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约书亚记第十章短篇信息 目录 迦南地南方的争战(王国显) 约书亚记第十章文字释经证道(张策) 约书亚记笺记(十章)(于中旻) 属灵的战争—祷告的事奉(九14；十12~14)(刘承业) 大获全胜(十至十一章)(黄原素) 信徒灵程—奴役基遍与战胜诸王—今生的骄傲(九至十二章)(何守瑛) 日月停止(林献羔) 信心最大之祈祷(贾玉铭) 不可磨灭的一日(迈尔) 迦南地南方的争战(王国显) 第五章 迦南地南方的争战 以色列人在迦南地的得胜，震动了迦南地的诸王。他们警觉到不能再各自为战，也不能再坐以待毙。他们「就都聚集，同心合意的，要与约书亚和以色列人争战。」（九2）迦南地争战的背后，原是一场属灵的争战，是神要从撒但的手中收回地的争战的开始（参出十九3－6）。所以在诸王连手的背后，我们可以看出撒但所作的调度，为要阻挡神的计划执行。撒但的声势是大的，但神的能力更大，只要神的百姓在祂面前活得对，撒但权势的溃崩是无可避免的。迦南地南方争战的结果就证明了这一点。 服神权柄的考验 以色列人在渡河前，听了摩西重申神的命令，也回顾了神给他们那有福的带领。进入迦南地以后，也宣读了神的律法，宣告了咒诅和祝福。聆听与宣告都是作在口头上的，必须要有实行，才能算是活在神的权柄下。在继续攻取迦南地以前，神给了他们一次试验，一面让他们看出自己的缺欠，一面又考验他们对神的话信服的程度，并且借着这一次人的缺失，启示了神对地上的人的心意。 基遍人的诡计 神以大能的手行在以色列人的面前，震惊了全迦南的人。正当他们的王连手起来反抗神的作为的时候，有很少数的一族人，他们是住在基遍，就是邻近耶利哥及艾城的地方。他们领会了神的作为，向神生发了敬畏的心，立意要归向神，顺从以色列。他们也知道了神给以色列人的吩咐，要灭尽一切的迦南人。为着这个原故，他们想出了一个诡计，「假充使者，拿旧口袋，和破裂缝补的旧皮酒袋，驮在驴上，将补过的旧鞋穿在脚上，把旧衣服穿在身上，他们所带的饼都是干的，长了霉了。」（九4－5）他们把这些对象作为证据，欺骗以色列人说，他们是从远方来的，他们敬服神的作为，要与以色列立约讲和。 这是一个诡计。以色列人也担心这是一个骗局，对他们说，「只怕你们是住在我们中间的。若是这样，怎能和你们立约呢？」（九7）但他们说了一些欺哄的话，也送给以色列人一些食物，「以色列人受了他们一些食物，并没有求问耶和华。于是约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活着。会众的首领，也向他们起誓。」（九14－15）这事就这样告一个段落，基遍人就得以躲过给灭尽的结局。 以色列人没有先求问神是一个大疏忽，是他们在学习服权柄的事上还没有成熟。但我们从另一个角度来看，我们会看出神是允许他们发生这一个疏忽，使他们知道要更加强服权柄的学习，不再自作主张。只是更重要的是神要借着这事，来启示祂顾念人的心意。神要灭尽迦南人，乃是因为他们拜偶像，行邪淫，玷污了这地，神容忍他们五六百年，（参创十五13－16），直到如今，他们的恶贯已经满盈（参创十五13－16），神就让以色列人把他们除灭。神除灭他们既是因为他们恶贯满盈，而基遍人能信服神，寻求归正，祂当然会存留他们。因为神说，「恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？」（结十八23）神爱惜尼尼微城中那些不会分辨左右手的人，还有许多牲畜（参拿四11），当然祂也一样爱惜悔改归向神的基遍人。所以以色列人若是求问神，神也必这样回答他们。 守约的考验 神允许以色列人的疏忽，给以色列人造成了一个难处。当他们发觉基遍人就是他们邻近的人，他们就为难了。留下基遍人，他们就没有完成神的嘱咐。不留下基遍人，他们就成了不守约的人。在这种光景下，以色列人该怎样作才好呢？立约后第六天，以色列人到了基遍，基非拉，比录、基列耶琳。「因为会众的首领，已经指着耶和华以色列的神向他们起誓，所以以色列人不击杀他们。……众首领对全会众说，我们已经指着耶和华以色列的神向他们起誓，现在我们不能害他们。我们要如此待他们，容他们活着，免得有忿怒因我们所起的誓临到我们身上。」（九18－20）以色列人这一次作对了。他们摸着了神的性情，而不是给局部的字句限制着。 「你临近一座城要攻打的时候，先要对城里的民宣告和睦的话。他们若以和睦的话回答你，给你开了城，城里所有的人都要给你效劳，服事你。」（申二十10－11）虽然这吩咐在原则上并不适用在迦南地上的民，但它却隐含着神喜悦并收纳那些不与神敌对的人的心意，字句里的精意流露了神对人的同情和怜悯。更重要的是神的百姓必须学习守约。「摩西晓谕以色列各支派的首领，说，耶和华所吩咐的乃是这样，人若向耶和华许愿，或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。」（民三十1－2）以色列人是指着神起誓的，神听见了却没有打岔，他们就必须守约，正如他们向喇合全家人所作的一样。 守约乃是神性情的流露。「耶和华阿，谁能寄居祢的帐幕，谁能住在祢的圣山？就是……眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。」（诗十五1－4）这样的人能住在神那里，因为他们活在神的性情里，神是守约施慈爱的神，祂也喜欢祂的子民活出祂的性情。旧约的以色列，新约里的教会，都是活在神这样的性情的眷顾下。「我们纵然失信，祂仍是可信的。因为祂不能背乎自己。」（提后二13）。以色列人在守约的事上，经过了一次考验，这考验叫他们更实际的学习服神的权柄。他们不单是守了约，并且也履行了约的义务（参十6－7）。 基遍人降服神的结果 基遍人原是迦南地的人，在神借着以色列人去扫荡迦南地的时候，他们也是列在该受灭尽的人当中。因为他们听见了神的作为，认识了自己的处境，他们信服了神，毅然的悔改归向神。虽然他们用的方法不是最好，但他们的心却是给神看中了。所以他们从该灭亡的人中给保存下来。照着神所吩咐的条例，约书亚对他们说，「现在你们是被咒诅的。你们中间的人，必断不了作奴仆，为我神的殿，作劈柴挑水的人。」（九23）从外面看，他们给保存下来了，但却成了服苦的人。不管怎么样，他们不再是该灭亡的人。 不再灭亡是成了定局，但这只是表面的光景。我们若是进深一层去看，我们一定能领会神在这样的安排中的目的。正如喇合一样，他信服神的作为归向神，她的决定就给她选上了进到神荣耀的计划里去。她不单是作了大卫的先祖母，也是我们主耶稣的先祖母；在神的救赎的计划中，她成了不可缺的一个人，永远的在神的纪念中。基遍人也是一样。我们不能忘记，他们原是与神无分无关的人，他们的前途就是死。如今一他们在耶和华所要选择的地方，为会众，和耶和华的坛，作劈柴挑水的人，直到今日。」（九27）表面上是服苦的人，实际上是事奉神的人，并且是永远事奉神的人。他们降服神的结果，使他们得着事奉神的救恩，比普通的以色列人更靠近神。 他们降服神的结局，更清楚的说出神喜悦人的心意，也发表了外邦人也能在神面前蒙恩的定意。虽然在神计划的执行上有先后次序的分别，但神并不歧视外邦人。耶和华节期的一些定规，说出了神也要得着外邦人，神选召以色列人的宣告（参出十九5－6），也说出神要得着万民。神在以色列人进迦南的历史中，一再作出收纳外邦人的事。这一些事都在说出神悦纳人，在人的信服中让人亲近神，也成了神感觉他们是神不能缺少的人。我们也是在这原则上，借着祂的救恩成了神的众子，可以亲近祂，称祂作「阿爸父」，也事奉祂，在成全祂永远的计划中成了祂不能缺少的人。我们真要称颂感谢神，因为祂在创世以前就定意要使我们得荣耀，在救赎的历史中，不断的向人启示祂这荣耀的心意，再在基督的救赎上把这荣耀的心意作成在我们身上。祂是该受敬畏的神，永远配得荣耀，尊贵，和颂赞。阿们。 在基遍地的全得胜 因着基遍人向以色列人求和，引发了耶路撒冷王联合了希伯仑王，耶末王，拉吉王，和伊矶伦王结成联盟。一同发兵去攻打基遍。「基遍是一座大城，如都城一般，比艾城更大，并且城内的人都是勇士。」（十2）这五个亚摩利王攻打基遍的时候，基遍人因为看见了神的作为，就不再倚靠自己和他们的所有。他们「打发人往吉甲的营中去见约书亚，说，你不要袖手不顾你的仆人。求你速速上来拯救我们，帮助我们。因为住山地亚摩利人的诸王都聚集攻击我们。」（十6）以色列人上去援助基遍人，在基遍展开了一场剧烈的战斗。神出手干预了这场战事，使以色列人大获全胜。 「不要怕他们，……我已将他们交在你手里。」 在这次战役中，作为耶和华军队的元帅并没有作战术的指导，只是发出了一道命令。这命令很简单，只是提醒约书亚留意在他被召时所听到神对他说的那句话的意思，「不要怕他们，因为我已将他们交在你手里。他们无一人能在你面前站立得住。」（十8）这些话的意思就是一道叫军队出发到前线去的命令，并且一到达前线，立刻就发动攻击。 在势派上，敌人是来势汹汹的，并且是有组织，有训练的。回过头来看以色列人，在民数记数点民数时，可以说他们粗略具有组织的型态，但是绝不能说是经过训练的部队；他们也没有后勤，并且他们的后防也是不巩固的。在表面的比较上，以色列是处在弱势的这一方。以弱势来对抗强势，依人看来是胜败立见的。但我们不要忘记，这是属灵的争战，胜负的关键不在乎人所有的是多少，而是在乎神的同在。神既发出了攻击的命令，祂也定然是与军兵一同前赴战场。 ［约书亚就终夜从吉甲上去，猛然临到他们那里。」（十9）这就是夜袭，也是突袭，是元帅所指示的策略。人的顺从超过了当前形势的评估，不顾一切的勇往直前，执行元帅的命令。这样的顺从让神可以大大的出手攻击仇敌。「耶和华使他们在以色列人面前溃乱。约书亚在基遍大大的杀败他们，追赶他们在伯和仑的上坡路，击杀他们直到亚西加和玛基大。」（十10）看来亚摩利诸王的军队根本就没有选手的力。神既预先宣告了「不要怕他们」，祂就亲自使他们溃乱，成全了祂的宣告，祂把敌人交在以色列人手中，叫敌人没有一个可以站立得住。 神干预争战结果的手 神既向以色列人宣告，祂已经把敌人交在他们的手里，祂就负责干预争战的结果。祂亲自出手对付敌人，使敌人溃败。关于这一点，以色列人已经多次经历过了。打从加低斯第二次向迦南起行起，他们看见神借着黄蜂瓦解了河东那二王的军队的战斗力，他们也经历了消灭米甸人而自己没有折损一个人。他们渡过约但河，攻陷了耶利哥，也夺取了艾城。这一切全是神作成的，他们只是享用神所作成的战果。但是必须要指出一件事，神干预每一次争战结果的方法都不一样，祂绝不受任何作工的公式所限制。祂借着每一次的战果，向人启示祂是全能的神。因此，我们要注意的不是争战的过程，而是要注意神作工的手。 神使敌军溃乱，不能作战，也使他们失去国志，只会逃跑，急速脱离战场。