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约书亚记第十二章短篇信息 目录 更宽广的得胜(王国显) 战胜迦南全地(贾玉铭) 约书亚记第十二章文字释经证道(张策) 约书亚记笺记(十二章)(于中旻) 信徒灵程—奴役基遍与战胜诸王—今生的骄傲(九至十二章)(何守瑛) 擒贼先擒王(苏颖智) 更宽广的得胜(王国显) 基遍的争战使夏琐王耶宾十分的不安，他「打发人去见玛顿王约巴，伸仑王，押煞王，与北方，山地，基尼烈南边的亚拉巴高原，并西边多珥山岗的诸王。又去见东方和西方的迦南人，与山地的亚摩利人，赫人，比利洗人，耶布斯人，并黑门山根米斯巴地的希未人。这些王和他们的众军都出来，人数多如海边的沙，并有许多马匹车辆。这诸王会合，来到米伦水边，一同安营，要与以色列人争战。」（十一1－5）从地理上来看，这一次是迦南地北方的诸王全体总动员来攻击以色列人，声势是十分威猛，也可以说是四十多年前的以色列人眼中的巨人的大联合，又有战车与马兵，他们要一鼓作气的消灭以色列人。 这一次战役的规模比基遍的战役更大，战况更猛烈，用现代的话来说，以色列人是以轻装备来对抗重装甲部队，敌方是占尽了人力和地利的优势。但是神站在以色列人这一边，「有人靠车，有人靠马。但我们要提到耶和华我们神的名。」（诗二十7）「君王不能因兵多得胜，勇士不能因力大得救。靠马得救是枉然的。马也不能因力大救人。」（诗三十三16－17）这些话正可以说明这一次战役的实况，是以色列人享用神的得胜的写照。 学习更没有保留的服神的权柄 多经历一次争战，以色人就更多的服神的权柄。在服神的权柄的经历中，他们更知道神的大能与信实，更有把握的信靠神，享用祂的得胜，进入祂荣耀的大能，取用祂的丰富来作刚强的人。人的眼睛单单看神，就算是大山摇动到海心，也不能摇动他向着神的心。他里面是安稳像盘石，不理会眼见事物的凶险，也不会从难处中退缩，只是一心一意的在危险中夸胜。 一切的行动以神说的话为依据 一再的经历了神说的话所带来的得胜，以色列人已经学会了绝对的跟从神所发的号令前行，就是他们得胜的把握。单是看神说的话，常会给人生发不着边际的疑惑。以兵力和装备那么悬殊的情形下，我们真能得胜吗？着眼在环境的人有这样的心思是一点也不希奇，因为他们的计算是根据敌我双方的实况，在计算当中并没有把神计算在内。这是一个大漏洞，神是耶和华军队的元帅，必须要计算在内。神若是给计算在当中，元帅自己就抵得上敌方的百万雄师了。祂的指挥，就奠定得胜的基础。 耶和华的军队的元帅是十分尽责。以色列人还没有求问，祂就已经向祂的军队发声了。每一次都是这样，只要祂发声，每一次都是得胜的，没有一次是例外。如今在强大的敌军压境的时候，神又是先向祂的军队发出命令。「耶和华对约书亚说，你不要因他们惧怕。明日这时，我必将他们交付以色列人全然杀了。你要砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆。」（十一6）神已经说了话，祂必照着祂说的话行。只要人照着神说的话去作，他们就是等候收取得胜的果实。 「于是约书亚率领一切兵丁，在米伦水边突然向前，攻打他们。耶和华将他们交在以色列人手里，以色列人就击杀他们，追赶他们到西顿大城，到米斯利弗玛音，直到东边米斯巴的平原，将他们击杀，没有留下一个。」（十一7－8）神没有失信，元帅的话是十足的兑现。北方的联军虽是声势浩大，但在以色列人面前却站立不住。他们溃败了，以色列人一直追赶他们到了神所应许的地的边界。迦南地的战事，到了这时就算是大体上结束了，以色列人已经可以控制了全迦南地。 不以人所以为可靠的作倚靠 击溃了敌军，掳掠了仇敌，敌人的装备正好用来壮大自己的战力。这是常理，以色列人也可以这样作。但是元帅的命令却是要他们「砍断他们马的蹄筋，焚烧他们的车辆。」这样作似乎是太不近常理了，这样作正是削弱了自己的战力，在地上大概没有人会这样作的。以色列人并没有装甲部队，也没有快速的部队。若是依照元帅的吩咐，以色列人在军力上永远是居于劣势。以色列人大可以据理与神力争，但他们没有这样作，倒是确实的遵从命令，「砍断他们马的蹄筋，焚烧他们的车辆。」 以色列人很明白，他们不是倚靠人的所有去获取得胜，他们乃是倚靠他们的元帅作他们的得胜。他们的得胜不在乎他们所有的装备，乃是在乎他们的元帅。他们的训练不如人，但他们跟从元帅在实战中训练自己。他们在实战中所得着的训练成果，乃是叫他们更多的倚靠他们的元帅。保留人以为可靠的事物，常会把人的眼睛从神的身上转移到人以为可靠的事物上。这一个转移的结果，乃是把得胜的把握丢掉了。神不让他们有这样的损失，所以神不要他们为自己保留战马和战车。 夏琐的战役虽是大体上结束迦南的战事，使以色列可以全面控制了迦南地，但彻底的占取迦南地的目的还没有达到。庞大的力量是消除了，只是地方上的力量还是零星的存留着。从土师记第一章中，我们就看出当时的景况。以色列人因为底定了迦南地，不自觉的就向着环境这个方向去了，以致他们始终不能完全清除迦南地的残余力量。神预先就知道他们的结果，所以不让他们拥有战车和战马，而要他们继续的倚靠他们的神。他们真正的需要不是增加军事的装备，乃是要加强对神的倚靠，更明确的服神的权柄。 不懈怠的遵行神的吩咐 服神的权柄，听从神说的话，不是单单为着争战的得胜。若是仅仅为着要争战的得胜而听从神的话，这样的听从不是真实的听从，在这样的人身上并没有神的权柄。