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约书亚记第十一章短篇信息 目录 更宽广的得胜(王国显) 约书亚记第十一章文字释经证道(张策) 约书亚记笺记(十一章)(于中旻) 属灵的战争—攻守的并重(十一16~23)(刘承业) 大获全胜(十至十一章)(黄原素) 信徒灵程—奴役基遍与战胜诸王—今生的骄傲(九至十二章)(何守瑛) 战胜迦南全地(贾玉铭) 胜利的宣告(迈尔) 平静安息(迈尔) 更宽广的得胜(王国显) 第六章 更宽广的得胜 基遍的争战使夏琐王耶宾十分的不安，他「打发人去见玛顿王约巴，伸仑王，押煞王，与北方，山地，基尼烈南边的亚拉巴高原，并西边多珥山岗的诸王。又去见东方和西方的迦南人，与山地的亚摩利人，赫人，比利洗人，耶布斯人，并黑门山根米斯巴地的希未人。这些王和他们的众军都出来，人数多如海边的沙，并有许多马匹车辆。这诸王会合，来到米伦水边，一同安营，要与以色列人争战。」（十一1－5）从地理上来看，这一次是迦南地北方的诸王全体总动员来攻击以色列人，声势是十分威猛，也可以说是四十多年前的以色列人眼中的巨人的大联合，又有战车与马兵，他们要一鼓作气的消灭以色列人。 这一次战役的规模比基遍的战役更大，战况更猛烈，用现代的话来说，以色列人是以轻装备来对抗重装甲部队，敌方是占尽了人力和地利的优势。但是神站在以色列人这一边，「有人靠车，有人靠马。但我们要提到耶和华我们神的名。」（诗二十7）「君王不能因兵多得胜，勇士不能因力大得救。靠马得救是枉然的。马也不能因力大救人。」（诗三十三16－17）这些话正可以说明这一次战役的实况，是以色列人享用神的得胜的写照。 学习更没有保留的服神的权柄 多经历一次争战，以色人就更多的服神的权柄。在服神的权柄的经历中，他们更知道神的大能与信实，更有把握的信靠神，享用祂的得胜，进入祂荣耀的大能，取用祂的丰富来作刚强的人。人的眼睛单单看神，就算是大山摇动到海心，也不能摇动他向着神的心。他里面是安稳像盘石，不理会眼见事物的凶险，也不会从难处中退缩，只是一心一意的在危险中夸胜。 一切的行动以神说的话为依据 一再的经历了神说的话所带来的得胜，以色列人已经学会了绝对的跟从神所发的号令前行，就是他们得胜的把握。单是看神说的话，常会给人生发不着边际的疑惑。以兵力和装备那么悬殊的情形下，我们真能得胜吗？着眼在环境的人有这样的心思是一点也不希奇，因为他们的计算是根据敌我双方的实况，在计算当中并没有把神计算在内。这是一个大漏洞，神是耶和华军队的元帅，必须要计算在内。神若是给计算在当中，元帅自己就抵得上敌方的百万雄师了。祂的指挥，就奠定得胜的基础。 耶和华的军队的元帅是十分尽责。以色列人还没有求问，祂就已经向祂的军队发声了。每一次都是这样，只要祂发声，每一次都是得胜的，没有一次是例外。如今在强大的敌军压境的时候，神又是先向祂的军队发出命令。「耶和华对约书亚说，你不要因他们惧怕。明日这时，我必将他们交付以色列人全然杀了。你要砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆。」（十一6）神已经说了话，祂必照着祂说的话行。只要人照着神说的话去作，他们就是等候收取得胜的果实。 「于是约书亚率领一切兵丁，在米伦水边突然向前，攻打他们。耶和华将他们交在以色列人手里，以色列人就击杀他们，追赶他们到西顿大城，到米斯利弗玛音，直到东边米斯巴的平原，将他们击杀，没有留下一个。」（十一7－8）神没有失信，元帅的话是十足的兑现。北方的联军虽是声势浩大，但在以色列人面前却站立不住。他们溃败了，以色列人一直追赶他们到了神所应许的地的边界。迦南地的战事，到了这时就算是大体上结束了，以色列人已经可以控制了全迦南地。 不以人所以为可靠的作倚靠 击溃了敌军，掳掠了仇敌，敌人的装备正好用来壮大自己的战力。这是常理，以色列人也可以这样作。但是元帅的命令却是要他们「砍断他们马的蹄筋，焚烧他们的车辆。」这样作似乎是太不近常理了，这样作正是削弱了自己的战力，在地上大概没有人会这样作的。以色列人并没有装甲部队，也没有快速的部队。若是依照元帅的吩咐，以色列人在军力上永远是居于劣势。以色列人大可以据理与神力争，但他们没有这样作，倒是确实的遵从命令，「砍断他们马的蹄筋，焚烧他们的车辆。」 以色列人很明白，他们不是倚靠人的所有去获取得胜，他们乃是倚靠他们的元帅作他们的得胜。他们的得胜不在乎他们所有的装备，乃是在乎他们的元帅。他们的训练不如人，但他们跟从元帅在实战中训练自己。他们在实战中所得着的训练成果，乃是叫他们更多的倚靠他们的元帅。保留人以为可靠的事物，常会把人的眼睛从神的身上转移到人以为可靠的事物上。这一个转移的结果，乃是把得胜的把握丢掉了。神不让他们有这样的损失，所以神不要他们为自己保留战马和战车。 夏琐的战役虽是大体上结束迦南的战事，使以色列可以全面控制了迦南地，但彻底的占取迦南地的目的还没有达到。庞大的力量是消除了，只是地方上的力量还是零星的存留着。从土师记第一章中，我们就看出当时的景况。以色列人因为底定了迦南地，不自觉的就向着环境这个方向去了，以致他们始终不能完全清除迦南地的残余力量。神预先就知道他们的结果，所以不让他们拥有战车和战马，而要他们继续的倚靠他们的神。他们真正的需要不是增加军事的装备，乃是要加强对神的倚靠，更明确的服神的权柄。 不懈怠的遵行神的吩咐 服神的权柄，听从神说的话，不是单单为着争战的得胜。若是仅仅为着要争战的得胜而听从神的话，这样的听从不是真实的听从，在这样的人身上并没有神的权柄。在局部的事物上听从神，在另外的事物上对神有保留，也不能说是听从神的话。就像去攻打亚玛力人时的扫罗，神给他的评定，仍然是不顺服，仍然是背逆。不是彻底顺服神权柄的人，神也不能使用他去彰显神的得胜。 约书亚在夏琐战役的得胜是全然的得胜。「当时约书亚转回夺了夏琐，用刀击杀夏琐王。素来夏琐在这诸国中是为首的。以色列人用刀击杀城中的人口，将他们尽行杀灭。凡有气息的没有留下一个。约书亚又用火焚烧夏琐。约书亚夺了这些王的一切城邑，擒获其中的诸王，用刀击杀他们，将他们尽行杀灭，正如耶和华仆人摩西所吩咐的。」（十一10－12）这场战役是迦南地的主力决战，以色列人得胜了，迦南地的战争就暂时告一个段落；迦南地的南方与北方的主要势力都给荡平了，再也不能抗拒以色列人。我们一再的指明，以色列的得胜并不是因为他们强大，而是因为听从神的话，听从耶和华仆人摩西所吩咐的。 摩西所吩咐的话是从神而来，并不是摩西的主意。以色列人认定了话语的源头，就越过了人而接受神的权柄，并且是彻底的遵行。越过人的因素，看见了权柄的源头，这是在属灵的学习上很重要的一环。只看见人，就很难服权柄。不是以人作为权柄，就是忽略了神借着人所发表的心意，两种光景都是很糟糕的。「耶和华怎样吩咐祂仆人摩西，摩西就照样吩咐约书亚，约书亚也照样行。凡耶和华所吩咐摩西的，约书亚没有一件懈怠不行的。」（十一15）除灭迦南地的一切人口，就是耶和华的吩咐；执行这吩咐就碰到人的感情问题。这是十分为难的事，确实的执行就觉得难以下手，有保留的执行又是对神不顺服。只是一个真正服在神权柄下的人，他一定领会神一切的定规都是有正确的根据的，他虽然当时不明白，他也会因着神的性情而毫无保留的跟从。所以「约书亚没有一件懈怠不行的」，当时的以色列人也是在这样的认定中执行神的定规，所以他们的得胜是有确实的保证，因为神能为他们争战。 辉煌的战果 经过了基遍的战役和夏琐的战役，以色列人在大体上已经攻取了全迦南地，从南方到北方，都在以色列人的掌管下。「约书亚夺了那全地，就是山地，一带南地，歌珊全地，高原，亚拉巴，以色列的山地，和山下的高原。从上西珥的哈拉山，直到黑门山下利巴嫩平原的巴力迦得。并且擒获了那些地的诸王，将他们杀死。约书亚和这诸王争战了许多年日。」（十一16－18）攻取了迦南的意义，不单是以色列人享用了神的得胜，并且是完成了神的定意。在亚伯兰的日子，神已经宣告了迦南人的前途是灭亡，神虽然一再的给他们机会悔改，但他们终不悔改，自己走上灭亡的路。 所以平定了全迦南地以后，在数点战果的时候，圣灵首先指出了以色列人完成了神的定意，把神旨意的完成列为最优先的报导。得地与除灭迦南人是一而二，二而一的事。总合来说就是神要在以色列人身上作成的定意。这给我们一点的提醒：在我们一切所作的事上作完以后，评估工作的成功与否，不在乎工作成绩的表现，而在乎神的旨意是否完成在我们身上。神的旨意若是没有完成，工作就算作得再好，那也不能说是成功。真实的成功乃是完成神的旨意。 争战了许多年日 以色列人争战了许多年日，除了在两大战役中擒杀了好些王以外，其他的诸王可以说是一个一个的擒杀，诸王所管辖的城也是一个一个的攻取。「除了基遍的希未人之外，没有一城是与以色列人讲和的，都是以色列争战夺来的。因为耶和华的意思，是要使他们心里刚硬，来与以色列人争战，好叫他们尽被杀灭，不蒙磷悯，正如耶和华所吩咐摩西的。」（十一19－20）争战对以色列人来说是操练，使他们熟习跟从神的带领。另一方面，要得地就要争战，承受应许的丰富必须经过争战。因为撒但绝不坐视神应许的成就。它要阻挡，争战就一定发生。属神的人必须粉碎撒但的阻挡，神的应许才能成就。 再从另一个角度看迦南的争战，乃是神所安排的环境，来使迦南的各族消灭。神存留极多的机会给迦南各族的人悔改，他们不领情，继续他们的恶行。近代的考古学者，从当日的迦南地所挖掘出来的许多事物，证实了那时代的迦南人的罪恶生活，他们惹神的怒气到了极处，所以非从地上除灭他们不可。所以神任凭他们心里刚硬，不与以色列人讲和，就借着以色列人的手把他们除灭。在亚伯兰的日子，神已经作了这样的宣告；在摩西的日子，神也作了这样的吩咐；到了约书亚的手里，神也就执行了这样的定规。 得地是神的应许，除灭迦南诸族是神的旨意。