神更为以色列人扩大战果，「他们在以色列人面前逃跑，正在伯和伦下坡的时候，耶和华从天上降大冰雹在他们身上，直降到亚西加，打死他们。被冰雹打死的，比以色列人用刀杀死的还多。」（十11）神干预了战果，神向人显明这事是神作的。冰雹似是长了眼睛一样，能认出谁是以色列人，谁不是以色列人，它们单单是降击在以色列的敌人身上。在混乱的战场上，人也不容易分辨敌军或是友军，但冰雹却能选择它们要打击的准确目标，这不是偶然的，这明明是神为祂手中的工作作了见证。 不仅是这样，还有更使人难以信服的事，但却不能不相信。「当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祂告耶和华，在以色列人眼前说，日头阿，你要停在基遍，月亮阿，你要止在亚雅仑谷。于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。……日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。」（十12－13）白天的延长是人不能作得到的事，这事只有神能作。白天的延长是一件事，若是以色列人的体力不支，延长了的白天也无补于事。但神也同时使以色列人有充沛的体力，不致疲乏，直到把五王与他们的军队灭尽，「众百姓就安然回玛基大营中，到约书亚那里。没有一人敢向以色列人饶舌。」（十21） 关于约书亚的长日，好像是好难使人接受。但神作的这事，却不容人置疑，只能信服。英国大天文学家鲍爱文爵士（SIR EAWIN BALL）查出太阳系的空间内，缺少了二十四小时的时间，这到底是怎么一回事呢？美国耶鲁大学，有一位教授脱劳德（C.A.TROTTER）在一八九零年写了一本书，这书给这事找出了答案。他笃信圣经，他与一位同事教授讨论圣经的可信性。他的同事是不信圣经的，也是一位天文学的权威学者。他就告诉这天文学者说，缺少了的二十四小时可以在圣经中找到答案。这学者接受这挑战就去查考圣经，结果在约书亚记十章里找到了部份的答案，后来在以赛亚书王十八章中又找到所缺的部份，两部份加起来，正是二十四小时，就这样，这不信的学者也就相信了圣经是神的话。 因耶和华为以色列争战 以色列人在进入迦南的争战中，节节得胜。圣灵给我们指出他们能得胜的原因，乃是「因耶和华为以色列争战。」（十14,42）把迦南地赐给以色列人是神要作的事。这事的定规是在创世以前，这事的应许是在亚伯兰的日子，这事的实行是在以色列人进迦南的时候。从定规到实行的时间虽是这样的漫长，但神的信实却没有改变，因为在神是没有改变的，也没有丝毫转动的影儿。所以当人照着神的旨言行的时候，祂也伸出大能的手来成全祂所要作的。以色列人所作的就是神要作的，所以神伸手为以色列争战。假若以色列所作的不是神所要作的，神绝不会因为他们是以色列人而伸出手来帮助他们。 约书亚的祷告是太大的祷告，这祷告是要求神暂时停止自然规律的运转，但神竟然答应了这祷告，把人以为不可能发生的事作了出来。「在这日以前，这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的。是因耶和华为以色列争战。」（十14）这明显是以具体的行动来证实神干预着属灵的争战。就是在人看来是不能发生的事的祈求，神也答应了，使以色列的得胜大大的扩展。在神是没有难成的事，但神只是在祂旨意中才行人以为不能作的事。这一点是我们不能忽略的。神为以色列争战，因为以色列行在祂旨意中。 人行走在神的旨意中，也就是人站在神的一边，也可以说是神站在人的一边。这是「神若帮助我们，谁能敌挡我们」（罗八31）的大前提。人站的地位对了，神才会伸出手来为他作事。但是还要再进一步去领会，人怎样才能让神有机会出手呢？地位对了，神有了为人作事的条件，人还必须让神在一切事上作主，神才有为人作事的机会。约书亚先是祷告神，仰望神！然后才在以色列人眼前宣告，要日头与月亮停住在天空。他不是吩咐神作工，乃是执行神要作的工。因为祂是耶和华军队的元帅，祂发出了号令，人也接受了命令，祂就毫无保留的为人争战 人能享用神得胜的主要诀窍 以色列人不单是击溃了五王的联军，擒杀了五王，并且继续的扫荡南方，把以后犹大支派所分得的地全占取了。我们看看这一次战役的胜利果实。他们除了击杀了五王以外，还击杀了玛基大王，立享王，基色王，底璧王，加上五王，就是耶路撒冷王，希伯仑王，耶末王，拉吉王，和伊矶仑王，一共是九个王，并且夺取了这些王所管辖的城，除灭了城中的人口。（参十28－39）「这样约书亚击杀了全地的人，就是山地、南地、高原、山坡的人，和那些地的诸王，没有留下一个，将凡有气息的尽行杀灭，正如耶和华以色列的神所吩咐的。」（十40）然后又挥军南下，转向大海，攻击以后西缅支派所分得的地，再回师攻击直到基遍。「约书亚从加低斯巴尼亚攻击到迦萨，又攻击歌珊全地，直到基遍。约书亚一时杀败了这些王，并夺了他们的地。」（十41－42） 这些战果是很辉煌的。他们得着这样辉煌的战果，固然是「耶和华将……交在以色列人手里」（十30，32），这是神所作的那部分。但是以色列人必须要配合神的自己，然后神才会把敌人交在他们手中。以色列要怎样作才能配合神呢？让我们来注意一件事。「约书亚终夜从吉甲上去。」（十9）「约书亚和以色列众人回到吉甲的营中。」（十15）「于是约书亚和以色列众人回到吉甲的营中。」（十43）每次以色列人获胜了，都是回到吉甲去。按理来说，他们攻取了一地，就可以在该地停留驻守，但他们并没有按常理作，他们总是全体都回到吉甲去，然后再从吉甲出发去攻取别的地方。当然这毫无疑问是当时的历史，但是他们既不按常理作，就一定是有属灵的含义在其中，因为他们进迦南的行程是属灵经历的预表。 我们应当不会忘记，吉申这地方乃是以色列人过约但河以后，全体在那里行割礼的地方。吉申对他们来说，是证实他们是亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙，是承受迦南地的合法继承人。但在属灵的含义上，就是除掉肉体，叫亚当的生命受对付（参西二11）。这就是享用得胜的关键。神要在人身上作工，祂要借着人来彰显祂自己，但人先要符合祂作工的条件。人不符合祂作工的条件，祂就不要在那人的身上作工。谁符合祂作工的条件，祂就在谁的身上作工。从亚当来的生命，就是人的肉体，是最与神的性情相违背的，是最不乐意让神作主的。所以不除掉肉体，神就不能在那些让肉体作主的人身上作工，祂也不要在这样的人身上彰显祂自己。因此回到吉甲，常常维持活在肉体已经受了对付的光景中，对追求享用神作我们的得胜的人是十分必要的。 以色列人进迦南的历史是预表。这历史所表明的属灵原则不单是适用在当时的历史，也适用在一切属灵的事上，直到现在，这原则也没有停止。「体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得神的喜欢。」（罗八6－8）弟兄们，看到了没有，这个属灵的原则是那样的清楚，对得救以前的人是这样，对得救以后的人也是一样。肉体不受对付，它就要代替神，它就要人体贴它，人也好像不得不体贴它。主的十字架早已定了肉体的罪，我们时刻支取主在十字架上所作成了的，使肉体不能发挥它活动的功能，我们就能让神的自己充满在我们里面，也让神用着我们去彰显祂自己。这是得胜的诀窍，就像以色列人回到吉甲的营中，温习他们受割礼的经历，带着灵里新鲜的感觉，去迎接前面要来的更大的得胜。 约书亚记第十章文字释经证道(张策) 救援基遍 读经：书10章 内容： 一、救援基遍 1、遇袭 10:1 耶路撒冷王亚多尼洗德听见约书亚夺了艾城，尽行毁灭，怎样待耶利哥和耶利哥的王，也照样待艾城和艾城的王，又听见基遍的居民与以色列人立了和约，住在他们中间， 10:2 就甚惧怕。因为基遍是一座大城，如都城一般，比艾城更大，并且城内的人都是勇士。 10:3 所以耶路撒冷王亚多尼洗德打发人去见希伯仑王何咸、耶末王毗兰、拉吉王雅非亚和伊矶伦王底璧，说： 10:4 “求你们上来帮助我，我们好攻打基遍，因为他们与约书亚和以色列人立了和约。” 10:5 于是，五个亚摩利王，就是耶路撒冷王、希伯仑王、耶末王、拉吉王、伊矶伦王，大家聚集，率领他们的众军上去，对着基遍安营，攻打基遍。 基遍城在南方，以色列人和基遍人立约讲和之后（9章），在南方山地取得了军事上的立足点。这件事在南方诸王中引起了恐慌（1-2节）。最接近基遍的是耶路撒冷，以色列人一旦南下，该城首当其冲。该城的王不甘坐以待毙，就联合希伯仑、耶末、拉吉和伊矶伦四王，一则讨伐叛变的基遍，惩其不忠；一则可以对抗以军以求自保（3-5节）。 2、求援 10:6 基遍人就打发人往吉甲的营中去见约书亚，说：“你不要袖手不顾你的仆人，求你速速上来拯救我们，帮助我们，因为住山地亚摩利人的诸王都聚集攻击我们。” 基遍人就像住在吉甲的以军总部求援，因为基遍已经与以色列人立约，成为他们的属地，按照约定他们有保护属地的责任。 3、救援 10:7 于是，约书亚和他一切兵丁，并大能的勇士，都从吉甲上去。 10:8 耶和华对约书亚说：“不要怕他们，因为我已将他们交在你手里，他们无一人能在你面前站立得住。” 10:9 约书亚就终夜从吉甲上去，猛然临到他们那里。 10:10 耶和华使他们在以色列人面前溃乱。约书亚在基遍大大地杀败他们，追赶他们在伯和仑的上坡路，击杀他们直到亚西加和玛基大。 10:11 他们在以色列人面前逃跑，正在伯和仑下坡的时候，耶和华从天上降大冰雹（注：原文作“石头”）在他们身上，直降到亚西加，打死他们。被冰雹打死的，比以色列人用刀杀死的还多。 10:12 当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说：“日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。” 10:13 于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在《雅煞珥书上》吗？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。 10:14 在这日以前，这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的，是因耶和华为以色列争战。 接到基遍人的援助请求，约书亚就率兵驰援，趁黑突袭五王联军（7，9节）。神鼓励约书亚不要惧怕，因为他已经将五王联军交在他们手里（8节）。显然，这次约书亚吸取了前面的教训，事先求问了神，而不是自作主张、幼稚轻率。神也在作战过程中帮助以色列人：先是叫敌人不战而乱（10节）；又降下大冰雹杀敌（11节）；后又垂听了约书亚的祷告，叫日月停止前进，就是叫地球停止自转达一日之久，为的是让以色列人有充足的时间追赶并且消灭逃跑的敌人（12-14节）。 