在局部的事物上听从神，在另外的事物上对神有保留，也不能说是听从神的话。就像去攻打亚玛力人时的扫罗，神给他的评定，仍然是不顺服，仍然是背逆。不是彻底顺服神权柄的人，神也不能使用他去彰显神的得胜。 约书亚在夏琐战役的得胜是全然的得胜。「当时约书亚转回夺了夏琐，用刀击杀夏琐王。素来夏琐在这诸国中是为首的。以色列人用刀击杀城中的人口，将他们尽行杀灭。凡有气息的没有留下一个。约书亚又用火焚烧夏琐。约书亚夺了这些王的一切城邑，擒获其中的诸王，用刀击杀他们，将他们尽行杀灭，正如耶和华仆人摩西所吩咐的。」（十一10－12）这场战役是迦南地的主力决战，以色列人得胜了，迦南地的战争就暂时告一个段落；迦南地的南方与北方的主要势力都给荡平了，再也不能抗拒以色列人。我们一再的指明，以色列的得胜并不是因为他们强大，而是因为听从神的话，听从耶和华仆人摩西所吩咐的。 摩西所吩咐的话是从神而来，并不是摩西的主意。以色列人认定了话语的源头，就越过了人而接受神的权柄，并且是彻底的遵行。越过人的因素，看见了权柄的源头，这是在属灵的学习上很重要的一环。只看见人，就很难服权柄。不是以人作为权柄，就是忽略了神借着人所发表的心意，两种光景都是很糟糕的。「耶和华怎样吩咐祂仆人摩西，摩西就照样吩咐约书亚，约书亚也照样行。凡耶和华所吩咐摩西的，约书亚没有一件懈怠不行的。」（十一15）除灭迦南地的一切人口，就是耶和华的吩咐；执行这吩咐就碰到人的感情问题。这是十分为难的事，确实的执行就觉得难以下手，有保留的执行又是对神不顺服。只是一个真正服在神权柄下的人，他一定领会神一切的定规都是有正确的根据的，他虽然当时不明白，他也会因着神的性情而毫无保留的跟从。所以「约书亚没有一件懈怠不行的」，当时的以色列人也是在这样的认定中执行神的定规，所以他们的得胜是有确实的保证，因为神能为他们争战。 辉煌的战果 经过了基遍的战役和夏琐的战役，以色列人在大体上已经攻取了全迦南地，从南方到北方，都在以色列人的掌管下。「约书亚夺了那全地，就是山地，一带南地，歌珊全地，高原，亚拉巴，以色列的山地，和山下的高原。从上西珥的哈拉山，直到黑门山下利巴嫩平原的巴力迦得。并且擒获了那些地的诸王，将他们杀死。约书亚和这诸王争战了许多年日。」（十一16－18）攻取了迦南的意义，不单是以色列人享用了神的得胜，并且是完成了神的定意。在亚伯兰的日子，神已经宣告了迦南人的前途是灭亡，神虽然一再的给他们机会悔改，但他们终不悔改，自己走上灭亡的路。 所以平定了全迦南地以后，在数点战果的时候，圣灵首先指出了以色列人完成了神的定意，把神旨意的完成列为最优先的报导。得地与除灭迦南人是一而二，二而一的事。总合来说就是神要在以色列人身上作成的定意。这给我们一点的提醒：在我们一切所作的事上作完以后，评估工作的成功与否，不在乎工作成绩的表现，而在乎神的旨意是否完成在我们身上。神的旨意若是没有完成，工作就算作得再好，那也不能说是成功。真实的成功乃是完成神的旨意。 争战了许多年日 以色列人争战了许多年日，除了在两大战役中擒杀了好些王以外，其他的诸王可以说是一个一个的擒杀，诸王所管辖的城也是一个一个的攻取。「除了基遍的希未人之外，没有一城是与以色列人讲和的，都是以色列争战夺来的。因为耶和华的意思，是要使他们心里刚硬，来与以色列人争战，好叫他们尽被杀灭，不蒙磷悯，正如耶和华所吩咐摩西的。」（十一19－20）争战对以色列人来说是操练，使他们熟习跟从神的带领。另一方面，要得地就要争战，承受应许的丰富必须经过争战。因为撒但绝不坐视神应许的成就。它要阻挡，争战就一定发生。属神的人必须粉碎撒但的阻挡，神的应许才能成就。 再从另一个角度看迦南的争战，乃是神所安排的环境，来使迦南的各族消灭。神存留极多的机会给迦南各族的人悔改，他们不领情，继续他们的恶行。近代的考古学者，从当日的迦南地所挖掘出来的许多事物，证实了那时代的迦南人的罪恶生活，他们惹神的怒气到了极处，所以非从地上除灭他们不可。所以神任凭他们心里刚硬，不与以色列人讲和，就借着以色列人的手把他们除灭。在亚伯兰的日子，神已经作了这样的宣告；在摩西的日子，神也作了这样的吩咐；到了约书亚的手里，神也就执行了这样的定规。 得地是神的应许，除灭迦南诸族是神的旨意。以色列人在迦南地争战的结果，把这两样都在大体上完成了。虽然不能说是非常圆满的完成，但总可以说是作成功了。得胜的结果不在统计数字上的表达，而在神旨意的完成。若是统计的数字很动人，但统计资料的内容与神的旨意没有关连，再动人的数字与报告都是虚空的。以色列人在迦南地的争战，神首先给他们的数算，就是他们作成了神的旨意。 所有的亚衲族人都给剪除 引动以色列人在旷野飘流四十年的主要原因之一，就是他们看见了亚衲族人。那时他们看亚衲族人是巨人，看自己是蚱蜢。他们认定自己战不过亚衲族人，若是真要进入迦南，他们都要死在迦南地。他们完全忘记了神在出埃及的路上是如何的引导，保护，并供应他们。他们吵着要回埃及去，他们不相信神能领他们进迦南去。这样的不信，惹动了神的怒气，使他们飘流在旷 野四十年，直到那一代的兵丁全都死去。四十多年过去了，新的一代进入迦南了，亚衲族人仍然是从前的模样，但是却阻挡不了以色列人进入迦南。 圣灵数算战果的时候，特别提到有关亚衲族人的部分，用着亚衲族人的遭遇，特别突出的显明以色列人成功的进入迦南的经历。