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约书亚记第九章短篇信息 目录 约书亚记第九章文字释经证道(张策) 偏行己路的危机(九、二十二章)(包乐) 约书亚记笺记(九章)(于中旻) 一个属灵领袖在愚昧上跌倒(九章)(黄原素) 奴役基遍与战胜诸王—今生的骄傲 事前未问主之失败(贾玉铭) 魔鬼的诡计(迈尔) 约书亚记第九章文字释经证道(张策) 基遍骗约 读经：书9章 内容： 一、积极备战 9:1
约旦河西，住山地、高原并对着黎巴嫩山沿大海一带的诸王，就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的诸王，听见这事， 9:2
就都聚集，同心合意地要与约书亚和以色列人争战。 约书亚带领以色列人奇迹越过约旦河之后（3章），先后拿下了耶利哥（6章）、艾城（8章）。这些事情就像重磅炸弹，在迦南地掀起了轩然大波。迦南人出现了两种反应，主流的反应是团结起来、负隅顽抗，本章开头讲的就是这种情形。“诸王”是约旦河西迦南人各族的领袖，他们积极备战、连手抗敌。另一种反应是下文所讲的基遍人的做法，用诡计来谋求活命。 二、骗取和约 1、诡计 9:3
基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事， 9:4
就设诡计，假充使者，拿旧口袋和破裂缝补的旧皮酒袋驮在驴上； 9:5
将补过的旧鞋穿在脚上，把旧衣服穿在身上。他们所带的饼都是干的，长了霉了。 9:6
他们到吉甲营中见约书亚，对他和以色列人说：“我们是从远方来的，现在求你与我们立约。” 9:7
以色列人对这些希未人说：“只怕你们是住在我们中间的，若是这样，怎能和你们立约呢？” 9:8
他们对约书亚说：“我们是你的仆人。”约书亚问他们说：“你们是什么人？是从哪里来的？” 9:9
他们回答说：“仆人从极远之地而来，是因听见耶和华你 神的名声和他在埃及所行的一切事， 9:10
并他向约旦河东的两个亚摩利王，就是希实本王西宏和在亚斯他录的巴珊王噩一切所行的事。 9:11
我们的长老和我们那地的一切居民对我们说：‘你们手里要带着路上用的食物，去迎接以色列人，对他们说：我们是你们的仆人，现在求你们与我们立约。’ 9:12
我们出来要往你们这里来的日子，从家里带出来的这饼还是热的。看哪，现在都干了，长了霉了。 9:13
这皮酒袋，我们盛酒的时候还是新的，看哪，现在已经破裂。我们这衣服和鞋，因为道路甚远，也都穿旧了。” “基遍”有“山城”的意思，位于艾城西南，在耶路撒冷西北约12公里，面积大过耶利哥和艾城（10：2）。城中居民是希未人，属于当灭的民族（7节；比较1节）。他们已经知道，神吩咐过摩西，将迦南人完全消灭，将迦南地赐给以色列人（24节）；而他们的基遍既然靠近耶利哥与艾城，在以军的攻势中必然首当其冲；如果告以实情，绝无可能立约讲和。但是他们不甘心坐以待毙，因此就开动脑筋，寻求自救之道。或许他们也已经知道，神只吩咐灭绝迦南人，对迦南以外的民族可以讲和（申20：11-15）。因此，他们就谎称来自远方，慕名而来立约讲和（6,9-1,1节）。为了叫以色列人相信，他们就想方设法把所派的使者扮成一副长途旅行的模样：穿着旧衣服、旧鞋，拿着旧口袋和破裂的旧皮酒袋，带着干而发霉的饼（4-5，12-13节）。 与喇合离开假神，相信真神耶和华的做法（2章）相比，基遍人的做法显然极不光彩。虽然他们的阴谋最后得逞，但是世代成为奴隶，为会幕（日后的圣殿）服苦役（21,23,27节）。 2、得逞 9:14
以色列人受了他们些食物，并没有求问耶和华。 9:15
于是，约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活着，会众的首领也向他们起誓。 在这件事情上再次暴露约书亚和以色列首领们的幼稚、单纯（比较7:2-4）。虽然他们考虑到了对方可能有诈，也反复询问（7-8节），但是反复询问的是当事人，而不是去求问神，当事人怎么可能承认自己撒谎呢？他们被基遍人的假像欺骗了，就给了基遍人一些食物，因为基遍人的食物已经干而发霉了（12节）。然后答应与基遍人讲和立约。他们还为此起誓，以保证立约的真实性18-19节；比较2:12-14,17,20）。 3、实情 9:16
以色列人与他们立约之后，过了三天，才听见他们是近邻，住在以色列人中间的。 9:17
以色列人起行，第三天到了他们的城邑，就是基遍、基非拉、比录、基列耶琳。 立约过了三天，以色列人得知实情：原来基遍不是远方的城市，而是近邻。想必首领们和约书亚再次深深自责，责备自己的幼稚和单纯。 以色列人从吉甲起行（4:19），奔向基遍及其结盟的基非拉、比录、基列耶琳，一是宣示主权，一是兴师问罪（22-27节；比较申20:11）。 4、争执 9:18
因为会众的首领已经指着耶和华以色列的 神向他们起誓，所以以色列人不击杀他们。全会众就向首领发怨言。 9:19
众首领对全会众说：“我们已经指着耶和华以色列的 神向他们起誓，现在我们不能害他们。 9:20
我们要如此待他们，容他们活着，免得有忿怒因我们所起的誓临到我们身上。” 9:21
首领又对会众说：“要容他们活着。”于是，他们为全会众作了劈柴挑水的人，正如首领对他们所说的话。 会众开始抱怨首领们（这样的抱怨应当出现在上文16节之后），直接的原因就是他们在处理基遍人事情上的幼稚和单纯，而这样的做法违背了神毁灭迦南人的命令，会众担心会因此遭致神的刑罚。众首领向会众作出解释，虽然他们确实是因幼稚而上当受骗了，但是他们已经向神起誓（参15节）。神的子民是不可背约的（民30:2），应当说话算话，信守承诺；即使吃亏，也不可失约于人。因此，应当容许基遍人存活，但要为会幕服苦役（“劈柴挑水”，21,27节），作为对他们说谎的惩罚。这应当是首领们与约书亚商议之后作出的决定（26-27节）。 自从以后，基遍人在以色列人的社会中，虽然属于次等公民（23节），但受到保护。分地时，基遍城划归便雅悯支派（18:25），后来成为利未人的城邑（21:17），也是历史上一个重要的宗教中心（王上3：4-5；代上16：39；代下1:3）。 本章是以色列人取得迦南大部分土地记录的第一部分——中部战役。此役将迦南一分为二，然后就以中部高原为根据地，开始南征北战（10-11章）。 5、责问 9:22
约书亚召了他们来，对他们说：“为什么欺哄我们说‘我们离你们甚远呢？其实你们是住在我们中间。 9:23
现在你们是被咒诅的！你们中间的人必断不了作奴仆，为我 神的殿作劈柴挑水的人。” 9:24
他们回答约书亚说：“因为有人实在告诉你的仆人，耶和华你的 神曾吩咐他的仆人摩西，把这全地赐给你们，并在你们面前灭绝这地的一切居民；所以，我们为你们的缘故甚怕丧命，就行了这事。 9:25
现在我们在你手中，你以怎样待我们为善为正，就怎样做吧！” 9:26
于是，约书亚这样待他们，救他们脱离以色列人的手，以色列人就没有杀他们。 9:27
当日，约书亚使他们在耶和华所要选择的地方，为会众和耶和华的坛作劈柴挑水的人，直到今日。 本章最后讲的是约书亚对基遍人的责问，这些内容应当出现在17节之后。因着基遍人的诡诈，约书亚说他们是被咒诅的，是在他们恶贯满盈的基础上罪上加罪，他们因此也沦为以色列人的奴隶（22-23节）。面对约书亚的责备，基遍人说出了搞阴谋诡计的原因，并且任凭以色列人处罚（24-25节）。约书亚就让他们作了会幕的奴隶。会幕的献祭需要大量的柴和水，这些体力劳动落在了他们身上（26-27节；比较21节）。 从扫罗时代起，中心圣所一直在基遍（代上21:29；代下1:3），直到所罗门建殿。犹太人被掳之后，所罗巴伯回国的行列中，有“尼提宁”（殿役），可能就是基遍人的后裔（拉2:43）。在迦南诸族中，只有喇合全家和基遍人没有被毁灭。 三、反省反思 1、面对势如破竹的以色列人，迦南人是如何的反应？ 2、基遍人的诡计为什么能够得逞？给我们哪些教训？ ── 张策《约书亚记文字释经证道》(原载「约拿的家」) 偏行己路的危机(九、二十二章)(包乐) 8 偏行己路的危机 诗人在诗篇一O五篇四十三至四十四节说：「祂带领百姓欢乐而出，带领选民欢呼前往。祂将列国的地赐给他们，他们便承受众民劳碌得来的。」这是否指以色列百姓进入应许之地就得以完全了呢？一点也不，艾城的失败已清楚证明此点。