10节提到的“玛基大”，在耶末城（5节）附近。玛基大不属于南方联盟五城。下文约书亚擒获了五王之后（16节），乘胜攻克此城，杀尽城中人口（28节）。 11-12节中，基遍到亚雅仑平原，是一条很长的谷道，称为“伯和仑下坡”。日后，扫罗和约拿单在密抹乘胜追赶非利士人，走的就是这条谷道（撒上14:31）。 13节提到的《雅煞珥书》是以色列人歌颂英雄和战绩的史诗集，现已散佚（参撒下1:18）。 4、处置 1）、封洞 10:15 约书亚和以色列众人回到吉甲的营中。 10:16 那五王逃跑，藏在玛基大洞里。 10:17 有人告诉约书亚说：“那五王已经找到了，都藏在玛基大洞里。” 10:18 约书亚说：“你们把几块大石头滚到洞口，派人看守。 10:19 你们却不可耽延，要追赶你们的仇敌，击杀他们尽后边的人，不容他们进自己的城邑，因为耶和华你们的 神已经把他们交在你们手里。” 约书亚率领以色列人回到吉甲的总部（15节），大概是稍事休息，并且吃饭、喝水，补充体力。有人报告战败的五王藏匿在玛基大的洞里，约书亚就吩咐暂时把洞口封起来，并且派人看守。因为敌人还没有杀尽，要抓紧时间杀敌，等到尽可能多消灭敌人之后再作处理；五王躲避的洞就成了他们临时的监狱（16-20节；比较22-25节）。 2）、脚踏 10:20 约书亚和以色列人大大杀败他们，直到将他们灭尽，其中剩下的人都进了坚固的城。 10:21 众百姓就安然回玛基大营中，到约书亚那里。没有一人敢向以色列人饶舌。 10:22 约书亚说：“打开洞口，将那五王从洞里带出来，领到我面前。” 10:23 众人就这样行，将那五王，就是耶路撒冷王、希伯仑王、耶末王、拉吉王、伊矶伦王，从洞里带出来，领到约书亚面前。 10:24 带出那五王到约书亚面前的时候，约书亚就召了以色列众人来，对那些和他同去的军长说：“你们近前来，把脚踏在这些王的颈项上。”他们就近前来，把脚踏在这些王的颈项上。 10:25 约书亚对他们说：“你们不要惧怕，也不要惊惶，应当刚强壮胆。因为耶和华必这样待你们所要攻打的一切仇敌。” 歼灭敌人之后，以色列人凯旋而归（20-21节）。约书亚就着手处置五王。他先叫人把他们从洞里带出来；带到之后，他叫以色列人的众军长把脚踏在他们的颈项之上（22-24节）。这样做的用意是表明已经将敌人完全降服。考古学家在埃及、亚述发现很多刻着这样内容的浮雕，证实古时确实有这样的风俗。约书亚又对众军长作了一番鼓励（25节）。 3）、悬尸 10:26 随后约书亚将这五王杀死，挂在五棵树上。他们就在树上直挂到晚上。 10:27 日头要落的时候，约书亚一吩咐，人就把尸首从树上取下来，丢在他们藏过的洞里，把几块大石头放在洞口，直存到今日。 约书亚随后将五王杀死，也同样把他们悬尸示众（比较1节；8:29）。 二、南征 1、趁热打铁 10:28 当日，约书亚夺了玛基大，用刀击杀城中的人和王，将其中一切人口尽行杀灭， 没有留下一个。他待玛基大王像从前待耶利哥王一样。 10:29 约书亚和以色列众人从玛基大往立拿去，攻打立拿。 10:30 耶和华将立拿和立拿的王也交在以色列人手里。约书亚攻打这城，用刀击杀了城中的一切人口，没有留下一个。他待立拿王像从前待耶利哥王一样。 10:31 约书亚和以色列众人从立拿往拉吉去，对着拉吉安营，攻打这城。 10:32 耶和华将拉吉交在以色列人的手里。第二天，约书亚就夺了拉吉，用刀击杀了城中的一切人口，是照他向立拿一切所行的。 10:33 那时，基色王荷兰上来帮助拉吉，约书亚就把他和他的民都击杀了，没有留下一个。 10:34 约书亚和以色列众人从拉吉往伊矶伦去，对着伊矶伦安营，攻打这城。 10:35 当日就夺了城，用刀击杀了城中的人。那日，约书亚将城中的一切人口尽行杀灭，是照他向拉吉一切所行的。 10:36 约书亚和以色列众人从伊矶伦上希伯仑去，攻打这城， 10:37 就夺了希伯仑和属希伯仑的诸城邑，用刀将城中的人与王，并那些城邑中的人口，都击杀了，没有留下一个，是照他向伊矶伦所行的，把城中的一切人口尽行杀灭。 10:38 约书亚和以色列众人回到底璧，攻打这城， 10:39 就夺了底璧和属底璧的城邑，又擒获底璧的王，用刀将这些城中的人口尽行杀灭，没有留下一个。他待底璧和底璧王像从前待希伯仑和立拿与立拿王一样。 基遍获救之后，约书亚趁热打铁、挥师南下，先后攻占了玛基大（28节）、立拿（29-30节）、拉吉（31-32节）、伊矶伦（34-35节）、希伯仑（36-37节）和底璧（38-39节），并且还打败了拉吉的援军基色人（33节；基色是南部诸城中最大的城邑，后由埃及人攻取，送给所罗门作陪嫁之物，见王上9:16） 37节中提到了希伯仑的王，上文处死的五王当中就有希伯仑王（23-26节），似乎矛盾了。应当说，这里希伯仑王是新登位的王储。 2、征服南方 10:40 这样，约书亚击杀全地的人，就是山地、南地、高原、山坡的人，和那些地的诸王，没有留下一个。将凡有气息的尽行杀灭，正如耶和华以色列的 神所吩咐的。 10:41 约书亚从加低斯巴尼亚攻击到迦萨，又攻击歌珊全地，直到基遍。 10:42 约书亚一时杀败了这些王，并夺了他们的地，因为耶和华以色列的 神为以色列争战。 10:43 于是，约书亚和以色列众人回到吉甲的营中。 本章最后对约书亚的南征战况作了总结。以色列人势如破竹、节节胜利，一举拿下了迦南地的南方。 40节提到的“尽行杀灭”是笼统讲法，只在某些城市实行（比较11:16-20；21:44-45）。《士师记》1:27-33记有不少未曾攻陷的城市。约书亚在中部与南部的战役中已经取得军事上的控制，但没有完全消灭迦南人。 41节提到的“加低斯巴尼亚”在寻的旷野（距别是巴83公里）；“迦萨”在埃及边界上，是西南近大海的港口；“歌珊”不同于埃及尼罗河三角洲以色列人居住过的歌珊地，而是南地东域的统称。自加低斯巴尼亚朝北到迦萨是新土的西疆，歌珊全地朝北到基遍是新土的东疆。本节的意思是说，这一大片南方的山地、平原和高原，都已经成了以色列人的领土。 42节提到的“一时杀败”，意思是在一次战役中完成此举。 三、反省反思 1、 五王为什么联合攻打基遍？约书亚又为什么救援基遍？他是凭着自己的能力消灭 五王吗？为什么？ 2、 约书亚南征的战况怎么样？ ── 张策《约书亚记文字释经证道》(原载「约拿的家」) 约书亚记笺记(十章)(于中旻) 耶和华争战
日头啊你要停住，月亮啊你要止在亚雅仑谷（书一○：12） 约书亚帅领以色列人，与五王争战。这是进入应许之地以后，一个有决定性的战役。 “日头啊，你要停在基遍！ 以色列人渡过约但河，于正月十四日晚上，在耶利哥平原守了逾越节（书五：10）；然后，允许基遍人的求和。那地的诸王，仓皇准备应付。但古时的城邦，多没有强大的常备军，因此要趁农忙季节之前出战；何况以色列已经侵入，他们要紧急动员御敌。当时，大约是二月十七日。以色列军清晨到达基遍附近，正是日月交辉：太阳在东方的基遍上空，月亮在西方亚雅仑谷。可见约书亚有坚强受苦的心志，恳求神给他更长的日光时间，可以遵行神的旨意，完成征服。掌管万有的神，站在属祂的人一边。圣经说：“他曾用手为自己争战，你必帮助他攻击敌人。”（申三三：7）神显大能帮助遵行祂旨意的人。 属灵的战争—祷告的事奉(九14；十12~14)(刘承业) 第六讲 祷告的事奉 乙．属灵争战的策略 （一）祷告的事奉（弗六14-20） 以上的五天，我与各位思想属灵争战的先决条件，亦能在这段经文看到同样的原则；如遵行神的话，就比对14节「用真理当作带子束腰」及17节「拿凓圣灵的宝剑，就是神的道」；论及信心的使用，就比对16节「拿凓信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭」；论及圣洁的重要，亦可比对14节下「用公义当作护心镜遮胸」。今天我们要特别思想弗六18-20，祷告的事奉：「靠凓圣灵，随时多方祷告祈求」。 论及属灵争战的策略，提及祷告的事奉在约书亚的记载中可能不太多。正如第九章指出约书亚及以色列人在与基遍人立约的事上，并没有求问耶和华。（书九14）结果他们被基遍人欺骗。在第十章，他们大败亚摩利人的五王，在12节约书亚就向神祷告，叫日月停止：「日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。」在这件事件中，有一个非常重要的总结在14节：「在这日以前，这日以后，耶和华听人祷告，没有像这日的，是因耶和华为以色列争战。」祷告与争战，是不能分割的。在使徒时代，初期教会期间，（徒六4）：「但我们要以专心祈祷传道为事。」使徒们看事奉时，重点就在祈祷和传道上，并且是祈祷在先，更表明祈祷事奉的重要。 在路二36-37记载一位女先知亚拿，虽然少年时就守寡，但她却一生在圣殿中事奉神，主要的工作是──禁食祈求，昼夜事奉神。她事奉神的年日，更是八十四年之久，并不断儆醒等候救赎主弥赛亚的来临；最后，她就亲眼看这位救赎主──耶稣，她实在是有福！建道神学院在梧州的时期是圣经学院，学生分男女院住宿；女院长是罗圣爱女士，她亦是培灵研经大会的创办人之一。她退休后便到一所老人院安度晚年。她立志为每一位在建道就读的神学生祷告；所以每年学期开课，她便取得就读同学的名单，每一天为那些学生提名祷告。当同学异业时；就必定去探望罗女士以表谢意。这位长者虽然年纪老迈，仍然愿意为神工作，并且在祷告事奉上，付上极大的代价。 今天在各地事奉，被神重用的仆人、使女，都是十分看重祷告。祷告事奉最好的榜样，是我们的主耶稣。希伯来书形容祂是大祭司，是长远活凓，为我们不断祷告。当我们软弱的时候，耶稣这位大祭司和圣灵，都会为我们代祷，使我们除去惧怕，大发热心，神没有忘记和撇弃我们，由一八五八至五九年在基督教历史中有一次大复兴，是与祈祷有直接关系的；当时教会在一个非常软弱的光景中，有一位年青的传道人被派往纽约工作，并且开始一个中午的祷告会，让下班的人士参加，第一次的聚会在开始后二十分钟才有第一位参加，三十分钟有第二位来，当天的祷告会共有四位参加；以后这个祈祷继续下去，并且有很多人参加。聚会地方挤满了人群，后来整个纽约市有很多这种午间祈祷会；慢慢其他的城市，都有这样的祈祷会。在祈祷会中很多人蒙恩得救，并分享见证，得凓更新和复兴。在那年内，全美国最少有一百万人蒙恩得救，亦有一百万人得凓复兴；原因是有一个人开始了祈祷会，带来莫大的影响。这次的复兴并没有出名的传道人带领，只有一个人忠心地开始祈祷。在美国东北有一所威廉士大学，其中有几位青年学生，不断同心为海外宣教工作祈祷。有一天他们祈祷时下大雨，他们就跑到附近的草堆去避雨，并且在干草堆中祷告。这次祷告会神的灵大大工作，他们都被感动要委身去推动，并且投身于海外宣教工作。他们就开始了宣教历史中重要的干草堆祈祷团运动，并且促使了海外宣教运动的推行。 