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约书亚记第四章短篇信息 目录 约但河——情况的转变(史百克) 敌前强渡约但河(王国显) 约书亚记第四章文字释经证道(张策) 约书亚记笺记(四章)(于中旻) 过约但河与信徒新生命(四章)(黄原素) 信徒灵程—过约但河(三至四章)(何守瑛) 吉甲的十二块石头(迈尔) 约但河——情况的转变(史百克) 读经 约书亚记第三章；四章一至九节。 过约但河是神这次向我们所说话语的至上至终的表现。关于这件事我们读了上面几处经节。从这里我们会很清楚的看到，在以色列民的历史中，这确是一个重大的转折点，一段长时期准备工作的终极，一个全新且奇妙之生活的开始。并且，根据多处新约圣经都有力的印证，我们可以看见，这就是神的子民以及我们这个时代神儿女之生活的一个代表。这是说，新约圣经题起以色列人生活中所发生的这件事，宣告那只是一个预表，一种象征，其真实、永远、属灵的意义乃是关系到今世与未来的基督徒的。 所以约书亚记这一段的记述，正符合我们现今的这个时代和所处的境遇。这些正应用到我们身上。我们并不是将自己带回到多少世纪以前，以读历史的心情，来读在以色列人生活中所发生的某些事故——他们如何经过旷野进入了迦南。不！我们乃是从那里来看今天的事。我们要说：「这不是那个时候的事，这是现在的事；今天的情形就是当时的光景，当时的情形正是这个样子。」当初所发生的那奇妙的事在经历中可能正是此刻所发生的，当约书亚说：*你们要自洁，因为明天耶和华必在你们中间行奇事，」——这句话可能是说在今天的，可以直接用在目前。所以让我们来好好的看一看它，因为这正是我们在前几章中所一直注意的——开拓属天的道路。 转变中目标已经在望 过约但河而转变的目标现在已经在望了，如今我们当首先回想这个目标。前面我们曾经看过，这目标层灵的意义，乃是表明在复活＊的生命以及与基督所有属天的联合。这就是神呼召袖子民的目的。那靠着神的恩，与基督复活的联结，就是在复活生命的根基上与基督的联结，正是主呼召我们的原因。不仅如此，更是借着圣灵在**属天的生命里与基督相联合；与基督合而为一，像在天上一样，且包含其所有的意义。 这是神的目的，是神向**子民最低的心意。如果我们还没有进入与主耶稣在复活中的联合，那根本就谈不到与主有什么联合了。那就是说，就着实地的目的与价值而论，我们还完全不懂*联于主」的真实意义。或许有人知道一些联于活的基督中的事，但对于与基督属天的联合及其所包含所有的意义，仍可能知道得极其稀少，或不够清楚。除非我们实际的进入了这一点，否则我们就还没有进入救恩的目的，也没有进入神拯救我们那满足的心意。因此我们必须要清楚其中所有的意义。 转变 （一）进入基督的权下 目标清楚之后，让我们再进一步来看神子民的转变。这转变有两方面。第一，它代表从黑暗的权势下转移到基督的权下。直到那时，虽然他们离开埃及已有多年，但仍在黑暗的权势之下。事实是这样，好久以前他们就离开了埃及，但直到此时，埃及才离开他们。我们蒙拯救脱离世界可能只是外面的，而里面仍没有离开。在旷野这多年中，埃及一直留下一点能力在他们里面。他们时常向往返回埃及。「巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下」（出十六章三节）。*哦！但愿我们仍留在埃及。」埃及仍在他们里面，紧紧的抓住他们，他们仍然梦想迷恋埃及所给予他们的满足。当初神拯救他们是一劳永逸的脱离世界，绝不再返回，但他们在实际上却没有这样完全又彻底达到。对于那个世界中的一切，他们只应有厌恶与憎恨，世界所给予他们的应当只是荒凉与悲苦，其中已毫无可恋；但他们不是这样。今天在基督徒里面也是一样，有时因着受压与逼迫，也会想象假如能回到世界中去也许会好些。但是约但河解决了这一切，结束了多年在旷野所有对埃及的向往与留恋。世界的权势，世界在他们里面的管辖，终于在约但河被除去了。这就是一种转变，完全并绝对的从黑暗的权下转到基督的权下。 我再说我已往常说的，有的人只知以基督为他的救主而不以**为他一切的主，这也就是说只是为着救恩以**为救主，救我们免去定罪、要来的审并和地狱，或许也认为**能使我们享受一些正面的祝福；然而除了这些以外，还有太多的事是我们能够认识也应该认识的！「离开」和「进入」之间，还有着一道极大的鸿沟，一段极长的距离。多少得救很久的基督徒在认识耶稣基督是主之后，才发现曾将其间的距离隔得太久，而道距离早就应该除去的。约但河不只说出我们发现基督是救主，救我们免去审判与死亡，并且发现**是主，以及「**是主」的所有含义。直到**是主之后，我们才开始发现在**里面那测不透的丰富，正如迦南地的富足一样。 （二）进入圣灵生命的丰盛中 约但河也代表从天性的荒芜和无用，转变而进入圣灵生命的多真实与丰富中。他们从前是那样的活在自己里面；己的生命，天然的生命曾那样把持着一切；个人的兴趣、利益与损失，在他们生活的圈子里占着极大的地位。如果事情不顺利，与他们的天性相反，即使是合乎神旨意的，他们也会满了怨言。如果事情顺利，自然就大大的欢喜。这两种都是属乎天然。事情平顺就欢喜是属乎天然，事情艰难就发怨言也是属乎天然。这都是天然的生命——那荒芜的旷野就是为着他们的，里外都是旷野。但是，现在约但河结束了这一切，将这种在肉体、天然中荒芜无用的生命转变为在圣灵中的生命。 现在约书亚所面对的那位作为神代表的大人，我信不是别的，正是圣灵，神的灵，*耶和华军队的元帅/（书五章十四节），**是如此称呼自己。当先知说「万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵」（亚四章六节）时，实际是说「不是倚靠军队……乃是倚靠我的灵。」现在，这里就是万军之主的元帅，就是圣灵，从今以后，**要负起所有的责任，这将是一个何等不同的局面！那将是在灵中的生命。是的，今后将结出丰盛的果子。这不是说，从此就不会再有过失与错误，——可能还会发生——但却在灵中常受矫正。那是一个在逐渐扩展、逐渐增长、逐渐丰盛，进而获得产业的生命。那产业就是以弗所书第一章所说的［在基督里天上各样属灵的福气。」从天性的荒废，进到灵里生命的丰盛，这就是约但河转变的意义。 伟大的先锋领先前行 接着我们来到中心点，就是：这一位伟大的先锋乃以普天下主的约柜所预表的，这是整个事情的中心。我们不是在随意的讲解，新约曾确定的指明约柜就是主耶稣的表征。一个伟大的转变即将发生。怎样发生呢？「普天下主的约柜必在你们前头过去」（书三章十一节），「只是你们和约柜相离，要量二千肘」（三章四节）。我们无法准确的估计，二千肘究竟有多长，因为圣经中肘有三种不同的量度，我们不知道这里究属那一种。（即使我们知道它是属于那一种，也无法给予准确的测度）；但是就是照最小的量度来计算，约柜和百姓之间的距离也要远超过一千尺。 为什么要这样？为什么要［使你和它之间，保持这个距离，不能靠近？」为什么要「在你和**之间，要保持这么大的距离？ （一）在死亡中基督的伟大性 首先，这岂不是说出在死亡中基督的伟大性？因为在括号中说：「约但河水，在收割的日子，涨过两岸」（书三章十五节），而现在正是这个时候。*约但河水涨过两岸」，一股大的洪流，溢过河身，四处泛滥；我们都知道这是指死亡和审判的水，指主耶稣的十字架说的。在死亡权势的汹涌洪流中，**正当其冲。**站在死亡的正中，在死亡全面权势的冲击下，巍然屹立，毫不动摇。 基督在死亡中显得何等的伟大！死不是一件小事。死犹如狂暴的洪流，但**测量了它的深度，并且籍着死毁灭了死亡。**进入死，使死失去了它的权势。