但他们已经脱离埃及，为奴之枷锁己击碎，他们跟随那象征神同在的约柜，走出旷野，踏上得胜之地土。 他们成圣了吗？是的，自他们分别出来归向神，成为属神的一群百姓就成为圣洁。艾城的功课学得很痛苦，但是悖逆之癌经过手术后彻底治愈了。前面仍有更多危机，甚至是致命的危险，不能放松警戒或防守。毫无疑问地，此时此刻是以赞美神—百姓得力泉源的呼喊时刻。 打赢艾城之战，得胜已成定局后，约书亚立即聚集会众，包括长老们、住在他们中间的外邦人、全部会众以及孩子们。我真喜欢这一幅图画，全部以色列人聚集在一起，为着得胜向神献上感恩。他们为神筑了一座祭坛，同心敬拜神。耶利哥已倒塌，艾城亦夺取成功，因此他们心存感恩。 隐藏的敌人危机 以色列百姓已驻扎在应许之地内的边境，攻取艾城不久后，必须面对既狡滑又说谎言的敌人基遍人（参书九）。基遍人的诡计削弱了以色列百姓刚强的力量。我们读到基遍人的阴谋，会立即联想起以弗所书第六章告诉我们，要穿戴神所赐的全副军装才能抵挡魔鬼的诡计。 我们所面对的是善欺哄、狡诈的敌人，牠们极端恨恶我们。我们要明白我们时时刻刻都需要圣灵的保守和辅助。 以色列百姓下一个欲征服的敌人是基遍人。他们在绝望中设计出一个计谋，派遣两位使者穿上又旧又脏的衣服，看起来好像从几百哩之外徒步而来，两位使者来到以色列营中，袋中的饼已长霉，更证明他们是长途跋涉而来。他们说：「看吧，我们从远方而来，我们听见神向你们所行的一切事及祂与你们同在的大能。我们要和你们协议订约，请答应绝不毁灭我们的百姓。」 约书亚在作决定之前又忘记求问神，居然同意他们所要求的约定，答应赦免他们。结果以色列人世世代代必须忍受内部纷争的痛苦，就只因为约书亚并未顺从神的吩咐，在合适之时候消灭基遍人。 基遍人事件正是撒但攻击基督徒的例子。牠出现之时好像光明的天使，虔诚又正直，所编造的故事听起来也很合理，每件事似乎都查验无误。然而潜伏在骗局背后隐藏着我们灵魂的敌人，等待着要完全吞灭我们。 你看得出敌人的策略吗？使徒保罗在哥林多后书二章十一节提到这一点的重要性：「免得撒但趁着机会胜过我们。因我们并非不晓得牠的诡计。」我们要知晓敌人欲消灭我们的诸般诡计。牠若不能从正面直接地攻击我们，就会企图设法由后门溜进来。撒旦既然不能使以色列人败在耶利哥城和艾城，于是决定用更灵巧的方法试探他们。结果牠成功了，因为以色列百姓未求问神，基遍成为他们眼中的砂粒和脚跟的水泡。他们阻碍了神的计划；使神的旨意延误多年。 分门结党 廿年光阴荏苒而逝。以色列百姓出埃及，在旷野的漂流已成为历史，正期盼承受产业，享受丰足。他们亲眼目睹神奇妙的作为。神的应许正一一成就，以色列百姓在耶利哥和艾城的辉煌战果令人目眩，他们勇往直前，节节逼近，嬴得战争的胜利，夺取了一国又一国、一地又一地。 正当他们在此地上真正安定下来，胜利已成定局之时，突然间，第二个危机露出丑陋之角，兄弟间纷争导致不正确的批判、论断。 「当时，约书亚召了流便人、迦得人，和玛拿西半支派的人来，对他们说：『耶和华仆人摩西所吩咐你们的，你们都遵守了；我所吩咐你们的，你们也都听从了。你们这许多日子，总没有撇离你们的弟兄，直到今日，并守了耶和华你们神所吩咐你们当守的。如今耶和华—你们神照着祂所应许的，使你们弟兄得享平安，现在可以转回你们的帐棚，到耶和华的仆人摩西在约旦河东所赐你们为业之地。只要切切地谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命律法，爱耶和华—你们的神，行祂一切的道，守祂的诫命，专靠祂，尽心尽性事奉祂。』于是约书亚为他们祝福，打发他们去，他们就回自己的帐棚去了。玛拿西那半支派，摩西早已在巴珊分给他们地业。这半支派，约书亚在约旦河西，在他们弟兄中，分给他们地业。约书亚打发他们回帐棚的时候为他们祝福。对他们说：『你们带许多财物，许多牲畜和金、银、铜、铁，并许多衣服，回你们的帐棚去，要将你们从仇敌夺来的物，与你们众弟兄同分。』于是流便人、迦得人、玛拿西半支派的人从迦南地的示罗起行，离开以色列人，回往他们得为业的基列地，就是照耶和华藉摩西所吩咐的得了为业之地。流便人、迦得人，和玛拿西半支派的人到了靠近约旦河一带的迦南地，就在约旦河那里筑了一座坛；那坛看着高大。以色列人听说流便人，迦得人、玛拿西半支派的人，靠近约旦河边，在迦南地属以色列人的那边筑了一座坛。全会众一听见，就聚集在示罗，要上去攻打他们。」（书廿二l∼12） 流便、迦得、玛拿西半支派要回到他们在约旦河另一边得为业的应许之地。在回程路上，他们筑了一座高大的纪念碑，看起来像坛一样。他们的理由十分充分，乃是为了确保在他们死后，他们的子孙仍被承认为以色列家的。他们说，筑这座坛的目的乃是一个象征，要见证子孙仍属以色列族。 可惜那时候，他们的动机被人误会。其余的以色列百姓认为这两个半支派的人企图独立，联合起来抵挡神。因此他们也开始全副武装备战，甚至不惜争战以除灭自己的兄弟。其实他们不仅是兄弟，流便、迦得和玛拿西半支派的人曾有一段时间帮助以色列人在迦南地上争战，从仇敌手中取得土地。才一会儿功夫，九个半支派非但没有感激他们的协助，反之罪证未凿便定他们的罪，而武装起来与自己兄弟敌对争战。 弟兄相争 我们的生命也历经类似的场面；当误解某人那一刻，我们会奋起而战，与那位曾与我们共享喜乐的友谊，也曾带给我们极大的祝福的人敌对。 以色列人派代表过河去兴师问罪（参书廿二13∼18），他们没有发出任何问题，一开始就论断这些可怜又困惑的兄弟们，这些曾摆上生命代价与以色列人站在同一阵在线，帮助他们夺取土地的弟兄们。祭司和首领的代表们开始对流便、迦得和玛拿西半支派的人述说，他们之所以判定其悖逆神，百姓的仇敌之原因。 「你们今日既悖逆耶和华，明日祂必向以色列全会众发怒。你们所得为业之地，若嫌不洁净，就可以过到耶和华之地，就是耶和华的帐幕所住之地，在我们中间得地业，只是不可悖逆耶和华，也不可得罪我们，在耶和华—我们神的坛以外为自己筑坛。」（书廿二18∼19） 你看到这景象了吗？突然之间以色列人变得如此自义。得了应许之地的以色列人甚至没有任何疑问，就就下结论，说教起来。「如果你们嫌约旦河东的地方不洁净，何不过来得我们的地？你们最好还是过来我们这边，这儿有神学院的毕业生，可以认识神的话，这边的土地绝对洁净。」这是他们对这批曾经并肩作战，一起作工、奋斗的兄弟们所说的话。他们也曾在主的名下一同得胜。可是整个团体突然间产生了纷争裂痕，兄弟们相争。 我觉得稀奇的一件事是，基督徒的行为也会一下子转变得像世上属肉体的人一般。我们很快地变成愤世嫉俗、讽刺人、冷酷严厉，把共享的友谊关系与爱心抛诸脑后。 这类危机对我们有何启示？它提醒我们：即使我们明白耶稣基督住在我们里面，即使神为我们在个人或整个身体之生命中成就极大的得胜；即使我们学会了许多属灵的功课，即使耶稣基督已攻取占领了大部分领土；此时仍有很大的危机能使得胜的基督徒感到苦恼，那就是使整体支离破碎，开始不理会基督身体中的其他肢体，独断独行。千万勿忽略这个危机。 以弗所书四章四至六节说：「身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。一主、一信、一洗、一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。」在这段经文里，神告诉以弗所教会信徒的信息也是神要我们明白的信息，与约书亚记廿二章中神教导以色列百姓的信息相同。 即使基督住在我们里面，已成为得胜的基督徒，我们仍会有一个危险，那就是忘记与基督身体合一的关系。我们可能认为：「我明白基督住在我里面，主与我十分亲近，过着得胜的生活。我也学会凭信心行事为人，并且花时间寻求神的旨意和神的话语。基本上我也完全顺服祂，未获答案以先敬拜祂，因此凭着信心我得以看见我的生命和事奉都能得胜。我自己可以过得很好。」我们却忘记了基督身体中的其他肢体。 以弗所书第四章教导我们要认识并接受在基督里的合一，每一个人都与他人相互依赖，无人能说：「没有你，我一样可以活得很好。即使你们和其他人选择停留在属灵的侏儒阶段，我仍然可以成长。我可独力完成许多事，因我心中拥有神的话，基督住在我里面。我不需要与你共同服事，甚至不需要去教会。」 这是个真实的危机，也是另一个伺机而动的「后门危机」。假如你基督徒的生命路程还没有走到这个阶段，迟早有一天会走到这危险地带。当你长进很多，并大大享受耶稣基督时，却看到别人无法享受此种生命，你说：「如果他们不肯成长，如果他们继续停留在属肉体的阶段，我要跑到前头去，我要成长，伸展枝条进入阳光照耀之中。