以色列人在迦南地争战的结果，把这两样都在大体上完成了。虽然不能说是非常圆满的完成，但总可以说是作成功了。得胜的结果不在统计数字上的表达，而在神旨意的完成。若是统计的数字很动人，但统计资料的内容与神的旨意没有关连，再动人的数字与报告都是虚空的。以色列人在迦南地的争战，神首先给他们的数算，就是他们作成了神的旨意。 所有的亚衲族人都给剪除 引动以色列人在旷野飘流四十年的主要原因之一，就是他们看见了亚衲族人。那时他们看亚衲族人是巨人，看自己是蚱蜢。他们认定自己战不过亚衲族人，若是真要进入迦南，他们都要死在迦南地。他们完全忘记了神在出埃及的路上是如何的引导，保护，并供应他们。他们吵着要回埃及去，他们不相信神能领他们进迦南去。这样的不信，惹动了神的怒气，使他们飘流在旷 野四十年，直到那一代的兵丁全都死去。四十多年过去了，新的一代进入迦南了，亚衲族人仍然是从前的模样，但是却阻挡不了以色列人进入迦南。 圣灵数算战果的时候，特别提到有关亚衲族人的部分，用着亚衲族人的遭遇，特别突出的显明以色列人成功的进入迦南的经历。「当时约书亚来到，将住山地，希伯仑，底璧，亚拿伯，犹大山地，以色列山地所有的亚衲族人剪除了。约书亚将他们和他们的城邑尽都毁灭。在以色列人的地没有留下一个亚衲族人。」（十一21－22）四十多年前，没有把亚衲族人放在眼里的是约书亚；四十多年后，带领以色列人尽灭亚衲族人的也正是这个约书亚。约书亚所以能成功的除掉了亚衲族人，没有给亚衲族人的外型吓倒，因为他看见神所要作的，他不以人的眼见事物来作衡量结果的依据。 圣灵没有记录亚衲族人给灭尽的经过，只是记下了这些人给灭尽的结局，这也就够了。亚衲族人给剪除，不用说也知道是神伸出手来干预的结果。但以色列人能相信神会给他们对付这些巨人，叫这些巨人全倒下去，这就是以色列人的成功。他们的成功不单在亚衲族人全给除去，并且印证了四十多年前的那些人的愚昧，更是向跟随主的人指出正确的道路。跟随主的道路不是根据人所能作，乃是根据神所要作。他们的成功乃是因为他们走在神所要作的路中。这是他们成功的经历，也是我们要学习的功课。怎样能知道神所要作的呢？那只有一个方法，就是要好好的去熟悉并领会神说的话。 数算基督的得胜 得地与分地是进迦南的整个内容。得地是进入应许，分地是承受应许（产业）。得地是成功的开始，分地是完满的成功，全部成就了神应许的目的。［这样，约书亚照着耶和华所吩咐摩西的一切话，夺了那全地，就按着以色列支派的宗族，将地分给他们为业。于是国中太平没有争战了。」（十一23）军事的目的算是达到了，承受产业的安排正要开始。虽然这时还不能说是完全行完神的旨意，但在这大局已经平定了的基础上进行分地的安排，也正是时候。不然在神的目的完成上就受了拖延。我们在属天的路上奔跑也是一样，一面是局部享用基督的丰富，一面是朝着基督作标竿继续的往前去。神也没有定规我们必须要等到生命成熟时才能享用基督，祂却是让我们不住的享用基督，使我们可以成长成熟，然后完全享用丰满的基督。 承受产业是进迦南的目的，而承受产业是建筑在争战得胜的基础上。所以在进行分地以前，神就为以色列人数点战绩，就是数点他们所除灭的诸王。诸王是原来盘据在那些地方的权势，这些权势必须先要清除，然后才能得地作为产业。我们也是一样的要对付掉撒但对我们的辖制，我们才能有条件让基督的丰满作我们的产业。所以清点诸王，正好提醒我们要明确的对付撒但所用来辖制我们的各种事物。 借着数点给清除的诸王，就是作出得胜的记录。他们心里十分清楚每一次争战的经过，也明白在争战中得胜的主要原因是什么。他们绝对的承认他们所作的只是乘胜追击，真正叫敌人溃败的乃是神。他们在河东杀了两个王（十二1），在河西杀了三十一个王（十二24），合计是三十三个王。这个得胜的记录，用新约的话来说，可以说是基督的得胜。这得胜也就是分地的基础。在旧约里，神的得胜是承受产业的基础。没有神的得胜，就没有承受产业的根据。在新约里也是一样。没有复活的基督，也就没有享受救恩应许的丰富作产业根据，因为基督的复活是叫撒但权势溃崩的唯一原因。基督使黑暗权势溃败，给我们打开进入至圣所的路，我们可以坦然进到施恩宝座前，享用从宝座上流出的一切恩惠。 还有一点要注意的。数算得胜的记录时是计算结果，而不记录失败。以色列人在迦南地的争战中并不是没有失败，至少有在艾城的那一次，在经过上是有失败，但结果仍然是得胜，得胜就盖过了失败。失败是人的，得胜是基督的。基督的得胜盖过了人的失败，失败过的人仍然是享用了基督的得胜。这一个事实，也反映出我们在天路上向前直奔的要诀。我们承认有失败软弱的经历，但我们不看自己的失败，也不因此而接受控告，我们只看主的得胜。主的得胜就是我们的得胜，因为我们是在祂里面，祂的就是我们的，我们是因祂的得胜而承受神在祂里面为我们所预备的基业。 约书亚记第十一章文字释经证道(张策) 征服北方 读经：书11章 内容： 一、战胜北方联军 1、负隅顽抗 11:1 夏琐王耶宾听见这事，就打发人去见玛顿王约巴、伸仑王、押煞王， 11:2 与北方山地、基尼烈南边的亚拉巴高原，并西边多珥山冈的诸王； 11:3 又去见东方和西方的迦南人，与山地的亚摩利人、赫人、比利洗人、耶布斯人，并黑门山根米斯巴地的希未人。 11:4 这些王和他们的众军都出来，人数多如海边的沙，并有许多马匹、车辆。 11:5 这诸王会合，来到米伦水边，一同安营，要与以色列人争战。 10：29-42记载了约书亚征服了迦南地南方的内容，本章主要记载的是他率领大军征服迦南地北方的内容。开头这里，约书亚南征的胜利使北方的诸王坐立不安，为首的夏琐王耶宾（1节；比较10节）就组成数量庞大的（“多如海边的沙”，4节）北方联军，并且拥有许多的马匹、车辆，要与以色列人决一死战。 1节中的“夏琐”是迦南北部一座防守坚固的大城，位于加利利地北，米伦湖西南。考古学家发现古时的夏琐，人烟稠密，是政治、经济中心。 2节中的“多珥山冈”在地中海旁迦密山以南，包括该撒利亚以北的地区。 2、神的吩咐 11:6 耶和华对约书亚说：“你不要因他们惧怕。明日这时，我必将他们交付以色列人全然杀了。你要砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆。” 面对多如海边的沙的北方联军，约书亚多少有些胆怯。神就鼓励他，叫他不要惧怕，神已经把他们交付给以色列人。神要求砍断他们马的蹄筋（撒下8:4），为的是使马失去战斗能力；并且用火焚烧他们的车辆。 显然，约书亚再次在战斗前求问神（10:8；比较7:4；9:14），神就及时鼓励他。我们从中可以看到约书亚这位新领袖的成长。 3、完胜敌人 11:7 于是，约书亚率领一切兵丁，在米伦水边突然向前攻打他们。 11:8 耶和华将他们交在以色列人手里，以色列人就击杀他们，追赶他们到西顿大城，到米斯利弗玛音，直到东边米斯巴的平原，将他们击杀，没有留下一个。 11:9 约书亚就照耶和华所吩咐他的去行，砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆。 11:10 当时，约书亚转回夺了夏琐，用刀击杀夏琐王；素来夏琐在这诸国中是为首的。 11:11 以色列人用刀击杀城中的人口，将他们尽行杀灭，凡有气息的没有留下一个。约书亚又用火焚烧夏琐。 11:12 约书亚夺了这些王的一切城邑，擒获其中的诸王，用刀击杀他们，将他们尽行杀灭，正如耶和华仆人摩西所吩咐的。 11:13 至于造在山冈上的城，除了夏琐以外，以色列人都没有焚烧。约书亚只将夏琐焚烧了。 11:14 那些城邑所有的财物和牲畜，以色列人都取为自己的掠物；惟有一切人口都用刀击杀，直到杀尽。凡有气息的没有留下一个。 11:15 耶和华怎样吩咐他仆人摩西，摩西就照样吩咐约书亚，约书亚也照样行。凡耶和华所吩咐摩西的，约书亚没有一件懈怠不行的。 在神的帮助下，约书亚在米伦水边发动突然袭击，击杀北方联军，把他们赶入非利士人（腓尼基，西顿是腓尼基的大城邦，米斯利弗玛音也是西顿的城市，见13:6）境内（7-9节）。 约书亚率领以军转回的时候，占领了夏琐，击杀了夏琐王，并且焚烧了夏琐城（10-11节）。约书亚夺得夏琐是北战中最大的胜利。夏琐王本来是北方联军的首领（1,10节）。他被击杀，就使得北方联军群龙无首，以军乘胜追击，一举拿下其余各城的城邑（12-14节）。约书亚完全按照神曾经对摩西所吩咐的那样去行，击杀所有的迦南人，将他们的财物和牲畜作为战利品（申20:16-18）。 夏琐城被焚后不久，迦南人进行重建，在《士师记》4:2记有另一个夏琐王耶宾起来压迫以色列人，被女士师底波拉所杀（士4-5章）。夏琐后来归属拿弗他利支派（19:36）。考古学家发现此城遗址有三次被焚痕迹，分别在主前1400、1300和1230年左右。主前1300年的焚城，是埃及法老塞提一世所为；而主前1400年的焚城，应当是11节所记的内容。 二、战况综述 11:16 约书亚夺了那全地，就是山地、一带南地、歌珊全地、高原、亚拉巴、以色列的山地和山下的高原。 11:17 从上西珥的哈拉山，直到黑门山下黎巴嫩平原的巴力迦得，并且擒获那些地的诸王，将他们杀死。 11:18 约书亚和这诸王争战了许多年日。 11:19 除了基遍的希未人之外，没有一城与以色列人讲和的，都是以色列人争战夺来的。 11:20 因为耶和华的意思是要使他们心里刚硬，来与以色列人争战，好叫他们尽被杀灭，不蒙怜悯，正如耶和华所吩咐摩西的。 11:21 当时约书亚来到，将住山地、希伯仑、底璧、亚拿伯、犹大山地、以色列山地所有的亚衲族人剪除了。约书亚将他们和他们的城邑尽都毁灭。 11:22 在以色列人的地没有留下一个亚衲族人，只在迦萨、迦特和亚实突有留下的。 11:23 这样，约书亚照着耶和华所吩咐摩西的一切话，夺了那全地，就按着以色列支派的宗族，将地分给他们为业。