布道家慕迪有一次去英国伦敦一间教会讲道，聚会后有一位姊妹回去被另一位卧病中的姊妹，询问刚才聚会的情况。那位姊妹原来过去不断为教会祈祷，求神带领慕迪前来那里讲道。那天她就为慕迪晚间聚会禁食祈祷，那天晚上的聚会，圣灵大大工作；比对日间的聚会，虽然是相同的讲员和同一群的会众，会众的反应就完全不同。这是因为有一位卧病姊妹的禁食祈祷，以致聚会的果效有重大的分别。 在美国罗省唐人街一间人数众多的华人教会，每星期三晚都有四、五百人参加祈祷会，教会非常兴旺；可惜其中一位牧师和一位执事给一名神经汉开枪射杀，经过这事后，祷告会人数不但没有减少，而且不断增多，接近有一千人参加。 很多弟兄姊妹非常希望他们的教会得凓复兴。今天早上的早祷会也为香港教会的复兴祈祷。香港教会虽然做很多的工作，表面看来十分蓬勃；可是若要问教会属灵的根是否够深？属灵的深度是否够厚？我们若这样反省的时候，我们必须承认我们的软弱！香港有一间非常复兴的教会每逢星期六早上，有一个为教会复兴的禁食祈祷会，在每年除夕有一个通宵祈祷会，那一间教会起初是一群年长的姊妹，用祈祷来托住教会的建立工作。 葛培理布道团非常蒙神使用，有一次我去参观他们的总部，发现他们办事井井有条，同工非常爱主，同心事奉，而他自己亦蒙神重用；可是最后我发觉他们更重要的是注重祷告。布道团去一个地方工作前，就先有宣传和组织祈祷小组的同工先到，为布道工作预备铺路，并且成立很多三人祈祷小组，为所要邀请的人不断代祷。几个月前就求神施恩，拯救那些赴会者。所以在聚会中神就大大工作，感动很多人归向神。这种布道的果效，实在有很多各种的预备；特别是祷告的事奉，付了很大的代价。在香港及其他地方，开始了三元福音倍进运动，它其实是一种传福音的训练方法，在香港就叫它「三福」训练，这种训练有一个特点，就是以三人一组去作传福音；其中两个人要作其他一人的祷告支持者。不断用爱心、忍耐、发挥恩赐，作逐家探访布道的工作。香港有学园传道会，曾经举办过不少大型的布道会。有一次我有机会探访他们的总部，其中他们有一间祈祷室，是不断举行二十四小时的连锁祈祷事奉；为凓各地的工场及机构的需要祷告，神就使用学园传道会，在世界各地拓展神的国度，这是他们重祷告之事奉。 兄弟过去几年有机会在教会学习牧养的事奉，由全时间作神学教育，转任全时间的牧养工作。在适应中觉得事务凡多，特别在我首先工作的教会，非常复杂；面对这种环境，使我更加要依靠仰望神，特别在祷告上，有很多学习事奉的基础，是在膝盖祈祷上。在主日学的教导工作中，当我教授希伯来书，更研究耶稣基督是有大祭司的职份，并且长远活凓，为我们代祷。今日我这个传道人，亦有祭司的职份，为众信徒祈求。所以我就每天为每一个信徒或长执提名祷告，求神在他们的生命中做奇妙的工作，求神带领教会，堵塞破口，远离罪恶；并且每星期抽一天时间禁食祷告。又在每星期两三次与师母为教会各种事情祷告。另外每天晚上的家庭崇拜，都要彼此代祷，又为教会的工作代祷。在教会事奉之始，我就传讲祷告的信息，鼓励弟兄姊妹勤于祷告，并且一同前来参加教会的祈祷会。在教会中，又发动组织祈祷炼队、将五、六个弟兄姊妹分成一条祈祷炼，每队各一队长。若其中有任何需要代祷的事情，就可以打电话给祈祷炼队的队长；队长就打电话给各队员及其他队长，再转给各队员。所通知的信息须用笔写清楚记下来，并且要保密。每队员每天要祈祷十五分，并以一星期为期，交托给神，并且彼此分担重担。若有特殊事项发生，我们就在每天晚上指定的时间，一同代祷，使每一位弟兄姊妹能够参与事奉。若有重要的事情须代祷，就用表格给各人选择分时段作廿四小时的连锁祈祷。教会亦设有代祷卡，只要弟兄姊妹把需要代祷的事情写上，经收集后，同工就会在当天为他们祷告。其中更有为病人祈祷，或为来信主的亲友，甚至其他的人的需要。在崇拜前亦有半小时祈祷的时间，为聚会和参与事奉者祈祷，让神使用事奉者，带来美好的果效。 祷告的事奉是既简单，又能让每一位信徒都可参与，是最有效的事奉。不论我们的健康情况如何，或没有甚么大的恩赐，但每一个基督徒有同样的权利，来到神面前，奉耶稣的名祈求，使神的应许应验。现今香港有很多参与事奉或与事奉有关的运动，其中最缺乏是背后祷告的支持；很多人关心基本法！但有没有一个为基本法建议的祷告会呢？想到九七前后的情况，有没有经常性为这些适应祈祷呢？我们有信徒更新运动；可是，我们是否有信徒更新运动的祷告会呢？在近期的教会历史中，韩国有很大的复兴，韩国的信徒非常注重祷告。今日香港教会亦可向韩国的信徒和教会学习；今天香港教会若要得到复兴，必须要在祷告中仰望、祈求神奇妙的作为，此外没有更好的方法。 主耶稣曾说：「我的殿必称为万国祷告的殿。」（可十一17）这是教会不单是有肢体生活，传福音的活动，更应该有祷告的生活，为万国万民代求。今天教会是否看重祷告的职事呢？现今的教会对话语的职事很重视；可是，对祷告的职事，时常会忽略的。教会是领人去祷告的地方，唯有教会重视祷告，教会才能发挥应有的功能。今日我们不能做甚么！只有仰望那位我们向祂祷告的神，事情才能有所改变。有关祷告的事奉，请容许我有些建议： 一．鼓励信徒自己组织祈祷小组──按照他们合适的时间地点，作经常性的祷告事奉。在教会各样圣工的推行中，必须加上祷告小组，用祷告支持各种工作的推动，并且让全教会在祷告上参与事奉。例如在探访工作中，可留下一组人特别为各区的探访工作代祷，用祷告托住工作和成全事工。又例如在培灵会举行时，有一些肢体可在聚会的进行中不断代祷，让神更使用各种的聚会。 二．要重整教会祈祷会的内容、质素──教会应重视祷告会，多作会前的准备，对时间的编排，内容的表达都应详加思考，让祈祷不是传道人或几位老弱的弟兄姊妹所参与，我们应积极鼓励人参与，让信徒明白祈祷会的意义和重要性。当会众自己去祈祷时就经历神的同在，和灵命的更新，让参与祷告者不是聚会的座客，而是一个真正事奉的祷告人。在祷告中为神而争战，为福音的广传而努力，为神的荣耀而争战，他们是祷告勇士。或者可以专设一些为病人提名祷告的聚会，让神成就祂的医治工作，彰显各种神迹奇事。可否在各个家庭组织祭坛，并且在家庭中进行祈祷。今日虽然我们很忙碌，但当我们专注祈祷的事奉时，问题会有所改变。家庭透过家庭祭坛的建立，能促进家人的沟通，彼此的关顾和彼此相爱，更经历神更大的恩典，认识祷告的权利和福气。 今日我们希望神更新我们，我们就要从自己的祷告生活开始。我们必须增加祷告的时间，让祷告生活成为每一位弟兄姊妹的重点。传道人可能很多时间预备讲章，但有多少时间为那聚会祈祷呢？今日真是希望各位在祷告事奉上有更新，祷告不是一项辅助品，而是一项重要的事奉，是一切事奉的基础。── 刘承业《属灵的战争》 大获全胜(十至十一章)(黄原素) 12大获全胜 （十-十一章） 十章讲南方的总战争，十一章讲北方的总战争，故立一总题，为大获全胜。这次总战争，共历七年之久，可由迦勒的岁数而知之。（十四7-10） （一）与第六章比较 六章： （1）信心顺服。 （2）似是上帝用自己的工作。 （3）门户工夫。 十至十一章： （1）信心学努力。 （2）外面似乎全在人身上。 （3）止境工夫。 主引人行信心之路，这条路上有两个站：第一站是顺服，第二站是努力。我们经过了这两个站，便可抵达目的地。 （二）万目睽睽的约书亚 本两章，约书亚之名独多，在圣经中最找不到别一章记一人的名有如是之多的。十章有卅八次提到约书亚，十一章则约有十次。可见约书亚在各人的心目中，真是有很重要的地位的。他们对地上的约书亚极其顺服，我们对天上的约书亚，（耶稣）也极其顺服。然约书亚在众目睽睽之下，能举措得宜，折服群众，这是难得的。哥林多前四9保罗说：『我们好像定死罪的囚犯，因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。』那末，我们要十分当心，不可更贻人以口实。 约书亚在战事结束的时候，很得神和人的喜爱，所以在十一23，对约书亚有极好的跋词：『这样，约书亚照凓耶和华所吩咐摩西的一切话，夺了那全地，就按凓以色列支派的宗族，将地分给他们为业，于是国中太平没有战争了。』 （三）约书亚之胜敌 世界有名的战士，如亚力山大，拿破仑等，但其胜敌功绩，恐还不及约书亚，盖其时战敌甚多，十1-5，有南方的五王，十一1-5，有北方的五王，十二24，又说共计三十一个王。这些都是强悍的恶敌，不容易胜过的。约书亚能胜过一切强敌，是预表将来天上的约书亚，我们的大元帅耶稣，也将这样胜过那些魔敌。 我们也有我们的强敌，强敌为谁？就是罪，罪在我们心中，也如王之有力，它若管理操权在我们心中，它也能置我们于死地，胜罪的方法，是要倚靠那天上的约书亚。 约书亚如何对付那些王，可训我们如何对付罪。十16-27，说约书亚用几块大石头辊到洞口，把诸王塞住，在洞里，后把他们拖出来，吩咐众人把脚踏在这些王的颈项上。随后约书亚又将他们杀死，挂在树上，最后把他们的尸首取下，丢在他们藏过的洞里，把几块大石头放在洞口，直存到今日。我们对付罪恶及魔鬼，也当有这样澈底的精神，把牠们灭除净尽。不可使牠们压制我们，要使牠们做我们的脚踏凳。 在这里有三方面的胜敌： （1）约书亚方面离的胜敌 他胜过诸王，把他们杀个干净，其胜敌的经过，凓实令人佩服。 （2）天上约书亚（耶稣）的胜敌 耶稣的仇敌比约书亚更劲，但耶稣在十字架上，已击破了牠的头，把牠踏在脚上，不过牠的尾巴还会伤人，我们要记住：『耶稣既将一切执政的，掌权的掳来，明显给众人看，就仗凓十字架夸胜。』（西二15） （3）信徒的胜敌 信徒的劲敌，也比约书亚为多，他们要『与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，与及天空属灵气的恶魔争战。』故当披凓主所赐的那全副军装，（弗六14-18）以与敌周旋。 约书亚胜敌的秘诀有二： （一）谨守主言。能谨守主言，虽败亦胜，所以能领导约书亚取胜的，非他，就是主的言语。 （二）回到吉甲。照当时的战线，吉甲离战地很远，但约书亚每次得胜之后，必回到吉甲大本营来，只第十章已有五次说到回到吉甲之多，为甚么他们要回到吉甲去，因为打仗前的那四种功课，都是在吉甲作的，故那个地方，就是他们得胜的纪念地和策源地，他们要回到吉甲来，重见大元帅，得回力量，抖擞精神，再出发前方，努力杀敌。我们从士师记二1『耶和华的使者从吉甲上到波金对以色列人说……』的话，则更明白回到吉甲的用意。 在十12-14，记载约书亚的信心，是很大的。日停月止，不是空前绝后的大奇迹吗？有一首诗：『日停月止，铁斧浮起，复生由我，吾神乃此。』全部圣经，由头到尾，都记载神行的奇迹，创世记第一章是记神创造世界的奇迹；启示录廿二章是记神创造新天新地奇迹。我们信圣经，必当信神能行奇迹，不止在昔日能行，在今日也能行。约书亚有此信心，故主就助他成其大事了。 在十一章记载约书亚最后的战争，最后的战争，比最初的战争更烈，但主终助他使获最后的胜利。