其他人不愿意长进，就任凭他们爬在地上吧。让神决定对他们那伙基督徒要如何做。」这正是神所不期望的态度。 当然，我们都承认：「我们在基督耶稣里合而为一，我爱弟兄们。被同一个十字架，和同样的耶稣基督所拯救、救赎。」但问题来了。某人曾说：「我爱全人类，但就是受不了那个人。」的确如此，我们很快地接着说：「我当然爱教会全体，不论他们是长老会或是美南浸信会会友。我当然爱他们，毕竟将来在天上还会相聚。」但要我花时间与他们相处的话，又另当别论！因此我们继续与其他肢体疏离。 神期望整个基督的身体实际地运作真正发挥其功能果效。神首先要我们认识众人合而为一的真理，每个人就像身体中的一个细胞，不能脱离而独自地存在。如果我掉了一根手指，十五分钟内，全世界的医生中没有人能再把它接回去与手掌相连。手指头一旦与身体分离就会干死，不管我们如何尽力想将之放回手上，都无法使之回复生机。 我们或可尝试仿佛不属于基督的身体而独力行事，但这是极危险的事。我们存活也要依靠其余神的儿女。 为要成全圣徒 以弗所书四章的信息超过我们对在基督身体合而为一之真理的认知和接受。七至十一节告诉我们要发掘并尊重每个人的独特性，因为每个人的确有所不同。 「我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。所以经上说：『祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。』（既说升上，岂不是先降在地下吗？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）祂所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。」（弗四7∼11） 是的，我们合而为一，但每个人有神所赐的独特恩赐。恩赐的目的是要彼此建造，不是为了荣耀自己，也不是为炫耀它或引起很大的事端，而是要使用恩赐建立基督身体内其他众肢体。 危机在于当我们得胜、成功之时会忘记建造别人。因刚经历过的得胜使我们兴奋莫名，不但会忽略别的肢体，甚至如同以色列百姓所行所为，向身体中的弟兄姊妹开战。 如同身体一般地各尽其职 在以弗所书第四章中，主告诉我们：「尽管你们是一体，然而，你们同时又各有独特之处，是身体中的一部分，要各尽其职建立基督的身体。」（参12∼16节）这就是所谓肢体生活的内容。你和我彼此需要。我们每个人在地方教会或查经班里，彼此需要。有时我们会失去这种透视力，以色列人就是如此，他们忘记这两个半支派曾是得胜成果中的合作伙伴。如今却准备与这些同工争战。 许多时候我们和他们一样做出相同的事情，忘记彼此的需要。即使完全的那一位住在我们里面，我们仍是不完全的人，实际上不是我们嬴得胜利而是基督。主立意要使我们合而为一，祂不要我们只是彼此容忍，单单意识到有对方存在就足够了。这种容忍与耶稣基督那真实伟大的爱相比，还有很大的差距呢！ 我们是在爱中彼此建立。如果你看见某位肢体正陷入软弱或生命的挣扎中，别只是舒舒眼服地坐在后面评论他：「可怜的某人，显然他在经历某种挣扎，我不能帮他太多，他对我不够敞开坦诚，况且我还不清楚问题究竟出在何处。」 这时要表达出真实的肢体生活和基督徒真正的爱的态度，就应该不理会对方高不高兴，而走到他面前对他说：「弟兄，我看你不像前几个礼拜那么快乐。我想可能有某事让你烦恼。我能不能帮你什么忙？我只是要让你知道我随时乐意帮忙。我也乐意与你祷告，因为我们在基督里合而为一，我觉得不太对劲，你愿不愿意谈一谈呢？」 我们应该从「独善其身」中出来，竭力保守并增进和谐、合一及在基督身体里的整体表现。以弗所书四章三节说：「用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。」这是不容易的事，也不是属血气的老我愿意做的事。这绝非靠世界的方法能运作的事。 我们很安舒之时，不喜欢承担一些义务，我们会说：「如果我涉入他人的困难之中，会占用我许多的时间，周末下午我要去滑雪，如果要探讨他问题之根源，将之带到主耶稣面前寻求解决之道，非得花二、三个小时才行。 另外，太介入容易使自己受伤害。我必须卸下自己的防卫，更加敞开自己。而且对方会如何反应，我完全不知道，这是冒险的事，或许他会叫我少管闲事。 然而，我们忘记基督身体中某些肢体正在受苦，他们受苦我们也一同受苦，不论我们愿意与否因为我们原为一体。 我们身体的器官就是如此运作。当身体内所有机能都和谐之时，一切没有问题。一日一感到不舒服，不须别人通知，全身就察觉「胃」的部分不对劲了。身体状况良好时，会迫不及待欲进入餐馆进食，身体觉得畅快、满足、热切。如果有点不对劲，胃立刻反应：「今天不想吃。」手也挺合作：「我不想动用筷子。」嘴唇也一致回应：「就算你把食物塞入口里，我也不会咀嚼。」全身都介入「胃」的困扰之中，都盼望尽快恢复健康。我们都盼望健康、快乐、强壮，不喜欢疾病的感觉。 当我们在耶稣基督里行走，享受祂的安息并祂所赐给我们能承担的力量，就像如此情况。我们越成熟，就越了解别人的属灵情况。或许我们不能常与人谈话或帮助人，但可以体会其他肢体的感受，若有人正受苦那是明显的，你可从他满面的愁容、异常的反应或什么地方不对劲而察觉出来。 我们先开始为此事祷告，在圣灵催促下尽快地介入并给予适时的协助。不要只坐在一旁观望，或只说：「哦！他们俩人之间好像不太对劲；瞧一瞧他们如何解决。」你要介入他们的痛苦之中，并且成为他们得医治和痊愈的一部分。「我不要让他们这样继续下去。」人的本能倾向于速离麻烦，不想插手也不愿介入。但是在耶稣基督的身体里面，行动的原则正相反。何时哪里出现问题，或是感觉基督的身体不协调时，要立刻介入参与。不是因为我们能解决问题，是因为耶稣基督有医治大能的手，且基督身体必须合一地运作。 用爱心说诚实话 「唯用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。」（弗四15） 我们怎样引用这节经文呢？就好像纸飞机在微风里飞翔那般容易地从嘴裹溜出来，，就好像把它以烫金方式刻在文具上那般容易，然而在我们内心深处却害怕这句真理。「说诚实话」的思想好似在内心温暖、安全的小世界里刺入一根冰冷的针那般令人畏惧。我们的成长环境使人习惯模仿政治家那种阿谀灵巧的言词，听起来既聪明又世故。我们很容易忘记自己乃属于永生神家中的一分子，忽略了救主要我们彼此建造，且要在真诚关爱的气氛下彼此说诚实话的命令。 很不幸，我们习惯表里不一致，彼此相欺。使徒保罗在哥林多后书四章二节说：「乃将那些暗昧可耻的事弃绝了；不行诡诈，不谬讲神的道理，只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。」 当基督的身体产生不和谐之时，有某部位生病，有身体里的某肢体—弟兄或姊妹—生命弦律走调，可千万别对这整件事变得疑神疑鬼或像心理学家似的。神并没有呼召我们成为心理学家。祂呼召我们在爱中坦诚说出真理。不需要读佛洛伊德、杨格和阿德勒的书，然后问神说佛洛伊德会如何处理这事。不！神只要我们正常的反应，并弃绝暗昧、不恩慈的处理方式。除非神呼召你接受心理学的训练，不要担心一定要用正确的心理学，也不需烦恼弟兄对弟兄或姊妹对姊妹，或弟兄对姊妹的问题。我们都是一家人。我们拒绝使用技俩。不要玩弄神的话语，使劲搜索一段针对当事人特殊状况合适引用的经节。任意引用经文，并与困难之间保持安全距离，是很容易的事。造就如同你在五十码外用传声筒来做这事。 我并不想在辅导界创下新记录，也不愿将心理学的奖牌当作壁炉上的装饰品，然后祷告：「主啊！我又处理好了一个个案。按书上所描写的，我正确地应用了每个原理，解开一切心结，依我看，这是一次漂亮出击！」 完全不是这样！我所渴望的乃是如基督身体的肢体一般，当我们看到弟兄或姊妹正在受苦，无法享受在基督里的生命时，我们要用谦卑和温柔的心适切地扶持他们。我不需要执行一套方案或安排一系列演讲，只须在爱中对他们个人说诚实话，并让圣灵带出医治、更新的喜乐与盼望。我们在为此情况迫切祷告后，仍必须走到那受苦的肢体面前用爱心说实话。 以弗所书四章廿五节说：「所以，你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。」然而，我们却忧虑害怕会因说实话而扰乱了平静。其实在整本圣经里「真理」就如同「光」，不论何时你应用真理去解决问题或特殊情况便将万事带进光中。 多数时候，你会发现人会在神话语的光照下看出问题，如果他是真基督徒便会希望看到有所改变，除非他深深地悖逆神。我相信大部分的基督徒盼望行走在神的喜乐和圣洁中，享受灵里更深的更新和灵命的进深，但可惜的是，有时候他们不知其途径，或许神会在恩典中使用我们去帮助和鼓励他们。我们靠耶稣的圣名去事奉是何等的权利。 我们已踏上得胜之地，基督住在我们里面。我们已看见许多大耶利哥城和小艾城等得胜的战迹。我们的生命不断迈向成熟，然而在成长中同时亦有危险和若隐若现的危机，还有待征服的未得之地，在神这块美好、丰饶之应许地上尚有很大的空间待征服。 当我让主使用我特殊的恩赐，又容许他人来服事我时，圣灵开始大有能力地动工。圣灵常在会众之中运行，但这一切却始于我内心对神持何种态度。这必须由圣灵先在我一家中我和我太太、孩子的关系先开始运行。约书亚记第八章记载，甚至小孩子也在得胜庆典的行列中。因此无论在家庭或地方教会中，从最小之孩童至最大的成人都必须合一且敞开。 「肢体生活」 (