于是国中太平，没有争战了。 本章最后对约书亚的南征北战的战况作了综述。他先后用了六、七年的时间（“许多年日”，18节）征服了迦南的全境，从南端的加低斯巴尼亚，到北方的黑门山（在加利利海东边约65公里）一带，从南到北，尽入其版图（16-17,21-23节；10:40-41）。虽然有少量的迦南人存留（22节），但已经大势已去，起不了什么作用。 以色列人南征北战，大小战役无数，本书详加记载的著名战事有：1、耶利哥城之役（6章）；2、艾城和伯特利城之役（7-8章）；3、讨伐南方五王联盟之役（7:1-27）；4、玛基大之役（10:28）；5、立拿之役（10:29-30）；6、拉吉之役（10:31-32）；7、基色之役（10:33）；8、伊矶伦之役（10:34-35）；9、希伯仑之役（10:36-37）；10、底璧之役（10:38-39）；11、讨伐北方联盟之役（11:1-9）；12、夏琐之役（11:10-11）；13、征讨北方诸城之役（11:12-15）。现在战争已经过去，“国中太平”（23节）。 17节提到的“哈拉山”在加低斯的东边，是沙漠中的山峰；“黑门山” 是巴勒斯坦地最高的一座山，有两个山峰，海拔2813米，山脉全长33公里；“巴力迦得”是黑门山西边的一个谷地。 20节说到迦南人的刚硬是神的作为。这样的表达我们已经见过多次（出4:21；7:3；9:12；10:1,20；11:10；14:4，8，17；申2:30）。应当说，这些迦南人不愿意放弃他们罪恶的生活，要捍卫他们的“自由”，因此存心刚硬，与以色列人这些“侵略者”决一死战。换句话说，他们宁可为捍卫罪恶生活而搭上性命，也不愿意顺服神的感动而离弃罪恶归向真神。因此叫他们的刚硬的是他们自己对罪恶的沉迷，并不是神，神所做的只是“任凭”而已（出4:21）。他们当中的一员，一个不起眼的妓女喇合，因着敬畏神而全家获救（2章），就是一个明显的反例。 21-22节提到的地方都在迦南地南方（比较10:40-41）。四十年前，“亚纳族人”曾令摩西派出窥探迦南的探子们胆战心惊，叫以色列人上一代谈虎色变（民13:33）；今天，在约书亚军队面前狼奔豕突。 22节提到的迦萨、迦特和亚实突等城，当日为非利士人居住。非利士人直到大卫时代才被以色列人控制（撒下8:1）。 三、反省反思 1、约书亚北战的情况怎么样？取胜的原因是什么？ 2、从哪里看出约书亚的成长？ ── 张策《约书亚记文字释经证道》(原载「约拿的家」) 约书亚记笺记(十一章)(于中旻) 迦南的争战
约书亚和这诸王争战了许多年日（书一一：18） 进了神应许的迦南地，并不就是天下太平。要经过争战，而后才可以安息。 属灵的战争—攻守的并重(十一16~23)(刘承业) 第七讲 攻守的并重 经文：（书十一16-23） 约书亚带领以色列人攻打迦南，（书十二24）记载他们一共杀了卅一个王;在第六章攻陷耶利哥，第十、十一章又攻陷南地，其后又北伐；第十二章就交代他们的争战暂时完毕。神虽然应许他们得凓迦南美地，但他们必须要争战，攻取每一个地方。可是神在他们攻城前，已用各种方法，造就操练他们。首先是藉凓过约但河事件，坚定他们的信心；稍后又藉凓行割礼，提醒他们与神立约的关系。他们是属神的子民，神必定负责他们一切的需要；神又藉凓摩西的律例、诫命和典章，给他们标准去生活；只要他们能遵守立约的条文，他们便得到更大的赐福和应许。 从以色列历史中反映出──神不单看重造就工作，亦同样重视争战的工作；这种争战的工作就如现今的传福音工作一样。「守」是造就和栽培，而「攻」则是争战和传福音。从约书亚记，我们希望归纳出攻守并重的原则，也是教会得胜的策略！注重栽培造就和传福音的工作。在主耶稣所赐的大使命（太廿八18-22），亦包括这个重要的策略，造就和宣教。「所以你们要去，使万民作我的门徒。」使万民作主门徒，是包括这两方面的行动。在大使命的经文中，其中主要的动词不是「去」，也不是「教训」，而是「作主门徒」。耶稣最重要的吩咐是「使万民作主门徒」，这是我们要向所有人传福音的使命；传福音和造就是连结在一起，也是教会的两大支柱。 一间兴旺的教会，是针对这两方面平衡发展。栽培造就和训练，是注重质的增长；传福音和宣教，是注重量的增长。质量两方面不断的增长，才能满足主的心意。有些教会比较内向，就则重造就，少注重传福音，当然发展较稳定，可是量的增长却缓慢，教会对外面的失丧灵魂关心不足。有一间教会，他的牧者不喜欢所牧养的教会太大，认为超过一百人的教会就会发生很多问题，他就是小教会路线；兄弟并不赞成这种看法，若因怕发生问题，而不去增长，也许是有点自私。例如：百多人的教会需多请一个同工时，若彼此配搭不好，就容易发生问题：一个人一手包办，我行我素，似乎更易办事。人多时会影响亲切感，意见又会增加，更难于调和，这也许是信心不足。相反地，当神赐给教会得救人数天天加增，我们应当相信，神也会保守弟兄姊妹有一个亲切的感情；并且同工又能合作，热心事奉神，在神的恩典中克服问题和困难。另外可能有一些教会，只凓重传福音，却不重视栽培造就的事工，教会似乎在量的增长有显著的表现，在质的建立上，就不大理想。结果造成很多属灵的婴孩出现，教会根基不稳；并且容易走上属世的路线，导致名存实亡。教会只是胀大，所有的是不健康的增长，又会百病丛生。我认识一间教会，因信徒灵命成长松散，加入教会时没有经过灵程的评定，就被接纳成为会友；初入教会不久就担任重要的事奉角色，虽然教会发展得很快，实质却没有属灵的根基。结果很多属血气的事情就发生，造成分裂的现象。我认识一位曾在机构事奉的同工，后来转往一间教会事奉，他采用了机构的原则作福音工作，在他带领下教会开始增长；当细察他工作方式时，我感到很难受。因为当他接触一些未信者时，那人愿意一同祷告，他就宣布那人已经重生得救，并且很快就给他们施洗。这样工作表面上看来很蓬勃，但实际上是疏忽了栽培工作；信徒属灵的根基浅薄，一段时间后工作就渐走下坡。两个礼拜前我曾经与这位同工联络交通，知道他可能会离职，这实在是一件可惜的事。 我们在神的教会事奉，不能太内向或太外向，必须有适当的均衡，并且攻守并重，注意质量平衡的增长。让我们在这里再深入思想这两方面的工作： （一）「守」的策略 栽培工作的焦点，是大使命重要的中心工作，「使万民作门徒」。教会的事工中心，是在信徒的生命中做建立的工作，让他们成为主的门徒；就如主耶稣在（太十六24）说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」他们应该是舍己，愿意付代价来跟从神，事奉神，这样教会方有真正的复兴动力。在整个传福音的过程中，要让慕道者真实知道怎样去信主，怎样去跟主、怎样才是主的门徒。又向他们说明所要付的代价，才接受他们参加慕道班、洗礼班，以致他们能全面的预备，加入投身于教会，成为会友，基督的肢体。我们不能因迁就人的需要，而降低属灵的要求和标准。现在有很多教会或传道人标榜一种成功神学，就是信主后甚么都好！甚么都顺利！并且神是有求必应的。这种财富和健康的福音，只是部份的真理；这是种似乎富吸引力或近似利诱的片面宣讲，会做成更大的功利主义。这未必是圣灵的真正工作，我们必须真正相信神的大能，会改变一切的人。一个人信主，是圣灵亲自的工作使人认识自己的内里需要，自我的罪，及经历神的赦免和慈爱，并且将自己的生命交托给神。在我事奉的教会中有一位年长的姊妹，她的女儿在温哥华生病过世；她的女婿是一位回教徒，不经过这次事件，她的女婿是绝对不会信主的。当时他伤心难过，偶然在妻子的遗物中发现一本岳母的圣经，他好奇打开圣经，就翻到诗篇廿三篇，又留心细阅，特别对最尾的两节，感受很深。为了更了解这些经文，他便去找另一位信主的亲戚；那位基督徒便带他往教会，给予他帮助。过了个多月，他就决志信主；后来更安慰伤心的岳母，那位年长的姊妹就介绍他给我认识。在这事件中，神已预备好他的心，并且再次祷告接受神，现在他在温哥华一间教会中热心事奉神。 主耶稣在大使命中说：「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。」这是一种教导的工作。现今的教会，一般都缺乏教导的工作，就我所接触的教会，不论是在香港或海外，教导的事工都不够强。求主帮助我们加强讲台的信息，充份丰富查经的聚会；并且让我们事奉神的人能多多在神的话语上下工夫，去喂养群羊。若我们只是单顾传福音，而忽略栽培、造就和训练工作；就好像教会的前门大开，有很多人进来，但教会的后门却开得更大，那些从后门走了的人，以后要重返教会就更困难。而且他们会有很多误解，借口和评价，慢慢就失落了。我们必须加强栽培，切实相交相爱，作出美好的见证；让初信者透过与成熟灵命的基督徒交往，就更被激发爱主。 在「守」的策略中，我们更应训练信徒，使他们投入教会的事奉，给予机会，发挥他们的恩赐。若信徒在教会中闲散，就如一些人单是进食，没有工作，就渐渐肥胖起来，慢慢失去工作的能力；透过训练，让信徒不断操练、事奉，他们就更长进。所以无论是大小岗位的事奉，都应给予信徒机会，让他们被动员起来。可惜有些教会，因人手不足，又不加以任何的训练，让初信或经验浅薄的肢体不断工作；即使初信时他们很热心，可是不懂如何做；受到挫折失败后，便会灰心倒退，甚而影响到灵命成长。有一位弟兄曾向我投诉，他的教会没有给他训练的机会，就要他担任事奉；他形容自己是「烂头卒」，心中充满挣扎。故此，教会必须教导和训练，使弟兄姊妹知道如何事奉，这样才能事半功倍，去享受事奉的得胜和喜乐哩！ （二）「攻」的策略 传福音不但有本地的布道，更有海外的差传工作。兄弟很亏欠因时间上的关系经验上的不足；虽然知道差传工作很重要，却只能集中在传福音事工上与各位思想。