有一句成语：『最难之时，就是得胜之时。』蒋介石先生训学生的话：『最艰难的地方，就是离成功不远了。』所以战争在最后的一凓，是很危险的，能过此危险，则以后没有了。我们作工的精神，要紧张到底，不可稍有懈弛，须知工作最难之点，就是成功最近之点；交战最烈之时，就是交战最终之时，布道诗八十一首，是形容属灵战争最剧烈的一首诗，我们唱时，未知有何感想？ 小约书亚最后的一站，是最难的一站，大约书亚（耶稣）最后的一站，也是最难的一站，（十字架）但两者都在最难的一站，获到最大的成功。── 黄原素《约书亚记的要训》 信徒灵程—奴役基遍与战胜诸王—今生的骄傲(九至十二章)(何守瑛) 第七讲 奴役基遍与战胜诸王（今生的骄傲及环境） 读经——约书亚九章至十一章 基遍城表甚么？看约壹书二章十六节，则知耶利哥城是表肉体的情欲，艾城是表眼目的情欲，基遍城是表今生的骄傲了。这个表明，在夏娃受诱事上亦可见到。创世记三章六节也包含这三件好作食物是肉体的情欲；悦人眼目，是眼目的情欲；能使人有智慧，是今生的骄傲。 世上的人，每以其智慧，聪明过人去傲人故说世上的智慧，就是今生的骄傲。基遍人是很智慧和聪明的，故说基遍城是表今生的骄傲。基遍人怎样有智慧？当他与五王立约，要与约书亚和以色列人争战时，那五王想把基遍为牺牲品，叫他任先锋队，先和以色列人开仗。那时基遍人就想出一妙策，冀得两存其美，伪遣使者求和。在求和的时候，使者拿旧口袋，和破裂缝补的旧皮酒袋，驮在驴上，将补过的旧鞋穿在脚上，把衣服穿在身上，他们所带的饼都是干的，长了霉了。他们到吉甲营中见约书亚，对他和以色列人说：我们是从远方来的，现在求你与我们立约。他们又对约书亚说：我们是你的仆人，是因听见耶和华你上帝的名声，和他在埃及所行的事，故特来与你们立约。这样，以色列人受了他们些食物，并没有求问耶和华。于是约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活凓。会众的首领，也和他们起誓。约书亚这次也上了基遍人的当。 基遍人真聪明，有本事，会设计。这种敌人，我们最要提防。否则必陷在他们所设的罗网里。 这城的人比艾城的人更多，勇士不可胜数，且人人足智多谋。这就是基徒的大敌。许多名义上的基督徒恃有聪明智慧，时存骄傲的心，不肯相信耶稣基督。他们以祈祷是打空气，与神相交为幻想，圣经里有许多不可信的记载，基督徒的信仰，多是心理作用。……魔鬼常用这些人以跌倒真实的基督徒。 我信主之初，心中很爱主，与神交通因而满有喜乐，魔鬼便欺哄我说：这不是真快乐，不过是人造的上帝，心理作用罢了。我那时果然上了魔鬼的当，怀疑上帝与一切属灵的福气。 果然，约书亚受了基遍人的欺骗后，心中十分闭翳，祈祷不通，其情形与我受了魔鬼的欺骗后，心中失了与神交通的喜乐一般。当时心中非常不妄就想再来，试一下心理作用。我心理幻想神如何与我交通，幻想神与我交通以后的喜乐，那时，无论如何幻想，如何心理作用，也幻想不出喜乐来，作用不出安慰来，遂知心理作用和幻想，与祈祷是大不相干的，我是受了迷惑，上了智识的当了。乃恳切认罪，求主赦免。灰复原状。 基遍是一顶利害的仇敌，昔者夏娃已上了他的当，夏娃自以为是智慧，实则愚昧之极，前车之覆，后车之鉴，我们不可不知儆醒阿！ 在夏娃亚当未犯罪之前，（创一二两章）本与神直接交往，没有发生宗教问题，连甚么问题都没有，自从他们受了这「今生的骄傲」欺骗以后，纔发生宗教问题——赎罪的事，以后问题越来越多了，家庭问题，经济问显，国际问题……这些问题，为多人讨论凓，共谋解决的方法。人类以为研究这些问题就是知识，却不晓得这都是因罪而产生的咒诅，人类自作聪明，反成愚拙，可笑亦复可怜！ 夏娃亚当昔日因那一棵别善恶的树——聪明的树而跌倒，上帝却用一棵人皆目为愚拙的树——十字架而救人。圣经说：「因为十字架的道理，在那灭亡人为愚拙，在我们得救的人，都为上帝的大能。」（林前一章十八节）又说：「我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人，希利尼人，基督总为上帝的能力，上帝的智慧。」（林前一章廿三廿四节）可惜近日一般新神学家倒凡事靠己智慧，以求解决一切，连宗教的事，都想凭己智以求解决，而所得的结果，无非是摇动人们根本的信心而已。 「约书亚召了他们来，对他们说：为甚么欺哄我们，说，我们离你们甚远呢？其实你们是住在我们中间。现在你们是被咒诅的，你们中间的人，必断不了作奴仆，为我上帝的殿，作劈柴挑水的人。」（九章廿二，三节）这是应付基遍人最好的方法。我们有了世上的智慧，不可以她为王，当以她奉献给神，为神所用，做神殿里劈柴挑水的人。以色列人当奴役基遍，而不为基遍所奴役；我们当奴役今生识智才干，而不为智识学问所奴役。 我们之中，若有大学问的人，我不是叫你不要利用这些学问，但当为上帝所用，不当为自己所用。以之荣耀神，而不以之荣耀己，这是对付今生的智慧的最好方法。 或问：上帝为甚么不许亚当当等吃那别善恶树上的果？这是上帝嫉妒亚当等有智慧么？不是，是因上帝知道他们本是人，不是神，他们的灵命不彀坚强，若吃了，激发魂的过度发展，倒有碍于灵命的长进，上帝洞悉此中的危险，故不许他们吃。不料他们竟听了魔鬼的话吃了，他们充满了世界的智慧，以致许多问题都发生了。并且他们以为有了世智，可以不要上帝，这真是危险的事。 今日许多人用世智的眼光去阅读圣经，去判断生活，而不以属灵的眼光，这正是受了魔鬼的欺骗，上了世智的当。有人以为圣经只可给乡下的人读，万不能给智识的人读的，原来智识界中人，多为世智所包围，以致不能用纯洁的心去接受真理。不过其中亦有例外的，常见有些大有智识的人如科学家，哲学家，文学家，思想家等，也很喜欢读圣经，他们知道他们所有的智识，都是从神那里来的，他们也知道当把他们所有的智识献给神用。这是得胜了基遍的一班人。 约书亚第十章中所论的五王，在第一节里首次提到耶路撒冷王亚多尼洗德的名字他听见了约书亚得胜的消息，就甚惧怕。这表凡得胜了「基遍」的基督徒——将所有的智识献给神用，魔鬼就必战栗惧怕，他将联合同伴去攻打基遍。很希奇，他们不直接攻打约书亚，而间接攻打基遍。基遍闻得这个消息后，即求助于约书亚，说：你不要袖手不顾你的仆人，求你速速上来拯救我们，帮助我们。十章七节说：「于是约书亚和他的一切兵丁，并大能的勇士，都从吉甲上去。」这表一个已经得胜了世智的基督徒，他没有今生的骄傲，把智识完全奉献于主，为主服役，魔鬼必不喜欢，魔鬼要起来攻击，想他再做其奴仆。 基遍表世界的智识，当我们最爱主的时候，魔鬼便来叫我们怀疑上帝，怀疑祈祷，怀疑圣经，……我们不必希奇，不必难过，这是魔鬼想藉基遍人攻击我们，如耶路撒冷王想藉基遍人攻击约书亚一般。不过有智识的人在这件事上当特别小心。因为在祷告时，若信魔鬼祷告乃心理作用的话，则必没有能力祷告。又在我们撇下一切跟从主的时候若信魔鬼的话：世界的享乐已失，将来天国亦失，则如之何？心中必不得平安。又在我们赴奋兴会得凓圣灵充满后。若信魔鬼，这不是圣灵工作，而是感情冲动的话，我们的信心必因之而摇动。 五王联合攻打基遍，是表魔鬼要向我们的思想进攻，我们提防魔鬼给我们的许多问号。 约书亚这次基遍之役，完全不同耶利哥之役，和艾城之役，他再不用围绕的方法，也不用一进一退的战术，他的方法，是星夜卒然猛攻他们，利用急战，攻其无备，十章九节：约书亚就终夜从吉甲上去，猛然临到他们那里。」只用一日的工夫，不须等到明天，耶和华即令日月停止，以成就约书亚所求，也所不惜。这样约书亚得凓完全的胜利了。「耶和华使他们在以色列人面前溃乱，约书亚在基遍大大的击杀他们在伯和仑的上坡路，击杀他们直到亚西回，和玛基大。」（十章十节。） 这里教训我们当魔鬼起来攻击我们的思想时，当立刻反对他们，抵挡一切从魔鬼而来的话。当迅速，莫迟疑，给魔鬼留下地步。魔鬼摇动我们的信心时，必先给我们问题，我们若从容回答他，魔鬼便认为有机会可乘了。看夏娃的受诱，也是因他回答魔鬼的问题，在这一问一答之中，夏娃便遭惨败了。 当魔鬼向我们的心思意念进攻时，只用肉体去思想的话，必想不清楚，必须用心灵去分解上帝的道。应用这把圣灵的剑——上帝的道，「先发制人，」就是所谓在灵里攻打基遍的意思。 还有一个意思，魔鬼虽不向知识方面攻击我们，牠可向别的方面攻击我们。有时一个信徒心里很爱主，不爱世界，里外洁净完全得胜，好像大却祈祷说：愿我心思意念在神面前看为甘甜。可是心里仍有不妥当的地方，口不批评人，心却批评人。人们夸奖他，口虽像很客气说不敢接受，心里实善欢受人的夸奖，有人说他不好，口里虽不说甚么，心里却很气恼。外面得胜了，心却存凓种种不好的念头。每日一面祈祷，一面亦很当心生活的圣洁，无奈在不知不觉中亦起了不好的意念。……这种光景这就是魔鬼向我们另一方面攻击的情形。 约书亚在这方面怎样得胜基遍？上帝不止在物质界里定了物律，同时在灵界里亦定下灵律。上帝给人意志上的自由，人可以随己意而事主，也可以随己意以胜魔，我们就是自己意志的主人。当魔鬼来进攻我们的意志时，当立刻抵挡牠。比方你坐在房子里，忽有人前来叩门，你开门与否，这是你的自由，因为你是房子的主人。你不开门给他，他在外面做天大的坏事情，你可以不管他，若开门给他入来，则他进房子后的一切行动，你得负起责任。我们的心也是如此，魔鬼常来叩门，想把不好的意思，放进我们心里来，我们当即用意志抵挡牠，无论如何不开放心门给牠进来。所谓开放心门是甚么意思？是在魔鬼给我们一个意思时，我们还把这个意思，思想继续思想，由思想很易进而为实行了。这是接济魔鬼倘若即刻杜绝思想，没有和牠商量的余地，那就是得胜之人。 我们不可不明白这灵律的道理。我明白这个灵律后，大大帮助我。我从前总觉得行为不犯罪还易，至心思不犯罪顶难，这件事真阻碍我的灵程。每次犯罪即认罪，像替魔鬼认罪。我们当明白甚么是自己的罪，甚么是魔鬼犯罪，魔鬼忽然掉进来的恶念是由他负责，若果继续他的提议而思想是我们负责所以一面用意志抵挡，一面靠耶稣的宝血的庇护，当时好像魔鬼背他的罪逃跑我们也大获全胜，荣归上帝。 有人设过一个比方乌鸦飞过我们的头上，我们没法子禁止牠，但容牠在我们头上作窝，那就是我们应负其责的罪了。这乌鸦可比方魔鬼，牠常将恶念放进我们的心思里，但若立刻扑灭牠，牠是没有方法的。最怕我们接纳牠的恶念，上牠的当。 基遍是表世界的知识，今生的骄傲，联盟攻打，基遍也表魔鬼藉人的心思意念。攻击信徒。 牠一方面使我们觉己有知识，因知识而怀疑上帝的爱，摇动我们的信心，得胜牠是笃信圣经的话，立刻拒绝他用圣经的话以阻挡牠。但另一方面牠也使我们觉己不好，常把不良的思想，放进我们的意念中，使无自信力，行天路，替魔鬼认罪，这是灰心的起点。当即用坚强的意志抵挡牠，不要留牠待至明天。 约书亚大获全胜之后，他怎样处置敌人？十章廿三，四节说：「众人就这样行，将那五王，就是耶路撒冷王，希伯仑王，耶末王，拉吉王，伊矶伦王，从洞里带出来，领到约书亚面前。