「当时约书亚来到，将住山地，希伯仑，底璧，亚拿伯，犹大山地，以色列山地所有的亚衲族人剪除了。约书亚将他们和他们的城邑尽都毁灭。在以色列人的地没有留下一个亚衲族人。」（十一21－22）四十多年前，没有把亚衲族人放在眼里的是约书亚；四十多年后，带领以色列人尽灭亚衲族人的也正是这个约书亚。约书亚所以能成功的除掉了亚衲族人，没有给亚衲族人的外型吓倒，因为他看见神所要作的，他不以人的眼见事物来作衡量结果的依据。 圣灵没有记录亚衲族人给灭尽的经过，只是记下了这些人给灭尽的结局，这也就够了。亚衲族人给剪除，不用说也知道是神伸出手来干预的结果。但以色列人能相信神会给他们对付这些巨人，叫这些巨人全倒下去，这就是以色列人的成功。他们的成功不单在亚衲族人全给除去，并且印证了四十多年前的那些人的愚昧，更是向跟随主的人指出正确的道路。跟随主的道路不是根据人所能作，乃是根据神所要作。他们的成功乃是因为他们走在神所要作的路中。这是他们成功的经历，也是我们要学习的功课。怎样能知道神所要作的呢？那只有一个方法，就是要好好的去熟悉并领会神说的话。 数算基督的得胜 得地与分地是进迦南的整个内容。得地是进入应许，分地是承受应许（产业）。得地是成功的开始，分地是完满的成功，全部成就了神应许的目的。［这样，约书亚照着耶和华所吩咐摩西的一切话，夺了那全地，就按着以色列支派的宗族，将地分给他们为业。于是国中太平没有争战了。」（十一23）军事的目的算是达到了，承受产业的安排正要开始。虽然这时还不能说是完全行完神的旨意，但在这大局已经平定了的基础上进行分地的安排，也正是时候。不然在神的目的完成上就受了拖延。我们在属天的路上奔跑也是一样，一面是局部享用基督的丰富，一面是朝着基督作标竿继续的往前去。神也没有定规我们必须要等到生命成熟时才能享用基督，祂却是让我们不住的享用基督，使我们可以成长成熟，然后完全享用丰满的基督。 承受产业是进迦南的目的，而承受产业是建筑在争战得胜的基础上。所以在进行分地以前，神就为以色列人数点战绩，就是数点他们所除灭的诸王。诸王是原来盘据在那些地方的权势，这些权势必须先要清除，然后才能得地作为产业。我们也是一样的要对付掉撒但对我们的辖制，我们才能有条件让基督的丰满作我们的产业。所以清点诸王，正好提醒我们要明确的对付撒但所用来辖制我们的各种事物。 借着数点给清除的诸王，就是作出得胜的记录。他们心里十分清楚每一次争战的经过，也明白在争战中得胜的主要原因是什么。他们绝对的承认他们所作的只是乘胜追击，真正叫敌人溃败的乃是神。他们在河东杀了两个王（十二1），在河西杀了三十一个王（十二24），合计是三十三个王。这个得胜的记录，用新约的话来说，可以说是基督的得胜。这得胜也就是分地的基础。在旧约里，神的得胜是承受产业的基础。没有神的得胜，就没有承受产业的根据。在新约里也是一样。没有复活的基督，也就没有享受救恩应许的丰富作产业根据，因为基督的复活是叫撒但权势溃崩的唯一原因。基督使黑暗权势溃败，给我们打开进入至圣所的路，我们可以坦然进到施恩宝座前，享用从宝座上流出的一切恩惠。 还有一点要注意的。数算得胜的记录时是计算结果，而不记录失败。以色列人在迦南地的争战中并不是没有失败，至少有在艾城的那一次，在经过上是有失败，但结果仍然是得胜，得胜就盖过了失败。失败是人的，得胜是基督的。基督的得胜盖过了人的失败，失败过的人仍然是享用了基督的得胜。这一个事实，也反映出我们在天路上向前直奔的要诀。我们承认有失败软弱的经历，但我们不看自己的失败，也不因此而接受控告，我们只看主的得胜。主的得胜就是我们的得胜，因为我们是在祂里面，祂的就是我们的，我们是因祂的得胜而承受神在祂里面为我们所预备的基业。 战胜迦南全地(贾玉铭) 以色到军战攻迦南之经过，不但于犹太史有莫大关系，于信徒的灵历，亦有最深的教训。或谓以色列人正像一个神所爱护的青年人:有佳美的产业，受过良好的教育，且有极大的机会；只因未完全利用他的机会，以致经过许多痛苦，且将产业减少。此于信徒灵性中，有极大的训诲: 一、列王皆赖主完全制胜 按圣经所载之迦南地，亦称帕勒斯厅地，或谓圣地。当初神应许亚伯拉罕之境界，原是从埃及河至伯拉大河(创15:l8)。但以色列人首次所得之地，只是西至地中海，东至叙利亚旷野，南部为别是巴，北部为但。南北长计一百八十里，东西宽约五十里。但是至帕勒斯厅之约实现时，所许亚伯拉罕之境界，必完全应验了。 (一)战胜南部 此次约书亚动兵，先胜过耶利哥与艾城，与继续胜过迦南南部的耶路撒冷王、希伯仑王、耶末王、拉吉王、伊矶伦王，在伯和仑山冈一战，即将南部五王战败。后又渐次将马基大、立拿、基色、底壁，以及迦萨、歌珊等地皆一一克服。按迦南南部，原是险要多山，若当地人民皆出力抵抗，战胜颇不容易；但那各地人民，皆已心寒胆战，不敢抵抗，所以以色列军，夺取这些地方，皆势如破竹，非常容易。 (二)战胜北部 南部战事既已收束，以色列军即趁胜攻打北方。此时北方王中，最有势力的如夏琐王耶宾，就差人去见玛顿王、伸仑王、押煞王与北方山地基尼列，南边的亚拉巴，并西边多珥山的诸王；又去见东方和西方的迦南人；与山地的亚摩利人、赫人、耶布斯人，并黑门山米斯巴地的希未人。这些王与他们的军兵，人数多如海边沙，并有许多马匹车辆，这诸王会合，来到米伦水边，一同安营，与以色列人争战。约书亚即率领大军突然前往，大获全胜，将敌人灭尽，用火焚烧他们的车辆。前后约书亚共灭除迦南三十一个王，于是国中即太平无战争了。 以少数疲劳的以色列会众，能战胜勇敢善战，多如海边沙的迦南诸国，其唯一的原因，乃以主与同在。此正是为灵界战事得胜的秘诀，经言“耶和华使人得胜，不在乎人多人少”(撒上l4:6)。 二、民众未趁机完全灭除