死亡被掷于背后，死亡被禁止往前。经上的描述是非常美妙的。那里说「那从上往下流的水，便在极远之地……停住，立起成垒；那往……下流的水，全然断绝。」这是说出死亡的能力已经枯竭。基督在死亡中是何等的伟大！真是无与伦比！只有**！除**之外，无人能行！ （二）在死亡中基督的独一性 基督在死亡中不只是伟大的，也是独一的。哦，人若以英雄的死，战士为国捐躯的死，与主耶稣的死相比，简直是亵渎的说法。不！任何英勇的死——即使实在值得尊崇、有价值、被称道——任何伟大英勇的牺牲，也不能与**相提并论，*不可靠近」，都要有二千肘的距离。这距离是神所定的，他说：*这是不可侵犯的，**是独特的，没有任何事物能与耶稣基督的伟大工作相比拟。没有人成就过这样的工作，也没有人能，必须**，也只有**才能完成。」 （三）在死亡中基督的孤单 孤单：请注意这一幅图画——暂时忘记那些抬约柜的利未人，圣经并没有意思要我们注意他们，却要单单注意约柜——约柜远远在前，是那样的孤单。那是一段大的距离，即使只作一千尺计算，这样的距离也是使约柜看起来只是孤单的小小的一点。**在死亡中是何等的孤单！马太福音二十六章五十六节说：「门徒都离开他逃走了。」**说：「你们要分散……留下我独自一人」（约十六章三十二节），他们真是这样。然后是**最痛苦的呼喊：「我的神，我的神，为什么离弃我？」（太二十七章四十六节），在这里约柜正是**在死亡中孤单情景的一幅写照：「看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的」（约一章二十九节） **为什么要如此孤单？因为没有人完美到一个地步能付罪的代价，没有人够伟大、够刚强背负世人的罪孽，**是那惟一能背负的人，因此**就落到全然的孤单中。谁能忍受那经历被神全然弃绝的感觉？感谢神，我们永不再需要这种经历。我们就是一刻的工夫也不需要经历那被神弃绝的感觉。这是不需要的，并且在事实上我们也承受不起。但是**却经历了。神的儿子曾从这里过来，这是**作为一个先锋所付出的代价，**是我们救恩的元帅，是我们产业的先锋，是神召我们籍着与基督联合而获得一切产业的先锋。先锋必须付出这种全然孤单的代价。以赛亚书第五十三章中的悲叹与呼喊岂不也是这样么？是的，**是那位孤单的，被我们的罪孽压伤，被神击打苦待，神将**作为赎罪祭；但是*他必看见后裔，并且延长年日」，从孤单中将要产生一班大能的群众，丧子之后，必有儿女诞生（赛四十九章二十节） 籍着信心和见证与基督合一 另外一件事，就是借着信心和见证，与基督合—。不！我们不能实地的来到这个合一里。感谢神，我们并不需要这样。我的意思是说，神并不是要我们走主所走过的所有路程。只是要我们站在信心的地位上，实地的见证这一个，并不是就这样经历而取为己有，乃是认识只有因着**，并且在**里面，**所作成的这一切才能成为我们的。我们与**在生命中是合一的。 从神吩咐他们所作的事上，可以看出借着信心与见证而有的合一来。要十二个人从约但河中——伟大先锋作成地救赎工作之处——取出十二块石头来。请注意是十二个人，「每支派一人」（书四章二节），事实上他们是代表每支派中的每一个人。那完全是个人的事。「每人……一块石头」，这必须是个人的事，个人的见证。每人取一块石头扛在肩上，这就将我们每个人都带入它所有的含义中，将我们联于**的死，在**的死里我们也死了，与**一同埋葬了。［和他一同埋葬」（罗六章四节）然后与**一同复活。立在约但河中的石头表明我们与**在死与埋葬里联合，从约但河中取出立在对岸作为纪念的石头，乃是表明我们与**在复活里的联合。 但这必须是个人亲身的、实地的事。*每人……一块石头」，你曾亲自取过一块石头扛在肩上么？你知道使徒保罗是如何叙说这个见证，他的话我们都很熟悉。*我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样」（罗六章四节）。这里说得非常清楚，也非常简单。借着受浸我们宣告我们已取过石头扛在肩上，我们已将这作为我们的责任，我们已确确实实的将自己投身于其中。 我再说：我们不仅从审判、死亡与阴府中被拯救出来，更是被带进到神所有的心意中——不仅是出来，更是进人。并且不再是我们要得什么，如何使我们有改变，这是从前的事。现在不再注重自己的了，乃是主所要的是基么，并且如何才能使**得到满足与荣耀。这是蒙主呼召者心里所向往的。当**带我们达到这个地步，带我们越过了己的兴趣，世界的利益，肉体的辖制等等所有的藩篱，达到**所想望我们达到的境地时，我们就会发现那流奶与蜜之地，基督的丰富，以及一个开启的天。我们基督徒的生活与工作多半是属己的，若不完全绝对的从己转到主，就永不会认识那属灵丰富的属天生命。这就是这里所表明的。 但愿主能看见我们所有的人都能进入这伟大的转变中，并且宣告：*每人……一块石头」，将约但河及其所代表的一切意义，扛在我们的肩上。── 史百克《属天道路的先锋》 敌前强渡约但河(王国显) 第三~四章 敌前强渡约但河 以色列人强渡约但河，并不是说耶利哥人的防守严密，而是说以色列人是在强大的阵容下渡过了约但河。耶利哥人也许以为约但河的涨水成了他们的天然坚固的防卫线，并没有在约但河岸设防。就算他们设了极坚强的防卫线也没有用场，因为以色列人并不是以武力攻取，乃是藉耶和华神行在他们前头，带领他们越过一切的障碍物而进入阵地。因此约但河在以色列人面前如同无有，他们轻易的就过了河，并且在过河的事上经历了神。 渡河的安排 摩西死的时候，以色列人是安营在伯耶西末到亚伯什亭这一带地方（参民三十三48－49）。在渡河行动开始前，他们都往什亭集中，然后推进到约但河边。「约书亚清早起来，和以色列众人都离开什亭，来到约但河，就住在那里，等候过河。」（三1）以色列人在什亭学到一些属灵的功课，明白了神忌邪的心，也在那地作了第二次的数点民数。这些都是在神面前蒙纪念的。只是神应许给他们的是迦南，所以什亭虽有可纪念之处，他们仍是要离开什亭而进向迦南。我们属灵追求上的学习也是一样，我们的目标是主自己，一切属灵的经历只该引我们更靠近主，而不是代替主。无论经历是如何宝贵，也不能作主的代替。经历只是引我们更多的在神面前脱下自己，使我们可以更多的得着主自己。 在等候过河的日子，神不住的向约书亚说话，使他在以色列人中作了些安排。这些安排不是单为当日的行走次序，（关于次序这方面，在民数记二章已作了一般性的安排。）更是为了神百姓在属灵的事上有更深一层的学习。 跟随约柜向前行 从出埃及的那个晚上开始，神是用云柱和火柱引导百姓在进迦南的路上行走，四十年来都没有作过更改。四十年之久，神让百姓一直注意云柱与火柱。如今在渡河的前夕，神给以色列人作了一个新的安排，让他们从注意云柱与火柱转向注意约柜。这一个改变很有意思，神让祂给百姓在进入应许地以前，学习一个更深入的功课。 「过了三天，官长走遍营中，吩咐百姓说，你们看见耶和华你们的神的约柜，又见祭司利未人抬着，就要离开所住的地方，跟着约柜去。」（三2－3）在旷野行走的时候，云柱和火柱领他们走向应许地。云柱和火柱是神的话的表号，神用祂自己的话带领人进入祂的应许。现在，应许的成就已经在眼前了，他们不是再走在进向应许的路上，而是在得着并享用应许的经历中。在走上应许的过程中，注意点是在神的恩典。在得着并享用应许的经历上，注意点是在神的自己。从云柱火柱转向约柜，乃是从恩典转向赐恩的主。 神的话和神的自己是一致的，只是在人的经历上有先后的分别。我们先是因着神的话而确定跟随主的道路。生命成长了，就在神话语的基础上，凭着主的同在而更深的进入神的丰富。应许的表面是神各样的恩典，应许的实际乃是主的自己。