带出那五王到约书亚面前的时候，约书亚就召了以色列众人来，对那些和他同去的军长说；你们近前来，把脚踏在这些王的颈项上，他们就近前来，把脚踏在这些王的颈项上。」我们的地位是与主同在；魔鬼的地位，是在主耶稣的脚下，同时也在信徒的脚下，魔鬼经已「一败涂地，」信徒也当如保罗「得胜有余。」我们若再怀疑自己不能得胜魔鬼，是则太懦弱了。 以前以色列人曾打过许多仗， （一）与耶利哥打仗， （二）与艾城打仗， （三）与基遍打仗， （四）与五王打仗。 现在在十一章一至四节，又有打仗的事情发生。这次打仗与以前又有些不同，这次的敌人比以前更多。看一至四节说：「夏琐王耶琐王耶赛，听见这事，就打发人去见玛顿王，约巴，伸仑王，押煞王，与北方，山地，基尼烈南边的亚拉巴，高原，并西边多珥山岗的诸王。又去见东方和西方的迦南人，与山地的亚摩利人，赫人，比利洗人，耶布斯人，并黑门山根米斯巴地的希未人。这些王和他们的众军都出来，人数多如海边的沙，并有许多马匹车辆。这诸王会合，来到米伦水边，一同安营，要与以色列人争战。」这里东，西，南，北，山地高原，所有的敌人都来想攻打以色列人。因为魔鬼看见我们得胜了，他便利用种种环境攻击我们。或者你刚纔信主，你家里的人就生病，或生意比前更不好景，……那时候，我们千万不要灰心，也不要随波逐流，当愈赞美主。 约书亚用甚么方法胜过环境？六节：「耶和华对约书亚说：你不要因他们惧怕，明日这时，我必将他们交付以色列人全然杀了，你要砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆。」先要预备一个不惧怕的心，然后与魔鬼接触。砍断马的蹄筋，是表不可给魔鬼留步。比方你要立志献身于主，魔鬼便在你心里说恐吓的话说：你不要学传道，怕将来不成功，给人笑柄。你便不敢，这是给魔鬼留地步。有时我们可怜自己，过于体贴自己，不敢尽力作工，这又是给魔鬼留地步。我们想完全得胜，必须一点不惧怕环境，环境越不好，越能发出香气。好像诗人说：「北风阿，兴起！南风阿，吹来！吹在我的园内，使其中的香气发出来。」（雅歌四章十六节）无论南风北风吹来，都能发出香气，这是我们应有的意志与人生。── 何守瑛《信徒灵程》 日月停止(林献羔) 目录： 前 言 1 第一章 南方五王联攻基遍（书10：1－6） 2 第二章 基遍的战争（10：7一11） 5 第三章 日月停止 7 第四章 在玛基大杀五王（书10：16－27） 10 第五章 战胜南地七王（28－43节） 11 第六章 铁 证 13 结 语 14 前 言 读经：约书亚记10：12－15 “日月停止”，是千古奇闻。我们知道，神创造宇宙，所有星球都是动的。 一般人都知道：“静者恒静，动者恒动。”静的物体必须被推动，一动就恒动。 所有的星球应是“静者恒静”的，谁把它们推动以致长期成了“动者恒动”呢? 当我们看见千千万万的星宿，我们就知道是神创造的。神不单创造了诸天，祂还使各星球各按各的轨道运转不停，奇妙至极，绝不会自然是这样的。 日月停止“约有一日之久”（书10：13），之后日月回复转动。请问，如果没有神，怎能会有这样奇妙的事发生呢? 摩西领以色列人出埃及，在旷野飘流40年。约书亚记6章记载约书亚带领以色列人过约但河入迦南。神命令他们要战胜迦南土人，得迦南美地为业。 约书亚领以色列人过了约但河，首先是围攻耶利哥城，城就倾倒了（书6：15－17，详看全章）。 他们继续进攻艾城（书7章），但因亚干犯罪，他们就败于艾城人手中。当他们对付了亚干后，再进攻艾城，就得胜了（书8：24，详看7－8章）。 住在附近的基遍人以诡计来与以色列人立约。约书亚受他们的欺骗，就与他们立约（书9章）。虽是这样，神是要利用这样的环境成全祂的美意。 在战争的过程中，约书亚求神使日月停止（书10：12－13），直到约书亚战胜诸王（42节）。 第一章 南方五王联攻基遍（书10：1－6） 约书亚领以色列人过约但河入迦南，战胜独立的城市。 现在约书亚要对付五王的联攻。 一、基遍与以色列人立约（书9章） 迦南地的基遍可成为抵挡以色列人入侵的一道屏障。基遍人以诡计来与以色列人立和约：“基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事，就设诡计，假充使者……。他们到吉甲营中见约书亚，对他和以色列人说：‘我们是从远方来的，现在求你与我们立约。’”（书9：3－6） 约书亚与他们立了和约，不击杀他们。他们在迦南地的南方。以色列人在南方有了立足点，所以南方王就大大惧怕。 二、耶路撒冷王发起五王惩基遍 （书10：1－4） 1．耶路撒冷王 “耶路撒冷王亚多尼洗德听见约书亚夺了艾城，尽行毁灭，怎样待耶利哥和耶利哥的王，也照样待艾城和艾城的王。又听见基遍的居民与以色列人立了和约，住在他们中间。”（1节） 耶路撒冷是南方5大要城之一。基遍在耶路撒冷的西北，最近耶路撒冷。 耶路撒冷王要联合4王，以讨基遍的不忠，又抗拒以色列来自卫。 亚多尼洗德，意思是“公义的主”、“洗德是主”。与麦基洗德（公义的王）略同（创14：18）。 2．“就甚惧怕” “就甚惧怕，因为基遍是一座大城，如都城一般，比艾城更大，并且城内的人都是勇士。”（书10：2） 3．其它四王 “所以耶路撒冷王亚多尼洗德打发人去见希伯仑王何咸、耶末王毗兰、拉吉王雅非亚和伊矶伦王底壁。”（10：3） （1）希伯仑王何咸： 希伯伦位于耶路撒冷西南31公里。 （2）耶末王毗兰： 耶末位于耶路撒冷西26公里，占军事优势。 （3）拉吉王雅非亚： 拉吉是要塞，位于希伯仑西23公里。 （4）伊矶仑王底壁： 伊矶仑与拉吉相近，确实地点不详。 4．求助四王 “求你们上来帮助我，我们好攻打基遍，因为他们与约书亚和以色列人立了和约。”（10：4） 基遍不战就投降了，因此迦南王极其惊慌，所以他们要联攻基遍。 5王都到耶路撒冷。耶路撒冷离伯特利不远，只需步行3日。 三、五王攻打基遍 “于是五个亚摩利王，就是耶路撒冷王、希伯仑王、耶末王、拉吉王、伊矶伦王，大家聚集，率领他们的众军上去，对着基遍安营，攻打基遍。”（10：5） 请注意，5个王都是亚摩利王。他们联合要攻打基遍。 四、基遍人求救 “基遍人就打发人往吉甲的营中去见约书亚，说：‘你不要袖手不顾你的仆人，求你速速上来拯救我们，帮助我们，因为住山地亚摩利人的诸王都聚集攻击我们。’”（10：6） 他们“往吉甲的营中去”，因为以色列的大本营是在吉甲：“约书亚就终夜从吉甲上去，猛然临到他们那里。”（9节） 第二章 基遍的战争（10：7一11） 当我们明白5王联攻基遍之后，我们再来看看约书亚的态度。 一、约书亚助战（7一9节） 约书亚虽然受骗，但他仍然不消灭基遍，反而依约来保护他们，帮助他们。他从吉甲到基遍约有23公里。 约书亚不用一个个击破他们。他在基遍一次就击败了5王。 二、从亚雅仑谷到亚西加（10一11节） 约书亚从亚雅仑谷（参12节）追到亚西加。他趁黑夜袭击5王联军，大败仇敌。 1．上伯和仑（有上下两个地点） “……追赶他们，在伯和仑的上坡路，击杀他们直到亚西加和玛基大。”（10节） 上伯和仑地势较高，离耶路撒冷西北18公里。从基遍到亚雅仑平原，是一条很长的谷道，称伯和仑上坡，有16公里高。 2．下伯和仑 我们谈过“上伯和仑”，现在再看看“下伯和仑”（参书16：3）。 下伯和仑地势较低，距上伯和仑西北约3公里。上伯和仑与下伯和仑之间是一条山路，多石难行，只有一条小路到玛基大（在耶末附近）。 3．亚西加 亚西加在伯和仑西南27公里。 4．降大冰雹 “他们在以色列人面前逃跑，正在伯和仑下坡的时候，耶和华从天上降大冰雹在他们身上，直降到亚西加，打死他们。被冰雹打死的，比以色列人用刀杀死的还多。”（书10：11） 大冰雹约重一斤，从下伯和仑降至亚西加。“被冰雹打死的”更多，但没有伤害一个以色列人，这是个神迹。 第三章 日月停止 “……约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说：‘日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。’于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。”（书10：12－13） 除了约拿书之外，这是最被人质疑的一件神迹。 一、信心最大的祷告 约书亚求神将太阳停在东边的基遍、月亮停在西边的亚雅仑谷。 二、到底是日长还是夜长 有人说是日间延长12个小时，亦有人说是夜晚延长12个小时。但圣经只说：“日头停留、月亮止住。” 三、多种记载 中国、埃及、墨西哥等都有类似的记载。W. J. phythien-Adem 在1946年把这事连系到一颗殒星的坠落。Veliknusky所著销路极广的Worlds in Collision一书有同样见解。 四、三种解释 1.“日全蚀”说 有人认为神将黑暗降下：神不只用冰雹使军队凉快，好杀仇敌，所以先有冰雹才有日月停止。 2.“地球旋转速度减慢”说 另有人认为当时的神迹是被一颗接近地球的彗星运用它的重力，影响地球正常运行。这彗星冰冷的尾部足以导致冰雹的形成。 这种说法涉及埃及、中国和印度人关于这长日的资料。 不过，地球重量是600万兆吨重，但在赤道上的物体是每小时1000公里的速度。如果要制止地球的移动，就需要约2000万亿颗氢弹的爆炸力。如果与洪水相比，洪水就大为失色。 圣经后来只有哈巴谷书3：11提及日月的停止。 3.“阳光折射在地平线伸展”说 这是比较合理的。 神作过两件相同的事：埃及有3日黑暗之灾（出10：21－23）。耶稣钉十字架时，有3个小时的黑暗笼罩着天空（可15：33）。 五、雅煞珥书的记载 “于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗? ”（书10：13） 这是以色列人歌颂古英雄和战迹的历史诗集（撒下1：18）。现在已经遗失了。 六、神要作我们永远的光 “于是日头停留，月亮止住……日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。”（书10：13） 将来在新耶路撒冷时，昼夜都有光：“那日，必是耶和华所知道的。不是白昼，也不是黑夜，到了晚上才有光明。”（亚14：7） 将来没有“三光”（6节）：日光、月光、星光，这“三光”都不需要。“到了晚上才有光明”：将来没有晚上，但用我们的晚上说明一天的结尾。“才有”，原文是“将是”：现在说，是“将是”，到那时就说“仍有”光，神是我们永远的光。 七、我们人生中也有一个特别的日子 “在这日以前、这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的，是因耶和华为以色列争战。”