近年香港教会兴起了一股布道的热潮，所以教会能不断增长，很多神学院招生满额，无法取录更多的投考者；这是香港教会的福气，我们为此感谢神。但是要造就训练信徒，差派他们往各地传福音，这才是人人事奉的良方。 上一讲论及祷告的事奉时，可以看见祷告也是一个美好事奉的方法。不论参加者的年龄的高低、恩赐多寡，每一位都可藉祷告将事情交托给神，并且托住教会的工作。传福音的工作正如祷告事奉一样，可让弟兄姊妹人人参与。最近中国信徒布道会出版了一本季刊，名叫「传」。其中一期的小标题是：「口传、身传、差传。」我们每一个人都可以藉凓日常生活，去见证神。有一个口去讲神的荣美和作为，有工作的能力去谋生；在经济上支持神的工作。我们需要传福音，因为这是主的吩咐；主耶稣临离开世界时，清楚嘱咐门徒：「你们要去，使万民作我的门徒。」神要使所有的人都成为门徒，今日我们要去，不论遇见怎样的人，都有一个责任，是属灵上，更是福音上的负担。就如明天陈牧师讲论的保罗，他是一位福音的战士。按保罗自述：「我若不传福音，我就有祸了！为我骨肉之亲，就算与基督分离，我也愿意！」他有爱人灵魂的心，他常常感叹，欠了人福音的债。很多时我都用这种欠借感来勉励自己；实在有很多的福音债，我们并未偿还！我们真是希望见主面的时候，能尽量还清这些福音的债，那时就不会羞愧了。 传福音是每一个基督徒的天职，因为我们要作主的见证人；信徒要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚；直到地极，作主的见证！我们可以在家庭、工作的场所，为主作见证。宣道会的创办人宣信博士曾经说过：「每一个基督徒在某处，都是一个宣教士。」我们传福音，可以促进主的再来。（太廿四14）：「这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。」我们很盼望主早日回来，结束这世界的一切苦难纷争；但福音仍未传遍天下，神仍然怜悯那些未得救的失丧灵魂。传福音与我们个人灵命的增长和教会的兴旺有密切的关系；当我们成为一个福音的使者时，我们就更经历神的同在，丰富我们对神的认识。很多教会看重传福音的工作，就充满生气，十分兴旺。有一个机构，它的创办人是肯尼第，是「三福」的发起人。起初他的教会很少人，工作开始时充满困难，后来他就发起传福音的工作；编写「三元福音倍进法」，并且广泛推广到其他教会。他不单令自己的教会不断的增长，更让其他教会得到传福音的复兴！他们工作的特点是一个人传福音，背后有两位代祷者。有一个退休的牧师，被一间只有九个人的教会邀请，到那里工作。他就训练人传福音，一个一个不断地训练，结果几年后，教会非常兴旺；偿还所付的欠债，并且能供给他们两夫妇需用，到各处领会。他虽然出外，但教会的弟兄姊妹又很自发地事奉，并且不断地增长。这是我们所要羡慕的成功。 这位牧者听从主的吩咐，「使万民作主门徒」，不但带领人认识主，更建立他们、装备他们；让他们能在教会中事奉，并且息息不断，继续的传福音，才是一个成功的教会。 在我的教会中也设立了圣工小组，训练教导他们分工，努力事奉；弟兄姊妹又响应参与，并且知道如何事奉，教会就充满动力和不断增长。任何一个教会愿意传福音，就会不断成长增长。当我们对传福音有负担，又肯去做，组织更多小组，去传福音、代祷、交通、立约，就成为使命的福音小组，增长就持续。有时我们觉得自己很软弱，也不懂得说话技巧，好像我也是个拙口笨舌的人；虽然如此，神亦能使用。王下五章记载以色列人被亚兰人所侵略，当时亚兰的元帅乃缦，患了大麻疯；但从以色列中被掳来的小女子，却对她主母说：「巴不得我主人去见撒玛利亚地先知，必能治好他的大麻疯。」她只讲了一句说话，就令乃缦元帅急往以色列寻求医治；后来得到以利沙的帮助而认识神。乃缦元帅得医治后见以利沙，见证说：「如今我知道了，除了以色列之外，普天下没有神……（王下五16）」因她一句话，就让神在外邦国家大得荣耀！ 我认识一位曾患上精神病的弟兄，在患病期间遍寻各地名医，病却没有起色；反而日益严重，接近精神分裂的地步。但偶然认识一位基督徒的中医师，那位医生就向他讲见证；并说明唯有神才能医治他，且介绍他到教会找我。我了解他的情况后，便引导他认识耶稣，明白福音；他信主后很奇妙地不药而愈，这完全是神的工作。后来他家中各人相继信主，并且他时常作见证，说明他过去患病的事，是有使命的；因为神用疾病作间接拯救的工作。他不单自己得益，他的家人、朋友，甚至听他见证的人，都得到很大的帮助，愿意接受主耶稣。那位基督徒医师只讲了一句语：「你要信耶稣，祂可以帮助你。」神就负责施行拯救。让我们时常作见证，完成神的工作。 我们更要攻守并重，时常事奉，保持灵性的更新，乐传福音，注意质量均衡的增长。── 刘承业《属灵的战争》 大获全胜(十至十一章)(黄原素) 12大获全胜 （十-十一章） 十章讲南方的总战争，十一章讲北方的总战争，故立一总题，为大获全胜。这次总战争，共历七年之久，可由迦勒的岁数而知之。（十四7-10） （一）与第六章比较 六章： （1）信心顺服。 （2）似是上帝用自己的工作。 （3）门户工夫。 十至十一章： （1）信心学努力。 （2）外面似乎全在人身上。 （3）止境工夫。 主引人行信心之路，这条路上有两个站：第一站是顺服，第二站是努力。我们经过了这两个站，便可抵达目的地。 （二）万目睽睽的约书亚 本两章，约书亚之名独多，在圣经中最找不到别一章记一人的名有如是之多的。十章有卅八次提到约书亚，十一章则约有十次。可见约书亚在各人的心目中，真是有很重要的地位的。他们对地上的约书亚极其顺服，我们对天上的约书亚，（耶稣）也极其顺服。然约书亚在众目睽睽之下，能举措得宜，折服群众，这是难得的。哥林多前四9保罗说：『我们好像定死罪的囚犯，因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。』那末，我们要十分当心，不可更贻人以口实。 约书亚在战事结束的时候，很得神和人的喜爱，所以在十一23，对约书亚有极好的跋词：『这样，约书亚照凓耶和华所吩咐摩西的一切话，夺了那全地，就按凓以色列支派的宗族，将地分给他们为业，于是国中太平没有战争了。』 （三）约书亚之胜敌 世界有名的战士，如亚力山大，拿破仑等，但其胜敌功绩，恐还不及约书亚，盖其时战敌甚多，十1-5，有南方的五王，十一1-5，有北方的五王，十二24，又说共计三十一个王。这些都是强悍的恶敌，不容易胜过的。约书亚能胜过一切强敌，是预表将来天上的约书亚，我们的大元帅耶稣，也将这样胜过那些魔敌。 我们也有我们的强敌，强敌为谁？就是罪，罪在我们心中，也如王之有力，它若管理操权在我们心中，它也能置我们于死地，胜罪的方法，是要倚靠那天上的约书亚。 约书亚如何对付那些王，可训我们如何对付罪。十16-27，说约书亚用几块大石头辊到洞口，把诸王塞住，在洞里，后把他们拖出来，吩咐众人把脚踏在这些王的颈项上。随后约书亚又将他们杀死，挂在树上，最后把他们的尸首取下，丢在他们藏过的洞里，把几块大石头放在洞口，直存到今日。我们对付罪恶及魔鬼，也当有这样澈底的精神，把牠们灭除净尽。不可使牠们压制我们，要使牠们做我们的脚踏凳。 在这里有三方面的胜敌： （1）约书亚方面离的胜敌 他胜过诸王，把他们杀个干净，其胜敌的经过，凓实令人佩服。 （2）天上约书亚（耶稣）的胜敌 耶稣的仇敌比约书亚更劲，但耶稣在十字架上，已击破了牠的头，把牠踏在脚上，不过牠的尾巴还会伤人，我们要记住：『耶稣既将一切执政的，掌权的掳来，明显给众人看，就仗凓十字架夸胜。』（西二15） （3）信徒的胜敌 信徒的劲敌，也比约书亚为多，他们要『与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，与及天空属灵气的恶魔争战。』故当披凓主所赐的那全副军装，（弗六14-18）以与敌周旋。 约书亚胜敌的秘诀有二： （一）谨守主言。能谨守主言，虽败亦胜，所以能领导约书亚取胜的，非他，就是主的言语。 （二）回到吉甲。照当时的战线，吉甲离战地很远，但约书亚每次得胜之后，必回到吉甲大本营来，只第十章已有五次说到回到吉甲之多，为甚么他们要回到吉甲去，因为打仗前的那四种功课，都是在吉甲作的，故那个地方，就是他们得胜的纪念地和策源地，他们要回到吉甲来，重见大元帅，得回力量，抖擞精神，再出发前方，努力杀敌。我们从士师记二1『耶和华的使者从吉甲上到波金对以色列人说……』的话，则更明白回到吉甲的用意。 在十12-14，记载约书亚的信心，是很大的。日停月止，不是空前绝后的大奇迹吗？有一首诗：『日停月止，铁斧浮起，复生由我，吾神乃此。』全部圣经，由头到尾，都记载神行的奇迹，创世记第一章是记神创造世界的奇迹；启示录廿二章是记神创造新天新地奇迹。我们信圣经，必当信神能行奇迹，不止在昔日能行，在今日也能行。约书亚有此信心，故主就助他成其大事了。 在十一章记载约书亚最后的战争，最后的战争，比最初的战争更烈，但主终助他使获最后的胜利。有一句成语：『最难之时，就是得胜之时。』蒋介石先生训学生的话：『最艰难的地方，就是离成功不远了。』所以战争在最后的一凓，是很危险的，能过此危险，则以后没有了。我们作工的精神，要紧张到底，不可稍有懈弛，须知工作最难之点，就是成功最近之点；交战最烈之时，就是交战最终之时，布道诗八十一首，是形容属灵战争最剧烈的一首诗，我们唱时，未知有何感想？ 小约书亚最后的一站，是最难的一站，大约书亚（耶稣）最后的一站，也是最难的一站，（十字架）但两者都在最难的一站，获到最大的成功。── 黄原素《约书亚记的要训》 信徒灵程—奴役基遍与战胜诸王—今生的骄傲(九至十二章)(何守瑛) 第七讲 奴役基遍与战胜诸王（今生的骄傲及环境） 读经——约书亚九章至十一章 基遍城表甚么？看约壹书二章十六节，则知耶利哥城是表肉体的情欲，艾城是表眼目的情欲，基遍城是表今生的骄傲了。