享用应许的人就能发现：他们在恩典的享用中遇见了主的自己；遇见了主的经历远超过享用恩典的本身。约柜是神与百姓同住的记号。约柜在那里，神就在那里。百姓知道约柜是在会幕内，也知道神是住在他们中间，但他们从没有见过约柜。如今他们真的看见神的约柜了。虽然约柜是给包裹起来，但他们确实是看见约柜了，他们对神的同在有了直接的经历。 在什么地方可以看见约柜呢？在到达应许地的时候。从前是跟随云柱与火柱，现在是跟从约柜。从前是在信心里跟随主，现在是摸着主的实际作带领。所有神的话语都是指向主，所有应许的实际都是主自己。进到应许里就是进到主里面。主的自己叫应许成了实际。碰到了主自己就领会了神话语的宝贵。我们也真盼望能从神的话语中遇见主的自己，也在跟随主的追求上更丰富的享用祂自己。 跟随羊群的脚踪 从跟随云柱火柱到跟随约柜，这事若用新约的话来表达，就是「恩膏的教训」的实际。先是学习认识主的话，然后是随从恩膏在我们里面的引导，使我们活在「基督的平安在我们里面作主」的实际中。约柜乃是表明住在百姓中间的神自己。约柜所显出的带领，正是说出住在我们里面的主亲自作我们一切的引领。话语是外面的指引，恩膏（或是说生命）是在里面作管理，要把神所说的话成为人实际的经历。在旧约的日子，神尚且作了这样一件带着预表性的事，是关于人享用神应许的，那么现今在新约的圣徒们，一定不能忽略这个功课。 跟着约柜去是有规矩的，百姓必须按照这规矩行走。因为主说，「只是你们和约柜相离，要量二千肘。不可与约柜相近，使你们知道所当走的路。因为这条路你们向来没有走过。」（三4）我们千万别忘记，出埃及以后，以色列人所走的路都是他们没有走过的。但神如今才这样说，显然的那用意是极深的，明明是指出享用应许的路。神的应许不是给少数人，乃是给「许多的儿子」。这许多的儿子必须亲自看见约柜而举步前行。所以百姓不能离约柜太近，距离太近就会把别人的视线挡住了。神只要祂的子民跟从祂自己走，祂不要百姓跟从人而走，所以百姓必须与约柜保持一定的距离，让每一个人都看得见约柜。每个人所踏下去的脚步（人的经历）不一定完全相同，但完全跟随主自己这件事却不允许不相同。 约柜给抬着在前头走，然后在河岸中间站立。二百多万人的大队伍，要同时看见约柜是不可能的。但他们每一个人早晚都必须看见，没有看见的就定规是走错了路。在纵队前行时，走在队伍前头的一定看见约柜。走在后头的，他们虽一时没有看见约柜，但当他们经过约柜前的时候，他们都要看见。所以每一个能享用应许的人都是看见主的人。他们在没有看见约柜时，他们也深知约柜在他们的前面，他们跟着走在前面的人的脚踪向前行，他们终竟亲自看见约柜。这就是跟从羊群的脚踪。羊群的脚踪不是领人走向属灵的领袖，乃是领人走向主自己，领人走向享用主应许的丰富。 宣告神所要作的事 「约书亚吩咐百姓说，你们要自洁。因为明天耶和华必在你们中间行奇事。约书亚又吩咐祭司说，你们抬起约柜，在百姓前头过去。于是他们抬起约柜，在百姓前头走。」（三5－6）约书亚照着神的嘱咐，让百姓自洁，不叫神在他们中间所要作的工受阻碍，要使百姓认识他们的神的所是，再让祭司抬起约柜起行，使百姓注意跟随。约柜在旷野也曾多次走在百姓前头，但不是叫百姓把注意力放在约柜本身。这一次约柜走在百姓的前头，显然是成了这次渡河的行动中心。神这样作的意思是什么呢？ 神自己说明，祂要在这事上建立约书亚的属灵权柄。「耶和华对约书亚说，从今日起，我必使你在以色列众人眼前尊大，使他们知道我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。」（三7）神的子民认识神的权柄是很重要的。没有认识权柄，就不能有准确而整一的动作。在地上的战争中是这样，在属灵的争战中也是这样。人若各自为政就不能争战。人必须接受一个绝对的权柄，才能有效的显出在争战中得胜的能力。属灵的权柄不是人能自取的，而是神亲自显出来的。神要借着约书亚发号施令，然后印证他所发的命令，就显明他的属灵权柄。 再次，约书亚吩咐祭司抬着约柜走进约但河里，河水便断流。借着预先宣告这件事，使百姓「知道在你们中间有永生神。并且祂必在你们面前赶出」（三11）所有的敌人。神要坚定百姓对祂的信靠；让他们知道不是摩西，也不是约书亚，而是祂自己。神需要有摩西和约书亚来传达并执行祂的吩咐，但有摩西和约书亚与没有摩西和约书亚的差别不是很大，只要有神在他们中间，就一切都对了，因为神能从石头中兴起祂所要的人。所以他们要自洁，要认识神的所是和所作。等到事情完成时，他们可以确实知道，一切都不是偶然发生的，因为耶和华是他们的神。 渡过约但河的经历 在敌的大队伍渡河是件很困难的事，但是在神的引导下，以色列人真的是在谈笑间就整体渡过了约但河。渡河的实情正如神借着约书亚向百姓所宣告的，是河水断流，成了一条可行走的大道。以色列人就是这样的过了河，没有遭遇到耶利哥人一丁点的反击。耶利哥人也许以为涨水的约但河成了他们的天然濠堑，以色列人绝难飞渡。但是神为以色列人所作的，却是他们所始料不及的。 渡过约但河不单是一件历史事实，更是一个属灵原则的使用。所以在历史以外，还有更重要的预表，说出神在人中间作工的经历。这经历是原则性的，也是真理性的。我们借着哥林多前书十章11节的启发，对渡河的经过所带出来的属灵内容的重视，会过于历史的本身的。因为神要借着历史向我们说话。 信心的脚步 约但河在那时是河水涨过两岸，也就是说河水的深度比平时要深得多。神不是要祭司只是走进靠岸的水中，而是要他们走到河里。约柜是十分的沉重，因为是坚木和金子造成。祭司们可能是不会游泳的，就是会游泳，抬着这么沉重的约柜，也等于是不会游泳一样。在这种光景下，一进入水中，就得下沉到水底。神是这样的安排，祭司们就是这样的顺服。从人的眼中看来，这样的行走是一条死路。但神所要求的，乃是信心的脚步。祭司们的每一次提足，都是在信心中踏下去的。 信心的顺服是不看环境，只看主的心意。眼见的环境是真实的，但真实的环境也不能限制神作工。神有绝对的能力在任何的环境中作工，问题是在人有没有给神作工的条件。神不作工，不是祂作不来，更不是祂不能作，而是人不配合神的定规，神就停下祂的手来不作工。神作工的条件乃是人用信心跟上祂；人的信心一跟上，神作工的手就伸出来。所以祭司们用信心的脚步走，神就成全他们信心的果效。 神先前已经宣告了，「等到抬普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约但河水里，约但河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。」（三13）当祭司们遵从神的吩咐，「他们到了约但河，脚一入水，……那从上往下流的水，便在极远之地，撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒，……于是百姓在耶利哥的对面过去了。」（三15－16）神的宣告全兑了现，事情照着神先前所宣告的，一一成全了。属灵的路必须是在信心中走上去的。只有在信心里，属灵的路才显出来，才能通行无阻。信心不是人的主观愿望，而是紧紧握住神说的话。人主观的愿望永远不会成为信心，因为信心是以神说的话作基础的。 持久的站住使百姓得着可走的路 信心的脚踏进水里，约但河水就断流，百姓就照着次序过河，从容的从河东走到河西。在百姓过河的事上，我们不能忽略一件事，那就是「抬耶和华约柜的祭司在约但河中的干地上站定」（三17）祭司的站定就是神亲自停住在看百姓过河，也可以说是神亲自在百姓过河的事上作保护。神显出这样的眷顾需要有祭司们的配合。祭司不单要用信心开路，他们也要用持久的顺服来维持一条畅通的道路。 