按神的旨意，原是要以色列大军将迦南各国的人，都完全灭尽；奈以色列人，未能乘机会进攻，将各族中的人灭除，所余留的民众，日后即成了以色列人肋下的荆棘，他们的神即成了以色列人的网罗。以色列人虽号哭，愿意将敌人灭尽，只因机会一过，也就办不到了。 (一)当趁有力时将敌灭尽 以色列军在战胜迦南诸王时，若能乘势进攻，将迦南民众灭除，原是不难办到的。只因不趁他们有力量的时候，有机会的时候，将敌人赶逐到底，机会一过，以后即无可如何了。这于我们有极大的教训，若不趁着有力量的时候，努力奋勉，求作得胜的人，作完全得胜的人，将仇敌灭除；到软弱的时候，即难免为敌所胜，如以色列会众于士师时代，所受各族的痛苦了。 (二)当在神祝福时将敌灭尽 以色列军灭除仇敌的力量，全赖神的祝福，神若不祝福，不将仇敌交在他们手中，单靠自己的力量，决无得胜之可能。所以当趁着神祝福他们，将仇敌交在他们手中时，要按照神旨追杀到底；若时机一失，虽欲灭敌，还恐为敌所灭呢?如后日神的使者在波金对会众所言:“我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说:‘我永不废弃与你们所立的约。你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛。’你们竟没有听从我的话……因此我又说:‘我必不将他们从你们面前赶出。’”神既不为他们争战，他们自己又有何能力，将敌人赶出呢? 信徒啊!你的仇敌已灭尽否?你那高太的亚衲族—自我—还在那里活动否?你若不乘机将他灭尽，要确实知道，你必有一日为它所胜。 三、地业却凭信完全接受
迦南地业所表显的，原是我们在基督里所得各种属灵的恩赐，犹如以弗所书所载种种属天的灵恩厚赐，亦即我们夸生在基督里所得之分(弗l:3，2:6，3:8，4:12-13)。 (一)虽为敌占据却已属于我 迦南地业，不但按应许说，是属神民以色列的，且是已经将诸国战胜，可以完全承受；不过此时仍让敌人霸占，尚未将仇敌逐出。虽然如此，迦南地的所有权，却是属于以色列人，纵有多处为敌人据有，也不过一时霸占而已。所以以色列会众，仍认为是自己的地业，当土著未被赶逐之前，即拈阄分配迦南各地。此亦信徒对于属灵地业，应有的观念。譬如我们的心地，虽尚有敌人的地位，但按所有权而论，却已属于主，献于主。可以对我们的仇敌撒但说，撒但啊!我这佳美地业不是属你的，你不要再占据了。心灵中当时时觉得，这是属主的，是属主的，终必果然属于主了。 (二)虽未得到手却凭信接受 当时约书亚虽已战胜迦南全境，但尚有一大部分，未得到手中，以色列会众，却凭信接受了，即拈阄分给各支派；各支派的人，也就毫不怀疑的，看为是自己的产业。我们读约书亚记十三至二十一章，全是记载各支各派，拈阄分授地业的事。如犹大支派在死海西边，中有希伯仑、伯利恒为重要的城邑。犹大之西南为西缅支派；西北是但支派；便雅悯在犹大的北部，其中有耶路撒冷、耶利哥、伯特利诸大城。迦南中部有以法莲、玛拿西、以萨迦等支派，北部有西布伦、亚设、拿弗他利三支派，东部有流便、迦特与玛拿西支派。利未支派没有地业，惟以耶和华为他们的分。哦!以色列会众对于迦南得而来得的地业，竟凭信心接受，亦即未得而得了。基督徒啊!你对于神一切属灵的应许虽有许多尚未得到手的，你是否亦用信心接受，将那得而未得的地业，变成未得而得的地业呢?须知信心的得获，真是奇妙，所有各种神的应许，“只要信是得着的，就必得着。”(可11:24)几时信是得着的，也就几时得着了。常有信徒以信心不足，没有看神的应许为自己的权利，即凭信去接受，因而失落了多少恩赐，这是信徒极失败的事，——信心的接受实在紧要。 总言:以色列军不争战，不能胜过迦南人；不将敌人灭除，不能承受迦南地。我们信徒今日当如何为灵界战士，为天国奋力战攻呢?── 贾玉铭《约书亚记要义》 约书亚记第十二章文字释经证道(张策) 战绩辉煌 读经：书12章 内容： 一、约旦河东 12:1 以色列人在约旦河外向日出之地击杀二王，得他们的地，就是从亚嫩谷直到黑门山，并东边的全亚拉巴之地。 12:2 这二王，有住希实本、亚摩利人的王西宏。他所管之地是从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，并基列一半，直到亚扪人的境界，雅博河 12:3 与约旦河东边的亚拉巴，直到基尼烈海，又到亚拉巴的海，就是盐海，通伯耶西末的路以及南方，直到毗斯迦的山根。 12:4 又有巴珊王噩，他是利乏音人所剩下的，住在亚斯他录和以得来。 12:5 他所管之地是黑门山、撒迦、巴珊全地，直到基述人和玛迦人的境界并基列一半，直到希实本王西宏的境界。 12:6 这二王是耶和华仆人摩西和以色列人所击杀的；耶和华仆人摩西将他们的地赐给流便人、迦得人和玛拿西半支派的人为业。 本章对以色列人肃清约旦河东西两岸敌人的经过进行综述。开头这里综述了在河东战胜亚摩利人的王西宏和巴珊王噩的战绩，详细内容见《民数记》21：21-35和《申命记》2:24-3:17。 二、约旦河西 1、河西战绩 12:7 约书亚和以色列人在约旦河西击杀了诸王。