Body-life )这一观念已实际在加州帕的洛阿尔托( Palo Alto )由史德门博士(Dr．Ray Steaman
)所带领的半岛圣经教会( Peninsula Bible Church)扎根成长。我曾与那儿的会众一起参加多次聚会。他们以实际的方式操练此概念，当地得到极大的祝福，乃至引起世界各地的回响。这不过是由一个当地教会会众所带出的结果。 许多时候，长老们的会议或任何基督教团体发生问题时，大家倾向于忽略它，只是说：「为它祈祷」，然后盼望问题自动消失，但是鲁德·克朴( Rudyard
Kipling)如此说：「除非事情处理得正确，否则等于没有处理。」在基督身体里唯一正确处理事情之方式就是全体参与，并按照圣经中的原则来处理。 基本上，发生不和谐的事或有问题待处理时，就必须在基督整个身体里来解决。如此敞开、爱和真诚的气氛便会弥漫在整个基督的身体，不论是十二人或一千两百人。如果我们按此样式来运作，肢体之间「彼此建造」的成效会令人惊奇！原先隐藏在暗处的憎恨、嫌恶等事也变得明朗。 当你看到某人的软弱，对方也看到他自己的软弱，其他人也看到了，但唯有把这些带到圣灵里处理时，爱才显明出来。圣灵开始溶化你们，而且你们要渴慕和学习享受合而为一。 我需要你，你也需要我，我们彼此互相需要。但除非我们采取行动并开始依此方式实行，合一便永不会发生。人都倾向于退缩，等待别人先在爱中说诚实话，如果你等待别人先开始行动，这事便不会发生。总得从某处开始，而这个起点就是你和我。 当有所行动时，在圣灵引导下，结果便如奇迹般出现。约书亚经历了，当非尼哈和代表们越过约旦河和弟兄们沟通，才发现事实上根本没有悖逆这回事，只是单方错误的决断，由于缺乏沟通而造成的误解。 「于是流便人、迦得人、玛拿西半支派的人回答以色列军中的统领说：『大能者神耶和华！祂是知道的！以色列人也必知道！我们若有悖逆的意思，或是干犯耶和华（愿祢今日不保佑我们），为自己筑坛，要转去不跟从耶和华，或是要将燔祭、素祭、平安祭献在坛上，愿耶和华亲自讨我们的罪。我们行这事并非无故，是特意做的，说：恐怕日后你们的子孙对我们的子孙说：『你们与耶和华；以色列的神有何关涉呢？」因为耶和华把约旦河定为我们和你们这流便人、迦得人的交界，你们与耶和华无分了。这样，你们的子孙就使我们的子孙不再敬畏耶和华了。因此我们说：『不如为自己筑一座坛，不是为献燔祭，也不是为献别的祭，乃是为你我中间和你 我后人中间作证据，好叫我们也在耶和华面前献燔祭、平安祭，和别的祭事奉祂，免得你们的子孙日后对我们的子孙说，你们与耶和华无分了。』所以我们说：『日后你们对我们，或对我们的后人这样说，我们就可以回答说，你们看我们列祖所筑的坛是耶和华坛的样式；这并不是为献燔祭，也不是为献别的祭，乃是为作你我中间的证据』。我们在耶和华—我们神帐幕前的坛以外，另筑一座坛，为献燔祭、素祭，和别的祭，悖逆耶和华，今日转去不跟从他，我们断没有这个意思。』祭司非尼哈与会中的首领，就是与他同来以色列军中的统领，听见流便人、迦得人、玛拿西人所说的话，就都以为美。祭司以利亚撒的儿子非尼哈对流便人、迦得人、玛拿西人说：『今日我们知道耶和华在我们中间，因为你们没有向祂犯了这罪。现在你们救以色列人脱离耶和华的手了。』」（书廿二21∼31） 他们同心聚集一堂敬拜神，这真是美好的景像，支派与支派之间充满合一、温暖之气氛。然而这次分裂的危机险些导致互相攻击的战争，他们差点忘了他们原为一及以色列神是全以色列人的神。忽视的真理重现使得芬芳美酒再次涌流，欢唱伴着竖琴，再次响起在约旦河边。 约书亚记笺记(九章)(于中旻) 霉饼求和
以色列人受了他们的食物，并没有求问耶和华（书九：14） 神要祂的百姓有忌邪的心，却不是要他们残忍好杀。 一个属灵领袖在愚昧上跌倒(九章)(黄原素) 11一个属灵领袖在愚昧上跌倒 （九章全） 约书亚此次不是在冷淡或犯罪上跌倒，乃是在愚昧上跌倒。不错，魔鬼最『首本』的方法，是引诱我们犯罪，但若这个方法不行，他就会改换『作风』，从别条路令我们跌倒。比方一个向主很有热心的信徒，魔鬼见不能使他犯罪，遂怂恿他热心太过，而致癫狂，以后渐陷于黑暗的境地。总之，魔鬼令人跌倒的方法，是屡出不穷的，我们时刻当心就是了！ （一）两种仇敌的比较（1,2节又3-6节） 『约但河西住山地高原并对凓利巴嫩山沿大海一带的诸王，就是赫人，亚摩利人，迦南人，比利洗人，希未人，耶布斯人的诸王，听见这事，就都聚集，同心合意的，要与约书亚和以色列人争战。』迦南原有七恶，这族里却缺少一族，这六族人都同心合意的团结起来应付抵抗以色列人了。这是正面的仇敌。 又3-6节说：『基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城，所行的事，就设诡计，假充使者，拿旧口袋，和破裂缝补的旧皮酒袋，皐在驴上，将补过的旧鞋穿在脚上，把旧衣服穿在身上，他们所带的饼都是干的，长了霉的，他们到吉甲营中见约书亚，对他和以色列人说：我们从远方来的，现在求你与我们立约。』上面的敌人纷纷备战，现在基遍的敌人却又遣使者诡言求和，这是例面的仇敌。 这两种仇敌，一种是备战，一种是求和，和或战两条路，走哪那一条为最上算？此时约书亚的心大费踌蹰了。然战为主旨，和是人意。主在第一章里早已警醒约书亚此次要具备两条件：一为刚强，二为壮胆，有此二者，则迦南恶族虽凶悍善战，也可以胜过他们。故迦南美地，非和而得，乃战而得的。约书亚不怕备战的敌人，最怕的是态恭言卑的求和使者耳。所以教会不怕被人反对，攻击，逼迫，关于这件，救主早已言之；教会所最宜戒备的，乃是不是不知不觉间和世界妥协求和。某地有两个教会：一为属灵的，一为属世的，在反教风潮澎湃当中，那属灵的教会，骤遭打击，物质方面，稍有损失；至属世的教会因驱逐西人，容纳共党，与反教中人讨好讲情，互相携手，一些儿没有损失。可是风潮平息后，那属灵的教会，倒蒸蒸日上，有新气象；惟那属世的教会，则垂头丧气，奄奄一息，及后，竟几至于解体。一个与世妥协的教会，结果如斯，可慨也矣！ 从前，耶和华曾对约书亚说：你生平的日子，必无一人在你面前站立得住。然这是指与敌人宣战而言，若他与敌人言和，则敌人必在他前站立得住了。我们也有两种仇敌，战欤和欤，当知所取决了。 信徒行事当本乎圣经，不可效法世界，战则令上帝得荣，和则使自己受损，故只见多人在和上跌倒虽也有在战上失足的，但为数不多了。 （二）光明使者的本领（3-15节） 魔鬼能装作光明的天使，他亦熟识那属灵之路，当耶稣在客西马尼园祈祷时，犹大也知道。这里魔鬼显出几件诱人的本领来： （1）有礼 看那求和的使者对约书亚说：我们是你的仆人。又说：仆人是从极远的地方来，是因听见耶和华你上帝的名声，和他在埃及所行的一切事。……这些说话，真是谦恭而有礼，不由得约书亚不为所惑而与言和。 闻李保罗牧师在少年前到各教会主理奋兴会，很得主祝福，后入大学，有一教授见他品性奇特，热心信道。后欲设计破坏其信仰，乃用殊礼待他，并送他一书，叫他暇时阅读，那书是异端学说，专肆攻击宝血赎罪之道。故有一个时期，李氏果冷淡下去，这是受了那书的坏影响，故我们要提防魔鬼讲礼。 （2）有理 那求和的使者对约书亚说：『仆人是从极远之地而来的，……我们出去要住你们这里的日子，从家里带出来的这饼还是热的，看哪！现在都干了，长了霉了。这皮酒袋，我们盛酒的时候，还是新的，看哪！