我们不要忘记过河的人数，除了那两个半支派的妇人、孩子和老人，也该有接近二百万人。让这二百万人从一个点上全走过，那需要多少时间呢？加上牛羊和其他的事物，估计至少也得要大半天。在这大半天的功夫里，祭司们就要抬着约柜站定在那里。我们不要以为有好些祭司可以轮班替换，那时是没有这个条件的，亚伦的后代只是寥寥可数的那几个人，全都要派上用场。这样的负重站定大半天，也确实是一件不容易承担的事，但是祭司们作到了。 一刻的顺服与忍受是比较容易，也有许多人能作得到。但是持久的顺服与忍受，那就不是容易作得到的事，也是许多人不甘心作的。祭司们的持久站定，百姓们就得着可走的道路，也可以畅通的在这道路上走进迦南。神的道路上的艰困，还有好些不建人信心的道理，引领人在神面前定差的理论，使不少人在神面前退去。但是有一些顺服神权柄的人，他们坚持的在神的见证上站定，激励了许多差一点就走不上来的人，使他们再提起疲软的脚步，把全程都走完。在教会的历史中，直到今天，神得着一些不顾自己，只顾念神的见证的人。他们的坚持站定，让神的儿女们看清了神的道路，不至迷失了方向。愿神得着我们，坚持站定作神的见证人，成就神荣耀的计划。 过约但河的属灵经历的预表 神既用着以色列人出埃及和进迦南的历史来作教会走天路的预表，我们也要留心神在过约但河的事上给我们什么属灵事物的启示。过约但河是神亲自作的工，所以表面上看是神迹。若是看到里面去，那就是启示。整个过程记录下来的点点滴滴，都不是偶然的巧合，而是神刻意的安排。从整个过程的安排串连起来看，神在这事上所要表明的心意就很清楚了。 我们要记牢这一点。以色列人过了约但河，就是进入了神的应许，也同时是享用神的应许。在进入迦南以前，神领以色列人两次从水中经过。第一次是过红海，第二次是过约但河。这两次都是神迹，也都是属灵经历的预表。过红海是预表真正的得救，脱离罪与死并世界的关系（权势）。过约但河是预表享用神应许的丰富，必须要脱离人的自己，叫人的自己受对付到进入死的地步。两次的经历都是死的事实，是基督的死解决人在神面前的难处。过红海是人在信心里取用基督的死来解决人的罪，过约但河是人在信心里取用基督的死来解决人的自己。两者的历史事实有相同之处，但两者的功用不一样。前者是主的血所带来的果效，后者是主的十字架所带出的结果。 神不是只让以色列人进入迦南，祂是要以色列人永远享用迦南。正如神不是只救人脱离罪与死，祂是要人进入永远的荣耀与丰富，所以人的自己必须要在死上受对付。约但河的水在撒拉坦旁的亚当城停住不是偶然的，神可以使水在上流的任何地方停止，但神偏是让水流停在亚当城，这绝不是巧合。对证一下第四章里把河中的石头与岸上的石头互换位置，这一点就再明显不过了。水流停在亚当城，说明了亚当的生命水流必须断流，然后人才能享用迦南应许的丰富。亚当的生命水流停止，就是人的自已进入死地。 人的自己受对付的见证 渡约但河这一段历史，在神的眼中是十分重要的。一面是神给以色列人的应许成就，也是神给亚伯兰的应许初步成就，把那应许引向完全的成就。另一方面就是神借着这历史向人启示一个关键性的属灵功课，给人指明进入神荣耀的丰富的道路。所以在渡河接近尾声的时候，神吩咐约书亚在以色列人中作了一个特殊的安排，就是在约但河中安设一个见证的记号，借着这记号向后世的人见证神的所作，并且宣告神作工的方法。 「国民尽都过了约但河。」（四1）全体经过旷野路的以色列人都到达了应许地。但神没有让祭司们离开约但河中的干地，仍旧让他们站定在那里。「耶和华就对约书亚说，你从民中要拣选十二个人，每支派一人，吩咐他们说，你们从这里，从约但河中，祭司脚站定的地方，取十二块石头带过去，放在你们今夜要住宿的地方。」（四1－3）他们就这样作了。「约书亚另把十二块石头立在约但河中，在抬约柜的祭司脚站立的地方。」（四9）这些安排都是根据神的吩咐，作为证据，作为以色列永远的纪念，也作为神向人宣示的属灵学习。 十二块石头 神吩咐以色列人要取十二块石头，每支派取一块石头。这些石头明显是代表了全体以色列人，就是被神选召来显明祂的应许的人。这些人要作为神的见证，也是神的见证人。他们能成为神的见证是有一定的经历的，没有这些经历，就不能成为神的见证，也不能成为神的见证人。神没有在过红海的时候作这样的见证，因为那时他们仅仅是脱离了埃及，他们对神的经历还没有到达完整的地步。现今他们踏足在神的应许地上，对神的经历还不能说是到了完全的地步，但原则上却可以说是到了完整的地步，他们已经开始享用神所应许的。所以神就让他们作为神的见证。 他们是给神选召的，十二这数字就表达了这意思。神一切的选召都是在恩典中作的，祂不勉强人一定要答应祂的选召，但祂给人的选召一定是在恩典中的。那两个半支派虽不愿意来到河西，但神的选召并没有改变。再向后看，当日若是有人不愿意离开埃及，神也不会强迫他离开的。神向人发出呼召，受恩典吸引的人就跟上来。这些人就成了承受恩典的见证人。神既是在恩典中作这事，每一个接受恩典的人原来都不是配得选召的，所以都是石头，没有生命，与神那生命的大能与丰富无分无关。 这些原来与神无关的石头，如今成了神的见证，因为神在他们身上作了工，把祂手中所作的印刻在他们身上。我们必须要指明这一点，这些石头虽是神的见证人，背负着神的见证，但在本质上还是石头。所以对人本身来说，他是并没有可夸耀的，但是对神来说，那就是神无穷生命大能的彰显。这事实对过去的以色列人是这样，对现今的教会来说也是一样，因为神能从石头中兴起亚伯拉罕的子孙。 交换位置的地方 这十二块石头不是从河中随便捡上来的，神指明这些石头必须要从抬约柜的祭司脚所站定的地方捡上来。这是什么意思呢？我们留心约柜乃是神在百姓中间的记号；约柜在那里，神就在那里。所以百姓过约但河的时候，神是亲自注视着他们，看他们经过约但河，看他们踏进迦南。他们踏上迦南地的每一个人，都是从神面前经过的。所以从另一面来留心时，我们又领会到每一个能享用应许的人，都是在神审判的光中经过。约柜在会幕内，百姓看不见约柜，神也不许人擅看约柜。约柜移动时，在行进的队形安排中，百姓也不能见到约柜，就是包裹起来的约柜也不能看见，因为利未人围绕在约柜的四周，现在约柜给固定在一个点上，每个人都从约柜前经过，每个人都看见约柜。神作这样不寻常的安排，祂的目的是显而易见的。祂给人享用应许的丰富，但人必须要经过神审判的光。 神亲自使河水断流，神也亲自给百姓施行审判。在河里捡起的石头是代表了人，并且是经过了红海的人；他们虽然是得救了的人，但亚当的生命还没有停止活动，他们还是带着亚当的生命活着。神要亚当的生命停止活动，所以在断了流的约但河中对付亚当的生命。因此从河东过来的人都要在神的审判中经过，把亚当的生命留在神的审判中，叫亚当的生命停止了活动的能力，叫过了河的人可以享用神的应许。这表明经过审判的十二块石头就给带上河西作个纪念，也作个见证。 「约书亚另把十二块石头立在约但河中，在抬约柜的祭司脚站立的地方，直到今日，那石头还在那里。」（四9）圣经没有说出另外这十二块石头是在那里取来的，但照著作预表的原则来看，它们该是在河东那边带来的。它们留在祭司所站的河中，正是说出了给定罪的亚当生命，它的结局就是死。这样看来，带上河西的石头表明了复活的生命，留在河中的石头表明了不能享用神的亚当的生命。 十字架的工作——从死亡得生命 约但河满了水，谁走到河中，谁就要淹死在那里。所以约但河就是表明死亡，从河东走到河西，就是从死亡中经过。进到水中就是进入死，从河里上来就是复活。神的约柜在河中，以色列人就从干地走过，没有淹死在河中，但总是走过死亡的路程。每一个来到神面前的人，在祂的光中一定看见人的天然是不该保留的，都是该死的。现在因着神的工作，百姓都在河里上来了。