他们的地是从黎巴嫩平原的巴力迦得，直到上西珥的哈拉山。约书亚就将那地按着以色列支派的宗族分给他们为业， 12:8 就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的山地、高原亚拉巴、山坡、旷野和南地。 这里综述了河西的战绩，详细内容见本书的6-11章。6节提到的从黎巴嫩的巴力迦得（在北方），到哈拉山（在南方沙漠），一南一北，代表约旦河西全境。 2、诸王名单 12:9 他们的王：一个是耶利哥王，一个是靠近伯特利的艾城王， 12:10 一个是耶路撒冷王，一个是希伯仑王， 12:11 一个是耶末王，一个是拉吉王， 12:12 一个是伊矶伦王，一个是基色王， 12:13 一个是底璧王，一个是基德王， 12:14 一个是何珥玛王，一个是亚拉得王， 12:15 一个是立拿王，一个是亚杜兰王， 12:16 一个是玛基大王，一个是伯特利王， 12:17 一个是他普亚王，一个是希弗王， 12:18 一个是亚弗王，一个是拉沙仑王， 12:19 一个是玛顿王，一个是夏琐王， 12:20 一个是伸仑米仑王，一个是押煞王， 12:21 一个是他纳王，一个是米吉多王， 12:22 一个是基低斯王，一个是靠近迦密的约念王， 12:23 一个是多珥山冈的多珥王，一个是吉甲的戈印王， 12:24 一个是得撒王。共计三十一个王。 本章最后，综述了河西被征服的诸王名单，9-16节是南方诸王，与10:1-5，28-42相比多了基德王、何珥玛王、亚拉得王、亚杜兰王；17-24节是北方诸王，与11章相比，多了他普亚王、西弗王、亚弗王、拉沙仑王、他纳王、米吉多王、基底斯王、约念王、多珥王、戈印王、得撒王。 约书亚取得的辉煌战绩，应验了神曾经的应许（《申命记》）： 7:23 耶和华你 神必将他们交给你，大大地扰乱他们，直到他们灭绝了； 7:24 又要将他们的君王交在你手中，你就使他们的名从天下消灭。必无一人能在你面前站立得住，直到你将他们灭绝了。 三、反省反思 1、本章综述了哪些内容？ 2、约书亚取得的辉煌战绩，应验了神怎样的应许？ ── 张策《约书亚记文字释经证道》(原载「约拿的家」) 约书亚记笺记(十二章)(于中旻) 约但河西的胜利
约书亚和以色列人在约但河西击杀了诸王（书一二：7） 神在不同的时代，不同的地方，使用不同的人。在约但河东，希实本王西宏，和巴珊王噩，“是耶和华仆人摩西和以色列人所击杀的…约书亚和以色列人，在约但河西击杀了诸王”（书一二：6-7）。 信徒灵程—奴役基遍与战胜诸王—今生的骄傲(九至十二章)(何守瑛) 第七讲 奴役基遍与战胜诸王（今生的骄傲及环境） 读经——约书亚九章至十一章 基遍城表甚么？看约壹书二章十六节，则知耶利哥城是表肉体的情欲，艾城是表眼目的情欲，基遍城是表今生的骄傲了。这个表明，在夏娃受诱事上亦可见到。创世记三章六节也包含这三件好作食物是肉体的情欲；悦人眼目，是眼目的情欲；能使人有智慧，是今生的骄傲。 世上的人，每以其智慧，聪明过人去傲人故说世上的智慧，就是今生的骄傲。基遍人是很智慧和聪明的，故说基遍城是表今生的骄傲。基遍人怎样有智慧？当他与五王立约，要与约书亚和以色列人争战时，那五王想把基遍为牺牲品，叫他任先锋队，先和以色列人开仗。那时基遍人就想出一妙策，冀得两存其美，伪遣使者求和。在求和的时候，使者拿旧口袋，和破裂缝补的旧皮酒袋，驮在驴上，将补过的旧鞋穿在脚上，把衣服穿在身上，他们所带的饼都是干的，长了霉了。他们到吉甲营中见约书亚，对他和以色列人说：我们是从远方来的，现在求你与我们立约。他们又对约书亚说：我们是你的仆人，是因听见耶和华你上帝的名声，和他在埃及所行的事，故特来与你们立约。这样，以色列人受了他们些食物，并没有求问耶和华。于是约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活凓。会众的首领，也和他们起誓。约书亚这次也上了基遍人的当。 基遍人真聪明，有本事，会设计。这种敌人，我们最要提防。否则必陷在他们所设的罗网里。 这城的人比艾城的人更多，勇士不可胜数，且人人足智多谋。这就是基徒的大敌。许多名义上的基督徒恃有聪明智慧，时存骄傲的心，不肯相信耶稣基督。他们以祈祷是打空气，与神相交为幻想，圣经里有许多不可信的记载，基督徒的信仰，多是心理作用。……魔鬼常用这些人以跌倒真实的基督徒。 我信主之初，心中很爱主，与神交通因而满有喜乐，魔鬼便欺哄我说：这不是真快乐，不过是人造的上帝，心理作用罢了。我那时果然上了魔鬼的当，怀疑上帝与一切属灵的福气。 果然，约书亚受了基遍人的欺骗后，心中十分闭翳，祈祷不通，其情形与我受了魔鬼的欺骗后，心中失了与神交通的喜乐一般。当时心中非常不妄就想再来，试一下心理作用。我心理幻想神如何与我交通，幻想神与我交通以后的喜乐，那时，无论如何幻想，如何心理作用，也幻想不出喜乐来，作用不出安慰来，遂知心理作用和幻想，与祈祷是大不相干的，我是受了迷惑，上了智识的当了。乃恳切认罪，求主赦免。灰复原状。 基遍是一顶利害的仇敌，昔者夏娃已上了他的当，夏娃自以为是智慧，实则愚昧之极，前车之覆，后车之鉴，我们不可不知儆醒阿！ 在夏娃亚当未犯罪之前，（创一二两章）本与神直接交往，没有发生宗教问题，连甚么问题都没有，自从他们受了这「今生的骄傲」欺骗以后，纔发生宗教问题——赎罪的事，以后问题越来越多了，家庭问题，经济问显，国际问题……这些问题，为多人讨论凓，共谋解决的方法。