现在已经破裂；我们这衣服和鞋，因为道路甚远，也都穿旧了。』他们说的理由，都很充足，且有凭据，你若不细心审察，必很可怜他而与他言和了。约书亚就是这样上了他的当。 魔鬼最欢喜和我们讲理，不过他讲的，不是真理，而是似是而非的假理吧了。我的办法；若魔鬼与我们讲理的时候，我们当逃避他，不可和他兜搭。若倚恃自己，和他兜搭，势必堕其彀中，倒如各种宗教，各种学说，各种异端，他们都能言之成理，我们须清楚办别，具备属灵的眼光，透视属灵的事情。若圣经真理，已能满足我们的心，则不必再眷恋别的了，盖别的未必能帮助我们，适足以纷扰我们的精神而已。 （3）有情 魔鬼不止有理，亦且有情，看他对约书亚求和的话，真是情殊可悯的。其后他们虽在约书亚那里为会众，为耶和华的坛，作劈柴水的工作，也不推辞，这样，约书亚纵铁石心肠，也会为其所动了，那知我们对罪当勿存姑息之心，宜一刀斩断，宁与牠决裂，不可虚与周旋，约瑟很可为我们的法则，他为罪所试探的时候，竟不顾把衣裳丢在妇人手里，跑到外边而去。 所以，徇情这件，是最误事的，耶稣做事，从不看人的外貌，也不徇人的情面（马可十二14）这次，约书亚徇情媾和，实是他一生中最大的缺点。假若他当时肯留心细察，无难窥破敌人底露绽的。约书亚在这事，真是智者千虑之失阿！ （三）被骗的原因 约书亚之所以被骗，大约有下列几件原因： （1）没有求问主，这章所载，完全是约书亚和一般领袖的话，总不见耶和华的话，因他们始终没有把这大事求问耶和华。他们见敌人说得有礼，有理，有情，便私自作主，与他们立约起誓。惟我们不论事之大小，都当求问耶和华，不祈祷必定失败，惟儆醒祈祷，乃可免入诱惑。 第七章他们在犯罪上跌倒，第九章他们又在愚昧上跌倒，原因虽不同，而跌倒则一。近来有些信徒，求异象，说方言，日夕祈祷，热心至于沸点，这些现象，不能说不好，不过热心要有智慧，否则不在犯罪上跌倒，恐也在愚昧上跌倒了。 又第七章可以说是恃力而失败，第九章可以说是恃智而失败。我们凡事都当靠主，恃己之力和恃己之智都终归失败的。诗篇有句：『上帝不喜马力大，人腿快』，到底上帝所欢喜的是甚么，就是上帝欢喜人去求问他。 （2）忘记主言，在出埃及记卅四11,12，及申命记七1-4，都申言入迦南不可与敌人言和，必须把他们杀灭的，这些律法书，主亦曾耳提面命对约书亚说：『这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上的一切话，如此你的道路，就可以亨通，凡事顺利。』（书一8）可是约书亚好像事过情迁然把它置诸脑后，凭凓自己一时的感情用事，与基遍人携手订盟，致后来历史上留下磨灭不去的不好的纪录：『约书亚和诸王争战了许多年日，除了基遍的希利人之外，没有一城与以色列人讲和的，都是以色列人争战得来的。』（书一二19） 我们欲行为称主心，合主旨，也不要忘记求问耶和华，（祈祷）和忘记耶和华的话，（读经）这二者不但是为人行事的根本，也是属灵生命健康的要素。 （四）被骗以后 母下廿一1-6：『大却年间有饥荒，一连三年，大却就求问耶和华。耶和华说：这饥荒是因扫罗，和他流人血之家，杀死基遍人。原来这基遍人不是以色列人，乃是亚摩利人中所剩的，以色列人曾向他们起誓，不杀灭他们。扫罗都为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们。大却王召了他们来，问他们说：我当为你们怎样行呢？可用甚么赎这罪，使你们为耶和华的产业祝福呢？基遍人回答说：我们和扫罗与他家的事，并不关乎金银，也不要因我们的缘故杀一个以色列人。大却说：你们怎样说，我就为你们怎样行。他们对王说：那从前谋害我们，要灭我们，使我们不得再住以色列境内的人，现在愿将他的子孙七人交给我们，我们好在耶和华面前，将他们悬挂在耶和华拣选扫罗的基比亚。王说：我必交给你们。』这一段记载里，则知约书亚当日不杀基遍人，实贻后患了。使以色列人受三年饥荒之苦，为甚么？使大却亲诸基遍人之前请罪，为甚么？使大却王很卑屈的求基遍人祝福，为甚么？使扫罗的后裔的七人，要交给基遍人，让基遍人明明的羞辱他们，杀戮他们，又为甚么？……假使约书亚当日干干脆脆地与他们宣战，把他们杀个干净，怎么会来此后患呢？ 所以，我们与罪不当立约，既知牠的不合，即当抱不妥协的态度，与之宣战。我从前很喜吸纸烟，信道之后，圣灵要我与牠决绝，我起初有些不忍，但圣灵重重责备我，我终于戒除了，从戒之日起，而今已有十多个年头，屡次梦见自己还是吸烟，害怕得很，醒来，知道是做梦，心始释然。二切的恶习，一切的罪愆，都胜过他，灭绝他，当抱有我无罪，有罪无我的决心，和它碰个『你死我活』。不然，受了基遍人几个长了霉的饼，便与之立约，忘记被骗之后的痛苦，则太不值得了。 约书亚一-十二章，是记载打仗的事迹，本当完全得胜的，惜中间夹杂了七章和九章，叙述失败的历史，不能不谓为是一大憾事。我们行天路，也本当一往直前，若中间有罪的阻隔，致亏缺上帝的荣耀，岂不可惜！── 黄原素《约书亚记的要训》 信徒灵程—奴役基遍与战胜诸王—今生的骄傲(九至十二章)(何守瑛) 第七讲 奴役基遍与战胜诸王（今生的骄傲及环境） 读经——约书亚九章至十一章 基遍城表甚么？看约壹书二章十六节，则知耶利哥城是表肉体的情欲，艾城是表眼目的情欲，基遍城是表今生的骄傲了。这个表明，在夏娃受诱事上亦可见到。创世记三章六节也包含这三件好作食物是肉体的情欲；悦人眼目，是眼目的情欲；能使人有智慧，是今生的骄傲。 世上的人，每以其智慧，聪明过人去傲人故说世上的智慧，就是今生的骄傲。基遍人是很智慧和聪明的，故说基遍城是表今生的骄傲。基遍人怎样有智慧？当他与五王立约，要与约书亚和以色列人争战时，那五王想把基遍为牺牲品，叫他任先锋队，先和以色列人开仗。那时基遍人就想出一妙策，冀得两存其美，伪遣使者求和。在求和的时候，使者拿旧口袋，和破裂缝补的旧皮酒袋，驮在驴上，将补过的旧鞋穿在脚上，把衣服穿在身上，他们所带的饼都是干的，长了霉了。他们到吉甲营中见约书亚，对他和以色列人说：我们是从远方来的，现在求你与我们立约。他们又对约书亚说：我们是你的仆人，是因听见耶和华你上帝的名声，和他在埃及所行的事，故特来与你们立约。这样，以色列人受了他们些食物，并没有求问耶和华。于是约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活凓。会众的首领，也和他们起誓。约书亚这次也上了基遍人的当。 基遍人真聪明，有本事，会设计。这种敌人，我们最要提防。否则必陷在他们所设的罗网里。 这城的人比艾城的人更多，勇士不可胜数，且人人足智多谋。这就是基徒的大敌。许多名义上的基督徒恃有聪明智慧，时存骄傲的心，不肯相信耶稣基督。他们以祈祷是打空气，与神相交为幻想，圣经里有许多不可信的记载，基督徒的信仰，多是心理作用。……魔鬼常用这些人以跌倒真实的基督徒。 我信主之初，心中很爱主，与神交通因而满有喜乐，魔鬼便欺哄我说：这不是真快乐，不过是人造的上帝，心理作用罢了。我那时果然上了魔鬼的当，怀疑上帝与一切属灵的福气。 果然，约书亚受了基遍人的欺骗后，心中十分闭翳，祈祷不通，其情形与我受了魔鬼的欺骗后，心中失了与神交通的喜乐一般。当时心中非常不妄就想再来，试一下心理作用。我心理幻想神如何与我交通，幻想神与我交通以后的喜乐，那时，无论如何幻想，如何心理作用，也幻想不出喜乐来，作用不出安慰来，遂知心理作用和幻想，与祈祷是大不相干的，我是受了迷惑，上了智识的当了。乃恳切认罪，求主赦免。灰复原状。 基遍是一顶利害的仇敌，昔者夏娃已上了他的当，夏娃自以为是智慧，实则愚昧之极，前车之覆，后车之鉴，我们不可不知儆醒阿！ 在夏娃亚当未犯罪之前，（创一二两章）本与神直接交往，没有发生宗教问题，连甚么问题都没有，自从他们受了这「今生的骄傲」欺骗以后，纔发生宗教问题——赎罪的事，以后问题越来越多了，家庭问题，经济问显，国际问题……这些问题，为多人讨论凓，共谋解决的方法。人类以为研究这些问题就是知识，却不晓得这都是因罪而产生的咒诅，人类自作聪明，反成愚拙，可笑亦复可怜！ 夏娃亚当昔日因那一棵别善恶的树——聪明的树而跌倒，上帝却用一棵人皆目为愚拙的树——十字架而救人。圣经说：「因为十字架的道理，在那灭亡人为愚拙，在我们得救的人，都为上帝的大能。」（林前一章十八节）又说：「我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人，希利尼人，基督总为上帝的能力，上帝的智慧。」