虽是从河中上来，但却留下了一些事物，就是天然的生命。 经过死而活在神的应许里，这就是从死亡得生命，是神在人身上所要作成的工，使人脱离天然的生命而活在复活的生命中。人能从死亡中得生命，乃是十字架在人身上作工的结果。十字架就像约但河一样！叫碰到它的人都经历死，但是十字架的目的不是叫人死，而是叫人接受荣耀的复活，死只是一个过程。所以经过十字架的人，都经历了复活的大能，而活在属天的生命中。这经历正是主再三的向门徒说明的，「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。」（太十六24－25） 十字架是主的经历，神要把主的经历作在我们的身上叫我们可以借着主的经历脱离贫乏，进入丰富。我们是凭着主的所作而享用主应许的丰富，正如百姓是因着约柜先进到水中，才能从干地走上迦南地。是神的作为成全神的应讦。过约但河的历史是这样，十字架的经历也是这样。留在河中的石头是死的记号，立在吉甲的石头是复活的见证。这些作见证的事物，「要使地上万民都知道耶和华的手，大有能力，也要使你们永远敬畏耶和华你们的神。」（四24） 约书亚记第四章文字释经证道(张策) 立石纪念 读经：书4章 内容： 一、立石纪念 4:1 国民尽都过了约旦河，耶和华就对约书亚说： 4:2 “你从民中要拣选十二个人，每支派一人， 4:3 吩咐他们说：‘你们从这里，从约旦河中、祭司脚站定的地方，取十二块石头带过去，放在你们今夜要住宿的地方。’” 4:4 于是，约书亚将他从以色列人中所预备的那十二个人，每支派一人，都召了来， 4:5 对他们说：“你们下约旦河中，过到耶和华你们 神的约柜前头，按着以色列人十二支派的数目，每人取一块石头扛在肩上。 4:6 这些石头在你们中间可以作为证据。日后你们的子孙问你们说：‘这些石头是什么意思？’ 4:7 你们就对他们说：‘这是因为约旦河的水在耶和华的约柜前断绝；约柜过约旦河的时候，约旦河的水就断绝了。这些石头要作以色列人永远的纪念。’” 4:8 以色列人就照约书亚所吩咐的，按着以色列人支派的数目，从约旦河中取了十二块石头，都遵耶和华所吩咐约书亚的行了。他们把石头带过去，到他们所住宿的地方，就放在那里。 4:9 约书亚另把十二块石头立在约旦河中，在抬约柜的祭司脚站立的地方；直到今日，那石头还在那里。 4:10 抬约柜的祭司站在约旦河中，等到耶和华晓谕约书亚吩咐百姓的事办完了，是照摩西所吩咐约书亚的一切话。于是，百姓急速过去了。 4:11 众百姓尽都过了河，耶和华的约柜和祭司就在百姓面前过去。 所有的以色列民全都过了约旦河，神就吩咐约书亚，叫事先选好的十二个支派的代表十二个人，到抬约柜祭司所在的地方（参3:15），取十二块石头，每人一块，带到当日住宿的地方（1-3节；这个吩咐应当是在过河之前说的，见4节；3:12））。下文19-20节交待住地是吉甲。这些取自约旦河中的石头，可以向以色列人的后世子孙见证神当日带领他们父辈过约旦河的神迹（6-7节；比较出12:25-27），也向迦南人和万民见证这样一位创造并且管理宇宙万物的神是无所不能的，自然界在这位造物主面前俯首听命（21-24节）。就像我们的主耶稣，神的儿子，也同样可以叫风和海俯首听命那样（太8:26-27）。 约书亚就按照神的吩咐，命令这十二个人去河中取石头；他们就遵命而行，把石头扛到吉甲去（4-5,8节）。约书亚又另外把十二块石头立在抬约柜的祭司所站之地，显然也是为了纪念（9节）。 抬约柜的祭司们一直静静的站在原地，看着约书亚所安排的这一切。虽然腰酸了，腿麻了，但是心中充满了喜乐（10-11节）。 二、先锋队伍 4:12 流便人、迦得人、玛拿西半支派的人，都照摩西所吩咐他们的，带着兵器在以色列人前头过去。 4:13 约有四万人都准备打仗，在耶和华面前过去，到耶利哥的平原，等候上阵。 4:14 当那日，耶和华使约书亚在以色列众人眼前尊大，在他平生的日子，百姓敬畏他，像从前敬畏摩西一样。 这里特别记下了百姓队伍的先锋，就是约旦河东两个半支派中的战士。他们走在队伍的最前面，用实际的行动来兑现他们的诺言，表达对约书亚这位新领袖的忠心拥护（比较1:16-18），此情此景感人至深。因着过约旦河的神迹，约书亚的威信被建立（比较3:7）。百姓们已经很清楚，摩西虽然已经逝世了，约书亚虽然是位新领袖，但是神确实与约书亚同在，一如从前与摩西同在那样，过约旦河就是铁证。因此，他们就继续敬畏约书亚，服从他的领导，也一如从前对摩西的敬畏和服从（14节）。 13节提到两个半支派的战士约40,000人，但他们的战士至少在110,000人（民26:7,18,34；32:21,27），而且他们曾经承诺所有的战士都过河打仗。不知道是哪里出了问题。很可能是摩西要求他们只派出这么多，其余70,000战士留在河东保护新建立的家园。 三、河水复原 4:15 耶和华晓谕约书亚说： 4:16 “你吩咐抬法柜的祭司从约旦河里上来。” 4:17 约书亚就吩咐祭司说：“你们从约旦河里上来。” 4:18 抬耶和华约柜的祭司从约旦河里上来，脚掌刚落旱地，约旦河的水就流到原处，仍旧涨过两岸。 所有的百姓都已经过了约旦河，作纪念的石头也已经扛走（1-11节），神就吩咐约书亚叫抬约柜的祭司们过约旦河。奇迹再次出现了，祭司们刚刚走到约旦河对岸，脚掌刚刚在河岸旱地落下，河水立刻流了下来，仍旧像先前那样涨过两岸（比较3：15），似乎什么也没有发生过。但是，以色列人已经从约旦河的东岸到了西岸，他们并不是飞过来的，没有一个人有翅膀；他们的“翅膀”是神。 四、过河时地 4:19 正月初十日，百姓从约旦河里上来，就在吉甲，在耶利哥的东边安营。 这里交待了过河的时间和安营的地点： 1、过河时间，正月初十。这应当是出埃及后的第四十二年的正月初十（比较出12：2；申1:3；34:8）。这个时间也正是选取逾越节羔羊的时间（出12:3），而这一天忙着过约旦河，可能没有时间去选取羔羊，毕竟是特殊时期。几天后，百姓在耶利哥平原守了进入迦南之后的第一个逾越节（5:10）。 2、安营地点，在吉甲。这是进入迦南之后的首次安营的地点，也是约书亚后来攻打迦南各城的司令部。旧约叫吉甲的不只此一处（比较申11:29-30）。此处的吉甲当指耶利哥东北3公里处的卡巴马夫谢废墟（Khirbet el-Mafjer）。 4-5章交待了发生在吉甲的四件重要的事情：1、立石纪念（8-9节）；2、受割礼（5:2-9）；3、守逾越节（5:10）；4、吗哪停止降下（5:12）。 五、再作强调 4:20 他们从约旦河中取来的那十二块石头，约书亚就立在吉甲， 4:21 对以色列人说：“日后你们的子孙问他们的父亲说：‘这些石头是什么意思？’ 4:22 你们就告诉他们说：‘以色列人曾走干地过这约旦河。’ 4:23 因为耶和华你们的 神在你们前面使约旦河的水干了，等着你们过来，就如耶和华你们的 神从前在我们前面使红海干了，等着我们过来一样， 4:24 要使地上万民都知道，耶和华的手大有能力，也要使你们永远敬畏耶和华你们的 神。” 本章最后，约书亚再次向还沉浸在兴奋、激动中的新一代以色列民，立在住地吉甲的十二块石头就是神用奇迹带领他们过河的铁证。日后当他们的子孙向他们问及的时候，他们要把这样的神迹代代相传，见证神的大能（20-23节）；也把这样的神迹向万民广传，叫万民知道只有耶和华神是天上地下唯一的真神。这些石头也提醒世世代代的以色列人，要永远敬畏耶和华他们的神，远离罪恶，远离异教偶像的崇拜（24节）。 六、反省反思 1、为什么要取十二块石头，而且取石头的人必须是十二支派的代表？ 2、两个半支派的战士走在最前面，表明什么？他们所有的战士为什么不按照承诺全部过来？ ── 张策《约书亚记文字释经证道》(原载「约拿的家」) 约书亚记笺记(四章)(于中旻) 石头的证言