人类以为研究这些问题就是知识，却不晓得这都是因罪而产生的咒诅，人类自作聪明，反成愚拙，可笑亦复可怜！ 夏娃亚当昔日因那一棵别善恶的树——聪明的树而跌倒，上帝却用一棵人皆目为愚拙的树——十字架而救人。圣经说：「因为十字架的道理，在那灭亡人为愚拙，在我们得救的人，都为上帝的大能。」（林前一章十八节）又说：「我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人，希利尼人，基督总为上帝的能力，上帝的智慧。」（林前一章廿三廿四节）可惜近日一般新神学家倒凡事靠己智慧，以求解决一切，连宗教的事，都想凭己智以求解决，而所得的结果，无非是摇动人们根本的信心而已。 「约书亚召了他们来，对他们说：为甚么欺哄我们，说，我们离你们甚远呢？其实你们是住在我们中间。现在你们是被咒诅的，你们中间的人，必断不了作奴仆，为我上帝的殿，作劈柴挑水的人。」（九章廿二，三节）这是应付基遍人最好的方法。我们有了世上的智慧，不可以她为王，当以她奉献给神，为神所用，做神殿里劈柴挑水的人。以色列人当奴役基遍，而不为基遍所奴役；我们当奴役今生识智才干，而不为智识学问所奴役。 我们之中，若有大学问的人，我不是叫你不要利用这些学问，但当为上帝所用，不当为自己所用。以之荣耀神，而不以之荣耀己，这是对付今生的智慧的最好方法。 或问：上帝为甚么不许亚当当等吃那别善恶树上的果？这是上帝嫉妒亚当等有智慧么？不是，是因上帝知道他们本是人，不是神，他们的灵命不彀坚强，若吃了，激发魂的过度发展，倒有碍于灵命的长进，上帝洞悉此中的危险，故不许他们吃。不料他们竟听了魔鬼的话吃了，他们充满了世界的智慧，以致许多问题都发生了。并且他们以为有了世智，可以不要上帝，这真是危险的事。 今日许多人用世智的眼光去阅读圣经，去判断生活，而不以属灵的眼光，这正是受了魔鬼的欺骗，上了世智的当。有人以为圣经只可给乡下的人读，万不能给智识的人读的，原来智识界中人，多为世智所包围，以致不能用纯洁的心去接受真理。不过其中亦有例外的，常见有些大有智识的人如科学家，哲学家，文学家，思想家等，也很喜欢读圣经，他们知道他们所有的智识，都是从神那里来的，他们也知道当把他们所有的智识献给神用。这是得胜了基遍的一班人。 约书亚第十章中所论的五王，在第一节里首次提到耶路撒冷王亚多尼洗德的名字他听见了约书亚得胜的消息，就甚惧怕。这表凡得胜了「基遍」的基督徒——将所有的智识献给神用，魔鬼就必战栗惧怕，他将联合同伴去攻打基遍。很希奇，他们不直接攻打约书亚，而间接攻打基遍。基遍闻得这个消息后，即求助于约书亚，说：你不要袖手不顾你的仆人，求你速速上来拯救我们，帮助我们。十章七节说：「于是约书亚和他的一切兵丁，并大能的勇士，都从吉甲上去。」这表一个已经得胜了世智的基督徒，他没有今生的骄傲，把智识完全奉献于主，为主服役，魔鬼必不喜欢，魔鬼要起来攻击，想他再做其奴仆。 基遍表世界的智识，当我们最爱主的时候，魔鬼便来叫我们怀疑上帝，怀疑祈祷，怀疑圣经，……我们不必希奇，不必难过，这是魔鬼想藉基遍人攻击我们，如耶路撒冷王想藉基遍人攻击约书亚一般。不过有智识的人在这件事上当特别小心。因为在祷告时，若信魔鬼祷告乃心理作用的话，则必没有能力祷告。又在我们撇下一切跟从主的时候若信魔鬼的话：世界的享乐已失，将来天国亦失，则如之何？心中必不得平安。又在我们赴奋兴会得凓圣灵充满后。若信魔鬼，这不是圣灵工作，而是感情冲动的话，我们的信心必因之而摇动。 五王联合攻打基遍，是表魔鬼要向我们的思想进攻，我们提防魔鬼给我们的许多问号。 约书亚这次基遍之役，完全不同耶利哥之役，和艾城之役，他再不用围绕的方法，也不用一进一退的战术，他的方法，是星夜卒然猛攻他们，利用急战，攻其无备，十章九节：约书亚就终夜从吉甲上去，猛然临到他们那里。」只用一日的工夫，不须等到明天，耶和华即令日月停止，以成就约书亚所求，也所不惜。这样约书亚得凓完全的胜利了。「耶和华使他们在以色列人面前溃乱，约书亚在基遍大大的击杀他们在伯和仑的上坡路，击杀他们直到亚西回，和玛基大。」（十章十节。） 这里教训我们当魔鬼起来攻击我们的思想时，当立刻反对他们，抵挡一切从魔鬼而来的话。当迅速，莫迟疑，给魔鬼留下地步。魔鬼摇动我们的信心时，必先给我们问题，我们若从容回答他，魔鬼便认为有机会可乘了。看夏娃的受诱，也是因他回答魔鬼的问题，在这一问一答之中，夏娃便遭惨败了。 当魔鬼向我们的心思意念进攻时，只用肉体去思想的话，必想不清楚，必须用心灵去分解上帝的道。应用这把圣灵的剑——上帝的道，「先发制人，」就是所谓在灵里攻打基遍的意思。 还有一个意思，魔鬼虽不向知识方面攻击我们，牠可向别的方面攻击我们。有时一个信徒心里很爱主，不爱世界，里外洁净完全得胜，好像大却祈祷说：愿我心思意念在神面前看为甘甜。可是心里仍有不妥当的地方，口不批评人，心却批评人。人们夸奖他，口虽像很客气说不敢接受，心里实善欢受人的夸奖，有人说他不好，口里虽不说甚么，心里却很气恼。外面得胜了，心却存凓种种不好的念头。每日一面祈祷，一面亦很当心生活的圣洁，无奈在不知不觉中亦起了不好的意念。……这种光景这就是魔鬼向我们另一方面攻击的情形。 约书亚在这方面怎样得胜基遍？上帝不止在物质界里定了物律，同时在灵界里亦定下灵律。