（林前一章廿三廿四节）可惜近日一般新神学家倒凡事靠己智慧，以求解决一切，连宗教的事，都想凭己智以求解决，而所得的结果，无非是摇动人们根本的信心而已。 「约书亚召了他们来，对他们说：为甚么欺哄我们，说，我们离你们甚远呢？其实你们是住在我们中间。现在你们是被咒诅的，你们中间的人，必断不了作奴仆，为我上帝的殿，作劈柴挑水的人。」（九章廿二，三节）这是应付基遍人最好的方法。我们有了世上的智慧，不可以她为王，当以她奉献给神，为神所用，做神殿里劈柴挑水的人。以色列人当奴役基遍，而不为基遍所奴役；我们当奴役今生识智才干，而不为智识学问所奴役。 我们之中，若有大学问的人，我不是叫你不要利用这些学问，但当为上帝所用，不当为自己所用。以之荣耀神，而不以之荣耀己，这是对付今生的智慧的最好方法。 或问：上帝为甚么不许亚当当等吃那别善恶树上的果？这是上帝嫉妒亚当等有智慧么？不是，是因上帝知道他们本是人，不是神，他们的灵命不彀坚强，若吃了，激发魂的过度发展，倒有碍于灵命的长进，上帝洞悉此中的危险，故不许他们吃。不料他们竟听了魔鬼的话吃了，他们充满了世界的智慧，以致许多问题都发生了。并且他们以为有了世智，可以不要上帝，这真是危险的事。 今日许多人用世智的眼光去阅读圣经，去判断生活，而不以属灵的眼光，这正是受了魔鬼的欺骗，上了世智的当。有人以为圣经只可给乡下的人读，万不能给智识的人读的，原来智识界中人，多为世智所包围，以致不能用纯洁的心去接受真理。不过其中亦有例外的，常见有些大有智识的人如科学家，哲学家，文学家，思想家等，也很喜欢读圣经，他们知道他们所有的智识，都是从神那里来的，他们也知道当把他们所有的智识献给神用。这是得胜了基遍的一班人。 约书亚第十章中所论的五王，在第一节里首次提到耶路撒冷王亚多尼洗德的名字他听见了约书亚得胜的消息，就甚惧怕。这表凡得胜了「基遍」的基督徒——将所有的智识献给神用，魔鬼就必战栗惧怕，他将联合同伴去攻打基遍。很希奇，他们不直接攻打约书亚，而间接攻打基遍。基遍闻得这个消息后，即求助于约书亚，说：你不要袖手不顾你的仆人，求你速速上来拯救我们，帮助我们。十章七节说：「于是约书亚和他的一切兵丁，并大能的勇士，都从吉甲上去。」这表一个已经得胜了世智的基督徒，他没有今生的骄傲，把智识完全奉献于主，为主服役，魔鬼必不喜欢，魔鬼要起来攻击，想他再做其奴仆。 基遍表世界的智识，当我们最爱主的时候，魔鬼便来叫我们怀疑上帝，怀疑祈祷，怀疑圣经，……我们不必希奇，不必难过，这是魔鬼想藉基遍人攻击我们，如耶路撒冷王想藉基遍人攻击约书亚一般。不过有智识的人在这件事上当特别小心。因为在祷告时，若信魔鬼祷告乃心理作用的话，则必没有能力祷告。又在我们撇下一切跟从主的时候若信魔鬼的话：世界的享乐已失，将来天国亦失，则如之何？心中必不得平安。又在我们赴奋兴会得凓圣灵充满后。若信魔鬼，这不是圣灵工作，而是感情冲动的话，我们的信心必因之而摇动。 五王联合攻打基遍，是表魔鬼要向我们的思想进攻，我们提防魔鬼给我们的许多问号。 约书亚这次基遍之役，完全不同耶利哥之役，和艾城之役，他再不用围绕的方法，也不用一进一退的战术，他的方法，是星夜卒然猛攻他们，利用急战，攻其无备，十章九节：约书亚就终夜从吉甲上去，猛然临到他们那里。」只用一日的工夫，不须等到明天，耶和华即令日月停止，以成就约书亚所求，也所不惜。这样约书亚得凓完全的胜利了。「耶和华使他们在以色列人面前溃乱，约书亚在基遍大大的击杀他们在伯和仑的上坡路，击杀他们直到亚西回，和玛基大。」（十章十节。） 这里教训我们当魔鬼起来攻击我们的思想时，当立刻反对他们，抵挡一切从魔鬼而来的话。当迅速，莫迟疑，给魔鬼留下地步。魔鬼摇动我们的信心时，必先给我们问题，我们若从容回答他，魔鬼便认为有机会可乘了。看夏娃的受诱，也是因他回答魔鬼的问题，在这一问一答之中，夏娃便遭惨败了。 当魔鬼向我们的心思意念进攻时，只用肉体去思想的话，必想不清楚，必须用心灵去分解上帝的道。应用这把圣灵的剑——上帝的道，「先发制人，」就是所谓在灵里攻打基遍的意思。 还有一个意思，魔鬼虽不向知识方面攻击我们，牠可向别的方面攻击我们。有时一个信徒心里很爱主，不爱世界，里外洁净完全得胜，好像大却祈祷说：愿我心思意念在神面前看为甘甜。可是心里仍有不妥当的地方，口不批评人，心却批评人。人们夸奖他，口虽像很客气说不敢接受，心里实善欢受人的夸奖，有人说他不好，口里虽不说甚么，心里却很气恼。外面得胜了，心却存凓种种不好的念头。每日一面祈祷，一面亦很当心生活的圣洁，无奈在不知不觉中亦起了不好的意念。……这种光景这就是魔鬼向我们另一方面攻击的情形。 约书亚在这方面怎样得胜基遍？上帝不止在物质界里定了物律，同时在灵界里亦定下灵律。上帝给人意志上的自由，人可以随己意而事主，也可以随己意以胜魔，我们就是自己意志的主人。当魔鬼来进攻我们的意志时，当立刻抵挡牠。比方你坐在房子里，忽有人前来叩门，你开门与否，这是你的自由，因为你是房子的主人。你不开门给他，他在外面做天大的坏事情，你可以不管他，若开门给他入来，则他进房子后的一切行动，你得负起责任。我们的心也是如此，魔鬼常来叩门，想把不好的意思，放进我们心里来，我们当即用意志抵挡牠，无论如何不开放心门给牠进来。所谓开放心门是甚么意思？是在魔鬼给我们一个意思时，我们还把这个意思，思想继续思想，由思想很易进而为实行了。这是接济魔鬼倘若即刻杜绝思想，没有和牠商量的余地，那就是得胜之人。 我们不可不明白这灵律的道理。我明白这个灵律后，大大帮助我。我从前总觉得行为不犯罪还易，至心思不犯罪顶难，这件事真阻碍我的灵程。每次犯罪即认罪，像替魔鬼认罪。我们当明白甚么是自己的罪，甚么是魔鬼犯罪，魔鬼忽然掉进来的恶念是由他负责，若果继续他的提议而思想是我们负责所以一面用意志抵挡，一面靠耶稣的宝血的庇护，当时好像魔鬼背他的罪逃跑我们也大获全胜，荣归上帝。 有人设过一个比方乌鸦飞过我们的头上，我们没法子禁止牠，但容牠在我们头上作窝，那就是我们应负其责的罪了。这乌鸦可比方魔鬼，牠常将恶念放进我们的心思里，但若立刻扑灭牠，牠是没有方法的。最怕我们接纳牠的恶念，上牠的当。 基遍是表世界的知识，今生的骄傲，联盟攻打，基遍也表魔鬼藉人的心思意念。攻击信徒。 牠一方面使我们觉己有知识，因知识而怀疑上帝的爱，摇动我们的信心，得胜牠是笃信圣经的话，立刻拒绝他用圣经的话以阻挡牠。但另一方面牠也使我们觉己不好，常把不良的思想，放进我们的意念中，使无自信力，行天路，替魔鬼认罪，这是灰心的起点。当即用坚强的意志抵挡牠，不要留牠待至明天。 约书亚大获全胜之后，他怎样处置敌人？十章廿三，四节说：「众人就这样行，将那五王，就是耶路撒冷王，希伯仑王，耶末王，拉吉王，伊矶伦王，从洞里带出来，领到约书亚面前。带出那五王到约书亚面前的时候，约书亚就召了以色列众人来，对那些和他同去的军长说；你们近前来，把脚踏在这些王的颈项上，他们就近前来，把脚踏在这些王的颈项上。」我们的地位是与主同在；魔鬼的地位，是在主耶稣的脚下，同时也在信徒的脚下，魔鬼经已「一败涂地，」信徒也当如保罗「得胜有余。」我们若再怀疑自己不能得胜魔鬼，是则太懦弱了。 以前以色列人曾打过许多仗， （一）与耶利哥打仗， （二）与艾城打仗， （三）与基遍打仗， （四）与五王打仗。 现在在十一章一至四节，又有打仗的事情发生。这次打仗与以前又有些不同，这次的敌人比以前更多。看一至四节说：「夏琐王耶琐王耶赛，听见这事，就打发人去见玛顿王，约巴，伸仑王，押煞王，与北方，山地，基尼烈南边的亚拉巴，高原，并西边多珥山岗的诸王。又去见东方和西方的迦南人，与山地的亚摩利人，赫人，比利洗人，耶布斯人，并黑门山根米斯巴地的希未人。这些王和他们的众军都出来，人数多如海边的沙，并有许多马匹车辆。这诸王会合，来到米伦水边，一同安营，要与以色列人争战。」这里东，西，南，北，山地高原，所有的敌人都来想攻打以色列人。因为魔鬼看见我们得胜了，他便利用种种环境攻击我们。或者你刚纔信主，你家里的人就生病，或生意比前更不好景，……那时候，我们千万不要灰心，也不要随波逐流，当愈赞美主。 约书亚用甚么方法胜过环境？六节：「耶和华对约书亚说：你不要因他们惧怕，明日这时，我必将他们交付以色列人全然杀了，你要砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆。」先要预备一个不惧怕的心，然后与魔鬼接触。砍断马的蹄筋，是表不可给魔鬼留步。