这些石头在你们中间可以作为证据（书四：6） 祭司抬着耶和华的约柜，仍然站在约但河中，耶利哥的对面；河水仍然在上流亚当城那里立住。耶和华真是在祂百姓的前头行，全能者作他们的后盾。 日后你们的子孙问你们说：“这些石头是甚么意思？”你们就对他们说：“这是因为约但河的水在耶和华的约柜前断绝；约柜过约但河的时候约但河的水就断绝了。这些石头要作以色列人永远的记念。”（书四：6-7） 人的问题，常是记忆力的失败，不记得神的恩典，“忘记祂所行的，和祂显给他们奇妙的作为。”（诗七八：11）没有得恩典是一回事；人得了神的恩典，却忘了恩，是一切败坏悖逆的起因。 过约但河与信徒新生命(四章)(黄原素) 06过约但与信徒新生命 （四章） 三章与四章都是记载以色列人过约但，所不同者，三章是写他们过约但，四章是写他们过约但后的工作。有几件事要讲论： （一）得新生命的唯一途径 新生命有两种：一为重生的新生命，一为成圣的新生命，二者都是圣灵的赐给，然必须先死才能生，故谓其途径是唯一的。 约但河两岸各有一堆石头，每堆共有十二块，一堆在近旷野的东岸，一堆在近迦南的西岸。这两堆石头，可表喻我们两种生命，即旧生命与新生命是。旧生命完全是背逆，羞辱……的，该放在约但河东的河底，使牠沉没，不再见牠。 约但河有审判的意思，故又可称为死河，耶稣自己已经过约但河死了，十字架就是耶稣的约但河。因其能死，故其能生。我们想得新生命，非先把旧生命埋葬在约但河底不可。那十二块石头，不是消灭没有了，不过埋没在河中的水底耳，若再寻回，还是可以的，但是不必再寻牠，自讨苦吃。我们想找回旧生命的情欲，也是可以的，然既埋葬了，找牠做甚？故得新生命唯一的途径，是埋葬旧生命。 以色列人过了红海以后，还要在两岸吉甲的地方，立凓十二石头以为纪念。东岸的石头是埋在水底，可以找回，但不能再见，惟西岸的石头，则屹立岸上，巍然可见，使千百年之后，凡经其地的人们，都可指凓那块石头相讲说：这是耶和华上帝拯救以色列人过约但河如行干地的一个纪念。人人可以看见牠，牠也可以向人人作证，真是好像耶稣所谓：『若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。』 新生命的价值和作用，也是很大的，可以问人人作证上帝的救恩，令人看见，起了莫大的视感。 人身上有两件东西：一为肉，一为欲，世人从肉而生，故只有顺欲而行，惟信徒经过死了以后，（过了约但河）已得凓圣灵与真道的重生，则不再顺凓情欲而作，乃是顺凓圣灵而行，因为『我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事，』（拉太五25）不再放纵肉体的情欲了。 所以，得凓新生命，并不是在乎教育训练，……乃是在乎死，谁肯与主同死，谁便能与主同活，得凓新的生命。 在圣灵经指示我们有三事要死的：（一）死世界，（加六14）（二）死肉体，（加五24）（三）死自己，（加二20）一个追求世界的人，必不是一个有新生命的人，保罗说：『就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。』其次，圣经尝教训我们不要为肉体安排，然当尊重肉体，因牠本为圣灵之殿。耶稣用肉体来救人，没有肉体，则不能救人。不过专为肉体修饰，事事追求『摩登』，则又失之太过。故信徒当小心这件，不要在肉体上犯了太过和不及的罪，致令圣灵怀忧，自己也失了很大的福。除了死世界和死肉体之外，还要死自己。魂的工夫，常在『我』字上表现出来。各持自己的意见，各争自己的地位，扩张自己，抑制他人。这个我字，顶『厉害，』人人惟我独尊，怎能与人合作？我在会议上，常因意见和别人冲突，这是我不能死自己的失败，近来屡求主使我得胜，感谢主，在主里面已能牺牲己见，去随从他人走上主旨之路了。 佐治木勒，是英国某孤儿院的创立者，他新生命的石头，至今仍像能开口去感动世界的人。有人问他成功的秘诀在哪里？他弯凓背，很诚恳的说：没有别的，秘诀只在一个『死』字，我旧生命的一切，有一日都死去了，以后凡事追求神的意旨，这便是我为人的方针，也就是我成功的秘诀。 （二）得新生命的作用 四13：『约有四万人，都准备打仗，在耶和华面前过去，到耶利哥的平原，等候上阵。』准备打仗，等候上阵，何必要有新生命？然要打美好仗，则非有新生命行。信徒生活世上，是常有属灵方面的战争的，我们要常常和世界，魔鬼，自己……打仗，在读经上要打仗，在祈祷时也要打仗，在许多事情上都要打仗，打过仗的，才是精兵。上天堂可不必有新生命，惟在属灵的战争，则必须有新生命，不然，则不配打仗，即打使，也必一败涂地的。上帝留存我们的生命在世上，原也有这样的一个目的。 拿破仑是一个骁勇善战的人，他因为打惯了仗，故凡事能处以镇静，一次，有人告他一个不好的消息，他还是从容不动，镇静应付。在大风浪中的门徒，都慌张混乱了，只有耶稣很安详地躺在船舱睡觉。所以越惯打仗的人，则越有经验，越有经验的人，则越能镇静。打仗不只得经验，也得赏赐，愿我们都能学效保罗，打过了美好的仗，末后，得凓那为他存留的公义冠冕。 某女信徒作主工四十五年，但打仗也四十五年，其美德不大感动我心，惟其能忍耐打仗到四五年之久，还能站立得稳，不止站立得稳更能得凓胜利，是诚感动我心的一件。故新生命的作用，是准备为主打仗的。 （三）过约但的领袖责任 过约但的领袖，最大的就是约书亚。河东的石头，是约书亚自己动手把牠立在约但河中的。（四9）这是表明教会的领袖，必须奋勇争先，自己做死去的工夫，才能感动会众。作领袖的保罗在哥林多后书四10-12说：『身上常带凓耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。因为我们这活凓的人，是当为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。这样看来，死在我们身上发动，生却在你们身上发动。』保罗肯死，信徒便得生，约书亚肯先立『死』的石头，以色列人便得取『生』的石头，今日教会不得生，──没有活泼的生气，是因教会的领袖不肯死。先死是领袖的义务，得生是会众的权利，教会领袖的责任，多么重大阿！ 过约但的领袖，其次的就是祭司们。15-18节：『耶和华晓谕约书亚说：你吩咐抬法柜的祭司，从约但河里上来，约书亚就吩咐祭司说：你们从约但河里上来，抬耶和华约柜的祭司，从约但河里上来，脚掌刚落旱地，约但河的水，就是流到原处，仍旧涨回两岸。』从这一段记载，就知祭司的责任，也是很重大的，他们真是『举足轻重』，好像以色列人的生命，都放在他的肩膊上，约但河的水，或涨或落，都听候他两脚的指挥一般。 （1）肩表负责，祭司的肩，要扛抬到岸，不能中途放下，藉卸仔肩。享权利的是百姓，受辛苦的是祭司。祭司的肩膊，要忍耐，要努力，祭司的眼睛，要仰天，要望主，主命落水便落水，主命上岸便上岸，他们没有自己的意思。请问我们能负责到底否？能任劳任怨否？能不顾自己，只顾他人否？能悉听主之指挥前进否？ （2）足表行为，祭司们的足，都是行在上帝旨意之中。教会领袖的行为，也当唯主是则，不可越出道轨之外。 （四）唯一时机 过约但的机会，是不可多得的，真是千载一时的机会耳。若那时他们因循不过，势必后悔无及。我们想得新生命，也要乘凓时机。多人谓：现在的时候，不很方便。若要找你方便的时候，而不趁神方便的时候，恐永没有时候了。某处著名的天主堂大门，是廿五年开启一次的，故到开的时候真是『眉摩毂击』的争进去。若趁你方便的时候恐怕你一生一世都没有机会进去一次。 