海的平原和边境的山地，好像亚实基伦、以革伦、迦特、基色、伯示麦等。从西南区的海岸一带找着非利土的陶器便渐渐少。 发掘亚实突
在一九六二至一九六三年间发掘亚实突说明非利士的历史和文化。 亚实突是很大的，超过一百方亩，包括有一个较高的城或称卫城，与一部较低的城邑。卫城的面积有四分之一英亩，周围由不同厚度的城墙所包围，城墙的厚度由八尺至十三尺。较低的城邑包括有人口稠密的地区，所以城墙是很厚的。 因此，这城似乎在主前十六世纪由非利士人首先占领，不久便成为重要的商业中心，并且距拉吉河口不远便有海港。货物可以从亚实突由水路带到港口，再转运到地中海其他的港口。 以色列人进入迦南应许地时，亚实突则分配给犹大支派。在约书亚十五章四六至四七节记载犹大的产业包括「从以革伦直到海，一切靠近亚实突之地，并属其他的村庄。亚实突和属亚实突的镇市村庄；迦萨和属迦萨的镇市村庄；直到埃及小河，并大海，和靠近大海之地。」 发掘的人发现主前十三世纪中叶末期的城市已经完全毁坏；有一层三尺厚的灰显明是很厉害的毁灭。而以色列人占领这地方正在这时候。 以色列人占领了亚实突后立刻发生什么事情，从考古学上的发现却不甚清楚。无论如何在十二世纪非利士人来到。他们在已毁坏的旧址止重新再建筑房屋，直到十一世纪非利土长方形坚固的城垒已经讫立在眼前，城墙有四尺阔。同时建有卫城表明周围的区域；也显示非利土军事的力量。这城垒在十世纪初期有一部份被毁坏，可能是大卫出征攻打非利士人的结果。撒下五：二十五，八：一。从以上的资料当中，我们晓得非利土人的出现并非众多的人民，然而却有很足够的军事势力，又是可畏的战土。在巴勒斯坦建立了国家，便想扩展它的国度。因着他们扩大领土的野 心使他们起来攻打以色列人。所以引起与扫罗战争，而以色列人集中努力与在强大的领袖引导之下抵抗侵略敌人。 非利士人在亚实突后期的历史 主前八世纪非利士人在亚实突受到猛烈的损坏，主要的证据是由于许多的坟墓散布遍地。考古学家的发掘工作认为是亚述王撒珥根第二在主前七百十二年占领亚实突。这件事可参考以赛亚书二十章一节，在圣经中，撒珥根的名字只在这里记载过1次：「亚述王撒珥根打发他珥探到亚实突的那年，他珥探就攻打亚实突，将城攻取；那时耶和华晓论亚摩斯的儿子说……。」 这次的攻打在亚述的首都和斯备撒珥根的碑文中也有记载：「在突然的酣斗中，我很快地向前进，甚至我的战车也留下，只是带了那些无论到朋友的领域也不离开我的骑兵去攻打亚实突与及王室的居所，而且我夺取和征服了他们的城邑——亚实突、迦特等。」
在发掘工作的过程中，发掘了三块雕刻的石块，将它译解时，可能发现是刚才已经讲及的撒珥根之碑文的复制品。
石块的雕刻是楔形文字，在雪花岩之石块四边有撒珥根法令。因此必定在战胜了亚实突和撒珥根死亡的年间竖立的，约在主前七百零五至七百零七年间。
这些石块是在巴勒斯坦最先发现纪念亚述的雕刻。 |