这个表明，在夏娃受诱事上亦可见到。创世记三章六节也包含这三件好作食物是肉体的情欲；悦人眼目，是眼目的情欲；能使人有智慧，是今生的骄傲。 世上的人，每以其智慧，聪明过人去傲人故说世上的智慧，就是今生的骄傲。基遍人是很智慧和聪明的，故说基遍城是表今生的骄傲。基遍人怎样有智慧？当他与五王立约，要与约书亚和以色列人争战时，那五王想把基遍为牺牲品，叫他任先锋队，先和以色列人开仗。那时基遍人就想出一妙策，冀得两存其美，伪遣使者求和。在求和的时候，使者拿旧口袋，和破裂缝补的旧皮酒袋，驮在驴上，将补过的旧鞋穿在脚上，把衣服穿在身上，他们所带的饼都是干的，长了霉了。他们到吉甲营中见约书亚，对他和以色列人说：我们是从远方来的，现在求你与我们立约。他们又对约书亚说：我们是你的仆人，是因听见耶和华你上帝的名声，和他在埃及所行的事，故特来与你们立约。这样，以色列人受了他们些食物，并没有求问耶和华。于是约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活凓。会众的首领，也和他们起誓。约书亚这次也上了基遍人的当。 基遍人真聪明，有本事，会设计。这种敌人，我们最要提防。否则必陷在他们所设的罗网里。 这城的人比艾城的人更多，勇士不可胜数，且人人足智多谋。这就是基徒的大敌。许多名义上的基督徒恃有聪明智慧，时存骄傲的心，不肯相信耶稣基督。他们以祈祷是打空气，与神相交为幻想，圣经里有许多不可信的记载，基督徒的信仰，多是心理作用。……魔鬼常用这些人以跌倒真实的基督徒。 我信主之初，心中很爱主，与神交通因而满有喜乐，魔鬼便欺哄我说：这不是真快乐，不过是人造的上帝，心理作用罢了。我那时果然上了魔鬼的当，怀疑上帝与一切属灵的福气。 果然，约书亚受了基遍人的欺骗后，心中十分闭翳，祈祷不通，其情形与我受了魔鬼的欺骗后，心中失了与神交通的喜乐一般。当时心中非常不妄就想再来，试一下心理作用。我心理幻想神如何与我交通，幻想神与我交通以后的喜乐，那时，无论如何幻想，如何心理作用，也幻想不出喜乐来，作用不出安慰来，遂知心理作用和幻想，与祈祷是大不相干的，我是受了迷惑，上了智识的当了。乃恳切认罪，求主赦免。灰复原状。 基遍是一顶利害的仇敌，昔者夏娃已上了他的当，夏娃自以为是智慧，实则愚昧之极，前车之覆，后车之鉴，我们不可不知儆醒阿！ 在夏娃亚当未犯罪之前，（创一二两章）本与神直接交往，没有发生宗教问题，连甚么问题都没有，自从他们受了这「今生的骄傲」欺骗以后，纔发生宗教问题——赎罪的事，以后问题越来越多了，家庭问题，经济问显，国际问题……这些问题，为多人讨论凓，共谋解决的方法。人类以为研究这些问题就是知识，却不晓得这都是因罪而产生的咒诅，人类自作聪明，反成愚拙，可笑亦复可怜！ 夏娃亚当昔日因那一棵别善恶的树——聪明的树而跌倒，上帝却用一棵人皆目为愚拙的树——十字架而救人。圣经说：「因为十字架的道理，在那灭亡人为愚拙，在我们得救的人，都为上帝的大能。」（林前一章十八节）又说：「我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人，希利尼人，基督总为上帝的能力，上帝的智慧。」（林前一章廿三廿四节）可惜近日一般新神学家倒凡事靠己智慧，以求解决一切，连宗教的事，都想凭己智以求解决，而所得的结果，无非是摇动人们根本的信心而已。 「约书亚召了他们来，对他们说：为甚么欺哄我们，说，我们离你们甚远呢？其实你们是住在我们中间。现在你们是被咒诅的，你们中间的人，必断不了作奴仆，为我上帝的殿，作劈柴挑水的人。」（九章廿二，三节）这是应付基遍人最好的方法。我们有了世上的智慧，不可以她为王，当以她奉献给神，为神所用，做神殿里劈柴挑水的人。以色列人当奴役基遍，而不为基遍所奴役；我们当奴役今生识智才干，而不为智识学问所奴役。 我们之中，若有大学问的人，我不是叫你不要利用这些学问，但当为上帝所用，不当为自己所用。以之荣耀神，而不以之荣耀己，这是对付今生的智慧的最好方法。 或问：上帝为甚么不许亚当当等吃那别善恶树上的果？这是上帝嫉妒亚当等有智慧么？不是，是因上帝知道他们本是人，不是神，他们的灵命不彀坚强，若吃了，激发魂的过度发展，倒有碍于灵命的长进，上帝洞悉此中的危险，故不许他们吃。不料他们竟听了魔鬼的话吃了，他们充满了世界的智慧，以致许多问题都发生了。并且他们以为有了世智，可以不要上帝，这真是危险的事。 今日许多人用世智的眼光去阅读圣经，去判断生活，而不以属灵的眼光，这正是受了魔鬼的欺骗，上了世智的当。有人以为圣经只可给乡下的人读，万不能给智识的人读的，原来智识界中人，多为世智所包围，以致不能用纯洁的心去接受真理。不过其中亦有例外的，常见有些大有智识的人如科学家，哲学家，文学家，思想家等，也很喜欢读圣经，他们知道他们所有的智识，都是从神那里来的，他们也知道当把他们所有的智识献给神用。这是得胜了基遍的一班人。 约书亚第十章中所论的五王，在第一节里首次提到耶路撒冷王亚多尼洗德的名字他听见了约书亚得胜的消息，就甚惧怕。这表凡得胜了「基遍」的基督徒——将所有的智识献给神用，魔鬼就必战栗惧怕，他将联合同伴去攻打基遍。很希奇，他们不直接攻打约书亚，而间接攻打基遍。基遍闻得这个消息后，即求助于约书亚，说：你不要袖手不顾你的仆人，求你速速上来拯救我们，帮助我们。十章七节说：「于是约书亚和他的一切兵丁，并大能的勇士，都从吉甲上去。」这表一个已经得胜了世智的基督徒，他没有今生的骄傲，把智识完全奉献于主，为主服役，魔鬼必不喜欢，魔鬼要起来攻击，想他再做其奴仆。 基遍表世界的智识，当我们最爱主的时候，魔鬼便来叫我们怀疑上帝，怀疑祈祷，怀疑圣经，……我们不必希奇，不必难过，这是魔鬼想藉基遍人攻击我们，如耶路撒冷王想藉基遍人攻击约书亚一般。不过有智识的人在这件事上当特别小心。因为在祷告时，若信魔鬼祷告乃心理作用的话，则必没有能力祷告。又在我们撇下一切跟从主的时候若信魔鬼的话：世界的享乐已失，将来天国亦失，则如之何？心中必不得平安。又在我们赴奋兴会得凓圣灵充满后。若信魔鬼，这不是圣灵工作，而是感情冲动的话，我们的信心必因之而摇动。 五王联合攻打基遍，是表魔鬼要向我们的思想进攻，我们提防魔鬼给我们的许多问号。 约书亚这次基遍之役，完全不同耶利哥之役，和艾城之役，他再不用围绕的方法，也不用一进一退的战术，他的方法，是星夜卒然猛攻他们，利用急战，攻其无备，十章九节：约书亚就终夜从吉甲上去，猛然临到他们那里。」只用一日的工夫，不须等到明天，耶和华即令日月停止，以成就约书亚所求，也所不惜。这样约书亚得凓完全的胜利了。「耶和华使他们在以色列人面前溃乱，约书亚在基遍大大的击杀他们在伯和仑的上坡路，击杀他们直到亚西回，和玛基大。」（十章十节。） 这里教训我们当魔鬼起来攻击我们的思想时，当立刻反对他们，抵挡一切从魔鬼而来的话。当迅速，莫迟疑，给魔鬼留下地步。魔鬼摇动我们的信心时，必先给我们问题，我们若从容回答他，魔鬼便认为有机会可乘了。看夏娃的受诱，也是因他回答魔鬼的问题，在这一问一答之中，夏娃便遭惨败了。 当魔鬼向我们的心思意念进攻时，只用肉体去思想的话，必想不清楚，必须用心灵去分解上帝的道。应用这把圣灵的剑——上帝的道，「先发制人，」就是所谓在灵里攻打基遍的意思。 还有一个意思，魔鬼虽不向知识方面攻击我们，牠可向别的方面攻击我们。有时一个信徒心里很爱主，不爱世界，里外洁净完全得胜，好像大却祈祷说：愿我心思意念在神面前看为甘甜。可是心里仍有不妥当的地方，口不批评人，心却批评人。人们夸奖他，口虽像很客气说不敢接受，心里实善欢受人的夸奖，有人说他不好，口里虽不说甚么，心里却很气恼。外面得胜了，心却存凓种种不好的念头。每日一面祈祷，一面亦很当心生活的圣洁，无奈在不知不觉中亦起了不好的意念。……这种光景这就是魔鬼向我们另一方面攻击的情形。 约书亚在这方面怎样得胜基遍？上帝不止在物质界里定了物律，同时在灵界里亦定下灵律。上帝给人意志上的自由，人可以随己意而事主，也可以随己意以胜魔，我们就是自己意志的主人。当魔鬼来进攻我们的意志时，当立刻抵挡牠。比方你坐在房子里，忽有人前来叩门，你开门与否，这是你的自由，因为你是房子的主人。你不开门给他，他在外面做天大的坏事情，你可以不管他，若开门给他入来，则他进房子后的一切行动，你得负起责任。我们的心也是如此，魔鬼常来叩门，想把不好的意思，放进我们心里来，我们当即用意志抵挡牠，无论如何不开放心门给牠进来。所谓开放心门是甚么意思？是在魔鬼给我们一个意思时，我们还把这个意思，思想继续思想，由思想很易进而为实行了。这是接济魔鬼倘若即刻杜绝思想，没有和牠商量的余地，那就是得胜之人。 我们不可不明白这灵律的道理。我明白这个灵律后，大大帮助我。我从前总觉得行为不犯罪还易，至心思不犯罪顶难，这件事真阻碍我的灵程。每次犯罪即认罪，像替魔鬼认罪。我们当明白甚么是自己的罪，甚么是魔鬼犯罪，魔鬼忽然掉进来的恶念是由他负责，若果继续他的提议而思想是我们负责所以一面用意志抵挡，一面靠耶稣的宝血的庇护，当时好像魔鬼背他的罪逃跑我们也大获全胜，荣归上帝。 有人设过一个比方乌鸦飞过我们的头上，我们没法子禁止牠，但容牠在我们头上作窝，那就是我们应负其责的罪了。这乌鸦可比方魔鬼，牠常将恶念放进我们的心思里，但若立刻扑灭牠，牠是没有方法的。最怕我们接纳牠的恶念，上牠的当。 基遍是表世界的知识，今生的骄傲，联盟攻打，基遍也表魔鬼藉人的心思意念。攻击信徒。 牠一方面使我们觉己有知识，因知识而怀疑上帝的爱，摇动我们的信心，得胜牠是笃信圣经的话，立刻拒绝他用圣经的话以阻挡牠。但另一方面牠也使我们觉己不好，常把不良的思想，放进我们的意念中，使无自信力，行天路，替魔鬼认罪，这是灰心的起点。当即用坚强的意志抵挡牠，不要留牠待至明天。 约书亚大获全胜之后，他怎样处置敌人？