（书10：14） 注意“在这日以前、这日以后”，没有这样日月停止约有一日之久的。 八、“回到吉甲的营中” “约书亚和以色列众人回到吉甲的营中。”（15节） 这节和43节完全相同。吉甲是大本营，他们回到大本营，暂告一段落。 第四章 在玛基大杀五王（书10：16－27） 一、约书亚叫人堵洞口（16－18节） “那五王逃跑，藏在玛基大洞里。”（16节）有人告诉约书亚（17节），约书亚叫他们用大石堵住洞口，并派人看守（18节）。 二、先杀残兵 “你们却不可耽延，要追赶你们的仇敌，击杀他们尽后边的人，不容他们进自己的城邑，因为耶和华你们的神已经把他们交在你们手里……没有一人敢向以色列人饶舌。”（19－21节） “饶舌”是动词，英译moved his tongue. 三、带出五王 “约书亚说：‘打开洞口，将那五王从洞里带出来，领到我面前’……约书亚就召了以色列众人来，对那些和他同去的军长说：‘你们近前来，把脚踏在这些王的颈项上。’”（22－24节）使他们完全降服了。 埃及和亚述考古家证明这是真的。 四、战胜五王（25－27节） “……随后约书亚将这五王杀死，挂在五棵树上。”（25－26节） 次日，他们把尸首“丢在他们藏过的洞里……。”（27节） 这场战争，以色列没有失丧一人。 第五章 战胜南地七王（28－43节） 约书亚控制了伯和仑与亚雅仑谷之后，继续进攻南部海滨低地要塞，是五王所管辖的地区。 一、攻取各城邑 1．玛基大 他们先取玛基大：“当日约书亚夺了玛基大，用刀击杀城中的人和王……。”（28节） 2．立拿 “约书亚和以色列众人从玛基大往立拿去，攻打立拿……。”（29－30节） 3．拉吉和基色（31－33节） 亚尔布来特和加斯唐都证实拉吉已被毁灭了。 基色是南部诸城中最大的城邑。“那时基色王荷兰上来帮助拉吉，约书亚就把他和他的民都击杀了，没有留下一个。”（33节） 4．伊基仑（34－35节） 这遗迹已被考古家证实是被火和暴力所摧毁的。 5．希伯仑和属希伯仑的城邑（36－37节） 攻取了诸城，“用刀将城中的人与王，……尽都杀灭。”“王”，指希伯仑的新王，因为五王已被杀了（23节，26节）。 6．底壁和属底壁的城邑（38－39节）。 二、整个战事的情况（40－43节） 这就结束了吉甲的时期。 1．“从加低斯巴尼亚攻击到迦萨”（41节） 加低斯巴尼亚是在寻的旷野，距离别是巴南有80－90公里。 迦萨在埃及边界上，为西南大海港口。 2．“又攻击歌珊全地” 这不是非洲尼罗河三角洲以色列人居住的地方，而是南地东城的统称。 从加低斯巴尼亚到迦萨是西疆；从歌珊到基遍是东疆。 三、回到吉甲（44节） 南方战争结束了，以色列人节节胜利。十一章论北上，他们又在北方得胜。 第六章 铁 证 我们谈过太阳周少了一日。现在让我们谈最大的证据： 某科学家发现太阳周自创世以来短少了一日（24小时）。他去请教一位信主的科学家。这位科学家叫他读圣经。他就从创世记一直读到约书亚记。他读到约书亚记：“当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说：‘日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。’于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上么？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。在这日以前、这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的，是因耶和华为以色列争战。”（书10：12－14）他放下圣经来计算，但只计得23小时零20分。他就说圣经不准确。 后来他再遇见那位科学家，说圣经不对。那科学家说：“圣经没有说‘一日’，只说‘约有一日之久’（13节）。请你往下读吧！”他回家往下读，直读到列王记下：“希西家问以赛亚说……希西家回答说：‘日影向前进十度容易；我要日影往后退十度。’先知以赛亚求告耶和华，耶和华就使亚哈斯的日晷向前进的日影，往后退了十度。”（王下20：8－11） 当他读到这里，他就计算那“十度”果然是40分钟。他把两段所载的合起，正好是24个小时。于是他跪下祷告敬拜那创造天地的神。后来他又成了一个基督徒的科学家。 结 语 日月停止约有一日之久，一般人认为是“神话”，不可置信。其实这是“神的话”，千真万确，使我们笃信不疑。 约书亚领以色列人过约但河进入迦南。要战胜迦南七族，得回被迦南人占去的以色列地。 当以色列人攻取耶利哥城和艾城之后，基遍人以诡计与以色列人立约，以色列人就以基遍为立足点。 南方王看见这事，就甚惧怕，他们联攻基遍。先由耶路撒冷王发动其它4王：希伯仑王、耶末王、拉吉王与伊基仑王。5王联攻基遍。基遍人求救，约书亚就前往助战。 约书亚祷告，求神将太阳停在东边的基遍、月亮停在西边的亚雅仑谷。 约书亚就在这时杀败玛基大5王，又战胜了南地7王。 约书亚求神使日月停止约有一日之久，好使他一直战胜仇敌。 这里“约有一日之久”，是23个小时零20分。 希奇得很，以赛亚对希西家王说：“……因为你必死，不能活了。”（王下20：1）希西家求神，神说：“我必加增你十五年的寿数。”（6节）希西家求兆头：“……我要日影往后退十度。先知以赛亚求告耶和华，耶和华就使亚哈斯的日晷向前进的日影，往后退了十度。”（10－11节）这十度是40分钟。 将这40分钟加上23个小时零20分钟，正好是24个小时（“约有一日之久”加上“十度”，正好是一日）。 这两件事相隔几百年之久，竟然能合成一日，连大科学家也希奇圣经的奇妙! 圣经是真的吗？圣经既是从神来的，我们就当笃信一位又真又活的神，接受耶稣基督做救主，我们就“不至灭亡，反得永生”了。 二○○六年十二月十八日脱稿 作者：林献羔 地址：广州市 德政北路 雅荷塘（北）荣桂里15号 邮政编码：510055 电话：020－83821503 日期：2007年5月新印 没有版权 信心最大之祈祷（10:12-15）(贾玉铭) 当基遍人与以色列人立约之后，耶路撒冷王即遣人去见希伯仑王、耶末王、拉吉王、伊矶伦王，五王同盟，要去攻打基遍人。因为基遍原是一座大城，如都城一般，全城内的人都是勇士。基遍已向以色列人求和，未免大家都惊惶起来，于是五王的联军即聚集，对着基遍要攻打。此时基遍人既已与以色列人立约，遂到吉甲求助于约书亚，于是约书亚即率领大军与五王交战。在交战之前，已得到神的应许，并蒙神自天降大雹，击杀敌人无算；约书亚更用极大的信心，求日月停留，以便将敌军灭尽。 一、信心多大胆量多大
我们最奇异的是约书亚的祈祷，有如此大的胆量，竟敢求日月停留说:“日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。”这样的祈祷，不是太不合科学吗?不是太迷信吗?不是妄求吗?这不是求一件神所做不到的事，显然为无理之要求吗?不是的，这正是最大信心的表现，神既是无所不能的，在祈祷有信心的人，也是只看事情的需要，不论事情的难易，因在于全能神，事情原无难易之分。这正如希西家求日影后退十度(赛38:8)；维斯理在野外露天聚会时，见天将大雨，即求神把云彩挡住。以利亚在迦密山于祭肉与柴上，命倒上水，且而再而三次倒水，直至水流在坛的四周，连沟里也满了水(王上l8:23-25)。以后求神降火，焚烧祭肉。脑格斯求神把苏格兰给他。这都是出于信心的胆量，求一件平常人不敢求，不能求的事。从来人信心多大，胆量多大；这种胆量，并非是出于无知识的妄求，乃是在神的爱里，用信抓住神的应许。或在灵的启示里，因信明白了神的旨意，或在神的权能之下，凭信求神显出荣耀。故此种胆量，莫非是信心的表现。 二、信心多大奇迹多大
按日月停留，这真是大神迹。是神听人祈祷所显最大奇迹。圣经明言:“日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。在这日以前、这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的。”(10:13-14) 按日月停留一事，解经家的论调每不一致:(1)有用遗传解释的:以此并非事实，不过写书的人，引用雅煞珥书之言，藉此为赞美神的奇能。(2)有以心理解释的:言此不过是以色列军心理的关系，当他们杀戮仇敌时，因所杀之人甚多，未免心力疲乏，即觉时日久长，一日似有两日之久。(3)有以科学解经者言:该处阳光当阴雨弥漫时，有一种特奇的返照，叫人似觉一日为两日。(4)以经解经者则言:圣经既明说此为实事，是耶和华听人祈祷，且此乃耶和华听人祈祷特殊之显应，“在这日以前、这日以后，耶和华听人的祈祷，没有像这日的。” 日月停留在天当中，不急速落下，固为事实，究竟耶和华用什么方法，使日月不急速落下，一日有两日之久呢?如果日月果然停留，宇宙机体之秩序，岂不要紊乱吗?我们看圣经明说:主“常用他权能的命令托住万有”(来1:3)，他既能创造万有，又有权能托住万有，岂不能使日月停留，仍能保守天空的秩序不紊乱吗?按天长天短，原是因为阳光射于地面，系正照或斜照之故，主岂不能令地轴稍转，使阳光射于地面之斜度适宜，得有一日如两日之久吗? 如果神令地轴稍转，既可使日月不急速落下，一日有两日之久，亦不碍于天空之秩序，不致与科学有何冲突。但神究竟用何法我们不得而知，所可知者，全能的上主，自然可以运用大能，成功人的祈祷，亦不破坏物理。信徒欲看神的大能，必须有信，惟信心的眼睛，能常看见主希奇的作为。——信心多大奇迹多大。 三、信心多大神荣多大 “神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。”(弗3:20)假若信徒祈祷无信心，神的妙工，即无由彰显而施行；以信心的祈祷，即与神通力合作，即神于此世界展布其德能化力之妙法。自古以来，神每藉用属灵人的信心，彰显他的荣耀，若我们祈祷无信心，神的荣耀或即无由彰显。如当日在伯和仑山冈，若非约书亚有信心，敢求日月停留，神如何能显此大荣耀呢?在迦密山顶，若没有以利亚信心的祈祷，如何能将巴力祭司除灭，使以色列人都归向神，并能看见从天取下火来，又取下水来呢?若非以色列人有信心，如何能过红海如同过陆地，并能看见约旦河水绝流，耶利哥城倾倒呢?若非有信心的伟人莫勒，如何能表显神是孤儿的父呢?若非有凭信心度飞鸟百合花生活的人(太6:26-29)，如何看见神在信徒生活中，天天实验他的信实呢?某教士常痛痛承认他亏欠神荣的罪，即因他祈祷无信心，以至亏欠了神的荣耀，使神借着他要作的事功未作成，所当显的荣耀未显出。诚然信徒最大之罪，即亏缺神的荣耀，因祈祷无信心，使神在他子民中，得不着当得的荣耀。祈祷无信心，实为信徒最大之罪。 ——信心有多大，所显神的荣耀有多大。 希奇啊!