比方你要立志献身于主，魔鬼便在你心里说恐吓的话说：你不要学传道，怕将来不成功，给人笑柄。你便不敢，这是给魔鬼留地步。有时我们可怜自己，过于体贴自己，不敢尽力作工，这又是给魔鬼留地步。我们想完全得胜，必须一点不惧怕环境，环境越不好，越能发出香气。好像诗人说：「北风阿，兴起！南风阿，吹来！吹在我的园内，使其中的香气发出来。」（雅歌四章十六节）无论南风北风吹来，都能发出香气，这是我们应有的意志与人生。── 何守瑛《信徒灵程》 事前未问主之失败（9:1-27）(贾玉铭) 当以色列军战胜耶利哥与艾城之后，曾聚民众大会；用未经人手所凿的石头，筑祭坛，献燔祭、平安祭；并将摩西所写的律法，抄写在石头上。约书亚照律法上所写的，宣读与会众听，并为会众祝福。似此一面感谢上主，一面激励会众的国民大会，即更惹起了迦南敌人的注意。遂即有约旦河西、住山地高原、利巴嫩山并沿海一带的诸王，即赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的诸王听见这事，都同心合意，聚集联盟，会师抵抗以色列军。其中有基遍城人，乃诸大族中之一，他们觉得与以色列人对敌，非上策；或者他们已经与诸王会商提议，应与以色列军讲和；只以未能得到诸王的同意，于是单独进行；且以欲得以色列军的同情，并非易事，所以就用了欺诈的手段。所最可惜的，是办事已有经验的约书亚等，竟然于未求问神之前，即擅自允许基遍人的请求，为以色列会众，留下极大的绊脚石，这是何等失败的一件事啊! 一、敌计未看破 基遍人所用欺诈的方法，虽甚诡谲，但若用属灵智慧，亦不难看破。无奈约书亚等，竟于事前未求问主，惟按自己的意见而行，怎能不受欺骗呢!这正是为警戒我们这些与敌交战的信徒，若不时时事事请求于主，亦终不能逃出他的圈套，试言基遍人的欺诈: (一)特来求和 他们这一来，好像是假充外国尊荣的“使者”(9:8)，来求和，怎能不以礼接待呢?当日希西家正是因优待巴比伦王的使者，以致全国被掳。 (二)来自远方 明言他们不是迦南地近处的人，乃是从远方来的。约书亚问他们说:“你们是什么人?是从哪里来的?他们回答说:仆人从极远之地而来。”（9:8-9） (三)故意假装 他们来时故意拿着旧口袋，和破裂缝补的旧皮袋，驮在驴上，将补过的旧鞋穿在脚上。把旧衣服穿在身上，所带的饼都是干的，长了霉……藉此表明他们已经跋涉长途，来自远方。 (四)未言地名 他们只言“远方来的……从极远之地而来”，却不说明来自何方；为要叫约书亚等，以为连他们地方的名字也不知道，当然他们不是迦南人了。 （五）不提近事 只言神在埃及所行一切的事，并约旦河东的两个亚摩利王身上一切所行的事；而不提耶利哥及艾城的事，为要表明他们是从远方来，不晓得近处的事。 (六)称述主名 约书亚对于他们的事，当然起先必是半信半疑，及至听见他们称述耶和华的名声，并耶和华所行的事，好像他们对于耶和华也有信仰，既表示此信仰的同情，自更易入他们的圈套了。 (七)愿为奴仆 言“仆人从极远之地而来……我们的长老和我们那地的一切居民对我们说:‘你们手里要带着路上用的食物，去迎接以色列人，对他们说:我们是你们的仆人，现在求你们与我们立约。’”(9:9-10) 君子可欺以其方，基遍人说的理由既这样圆满，那于事前未请求于主的约书亚，竟然中他们的诡计了。 二、行事太冒昧
约书亚等不但未看透他们的诡计，且行事过于冒昧。其于事前未请求于主的结果，真是太失败了。 (一)受食物(9:l4) 约书亚及长老等，受基遍人欺骗的第一步，即是“受了他们些食物”。既然接受了他们的礼物，即是以他们为朋友，与他们有和好的表示。正如人同敌人握手，即表示和好之意。想基遍人所送的食物，也或是已经干的，长了霉的，以色列军竟贪口腹之欲，而渐至于失败。虽然接受一点食物，好像无关紧要，但这正是容让仇敌，与他们讲和的初步，既失一脚，即不难再失一脚了。 (二)讲和 约书亚等原是奉神的命，来征讨那些罪恶满盈的迦南人，哪有讲和之理呢?既未得到神的允许，怎敢擅自与他们讲和呢?无奈以色列人没有求问耶和华，就受了他们的食物，于是约书亚即与他们讲和，容他们活着。这是何其冒昧呢?虽然基遍人于绝望之中，遣人来求和，其所用的方法固属欺骗，他们的存心却真诚；约书亚不妨与他们讲和，体谅他们的苦心，存留他们的性命；但这是干犯主旨，且是为后世留下了无穷的祸根，怎敢冒昧而行呢? (三)立约(9:15) 按迦南各族，原是已经罪恶满盈，主曾吩咐以色列人“我今天所吩咐你的，你要谨守，我要从你面前撵出亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。你要谨慎，不可与你所去那地的居民立约，恐怕成为你们中间的网罗……随从他们的神行邪淫。”(出34:11-12，l6)又说:“耶和华你神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，……那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们……”(申7:1-4)可惜约书亚等，因为没有问主，竟然受了欺骗，忘记神的吩咐，遽然与迦南人立约，这是何等愚昧呢! (四)起誓 约书亚与会众最失策的，是不但与基遍人讲和、立约，并且向他们发誓，以为此约不能更改的保障；因为人既是指着主发了誓，乃是准定永不改变，不论与自己有利有害，即必须照誓而行。基遍人既已得到以色列人与他们立约起誓，真可算是万幸了!所惜者，就是那未于事前问主的以色列人，既已冒昧地立了约，又大胆地起了誓，这是何等的失计呢! 三、遗患诚堪虑
以色列人与基遍人立约之后，过了三天，即知道他们是近处的人，他们的城邑就是基遍、基列耶琳等处。因而会众向领袖发怨言，不知如何处理方好。 (一)背誓约不免有祸 1．可背誓约之理由 基遍人既是用圈套欺骗，好像废约也无不可。因为:一则原来所立的约，是对于远处的居民，并非对于行三日可到的城邑。二则他们是用了欺骗的手段，所立之约，当然亦可作废。三则他们既如此欺诈，不但可以废约，即严加处分，也是合理的。四则人既错行，即宜速改，不可错到底。如希律王发誓应许希罗底的女儿，及至希罗底女儿求约翰的头，希律便忧愁，此时他如果不按誓言而行，只有一个错—冒昧发誓。他竟按照誓言而行，是错上加错—既发妄言，又杀先知。所以此时会众宁肯向基遍人背誓言，将自己交在神手，听凭神的处分倒好。 2.背誓约之灾祸 既已同基遍人立约，并指着耶和华神向他们起誓。如再背了誓约，难免有忿怒，因所起的誓临到身上。圣经说:“发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。”(诗15:4)以后扫罗王因背弃此约，受了主的重刑(撒下21:2-4)。 (二)不背誓约更不免有祸 当时保守誓约，存留基遍人的性命，固然免去一时的灾害；却是留了无穷的后患。主说:“倘若你们不赶出那地的居民，所容留的居民，就必作你们眼中的刺，肋下的荆棘，也必在你们所住的地上扰害你们。”(民33:55-56)如果当时肯在神前痛哭认错，受何惩罚，可随神旨而行。不胜于遗患后世，常被他们的扰害吗? 我们对此事最大的教训，即切勿于未祈祷求主指示之前，即随己意而行，须知我们的仇敌撒但，实较基遍人尤诡谲万端，一不谨慎，即被欺骗，敢不以此为戒吗? 魔鬼的诡计(迈尔) 约书亚记第九章 迦南地整个武装起来。不同的意见消失了，部落间的战争休止了，本来的死敌因急需共同抵御可怕的入侵者而结合在一起。就好像法利赛和撒都该这对世仇，为要杀害耶稣而连手。这些迦南王也这样作了——不论赫人或亚摩利人、比利洗人、希未人——都集合起来对抗约书亚率领的以色列人，「同心合意」。在共同的危难之前，所有小争端都归于平息。 诸王连手成强大联盟的消息传到以色列人在吉甲的营地，这时以色列的领袖和子民才从示剑朝圣之旅回来。约书亚听到这消息或许并不致很惊恐，不过，对其他以色列人的领袖就不是如此了，所以，在这重大时刻，他们发现有机会能与支持他们的基遍人立约结盟总是个好消息。然而，这个同盟让他们付上焦虑恐慌的代价，至少跟亚干的罪带来的结果差不多。 每当我们因前所未有的困难而受威胁时，也很可能遭到像基遍人对以色列人所施的试探。 —、他们行事狡诈。有一天，营门口出现一幕奇景。一群陌生人自称、且看来也像是来自远方。他们所穿的衣服，以及坐骑驴子身上的配备，都有经过长途旅程的痕迹。他们穿着补过的鞋、褪色的外衣，带有破洞的口袋和破裂缝补的旧皮酒袋，而当他们翻出剩下的饼，都是干的，还长了霉，更证明那是经过很长的时间了。