十章廿三，四节说：「众人就这样行，将那五王，就是耶路撒冷王，希伯仑王，耶末王，拉吉王，伊矶伦王，从洞里带出来，领到约书亚面前。带出那五王到约书亚面前的时候，约书亚就召了以色列众人来，对那些和他同去的军长说；你们近前来，把脚踏在这些王的颈项上，他们就近前来，把脚踏在这些王的颈项上。」我们的地位是与主同在；魔鬼的地位，是在主耶稣的脚下，同时也在信徒的脚下，魔鬼经已「一败涂地，」信徒也当如保罗「得胜有余。」我们若再怀疑自己不能得胜魔鬼，是则太懦弱了。 以前以色列人曾打过许多仗， （一）与耶利哥打仗， （二）与艾城打仗， （三）与基遍打仗， （四）与五王打仗。 现在在十一章一至四节，又有打仗的事情发生。这次打仗与以前又有些不同，这次的敌人比以前更多。看一至四节说：「夏琐王耶琐王耶赛，听见这事，就打发人去见玛顿王，约巴，伸仑王，押煞王，与北方，山地，基尼烈南边的亚拉巴，高原，并西边多珥山岗的诸王。又去见东方和西方的迦南人，与山地的亚摩利人，赫人，比利洗人，耶布斯人，并黑门山根米斯巴地的希未人。这些王和他们的众军都出来，人数多如海边的沙，并有许多马匹车辆。这诸王会合，来到米伦水边，一同安营，要与以色列人争战。」这里东，西，南，北，山地高原，所有的敌人都来想攻打以色列人。因为魔鬼看见我们得胜了，他便利用种种环境攻击我们。或者你刚纔信主，你家里的人就生病，或生意比前更不好景，……那时候，我们千万不要灰心，也不要随波逐流，当愈赞美主。 约书亚用甚么方法胜过环境？六节：「耶和华对约书亚说：你不要因他们惧怕，明日这时，我必将他们交付以色列人全然杀了，你要砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆。」先要预备一个不惧怕的心，然后与魔鬼接触。砍断马的蹄筋，是表不可给魔鬼留步。比方你要立志献身于主，魔鬼便在你心里说恐吓的话说：你不要学传道，怕将来不成功，给人笑柄。你便不敢，这是给魔鬼留地步。有时我们可怜自己，过于体贴自己，不敢尽力作工，这又是给魔鬼留地步。我们想完全得胜，必须一点不惧怕环境，环境越不好，越能发出香气。好像诗人说：「北风阿，兴起！南风阿，吹来！吹在我的园内，使其中的香气发出来。」（雅歌四章十六节）无论南风北风吹来，都能发出香气，这是我们应有的意志与人生。── 何守瑛《信徒灵程》 战胜迦南全地(贾玉铭) 以色到军战攻迦南之经过，不但于犹太史有莫大关系，于信徒的灵历，亦有最深的教训。或谓以色列人正像一个神所爱护的青年人:有佳美的产业，受过良好的教育，且有极大的机会；只因未完全利用他的机会，以致经过许多痛苦，且将产业减少。此于信徒灵性中，有极大的训诲: 一、列王皆赖主完全制胜 按圣经所载之迦南地，亦称帕勒斯厅地，或谓圣地。当初神应许亚伯拉罕之境界，原是从埃及河至伯拉大河(创15:l8)。但以色列人首次所得之地，只是西至地中海，东至叙利亚旷野，南部为别是巴，北部为但。南北长计一百八十里，东西宽约五十里。但是至帕勒斯厅之约实现时，所许亚伯拉罕之境界，必完全应验了。 (一)战胜南部 此次约书亚动兵，先胜过耶利哥与艾城，与继续胜过迦南南部的耶路撒冷王、希伯仑王、耶末王、拉吉王、伊矶伦王，在伯和仑山冈一战，即将南部五王战败。后又渐次将马基大、立拿、基色、底壁，以及迦萨、歌珊等地皆一一克服。按迦南南部，原是险要多山，若当地人民皆出力抵抗，战胜颇不容易；但那各地人民，皆已心寒胆战，不敢抵抗，所以以色列军，夺取这些地方，皆势如破竹，非常容易。 (二)战胜北部 南部战事既已收束，以色列军即趁胜攻打北方。此时北方王中，最有势力的如夏琐王耶宾，就差人去见玛顿王、伸仑王、押煞王与北方山地基尼列，南边的亚拉巴，并西边多珥山的诸王；又去见东方和西方的迦南人；与山地的亚摩利人、赫人、耶布斯人，并黑门山米斯巴地的希未人。这些王与他们的军兵，人数多如海边沙，并有许多马匹车辆，这诸王会合，来到米伦水边，一同安营，与以色列人争战。约书亚即率领大军突然前往，大获全胜，将敌人灭尽，用火焚烧他们的车辆。前后约书亚共灭除迦南三十一个王，于是国中即太平无战争了。 以少数疲劳的以色列会众，能战胜勇敢善战，多如海边沙的迦南诸国，其唯一的原因，乃以主与同在。此正是为灵界战事得胜的秘诀，经言“耶和华使人得胜，不在乎人多人少”(撒上l4:6)。 二、民众未趁机完全灭除
按神的旨意，原是要以色列大军将迦南各国的人，都完全灭尽；奈以色列人，未能乘机会进攻，将各族中的人灭除，所余留的民众，日后即成了以色列人肋下的荆棘，他们的神即成了以色列人的网罗。以色列人虽号哭，愿意将敌人灭尽，只因机会一过，也就办不到了。 (一)当趁有力时将敌灭尽 以色列军在战胜迦南诸王时，若能乘势进攻，将迦南民众灭除，原是不难办到的。只因不趁他们有力量的时候，有机会的时候，将敌人赶逐到底，机会一过，以后即无可如何了。这于我们有极大的教训，若不趁着有力量的时候，努力奋勉，求作得胜的人，作完全得胜的人，将仇敌灭除；到软弱的时候，即难免为敌所胜，如以色列会众于士师时代，所受各族的痛苦了。 (二)当在神祝福时将敌灭尽 以色列军灭除仇敌的力量，全赖神的祝福，神若不祝福，不将仇敌交在他们手中，单靠自己的力量，决无得胜之可能。所以当趁着神祝福他们，将仇敌交在他们手中时，要按照神旨追杀到底；若时机一失，虽欲灭敌，还恐为敌所灭呢?如后日神的使者在波金对会众所言:“我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说:‘我永不废弃与你们所立的约。你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛。’你们竟没有听从我的话……因此我又说:‘我必不将他们从你们面前赶出。’”神既不为他们争战，他们自己又有何能力，将敌人赶出呢? 信徒啊!你的仇敌已灭尽否?你那高太的亚衲族—自我—还在那里活动否?你若不乘机将他灭尽，要确实知道，你必有一日为它所胜。 三、地业却凭信完全接受
迦南地业所表显的，原是我们在基督里所得各种属灵的恩赐，犹如以弗所书所载种种属天的灵恩厚赐，亦即我们夸生在基督里所得之分(弗l:3，2:6，3:8，4:12-13)。 (一)虽为敌占据却已属于我 迦南地业，不但按应许说，是属神民以色列的，且是已经将诸国战胜，可以完全承受；不过此时仍让敌人霸占，尚未将仇敌逐出。虽然如此，迦南地的所有权，却是属于以色列人，纵有多处为敌人据有，也不过一时霸占而已。所以以色列会众，仍认为是自己的地业，当土著未被赶逐之前，即拈阄分配迦南各地。此亦信徒对于属灵地业，应有的观念。譬如我们的心地，虽尚有敌人的地位，但按所有权而论，却已属于主，献于主。可以对我们的仇敌撒但说，撒但啊!我这佳美地业不是属你的，你不要再占据了。心灵中当时时觉得，这是属主的，是属主的，终必果然属于主了。 (二)虽未得到手却凭信接受 当时约书亚虽已战胜迦南全境，但尚有一大部分，未得到手中，以色列会众，却凭信接受了，即拈阄分给各支派；各支派的人，也就毫不怀疑的，看为是自己的产业。我们读约书亚记十三至二十一章，全是记载各支各派，拈阄分授地业的事。如犹大支派在死海西边，中有希伯仑、伯利恒为重要的城邑。犹大之西南为西缅支派；西北是但支派；便雅悯在犹大的北部，其中有耶路撒冷、耶利哥、伯特利诸大城。迦南中部有以法莲、玛拿西、以萨迦等支派，北部有西布伦、亚设、拿弗他利三支派，东部有流便、迦特与玛拿西支派。利未支派没有地业，惟以耶和华为他们的分。哦!以色列会众对于迦南得而来得的地业，竟凭信心接受，亦即未得而得了。基督徒啊!你对于神一切属灵的应许虽有许多尚未得到手的，你是否亦用信心接受，将那得而未得的地业，变成未得而得的地业呢?须知信心的得获，真是奇妙，所有各种神的应许，“只要信是得着的，就必得着。”(可11:24)几时信是得着的，也就几时得着了。常有信徒以信心不足，没有看神的应许为自己的权利，即凭信去接受，因而失落了多少恩赐，这是信徒极失败的事，——信心的接受实在紧要。 总言:以色列军不争战，不能胜过迦南人；不将敌人灭除，不能承受迦南地。我们信徒今日当如何为灵界战士，为天国奋力战攻呢? 胜利的宣告(迈尔) 约书亚记第十一章 米伦，旅客形容它是巴勒斯坦最美的风景之一。在一个伟大的日子里，它曾被人的鲜血染成深红色，现在我们就要来说这个湖和这些人的故事。 这个湖不大，但它兰兰的水面上，有不计其数的水鸟筑巢于湖的北端，约但河的入口处，那里有如浪起伏的芦苇丛，就是水鸟们的栖息之地。湖的南面，是平缓的山坡地，一片宁静详和的田园风光；但是，过了这片山坡地，更远处，就是横亘二哩、荒凉不毛的山坡，与原来的碧绿恬静迥异。 听到基遍之役的消息，惊恐之余，夏琐王耶宾便以这优美的地方为集合点，号召迦南全地所有部落都来与以色列人争战。按理说，如果他早先能集中武力，与亚多尼洗德王合作，同时从北方发兵一道攻打基遍，这才是上策。然而现在，为了弥补他已经失去的良机，他便加速通报整个北迦南地快武装起来。也许他所用的字眼，跟后来扫罗召集以色列人随他攻打亚扪人时所用的词句一样，那时扫罗把一对牛切成块，托付使者传送到以色列全境，说：「凡不出来跟随扫罗和撒母耳的，也必这样切开他的牛」（撒上十一7）。 使者把消息传遍加利利的山区——最北抵利巴嫩群山下，一路下来，经过米斯得伦山谷， 到达迦密山，西边及于大海沿岸一带地方。山地的耶布斯人、黑门山下米斯巴地的希未人，甚至南方分散的同盟都倾巢而出，聚集起极多的军队。「这些王和他们的众军都出来，人数多如海边的沙」（书十一4）。 当以色列战士正在吉甲调养、休息，还没时间设宴庆功，敌人集合备战的消息已经传来。约书亚一接到消息，就马上率军从吉甲出发，经过五天路程，来到米伦，迎接这场或许是他生命中最大的战争。犹太历史家约瑟夫告诉我们，这次联合军队共有十五万战士，十万战马和两万战车。