闻有某天文家—非信徒—推算宇宙时间，少计二十四点钟，不知其错误何在。一日与某信徒谈及，某信徒即请其查考圣经。某天文士读到约书亚书第十章十二、十三节，所载日月停留有一日之久，非常欢喜；但心中仍不释然，因为推算宇宙时间，到约书亚时所差，只二十三点钟零二十分，尚余四十分，不知其错误何在。此亦正合约书亚书所载，是“约有一日之久”，并非恰合二十四点钟。一日与某信徒再谈及此事，某信徒请其再往下留心读圣经，及至某天文士读到列王纪下第二十章十一节记载，因以赛亚祷告，往前进的日影，往后退了十度，——十度正是四十分钟之时间，——即不由己地屈膝在天地万物之神面前，承认神之大能，与圣经之真实。希奇啊!真希奇啊!不但圣经明明记载:日月停留，不急速落下，一日有两日之久为事实。且宇宙计时，亦明证此事之不误。凡有信心征验的人，在他们的祈祷经历中，莫不是千真万确的，证明此事之真实。以事在于神，原不分大小难易，叫一个死人复活，和令日月停留，按照物理，皆是不可能的，信心的服睛是常看见神所行，人以为不可能的事，对于人以为最难信，最希奇的日月停留，也就看为奇而不奇了。 不可磨灭的一日(迈尔) 约书亚记十14 「没有像这日的」（书十14）。这句话卓然突现于约书亚记征战的历史册页中。我们注意到 —— 一、五王联合攻打以色列。以色列以往是对付分别独立的城市，像是耶利哥和艾城；但现在亚摩利人的五王，也就是耶路撒冷王、希伯仑王、耶末王、拉吉王与伊矶伦王，都联合起来与以色列为敌。 背信的基遍成为五王联军攻打的第一个目标。部分原因是其背叛使它以前的联盟对其深恶痛绝，部分原因是占领它之后，这座城可成为抵挡以色列人入侵的一道屏障。基遍这举足轻重的城市位于耶路撒冷以北不过六哩之处。 基遍人发现自己突然为一群怒气冲天的战士所包围——这些人慑于约书亚的威名与战绩，不敢直接与之对抗，只好转而向胆敢与他结盟的城市复仇。基遍人相信约书亚会信守新订的约定，便十万火急地送消息去，向约书亚求援。 二、约书亚大胆的信心。在他的生命中，曾有过不少辉煌的日子——逾越节那日，领着他自己那个支派，大步走出埃及；与亚玛力人作战，摩西在山顶上举手，他率领选出的战士争战；当他首次与摩西去见神，站在神壮丽的荣耀中的那日；他与迦勒窥探迦南地回来，得知自己可以存活进入应许之地的那日。不久前也有这种美好的时刻：像是过约但河后迎见天使、看耶利哥城墙塌陷的那日等等；但是在他的生命中，从未有过像这样的一日。 这是士气旺盛的一日。约书亚一接到求援的消息，便知道要马上遵守承诺的重要。太阳下山之前，全营的战土都接到准备星夜行军的命令；约书亚和军队终夜从吉甲攀过隘口到基遍去——十五哩艰险的路程——然后猛烈袭击那些大梦初醒的敌军，把他们杀个措手不及。神的灵能鼓舞人，使他们脉搏加速；同仇敌忾的心使他们管束本性，同心合意服从领导。 这是与神亲近的一日。刚接到求援消息时，约书亚免不了有点心惊，但神却对他说：「不要怕他们，因为我已将他们交在你手里。他们无一人能在你面前站立得住」（书十8）。是这个应许的力量，以及在那么激烈战况的压力下，使他向神发出人类从未有过的祈求。 那天上午的战况一定十分激烈。战事始于黎明，诸王大约在下午发出撤退的号令；迦南人再也挡不住靠着万军之耶和华争战的以色列军队，他们坚无不摧，势如破竹，打得敌军如惊恐莫名的羊群一般四散奔逃。迦南人往伯和仑的上坡路逃，在陡峭的坡上攀爬近十哩，直至山脊；然而山路又陡峻，且崎岖多石，在两哩之内直下七百呎。石头被切磨成阶梯状。迦南人往这危险的下坡路逃下去，如果可能，希望回到他们驻扎的要塞去，它就在山谷中；他们渴望有个喘息的机会，暂时躲一下被追杀的痛苦。就在这个时候，天上降下大冰雹凶猛地打在他们身上，就好像天堂的巨炮突然开火；当约书亚攀上山脊时，只见山坡上全是溃败而遍体鳞伤的敌军，山谷里厚积烟云，覆盖着他的仇敌；山谷间喧声如浪起伏，有敌军的哀号、追杀者的呼喊，以及冰雹的咆哮。在他身后，基遍的山丘后面，日头正渐渐西落，再过一两个小时，它就会倏然消失，而代之以东方闪烂的星光；同时，惨淡的月亮也浮现于广大的兰紫色海面，等着掌管夜间的大地。 在这样的情况下，约书亚敢于开口向神求一个史无前例的礼物——让白日延长。「何不让太阳停在天上？它原是由你所造，这片土地上的人民都敬拜它，使它得了原是你当得的荣耀；现在让它臣服吧！好用来毁灭那些本应当敬拜你，却错将荣耀归给太阳的人。何不让月亮停留不前？它曾夜夜俯视亚摩利人荒淫邪恶的作为，现在让它看着他们用血来洗去不义不洁。它们都属于你，耶和华，它们会遵行你的命令；垂听我的祈求，让它们止住吧！」 当人的思想和目标静静地凝聚力量，一旦倾倒而出化为行动言语或祷告时，就好像被堤坝拦阻的流水，一旦决堤而出，会拥有丰沛的冲力；这真是我们生命中的高潮。我们好像被神的圣灵充满，喜乐满盈，又拥有能力；或者是神把这种力量用另一种形式来表现，却由我们把它点燃、开启。这种属灵的高峰经验在我们与神相交的生命中，实在出现的太少了；但一旦我们了解且使用它，就好像余烬突然遇到氧气一样，会马上燃起熊熊火焰。在这样的时刻，我们才真正明白耶稣说这句话的意思：「你们若有信心，不疑惑，就是对这座山说，你挪开此他，投在海里，也必成就」（太二十一21）。 这是得胜的一日。五王在受挫败、筋疲力尽之余，就逃到玛基大的洞里躲起来。约书亚知道后并未立刻处决他们；他急于乘胜追击残兵，免得迦南人又来入侵。于是他先把他们监禁在洞里，直到以色列人得胜归来，未损失一兵一卒（如约书亚记所记），他才再来到玛基大的洞前。那五个王被带来见他，卑躬屈膝在征服者的脚前。约书亚召了以色列众人来，对那些军长们说：「你们近前来，把脚踏在这些王的颈项上。」当他们以得胜者的姿态站在那里时，约书亚预见了人类争战的最后结局。约书亚已看到那个日子——那时万膝要跪拜在耶和华的大能之前；万王要衰微在以色列的权威下；全地都被征服了。因此，在往后的日子里，他会一再回想起在山顶上的那一幕，并且说：「不要惧怕，也不要惊惶！应当刚强壮胆，因为耶和华必这样待你们所要攻打的一切仇敌。」 三、耶和华额外的介入。那天下午，冰雹降在伯和仑的下坡路上，这不是件寻常的事。东方的冰雹体积很大，据说可重达一磅甚至一磅以上。冰块自天而降；被打到的人总难逃一死。但惊人的是这些凶猛冰雹在打死亚摩利人的同时，却能不伤一个以色列人。「他们在以色列人面前逃跑，正在伯和仑下坡的时候，耶和华从天上降大冰雹在他们身上，直降到亚西加，打死他们。被冰雹打死的，比以色列人用刀杀死的还多（书十11）。 但这一日最惊人的神迹是神使日月停止。十二到十五节是引自雅煞珥诗集。因为十五节跟四十三节完全相同，文体也和约书亚记的散文体迥异。我们有足够理由相信，这些经文不光是形容战况以及彻底的胜利，比喻以色列在一天里作了两天的事；在诗集里面，一定还记着一段伟大又奇妙的情节，只是写历史书的人予以删除了。 我们没有办法限制神的大能，他自己创造了万有，他将自己的心意加之于宇宙、人类或人的意愿上，是轻而易举的事。耶稣复活的神迹就是这样神奇，它提高人的本性，使人与神和好，战胜天空灵界掌权者的势力，我们不需怀疑这个完全可信的神迹；同样，我们也不该踌躇不信：如果必要，神就能使宇宙的时钟停止。 你不要不相信神曾行了这神迹。在这一节里，毫无疑问的，圣经是用普通人的语言所写的。当时可能使用如今我们一无所知的规则或律例，不过从中我们可以推测，在夕阳余晖中，在那幅旅行者熟悉的高纬度地区、或高山地带出现的画面——神能够使天光延长，直等以色列人杀尽仇敌；这是一场惨烈的大屠杀，只有极少数残兵进了坚固的城。我们不需要去想那是怎么作的，只要表示相信这个事实就够了。总之，那天日头照亮的时间长得足以让以色列人报仇雪恨。「在这日以前，这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的，是因耶和华为以色列争战。」（书十14）。 现在我们的目标不在于随着征服者的脚步，走过一城又一城。其中有一些，像是拉吉，似乎曾顽抗一阵；别的城市，像是希伯仑，似乎所获更多，因为连属希伯仑的诸城邑都一网打尽，将城中的人、与王，并那些城邑中的人口，都击杀了，没有留下一个；还有被证实拥有高度文明的底壁城也难幸免于难，「底壁」意为书卷与学习之城。所有的城市全被烧杀灭尽。所有王都被杀死，其尸体都挂在树上，直挂到晚上；所有城市人都尽灭，没有留下一个，以色列人用刀击杀了他们。 我们必须记住，以色列是在执行神的制裁，他们受命来给污秽不洁的迦南人行刑。世间的万国和每个人都在一个审判的宝座前。岁月流逝，人群生生息息，那宝座依然矗立，审判也一直在进行。那全能的审判长监看着刑罚被执行。他有许多执行者——制裁巴比伦的波斯军团；对付罗马的汪达尔人；对付拿破仑的俄国哥萨克人等等；就像亚摩利人已恶贯满盈、危害世界，便由以色列人行刑，将之除尽。 四、对我们人生的功课。在我们的生命中，也有些特别的日子，是纠结着最困难的苦境、别人的反对以及灵命的冲突，似乎格外可怕。当我们回首看这些日子，也几乎要引用那位圣经作者的话说：「在这日之前、这日之后，没有像这日的」。 但若我们一直与神亲近，奉行他的旨意，当那种日子来临时，必定也带着甜蜜的应许：「不要怕他们，因为我已将他们交在你手里。」惟一要顾虑的，是不要偏离他的道，不让罪拦阻了他的恩典。好像一个有智慧的将领，我们要开通返回基地的路，那儿有大元帅耶和华坐镇，指挥全局；除此之外，再不需有别的挂虑了。困难愈大，他的恩典也愈大。我们甚至应该乐于进入风暴，因为在那些特别试炼的日子里，耶稣必然会前所未有地亲近我们，使我们对他丰足的供应有更新的认识。 再者，在这些日子里，我们也更能充分体会神的同在。在整个争战中，约书亚的心与耶和华军队的元帅紧密相连，这位大元帅整日与他相伴。因此，在我们的争战中，我们的心思意念也当向上到基督的宝座那里，照自己所需不断向他支取恩典；就好像潜入河底的人，要不断通过吸管呼吸上面的空气一样。在这种时候，不光只是要求神「帮助」我们，因为「帮助」这个字眼表示仍有一大部分是靠自己；而实际上，那个时刻，我们自己早就在争战的压力下屈服让步了。神的解救将因混入我们自己的力量、精神和方法，而失去威力。让我们把「帮助」这个字换成「保管」，把整个事情都交在神的手中，求他走在我们前面，为我们争战、拯救我们，正如他在那重大的一日，为他子民所作的一样。 在那样的日子里，我们也有自然科学无法解说的明光照亮。我们的日头不落下，月亮也不隐藏，因为神要作我们永远的光。或者像在多年以后，想必是根据基遍之后这个事实所说的话：「那日必是耶和华所知道的。不是白昼，也不是黑夜，到了晚上才有光明」（亚十四7）。 让我们单单寻求圣灵的恩典，好让我们在那特别的日子里，能存着一种态度和心志不错失神丰足、及时的帮助。要信靠、倚赖、使用这恩典，紧紧与他联结，这样我们才能确切地求告他，相信他必垂听人的呼求，必为我们争战。 |