上帝给人意志上的自由，人可以随己意而事主，也可以随己意以胜魔，我们就是自己意志的主人。当魔鬼来进攻我们的意志时，当立刻抵挡牠。比方你坐在房子里，忽有人前来叩门，你开门与否，这是你的自由，因为你是房子的主人。你不开门给他，他在外面做天大的坏事情，你可以不管他，若开门给他入来，则他进房子后的一切行动，你得负起责任。我们的心也是如此，魔鬼常来叩门，想把不好的意思，放进我们心里来，我们当即用意志抵挡牠，无论如何不开放心门给牠进来。所谓开放心门是甚么意思？是在魔鬼给我们一个意思时，我们还把这个意思，思想继续思想，由思想很易进而为实行了。这是接济魔鬼倘若即刻杜绝思想，没有和牠商量的余地，那就是得胜之人。 我们不可不明白这灵律的道理。我明白这个灵律后，大大帮助我。我从前总觉得行为不犯罪还易，至心思不犯罪顶难，这件事真阻碍我的灵程。每次犯罪即认罪，像替魔鬼认罪。我们当明白甚么是自己的罪，甚么是魔鬼犯罪，魔鬼忽然掉进来的恶念是由他负责，若果继续他的提议而思想是我们负责所以一面用意志抵挡，一面靠耶稣的宝血的庇护，当时好像魔鬼背他的罪逃跑我们也大获全胜，荣归上帝。 有人设过一个比方乌鸦飞过我们的头上，我们没法子禁止牠，但容牠在我们头上作窝，那就是我们应负其责的罪了。这乌鸦可比方魔鬼，牠常将恶念放进我们的心思里，但若立刻扑灭牠，牠是没有方法的。最怕我们接纳牠的恶念，上牠的当。 基遍是表世界的知识，今生的骄傲，联盟攻打，基遍也表魔鬼藉人的心思意念。攻击信徒。 牠一方面使我们觉己有知识，因知识而怀疑上帝的爱，摇动我们的信心，得胜牠是笃信圣经的话，立刻拒绝他用圣经的话以阻挡牠。但另一方面牠也使我们觉己不好，常把不良的思想，放进我们的意念中，使无自信力，行天路，替魔鬼认罪，这是灰心的起点。当即用坚强的意志抵挡牠，不要留牠待至明天。 约书亚大获全胜之后，他怎样处置敌人？十章廿三，四节说：「众人就这样行，将那五王，就是耶路撒冷王，希伯仑王，耶末王，拉吉王，伊矶伦王，从洞里带出来，领到约书亚面前。带出那五王到约书亚面前的时候，约书亚就召了以色列众人来，对那些和他同去的军长说；你们近前来，把脚踏在这些王的颈项上，他们就近前来，把脚踏在这些王的颈项上。」我们的地位是与主同在；魔鬼的地位，是在主耶稣的脚下，同时也在信徒的脚下，魔鬼经已「一败涂地，」信徒也当如保罗「得胜有余。」我们若再怀疑自己不能得胜魔鬼，是则太懦弱了。 以前以色列人曾打过许多仗， （一）与耶利哥打仗， （二）与艾城打仗， （三）与基遍打仗， （四）与五王打仗。 现在在十一章一至四节，又有打仗的事情发生。这次打仗与以前又有些不同，这次的敌人比以前更多。看一至四节说：「夏琐王耶琐王耶赛，听见这事，就打发人去见玛顿王，约巴，伸仑王，押煞王，与北方，山地，基尼烈南边的亚拉巴，高原，并西边多珥山岗的诸王。又去见东方和西方的迦南人，与山地的亚摩利人，赫人，比利洗人，耶布斯人，并黑门山根米斯巴地的希未人。这些王和他们的众军都出来，人数多如海边的沙，并有许多马匹车辆。这诸王会合，来到米伦水边，一同安营，要与以色列人争战。」这里东，西，南，北，山地高原，所有的敌人都来想攻打以色列人。因为魔鬼看见我们得胜了，他便利用种种环境攻击我们。或者你刚纔信主，你家里的人就生病，或生意比前更不好景，……那时候，我们千万不要灰心，也不要随波逐流，当愈赞美主。 约书亚用甚么方法胜过环境？六节：「耶和华对约书亚说：你不要因他们惧怕，明日这时，我必将他们交付以色列人全然杀了，你要砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆。」先要预备一个不惧怕的心，然后与魔鬼接触。砍断马的蹄筋，是表不可给魔鬼留步。比方你要立志献身于主，魔鬼便在你心里说恐吓的话说：你不要学传道，怕将来不成功，给人笑柄。你便不敢，这是给魔鬼留地步。有时我们可怜自己，过于体贴自己，不敢尽力作工，这又是给魔鬼留地步。我们想完全得胜，必须一点不惧怕环境，环境越不好，越能发出香气。好像诗人说：「北风阿，兴起！南风阿，吹来！吹在我的园内，使其中的香气发出来。」（雅歌四章十六节）无论南风北风吹来，都能发出香气，这是我们应有的意志与人生。── 何守瑛《信徒灵程》 擒贼先擒王(苏颖智) 我们传福音时，很多时候发现当妻子信了主，却不敢来教会参加正常的敬拜，也不敢对家人说，因为丈夫反对，丈夫是一家之主，她们不敢反叛丈夫的决定。有些是儿女信主，不敢告诉父母，害怕父母反对，因为父母在家中有权威。有的是年纪大的父母信了主，害怕已当家的儿女反对，也不敢来教会等等。 有句军事谚语谓，擒贼先擒王。像现在警察打击三合会，但三合会常打不绝，这是什么原因呢？因为他们始终没有抓到他们的头，抓到的只是一些小兵小卒，所以久打不绝。 约书亚记十二章 1 至 24 节，「以色列人在约但河外向日出之地击杀二王，得他们的地，就是从亚嫩谷直到黑门山，并东边的全亚拉巴之地。这二王，有住希实本，亚摩利人的王西宏。他所管之地是从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，并基列一半，直到亚扪人的境界，雅博河，与约但河东边的亚拉巴，直到基尼烈海，又到亚拉巴的海，就是盐海，通伯耶西末的路，以及南方直到毗斯迦的山根。又有巴珊王噩。他是利乏音人所剩下的，住在亚斯他录和以得来。