兄姊们！得新生命的门，现在还是开凓的约但河的水，还未涨过两岸，我们快努力争进吧！── 黄原素《约书亚记的要训》 信徒灵程—过约但河(三至四章)(何守瑛) 第三讲 过约但河 读经——约书亚三章 在未过约但河之前，先须自洁，「约书亚吩咐百姓说：你们要自洁，因为明天耶和华必在你们中间行奇事。」（三章五节）若身上有留下一件罪未清楚，即不能盼望向前得凓什么。我们也当省察自己，有甚么罪，得罪主的当向主认，得罪人的当向人认，欺骗人财物的当赔偿，……这虽难行，但不得不行，顺服而行，必可得胜。 过约但河是什么意思？有人以为我曾见异象，得知过了约但河，这样的感觉，实在不对。 从前的以色列人真是实在的过约但河，现在对于我们不过是个预表，即预表我们在灵性上当过「约但河，」进到「迦南」去。 看本章十六节：「那从上往下流的水，便在极远之地，撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒。那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水，全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面过去了。」水从很远的地方流至盐海，就是死海。水流至什么地方停住，就是在亚当城那里停住。水到亚当城那里停流，很有属灵的意思。亚当城在那里？在撒拉但的旁边。其中亦有灵意。王上七章四十六节：「于是王命在约但平原，疏割和撒拉但中间，藉胶泥铸成的。」王上八章所载的铜器，都是从撒拉但取来的。铜在圣经是表审判，是表我们老亚当的生命要受审判。撒拉但的地名，除去中间的拉字即为撒但。（这不是地名之意乃是易于记忆）我们老亚当的生命，给撒但邪灵运行其间，使我们过一种失败当受审判的生活。这从上往下流的水，若一直奔放而去，终至流入死海。幸而那水经在撒拉但旁的亚当城停住了，这老亚当的生命，到比，纔告一段落。 信徒在灵性上要过约但河，即指信徒所有老亚当的生命要停止，要死去。平常人都说：「生命如流水，」从前的生命是流出老亚当的水，嫉妒，贪婪，骄傲，自私，……这种老亚当的生命，再不能继续往下流了，若还往下流，终必流到死地，所谓死地不是指灭亡，乃是指将来必受神的审判。 从前老亚当的生命是活凓的，现在不要让它再活下去了。从前在旧生命里是流凓老亚当的水的，现在可以停住了。从此以后，当在新的生命里，流出活的泉来。（约七章卅八节） 这是过约但河的真义，表我们老亚当的生命，与主同钉十字架，同藏坟墓里；现在活凓的，不再是我，乃是基督在我里面活凓。 今天聚会散去，回家后，有事正要发脾气时，当说：我的老亚当已经死了，只有耶稣的生命，怎好发脾气？凡类有这样的事情发生，都可这样对付。 与主同死，不是在今天，在主钉十字架时，已经钉死了。不过我们今天相信这事，今天便成为我们的经验罢了。在这时候，我们只有祷告说：主啊，我相信老亚当的生命已与基督同钉死了，从今天起，停止旧人的行为，得凓主复活的新生命，这样便得。 有人做基督徒已有许久，常说：我已经相信了，但旧人总是死不去，这是他们的胡涂。上帝怎样说？「因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」——罗马六章六节。上帝说，我们的旧人已经死，我们都说未曾死，到底主的话可靠？还是我们的话可靠？我们不可与魔鬼同意，也不可听魔鬼的话，只要听上帝的话。 假若我们相信了上帝的话，魔鬼再向我们游说，我们当正色严词对魔鬼说，上帝确曾对我说，你的旧人已经死了，不会再活的，撒但退！我们这样相信上帝的话，便可得胜了。 这个应许，救主已为我们做成，不必我们自己出力，我们只要相信和承认旧人已经死，这个应便成为我们的。 这不是说我们随便去犯罪，而仍说旧人已死，这样，难道上帝的应许是令我们放纵情欲么？断乎不是。在这里约书亚再做一件事，即令他以色列每支派各携一石立在吉甲，以留为过约但河的纪念。「他们从约但河中取来的那十二块石头，约书亚就在吉甲。对以色列人说：日后你们的子孙问他们的父亲说：这些石头是甚么意思？你们就告诉他们说，以色列人曾走干地过约但河」。（四章廿至廿二节。）我们能够不犯罪的，是因这事在我们曾留下明显的记号和深刻的印象。保罗在哥林多后四章十至十一节说：「身上常带凓耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。因为我们这活凓的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。」这不啻为约书亚立石为念下一个注脚。 我们在这已成的事实上，天天纪念它，常常记凓它，当魔鬼要来引诱时，或老亚当将要发动时，就用这个取死的态度它。 昔日以色列人过约但河时，一面过河，一面还带凓兵器，「流便人，迦得人，玛拿西半支派的人，都照凓摩西所吩咐他们的，带凓兵器在以色列人前头走去。」——书四章十二节。他们带凓兵器的原因，是恐怕正在过河的时候，耶利哥人出来攻打他们。这样，我们的老亚当虽死，但还有前面的敌人会攻我们的无备，故我们也当时常带凓属灵的兵器，使敌人魔鬼不能利用恶劣的环境有所施其技。 相信老亚当已经死，还当立石头时常记念这事，又当带凓兵器，防备敌人，这几件事，我们都得牢记凓。── 何守瑛《信徒灵程》 吉甲的十二块石头(迈尔) 约书亚记第四、五章 以色列百姓渡河之后，扎营在河西的吉甲。吉甲位在河岸冲积台地的顶端，离河沿五哩。附近有一片高大的棕榈树林，约有三哩宽八哩长，邻接耶利哥城。棕树林间有待收的麦田，「那时正是收割大麦的日子」；树林那端耸起城墙和塔楼，因着这片林子，这座城得名曰：「耶利哥，棕榈之城。」 以色列人以吉甲作为进攻迦南的根据地，把妇孺留在这处营区。诸多圣地中，吉甲与米斯巴和伯特利齐名，同为撒母耳执行圣职，审判百姓的地方（撒上七16）。每当国家面临重大事件，百姓总聚集在此共商国事（撒上十一14）。这是扫罗被立为王，亚玛力王亚甲被杀的地方。 为了纪念安然渡过约但河，约书亚命令每支派各派一人从祭司站立的河床旁边，取一块石头立在吉甲。后来，这里成为人们凭吊古事的胜迹。以色列人带着孩子来到这里，向他们重述渡河的神奇经过，约书亚的一番话言犹在耳：「日后你们的子孙问他们的父亲说，这些石头是甚么意思，你们就告诉他们说，以色列人曾走过干地过这约但河。因为耶和华你们的神，在你们前面，使约但河的水干了，等着你们过来，就如耶和华你们的神，从前在我们前面，使江海干了，等着我们过来一样。要使地上万民都知道耶和华的手大有能力，也要使你们永远敬畏耶和华你们的神。」 约书亚又命令在河床上，也就是祭司站立的地方，另立一堆石头留念。每当春潮退落，河水恢复原来的水位，这堆石块便突出河面，清晰可辨。此外，约书亚照着神的吩咐，在一座后来得名为除皮山的小丘上为以色人行割礼，把埃及的羞辱从他们身上辊去，吉甲也因此得名（吉甲就是辊的意思）。 自始，吉甲就是「圣地」（五15）；我们若凝神静思它的属灵意义，至少可环绕着下列数点加以默想： 一、旱上的石堆。由每支派的代表从约但河河床带上岸来的这十二块石头，或许正是扛约柜的祭司特别选来踏脚用的，或者是取自附近的河床。无论如何，自古以来这些石头偃躺在那里，从未被人挪移过，这时却被堆聚成垒，呈现在人们眼前，作为安渡约但河的纪念，有如摩西作歌纪念渡过红海一样。 像我们这样健忘的人的确需有这类纪念物时加提醒。那生养我们的万古盘石——神自己——常被我们抛诸脑后。甚至爱我们的主，他的救恩一生伴随着我们，也需为他宝贵的死立下可供我们纪念的标志。的确，在我们的约但河旁，需要立起纪念的碑碣，上刻「立此存念」。 