他也告诉我们，以色列人很畏惧他们铁制、行驶迅速的战车，和极具威力可发射箭簇的武器。大概在离米伦还有一天路程的时间，约书亚得知在那山谷间有如此庞大的敌军等在那里。他或许有片刻的畏惧，但他的勇气没有动摇，因为随着敌方的消息，同时有神的保证，说：「你不要因他们惧怕，明日这时我必将他们交付以色列全然杀了」（书十一6）。 约书亚又用了这个曾告捷的战术。他率领兵丁突袭敌军，时间大约在清晨。当以色列军突然临到，庞大的敌军惊慌失措。天军天将无疑是站在耶和华的军队这一边；而当诸王眼睁睁看看大军溃败之时，他们的吹嘘与骄傲都破灭了。成千上万的敌军倒在以色列人的剑下。以色列人分三路追赶逃亡的兵士直到四十哩外的西顿城；到后来是以利亚逗留之寡妇家中的那个海边；以及黑门山下的米斯巴平原。 敌人的势力瓦解了，不过这场战役之后若干年，约书亚还继续与山顶的城市对敌，那也就是耶宾王和联军进攻的基地。或许欲收杀一儆百之效，夏琐这个与以色列对敌最烈的城市被烧掉了。其余的城市里，能作战的人全被杀尽，以色列人把他们马的蹄筋砍断，又用火焚烧他们的车辆。「耶和华怎样吩咐他仆人摩西，摩西就照样吩咐约书亚，约书亚也照样行。凡耶和华所吩咐摩西的，约书亚没有一件懈怠不行的（书十一15）。 曾因身材特别高大而让以色列人心理胆寒的亚衲族战士，也被毁灭了；他们的城也一并毁了。总之，至少在名义上，迦南全地都落入了以色列人手中。 一、这是决定性的一战。在此之前，迦南人几度欲连手阻止以色列前进，但在此之后，他们再也不敢与其当面对敌。他们的心消化如水，也失去作战的能力了。在这儿，我们也看到约书亚如何长成为一个更伟大的领袖。 当救主被云彩接去，在黎明玫瑰色的光芒中，门徒看不见他了；这时，黑暗的势力，也就是在世上与救主对敌的势力，很可能趁机纠众力搏最后一仗。这一点使徒保罗曾经提及，他告诉我们救主已被高举，远超过一切执政的、掌权的、有能的，他引导我们与天空属灵气的恶魔争战（弗一21，六12）。 他无论如何都能战胜与他对敌的。「既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜」（西二15）。保罗也引用世界上最崇高的胜利颂歌之一，说他「掳掠了仇敌（弗四8）。 当女先知底波拉作歌庆贺以色列战胜后来的迦南王耶宾时，也有这重要的一段： 「亚比挪庵的儿子巴拉阿， 你当奋兴，掳掠你的敌人」（士五12）。 这意思是，当那被践踏在脚下的一旦成了胜利者，他会起来俘掳那以前俘掳他以及别人的暴君，使其反过来成为被俘的。 耶稣复活、升天也是如此。在那之前，撒但一直借着试探的诡计、世间的巫术、死和坟墓的可怕以及它恶毒的控告……种种邪恶势力来辖制人。人无力抵挡它，好像魔鬼的权势要永远胜过人了——最强壮的人都被击倒了，像是参孙；最聪明的人——所罗门；最驯服的人——摩西；最天真无邪的人——亚当，无一能幸免。但这一切都被可称颂的大主宰给翻转过来了。借着他荣耀的作为，他的死、复活与升天，便击败了魔鬼，向那曾辖制世界、空中或诸天的黑暗势力夸胜，证明在他里面，人能胜过一切魔鬼的势力，直到永永远远。「他掳掠你的敌人」。我们几乎可以想见那幅壮观的画面：当他升天时，那胜利的战车后跟着一长列战利品——世界，这是他所胜过的；死亡，这是他所废除的；阴间的钥匙他已取下，并系在他的腰带上，从此阴间的门由他掌管；还有魔鬼及其党羽。总之，现在阴间的掌权者及喽啰们，都列队成为奴隶了。 再也用不着争战了。虽然首先的亚当熬不过魔鬼的攻击，他的后裔也无一能幸免，尽都向魔鬼屈服，但是，末后的亚当却已证明他是个胜利者；他不光是自己得胜，也为所有借着信与他合一的人得胜了。进入天国必有争战，但大部分就像约书亚赢得最后胜利之后的那些战事一样，虽然有困难和艰辛，但是不会严重到影响已经赢得的最后胜利。如果主耶稣在他最软弱和极大的痛苦中，都曾击退黑暗势力又猛又狠的攻击，那么，现在他被赋予权柄荣耀，坐在神的右边时，难道魔鬼还能影响他吗？ 二、胜利必须持续进行。虽然以色列已赢得决定性的胜利，但仍有未竟之事。约书亚的确已将那些城邑焚烧，也杀尽了所有城中的人口，但那些人只是军队看得见，找得到的；似乎还有许多居民，事先在家附近预备了石穴或密室之类的避难地点，当战争开始，以色列人来袭时，他们便躲进避难所，等以色列人离开，才又从藏身处出来重整家园。摩西对这个情形早有预示，他说：「耶和华你的神必将这些国的民，从你面前渐渐赶出，你不可把他们速速灭尽，恐怕野地的兽多起来害你」（申七22）。 若将当地居民全然赶尽杀绝是非常不智的，因为地将荒凉无人垦植；山坡地最不可少的梯田也将荒废；灌溉系统也无人修补维持。如此，照那位制定律法者所称，野地的兽将衍生众多，横行遍地，危害人畜。以渐进的方式取代原来的迦南住民是比较智慧的作法。约书亚的胜利是决定性的，但不是最后一战。还有一些与不同部族的仗要打。毫无疑问，那也是必胜之役，因为他也有像以前一样的应许保证。就在摩西宣称以色列人将以渐进的方式进驻迦南之后，他也告诉他们，神会把敌人交在他们手中，他会大大的扰乱他们，直到他们灭绝了（申七23）。 圣经的史家甚至断定是神要使迦南地的人心里刚硬，来与以色列人争战，好叫他们尽被杀灭（书十一20）。当然，我们千万不能以为神刻意制造出迦南人，使他们天生就心里刚硬，以致有这样的下场。神爱他们正如他爱其它的世人，他们也是基督所要救赎的对象，他们本也可以像喇合一样得救。这里说神使他们的心刚硬，我们要了解，是因为罪遮住了光，而使他们的心变硬了；按照神所设定的伟大原则，如果一个人拒绝相信真理，就会更靠近罪恶的道路。神就是照着他所定的道德律执行。很明显的，迦南人知道神与以色列人同在。喇合说：「我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民，在你们面前心都消化了。因为我们听见……我们一听见这些事，心就消化了……耶和华你们的神，本是上天下地的神」（书二9∼11）。基遍人也说：「我们来，是因听见耶和华你神的名声，和他在埃及所行的一切事」（书九9∼10）。显然，那时耶和华的名已传遍全迦南地，因此，当那些王整军与以色列人争战时，他们其实是在作一件久已预谋抵挡神的事： 「世界的君王一齐起来， 臣宰一同商议， 要抵挡耶和华，并他的受膏者。（诗二2）。 但这逐渐占领全迦南的特别方式，蕴含着何等丰富的属灵功课！「这样，约书亚照着耶和华所吩咐摩西的一切话，夺了那全地，就按着以色列支派的宗族，将地分给他们为业」（书十一23）。但是以色列人还是得为每一吋土地，与他们的敌人争战。所以我们看到，可称颂的主已经在决定性的战役中，胜过我们所有的仇敌；但我们必须不断再夸胜，直到最后的敌人——死亡——也被毁灭为止。 世界已经被胜过了，但我们还是必须靠着信心得胜。属血气的已被钉在十字架上，老我已经除去了；但我们活着仍需靠着圣灵抑制肉身的行为。魔鬼最终是被消灭了，但我们要把自己隐藏在自有永有的那一位里面，信靠他会保守我们，这样，邪恶的敌人就无法侵犯我们。在末后亚当的胜利行进中，填墓和死亡都成为他身后的战利品；但我们仍需面对它们，当我们靠近它们时，因为他已先胜过了，所以我们可以说：「死阿！你得胜的权势在那里？死阿！你的毒钩在那里？……感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。」借着那爱我们的主，我们在一切事上都得胜有余了；但是在每一天的生活里，还是必须靠着我们见证的话语，和羔羊的血来胜过。 你的灵命成长过程中有敌人吗？你的服事工作中有对头吗？这种辖制及咒诅人灵魂的邪恶事情，没有一样是不曾被你的救主所征服的。你不必怕它们。当你一与它们接触，它们就在你面前逃跑了。神曾应许要把敌人交在你的手中，只要刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶！神与你同在，强大的勇士——因为与那最强大的同行，所以你也变得强大——宣告胜利吧！每当敌人逼近你，要夸胜！每当你的心和肉体衰微、后退，仰望神，且要夸胜！要知道，你与胜利有分，这是神的果实，但他不光为自己，也是为我们赢来的。要记住，当他得胜时，你也在他的里面，和他一同夸胜！要认清胜利是你的，然后收取战利品。没有任何人能威吓你或让你不安，你是征服者的联盟之一。要宣告你在救主的胜利中有分。 平静安息(迈尔) 约书亚记十一23 约书亚记的内容很自然地分成两个部分，第一部分是有关战事的记载，第二部分则是将应许之地分配给十二支派。这两部分的衔接应在第十一章的最后一节经文。这里可以看到一个明显的记录，「于是国中太平没有争战了」——这是一句安宁平静之福的话，在第十四章也可以看到。不谨如此，在第二十一章里，又再度出现：「耶和奉照着向他们列祖起誓所应许的一切话，使他们四境平安」（书二十一44）。 正如我们先前从探讨约书亚记可以学到许多属灵的功课，随着约书亚和以色列人的脚步，把他们的经验类推应用到我们自己身上，这一段也不例外。由于这些故事的象征是如此真确，所以我们可以确定自己并不只是从设计巧妙的寓言里得教训，而是确实在探索属天行事的原则和模式，认真预习神的计划与设计。神设定利未人的献祭来预表主耶稣在十字架上完成救赎；用约书亚征服及分配迦南地预表主耶稣的复活和升天。那荣耀的预表——耶稣也有安息的时刻。在完成他最后胜利之前，他赐下圣灵运行于世，我们知道，如今他是坐在神的右边。教会有一首圣诗反复颂唱：「你在天父的荣耀中，坐在神的右边。」 耶稣基督坐在神的右手边，这画面含有许多属灵的意义。显然，这代表他荣耀的权能，他里面神圣的本性与神是一致的。另一方面也很清楚。这指明虽然他现在拥有人的本性，但他仍是在三位一体的神的合一里。这儿也教导我们——他安息。坐的姿势通常是表示休息，当我们探讨他的休息的意义，也能了解并享受他所设的安息节期。 —、救主的安息。这并不是因疲倦而去休息。当一个人精疲力竭时，他就让自己坐下来，好恢复精力。耶稣绝不吝惜他自己。他的爱和怜悯在灯还未点亮时，就已经开始付出与施予了。在他的生命中，曾有过无休止的苦工辛劳所带来的压力，有无数不眠之夜，和数不尽的痛苦伤心；还有当他在客西马尼园里，肩负世人重罪的痛苦；但这一切都不能耗尽他神性的能力。在那个从死里复活的早晨，他彷佛大梦初醒，充满新鲜的活力。他不曾晕厥，也不疲倦。因此，他坐在神的右边，并不表示救主耗力过度而需要休息。 那么，是不是在他完成救赎之功后，便进入一段停止任何活动的时间，好重新得力呢？这个假设也不成立。马可在撰写福音书时，是用高潮的笔法，叙述救主是坐在神的右边，而且，紧接着他以相同的口气告诉我们，当门徒出去，到处宣传福音时，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道（可十六20）。后来圣灵降临；教会的建立与维持；教会的元首和他众肢体之间，在生命和能力上，从不间断的相通，这一切都证明在幔子后面，也就是那层每当我们心爱之人进入其后，就会颤动不已的幔子后面，主在工作。为了锡安，他必施和平；为了耶路撒冷，他必不休息。 因此，主耶稣坐在神的右边，象征着他的安息，但并不是出于疲倦或停止活动。那么，他的安息表示甚么呢？当然是表示他已完成在他站起身时所要作的工作了。他从宝座上下来，倒空了一切荣耀，抛弃他所继承的一切权力，成为肉身——好使罪恶止息，让不配的世人与神和好，把人带入永远的公义里。这所有的事他都作了。在十字架上时，他说：「成了」；在宝座上，他可以说：「作好了」，就好像圣经上说约书亚一样，那个更伟大的约书亚也当得起这句话：「没有一件懈怠不行的」（书十一15）。因此，就如神在完成创造之功后进入安息一样，不是因为疲倦或停止活动，而是因工作完成了；同样的，当他的儿子奠定好救赎及未来教会成功胜利的根基后，也进入安息。不是疲倦，也不是停止不动了，而是出于满足。该作的他都已作了，于是他坐下来——表示完成了；满足了；正期待着一个必然来临的果实。 从这一点来思想，其中必含有极重要的真理，但一直被人忽略，没有仔细探讨过。引用圣安得禄教堂宣教士Wordsworth博士的话：「虽然基督安息坐在神的右边这个真理，在新约中一再清楚地重复了不下十遍之多，并且在我们所接受的三个主要的信条中，也都一再的重申，但是，我怕我还是必须说，今天我们太忽略了这个真理，没有给予这个真理以其所当得的注意。我们所注意，所强调的是其它的真理，例如：他还不断的为我们代祷，还不断的因他在十架上的死，为我们向神祈求。」接着他引用英国圣公会礼拜仪式文词中的一句说，「他是逾越节的羔羊，为我们献上的，并且已经除去了世人的罪。」 当一个信徒了解主坐在神右边的意义后，他不仅更确认耶稣的神能，以及知道神悦纳他作中保的工作，并且更进一步了解：他的工作已经完成，再不能加一丝一毫了。因为耶稣坐在天上，他的牺牲已足够且完全了；他的血洗净了人朱红和罪；他的顺服受死满足了律法的要求，剑可入鞘了；而整个宇宙间，好像响起了天上婚礼的嘹亮钟声，宣布从此以后人再不被定罪了。 圣经所一再重复的，我们的主坐在神的右边的这个真理，还有经历此真理的重要意义。我们应当切记在心，因为耶稣取了人的样式，有完全的人性，所以他所作成的一切工作，都是代表人作的。他受死，他复活，他掌权。正如我们借着活的信心与他合而为一，所以我们也受死，也复活，也与他掌权。使徒保罗说，「他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上」（弗一6）时，心中必然满有这样的思想。正如教堂的尖塔高矗入云霄，远离地面的烦嚣，同样的，神的心意也要我们在基督里与他同坐，与他的得胜，掌权，尤其是与他的安息有分。 二、我们在那些方面可以分享基督的安息呢？这个问题是很重要的。我们许多人在年轻时有过争战，我们必须有安息，免得像大卫一样，不被允许建造神的圣殿。只有所罗门，这个名字是预示和平之意，只有他能胜任建造圣殿之职。只有在我们安息时，才能够把工作作得最好。据说当工作者陷身于忙碌紧张的现代生活中时，就不可能有最佳的工作表现。伟大的杰作总来自压力较少，步调较缓的日子；或者是在听不见人潮的喧嚣、远离生活飓风冲击处。因此，我们若要为神作最好的工作，除非能先学习安静，否则是作不了的；静止下来，神便能塑造我们；平静下来，我们自己神经的颤动就不致扰乱他能力的触动；保持安宁，我们便能把那些使我们的心昏昧笨拙，以致看不出湛兰天空的污泥除去。 安息的心，就是越过一切风暴与争闹，与主同在；是能敏感觉察人与己的伤痛，但又能辨明神让伤痛存在的目的；是愿意等候神启示他的意旨；也是信靠神心中的爱。安息的心为等候神的话而肃静，学习圣洁是它每日的功课。安息的心不为情绪改变所困扰，对神的旨意默然接受，无论是甚么事情来临，都心满意足。安息的心没有冬天，永远是春天，斑鸠柔声在林中啁啾，繁花如锦铺满大地。Fletcher曾说：「我觉得神的旨意好像柔软的枕头，在任何环境中，我躺在上头，就找到平安和安息。」 即使是在最紧张的活动和最急切的时候，这种宁静也不会违反自然。当人的本性完全向圣灵降服，就会达到速度和体力的最佳状况；这种情形只有一种解释，那就是当人完全顺服于神的大能时，他就能得着其中一些力量和速度。即使在最快最猛烈的活动中，也有安息——深而甜美的安息。 这是和解后的安息。人的灵魂毋需靠自己的努力就近十字架求取释罪。当耶稣说：「成了」，就确定得胜所必须作的一切事，都已经完成了。因此，一个明白自己经过宝血洗净，已被神接纳、被救赎的罪人，可以站在十字架前呼喊：「谁要来挫折神的选民？」他不需要等人来驳斥他，因为他确知没有人能这么作了。 这是胜券在握的安息。在我们明白救主升天的意义之前，我们是靠自己的方法和努力改善自己，以与撒但对敌。我们迎战、苦斗，宣誓而后失败；然后再从头来过。但当我们明白耶稣已经完成的工作，我们就视撒但为已被击败的敌人；凡是与基督隐藏在神里面的生命，撒但任何武器都碰不着他。因此，只要我们一直站在从死里复活的救主面前，就不必害怕他的攻击，也不用担心他的搅扰。 这是个人意志降服后的安息。当我们的意志从自我中心的位子移到以神为中心的位子上，我们的生活就是以神的生活为中心了。我们的心被他的爱所吸引，我们的脚随着他导向神圣目标的进行曲前进。啊！当我们自己的意愿与神的旨意合而为一时，这蒙福的生命，就好像绝妙美词配上优美的曲调一样，是一首荣神益人的美妙诗歌。这时，试炼和苦难，就好像天父的信差一样，只是他们穿着冬天阴沈的外衣；这时，我们身上的弱点，便指明那是我们要努力去对付的地方；这时，就不再有失望了，因为一切是神所定的；这时，我们总是走自己的路，因为神和我们的路是一样的；这时，祷告便是发现神的计划以及体会他心意的依据。这时，我们的心就在度安息日，好像暴风雨肆虐之时，我们在被群山环绕保护的山谷中一样。 这是一个有完整交通的安息。因为耶稣和神是一体的，因此当我们与耶稣合一，便借着他与那当受称颂的三位一体合一了，因为他曾说：「我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一」（约十七23）。有甚么笔能描述当父、子、圣灵在一种属乎神性的宁静时，彼此之间那种当受称颂的交通呢？凡是归入基督、进入教会的人，当他领受耶稣为他的教会所买赎的一切福分时，也许可以稍稍体验一点那种交通的滋味。 这是完全之爱的安息。我们的血气之情常困扰我们，牵引我们离开正道，导入不该作、被禁止的事情，让我们陷入眼目的情感中，艳羡那美若漂萍，却转眼成空的事。但当我们进入复活主的生命里面——那是有圣灵同在的生活——就发现自己的心被神的爱填满了。不再有流水潺潺声，因为大海已倾流而入，把它填满了。再也没有因欲望不得满足而带来的渴欲、妒嫉和怨毒；因为发现在神里面一切欲望都已得到满足。不再饥饿，也不再渴；因为在宝座上的羔羊已用永远的爱，领我们到青草地上，和可安歇的水边。在他的爱里，是一片宁谧。 这也是圣洁心灵的安息。世界不再满布贪欲，也不再为激情搅动、左右，或者被狂想所牵引。血气已被钉十字架，自我已静止，现在是圣洁的救主掌权了。以马内利已作王，所有的不协调都静止了。 读者中可能有人正在极大的苦难之中，他们正受着急切而无法安息的试探。他们烦躁，有如来自森林困于笼中的鸟禽，狂烈扑撞着栅栏。要他们安息几乎完全没有用，他们必须学习去找着安息的源头。让他们看见，耶稣已经进入他的安息所，他们也可以进入。让他们为神打开心门，好吸取他那温和的有关复活的信息——「愿你们平安」。让他们虔敬而坚信地宣称，由于他们与基督同为神的后嗣，因此平安也是他们所承继的产业之一。 三、如何享受安息。只有透过圣灵的力量，才可能享有这种蒙福的经验。耶稣的升天和圣灵降临有奥秘而不可分的关系。当这位中保到天上的荣耀中去，另一位则降临到教会中，好在我们的经历中实现神要我们得平安的旨意，在我们里面创造信心，好能宣称自己也享有基督所赢得的安息。圣灵与主复活是不可分的，若将之分开，人心就免不了要失望了。如果你扩大自己的权利，不寻求圣灵的意旨，让它们成为你的意旨，来过每天的生活且享受生命，你就是给灵魂一个高不可攀的难题，最后会放弃希望。但若你只长存于圣灵的丰富，却远离那位圣灵要荣耀的救主，你的灵魂便常在自我分析、自省，是一种属灵的自我中心，如此也无法真正成长。要教导人们基督安息的意义，以及他们也有权得到同样的安息；但同时也要告诉他们，宣称有此权利的能力，是来自圣灵——神要人顺服他——的恩典。 当我们结束默想这属神——与基督坐在天上——的安息时，让我们向那配受称颂的主举起我们的心，祈求他启示我们眼未曾见，耳未曾听，人心也未曾想过，是神为那些爱他的人所预备的奥秘。 |