全营的以色列人看着他们进入营区，当他们经过那些好奇的人面前时，群众间彼此传问着：「他们是谁？甚么时候来的？不管他们是从哪里来，反正一定是外国人。」以色列人很同情这些人的旅途劳顿，没有人怀疑这聪明的伪装下隐藏着一群希未人。头一回，在归耶和华为圣的营区里，竟站着一群以色列人殚精极虑要消灭的迦南住民。 若不经过这样的伪装，他们绝不会被允许站在帐棚之中，以色列人早就又惊又怕，把这消息一传十，十传百，商量该如何对付他们了；但他们编的故事这么逼真，对耶和华的赞誉，至诚而又虔敬，再加以外貌服装等等都无懈可击，使得约书亚、会众的首领及所有的以色列人都放下戒心，深信不疑。 这也是我们今天所受的引诱——撒但不直接作战，却巧施诡计；不公开宣战，却粉饰罪恶。难怪以色列民虽曾在耶利哥和艾城之役得胜，现在却落入基遍人诡计的罗网中。和该亚法打交道比跟犹大交涉干脆一点，黑魔鬼还不比白魔鬼那样令人胆战心惊。 展读初代教会历史，当时既无声誉财富，也没有学识背景，但她在初世纪时，却使福音广为流传，泽及社会，使奴隶得解放，提高妇女的地位，击打偶像崇拜及其思想的庞大势力，为基督耶稣赢得无数胜利。她毫无疑问，能迅速达成那位神圣主宰所付予的使命，将救赎的好消息遍传各地，向每个被造的人宣扬福音。在那段日子里，每向前一步，都付上极大的痛苦与血之代价。世上的君王逮捕他们，统治者齐集抵挡神，抵挡基督。为反对基督信仰，前后曾有十次大的迫害，他们威胁要将约柜浸入被基督徒鲜血染红的水中。正如启示录所示：巨龙迫害这个女人（指教会），将从它口中喷水成河，要让她冲走。 但这一切反倒是有益的，如此伪善者不会想加入那群忠实的信徒中间；信徒用话语和生命传主的道，将个人死生置之度外。那个时候，圣徒穿白衣在地上行走，他们不会使主的名受屈辱，人们为美丽天堂的光彩所吸引。 而后，当暴力无法得逞，这个对手就诉诸诡计。君士坦丁是它的代理人，他使这新的年轻信仰与几近消灭的异教思想结为联盟。他把基督教信仰中重大的节期，定在异教久远不可考的节期举行，随后，连服装仪式都被使用。教会和世界、真理与谎言、新与旧混而不分，如此，基督教会与穿着补过的旧鞋、旧衣、带发霉饼的异教信仰订了合约。 从那时起，基督的教会起了变化。当她从世界的力量中得势，却失落品德和属灵的力量，从那时起，教会的功能一直在走下坡；而如今，她与已逝异教的遗迹有不可胜数的关连，这也是她的弱点和耻辱。 许多人抵得过明显试探的攻击，却屈从于谄媚阿谀这些虚而不实的诡计。年轻基督徒要远避那些自称虔诚又火热，但紧接着便劝：「不要太过分」的人。我们也要当心那些巧言令色进入我们感情、计划、家庭以及工作的人；这些人明明不敬虔，却装作对信仰有兴趣；说起神的作为是天花乱坠但却虚假；看来是尽全力要帮我们得利，其实却图谋使我们破产。我们周围有许多基遍人。「亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了」（约壹四l）。「我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样」（林后十一3）。 二、他们并没有求问耶和华。起先，以色列的领袖还对这些访客有些怀疑。「以色列人对这些希未人说，只怕你们是住在我们中间的。若是这样，怎能和你们立约呢」（书九7）。但当他们听了基遍人编的故事，又看到长途旅行的证据之后，就疑虑全消了。这显然是证明他们有智慧的好机会，他们还没获准表现自己的勇猛和力量，但至少现在可以证明自己有高超过人的眼光！事情再明显不过，不需要请教非尼哈和他的乌陵跟土明了！于是以色列人受了他们些食物——发霉的那些饼，表示乐意与他们交友、结盟；事实上，会众的首领向他们起了誓。但他们「并没有求问耶和华」。 这几个字听来真是不祥！它们是灾难的前兆——后来果真降临。在此之前，主动权一直在神手中，现在，第一次由约书亚和百姓采取主动。在前几章里，一直都记载着：「耶和华对约书亚说」，但这里却没有这一句。以色列照着他们选出的领袖自行其是，结果就这么容易地落入陷阱。如果他们先求问神，圣石上的微弱亮光早就会揭开这取祸的秘密，阻止订立这个盟约。 让我们把这教训放在心里。世事晦暗沈郁，而诸子百家，众说纷纭，迷乱人心，要明查真理是难上加难。懵懂少女好像智慧之人；恶以为善、莠以为良；名利熏心者模仿牧人的声音，惟妙惟肖；魔鬼化身为光明天使；歪魔邪道与真理仅只一线之隔。正如保罗为腓立比信徒所求的，也正是我们最迫切需要的：不仅在知识和见识上多而又多，还要能分辨是非（腓一10）。 有一处经文说分辨的能力是由练习运用而来（来五14）。而上段所引腓立比书中，则将之归功于丰盛的爱。不过，根据约书亚记的故事，是告诉我们：能明辨是非是殷勤培养一个习惯所产生的自然结果，这习惯就是求问主口中说的话。 永远不要相信你自己的判断。当你根据常理，相信一个行动是铁定正确时，那最好也最需要把心朝向神，他或许说不，也或许说是。当你心中或外面的声音催促你靠自己的力量作结论、作决定时，要谨慎地把整个事情从自己这个地方法院，移交到神那个最高法庭去审理。若一时躭延没有答案，这是因为明白神旨意的时候还没有到。在这种情形下，要等候。将稍候、或者任何枝节要负的责任，都交给神，勇敢地继续等候。一个登山者在山里遇到云雾时，与其在雾中摸索彷徨，不如站住或者躺下来——否则说不定会走到悬崖边去——所以，要等候。如果你完全信赖神，他必给你明确指示，告诉你当如何行。行动的时候一到，他会给你最清楚的命令，你绝不至误解或走入歧途。「凡等候他的必不羞愧」（诗二十五3）。 生命中困难满布。陷阱底部有箭簇朝上，上面覆盖着一层薄薄的土，等待粗心的人一脚踩空跌下。暗设的网罗、在黑暗中传染的瘟疫、诱人入壳的饵，以及狡滑伪装的魔鬼——这些我们都得注意。但是祷告就有如天使Ithuriel（米尔顿「失乐园」中的天使）的枪；魔鬼在这枪之前，不得不现出丑陋的原形，也令我们立刻保持儆醒。 进入任何一个盟约之前——在生命中加入一个伙伴、和别人合伙作生意、订条约与人结盟 ——都要求问神口中所出的话。他会给我们一个确切而抵抗不了的动力——可能出于一位朋友、奇怪而异想不到的环境、或者来自一段经文。他会选好传他信息的人来传递一个信息。 三、劈柴挑水的人。有些誓约是与其遵守，不如毁约，就像希律王所起的誓。要是这些希未人破坏以色列，带来灾祸，那么即使以色列领袖已与希未人订约，还是最好跟他们断绝关系，待他们如待其它迦南住民一般。但这场灾祸却被控制在苦役之下，慢慢滋长。「他们为会众，和耶和华的坛，作劈柴挑水的人。」他们一直保持这个身分，直到扫罗疯狂地大发热心，打破约书亚和众支派领袖与他们订的约，而使饥荒临到以色列人为止（撒下二十一2）。 这是个美丽又让人安心的例子，因为神连我们犯的错他也掌管，从罪中他还能带出祝福。犹如化学家从汽油蒸馏器的残渣中，获得最悦目的染料。在我们疏忽考虑不周时，可能一时不察而与基遍人结盟——例如在婚姻、事业或别的地方；难道这样就表示要放弃自己的特权，也放弃对人的服事工作吗？不需要！让我们回到神面前认罪悔改，他会教导我们，如何使拦阻成为帮助；让他们砍伐献祭用的柴，为祭典挑水，使灵里更富足。「吃的从吃者出来，甜的从强者出来」（士十四14） 「倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。因为不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁。并且不信的妻子，就因着丈夫成了圣洁。你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢。你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢。神召我们原是要我们和睦」（林前七13∼16）。 神的恩典是多么甜美呵！他宽恕我们的罪，一开始就把罪的结果转化为祝福。在属神之圣徒的生命中，一句古老的预言总是这么真实：荆棘中要长出枞树，石楠要长出桃金娘树，这是主的荣耀和永恒记号。 罪必有不可避免的后果，这是千真万确的。戒酒酒徒的手还是会颤抖，浪子回家后，身体仍残留由猪圈染上热病的后遗症。在这些世界上，基遍人总是会缠上你，但这些事不能辖制，反要服事你；不至阻碍，反要推进你的工作。他们要为品德的内心祭坛劈柴挑水，帮助我们更完全、更有成熟基督徒的样式。 |