他所管之地是黑门山，撒迦，巴珊全地，直到基述人和玛迦人的境界，并基列一半，直到希实本王西宏的境界。这二王是耶和华仆人摩西和以色列人所击杀的，耶和华仆人摩西将他们的地赐给吕便人，迦得人和玛拿西半支派的人为业。约书亚和以色列人在约但河西击杀了诸王。他们的地是从利巴嫩平原的巴力迦得，直到上西珥的哈拉山。约书亚就将那地按着以色列支派的宗族分给他们为业，就是赫人，亚摩利人，迦南人，比利洗人，希未人，耶布斯人的山地，高原亚拉巴，山坡，旷野和南地。他们的王，一个是耶利哥王，一个是靠近伯特利的艾城王，一个是耶路撒冷王，一个是希伯仑王，一个是耶末王，一个是拉吉王，一个是伊矶伦王，一个是基色王，一个是底璧王，一个是基德王，一个是何珥玛王，一个是亚拉得王，一个是立拿王，一个是亚杜兰王，一个是玛基大王，一个是伯特利王，一个是他普亚王，一个是希弗王，一个是亚弗王，一个是拉沙仑王，一个是玛顿王，一个是夏琐王，一个是伸仑米仑王，一个是押煞王，一个是他纳王，一个是米吉多王，一个是基低斯王，一个是靠近迦密的约念王，一个是多珥山岗的多珥王，一个是吉甲的戈印王，一个是得撒王。共计三十一个王。」只有擒获了王，才算完全的征服，他们的属地才算是真正的属于以色列人，他们的民才能真正的顺服以色列人。 耶稣基督也作过一个比喻，家中有壮士，你怎样才能打劫这个家呢？岂不是要先把这个壮士捆绑才行吗？同样，如果我们要向一群人传福音，我们先要留意在这群人当中，谁是具有影响力的，谁是具有号召力的，谁是为首的。如果这个具有影响力的人不回转，那群人就不容易回转接受主。我们曾经向一个家庭传福音，这是个大家族，一家之首是最年长的爷爷，非常的顽固，很抗拒基督教。他本身受儒家思想影响很深，认为基督教是洋教，不合中国人的体统，甚至将家里一位信了主的孩子赶出了家，这样一来，其他人即使愿意接受福音，也不敢承认，不敢读圣经，更不敢到教会。我们一直为这个家族的爷爷祷告，为这个大家庭祷告。 感谢神奇妙的预备，教会有一位在政府任高级官员的弟兄对这位一家之主有负担，而这位爷爷很爱面子，非常愿意和有权利的人结交。后来这位弟兄有机会和这位爷爷一起吃饭，吃饭前弟兄祷告，引起了这位一家之主的好奇，「为什么你也信」就开始谈起有关基督教的问题。这位弟兄就分享他个人的转变，又谈到儒家思想的观点，特别是伦理观念，和圣经中神的教导都相当符合等等。这位弟兄也分享到神透过圣经怎样教导他在岗位上尽他的本分，分享基督徒开办孤儿院、学校、医院、老人院等，为社会所尽的责任和本分。感谢主，这位老人开始改变对基督教的看法，慢慢地不再抗拒。后来他的孙子邀请我到他们家吃饭，使我有机会和这位老人一起分享我的转变，从无神论到创造论的转变，我从一个教师到一个传道人的转变，还提及我在学校教书时遇到的事情。接着我又跟他分享我们的独特性，神造我们每个人都是不一样的，每个人都有不同的相貌、性格、天赋、专长，人的价值高底是由什么来体验的。我问他如果国家主席一个礼拜不办公，或者一个省长一个礼拜不办公，对你有什么影响？他说没什么影响。我又问，如果在你所在辖区的清洁工人一个礼拜不工作，对你有没有影响？他说当然有，我们这里就变成臭气熏天了。但是，现今我们的价值观念，就是把国家主席和一省之长的价值看得高不可攀，把清洁工人的价值看得极低下，但是他们的工作却是非常重要，缺一天都不行。 然后我告诉他耶稣基督的价值观怎样改变了我，又怎样借着我来改变我的学生的经过。感谢主，这位老人逐渐地对基督教愈来愈有好感，他的儿孙也一个一个信了主。现在他们家里除了两个人，其他人都信了主。擒贼先擒王，先解决这些为首的问题和疑惑，才容易把这个群体带到主的爱里。 另外，对于我们灵性上的问题，也要擒贼先擒王，要改掉我们个人的坏习惯，不好的品行，我们必须要有几方面的准备： １ 先要征服灵界的首领—撒但。耶稣基督来，首先要把这个首领擒拿，借着十字架彻底地把这权威打下来。我们也可以这样做，因为主耶稣应许我们，凡你们在地上捆绑的，在天上也要捆绑，凡你们在地上释放的，在天上也要释放。我们要捆绑罪，捆绑撒但和它的作为，捆绑邪灵在我们身上的工作；我们靠着什么能胜过撒但呢？一是靠耶稣基督的宝血，二是靠神的道。启示录十二章 11 节，「弟兄胜过他，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。」我们靠着羔羊的血，因为祂的血已经彻底把我们洗净了，我们不再被罪控诉，不再有罪疚感，不再逃避神。 ２ 要胜过撒但的权柄，还要依靠所见证的道。耶稣在山上受撒但试探时，多次用神的话来回答魔鬼。我们愈是熟悉神的道，愈知道什么是对与错，什么是好与坏，什么可以与不可以，试探要临到，当怎样防备。有些人就是对神的道缺乏了解，以至犯了罪离开神也不知道，成了撒但的利用工具。 ３ 要征服灵界，胜过撒但，就要不惧怕死。我们越看重人的面子，就越轻看神的面子，越看重神的面子，就越不计较人的面子。有些人总不能得胜，是因为他们看重人的面子过于神的面子，看重人的荣耀过于神的荣耀。即使撒但用死来威协我们，我们也不怕。为了见证神的道，我们可以置生死于度外。其实基督徒是已经死掉的，现在活着的不再是我，乃是神在我们里面活着。 有一位弟兄走到一个野蛮的民族去宣教，在飞机上时，有人问他：「你不怕死吗？」他说：「对啊，那个怕死的老我已经死过了，已经死过的人，还怕死吗？」愿神帮助我们。 ── 苏颖智《约书亚记》 |