这堆石头所纪念的是：以色列人这整个民族渡过约但河，全会众被神带进古昔应许赐给他们祖先之地。虽然有两个半支派选择定居在基列和巴珊沃野，但是，整体说来，他们仍是以色列不可分割的一部分。石头总共有「十二」块。在未来世纪中，甚至当北方支派被掳之后，只要这堆石头仍原封未动，任何前来凭吊的人都必须承认，以色列的十二支派曾为此地的主人。 这有甚么特别的属灵意义？为甚么要恭恭谨谨地立石留念，又详详细细记载这件史实？这些石头象征甚么呢？仔细读过前面数章的人应可立即答复。正如以色列全民已渡过约但河一样，在主耶稣的复活和升天中，蒙主救赎的全教会也都已进入复活的境地，并且按着神的计划和心意，正与主同坐在天上。 这正是圣灵的启示，借着使徒彼得和保罗的书信告诉我们。这事是千真万确，不容忽视，否则便失掉了完全救赎的基石。十字架不只除去我们的罪，也使我们经由主的死进入复活。 英文修正本的译法比较顾及希腊原文所采用的动词时态，使这事实更加明显。保罗以下这番话是针对那些当主在十字架上受苦时犹自沉迷情欲、随从己意的人说的：「当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。他又叫我们与基督一同复活，一同坐在天上」（弗二5∼6）。在这两段话中，希腊原文皆采用简单过去式的时态，意味着这是发生在过去的一件确确实实、无可置疑的事，因着这件事，曾经死在情欲中的人和全体教会的地位都获得了确定，一次得救就永远得救，至少神的心意是如此。 我们必须一再阐明，一再强调，要从罪恶的权势中脱身而出，根据新约的基本信念，乃在于认识这一神圣的事实：全教会已在主的受死、复活和升天上，与他合而为一；所有的基督徒与他一同死亡、埋葬、复活，并且按着神的心意，与他一同登基作王。升天的基督绝非孑然一身，受看不见的大荣光所吸引，独自往天界腾举直上；而是有不可胜数的人众随行。在他里面，你、我，和一切相信的人已经胜过了众仇敌，把黑暗的权势踩在脚底下。为甚么这件事对我们仍然形同梦想？让我们竭力向前，直到神的灵将它变成活生生的事实，使神的心意实现在我们的日常生活和经验中，成为我们的人生目标。 约但河彼岸的十二块石头代表全体以色列人，目的在纪念他们全数渡河的奇迹；同理，新耶路撒冷的十二块基石刻着十二位使徒的名字，十二道门刻着以色列十二支派的名字，也是用来表明教会作为一个整体，已经进入复活的境地。教会不懂得利用这崇高的特权，不懂得配带复活基督的能力过地上的生活，这是教会的悲哀和羞耻。 我们已经渡过河进入美地，象征我们在基督里蒙神怜爱和接纳；我们的地位岂仅是征服者？只要我们好好把握，没有任何仇敌可以侵害我们。惟有当我们向诱惑低头、放弃自己的得胜地位时，仇敌才能凌越我们。当我们联结于复活而掌权的主时，一切都是我们的，不管世界、生、死，今生的或来世的，一切都属于我们，因为我们属于基督，基督属于神。 二、河床上的十二块石头。在河旁立一堆石犹觉不足，约书亚遵从耶和华的吩咐，在抬约柜的祭司所站立的河床上，另立了十二块石。此后，每当他回到吉甲，必常独自漫步在河旁，全心注视那淹没在水下的石头。这是永远的纪念，使那令人难以置信的神迹不被淡忘。这也是信心的辅助。人们曾从这里走过，祭司的脚曾在这里站定。那叫约但河水断绝，让百姓安然走过河床的大能永不止息，直到神的旨意彻底成就。 我们也可能常常漫步河旁，凝视水深之处。在那里，耶稣为我们死，我们也在他里面与他同死；且不只我们自己，也是教会全体。「因……一人既替罪人死，众人死就都死了」（林后五14）。每回我们守圣餐、或旁观浸礼、或献上自己而将自己置于死地，便像与约书亚一起站在淹浸着十二块石头的约但河旁；有话像高昂的乐曲一样响过我们的脑际：「既说升上，岂不是先降在地下么？那降下的就是远升诸天之上要充满万有的」（弗四9∼10）。 再也没有甚么比这更能破除罪的权势了。当我们认识基督的爱，以及他替人受死的意义之后，谁还能为自己而活，不把自己献给他？借着他的十字架，我们已经向着世界死了，世界向我也已经死了。别人或许能沉迷于肉体、眼目的情欲和今生的骄傲；但这些事对我们已失去了魅力。每当想到这些事物如何将基督——我们的主——钉了十字架，便叫我们无法再眷恋它们。一个贞洁的妇女怎么可能与谋害他丈夫的人寻欢作乐呢？ 奋起吧，基督徒，用祷告的心默想这一伟大的属灵真理。你已经进入另一种境界了，已经脱离了你的第一任丈夫——律法；现在，你嫁给了从死里复活的那位，分享他的生命、家业，受他保护。从前那将你捆绑在卑情下品中的罪律，再也无法尾随而至。死挡住它的通路。切记，向着罪，你已经死了，但是，在基督里向着神却是活的；任何来自世界、肉体、和魔鬼的诱惑，请断然回绝，因为你已不再属于它们。 且让我们牢记，那使元首基督从死里复活，又使他坐在神的右边掌管众天使的大能，也为每一个相信的人存留。有几千年之久，人们不知道电力的存在，所以不懂得利用它；神那复活的大能也同样环绕在你我左右，等着我们善加利用。让我们支取他吧！将全人投靠在他里面，随他调配，神岂不愿让信他的人经历到他一切美好的旨意？ 三、割礼。渡河之后，以色列人所盼望的就是征服迦南和分地，但是他们随即发现神的计划并非这样。他们必须接受痛苦的割礼，这原是神与亚伯拉罕立约的标记，这约应许将迦南赐给他及他的后裔（创十七8∼10）。 从前，由于以色列人不信，神实际上废除了他们承受地土的权利，使他们在旷野漂流多年。这段期间，没有行割礼，也没有完全履行与神立的约。如今，新兴起的一代正在学习信心的功课，约和约的标记应该恢复实施。「他们的子孙，就是耶和华所兴起来接续他们的，约书亚给他们行了割礼。」 再懵懂的人大概也明白这时刻行割礼必有深刻的属灵意义。从前他们不只一次听见摩西强调心中的割礼，这时必然觉得神要藉此让他们了解血气之勇和武器配备同样不可靠。他们的力气在神眼中毫不足道。迦南不是他们凭仗武力赢取的，而是从神手中收受的礼物。己和肉体的力量必须搁置一旁；所得到的胜利，其荣耀属于神，不属于人。 我们也必须有属于自己的吉甲。泛泛他承认自己已经与基督同死同复活是不够的；应该运用在我们内里和外在的生活中。若与基督同死，就需治死自己属地的肢体，脱去旧人的行为，也就是革除恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤和各样可耻的狎谈。既与基督一同复活，就需寻求天上的事。我们不敢声称罪已死了，罪律已被挪除了；但是，就立场而言，我们的确已经向着罪死了。靠着信心，我们已向着罪死了。 为此，我们需要圣灵赐下恩典，像五旬节那样丰满。是永生的灵使我们的主坦然接受十字架的死；也惟有靠着这灵，我们才能克制肉体的作为。不说别的，「己」实在太诡谲了，就像侵入血液中的病原一样，在甲处被扑灭，随即在乙处重整旗鼓。它以各种面目出场，无处不窝藏，若无全知，便会失察，若非无所不在，便无法驱除。此外，惟独神的灵有够强劲的绳索把我们绑在死的祭坛上；在试探临到的当儿，及时警戒我们，使我们懂得仰望主的恩典；在我们里面激起自我牺牲的热忱；使我们谨守最圣洁的时刻所立下的心愿；使我们的骄傲和野心被十字架的烈火烧灭。这一切的确不可缺少圣灵。圣灵在基督里既是生命的灵，对于一切与老亚当有关的事，便应是治死的灵。 起先，你也许奇怪，复活的经历怎会来自于‘死’呢？但是，仔细想想，便不难发现，凡属肉体的，都必须予以治死，好叫律法的要求能成就在我们这些靠灵不靠肉体行走的人身上。虽然受过割礼的生命看似一残缺的生命，其实不然，这正是约书亚记所要见证的。当犯罪的手被割除之后，残缺的我们反而得以活出真正的生命。肉体的行为一旦获得节制，我们才开始真正活着。当主在我们心中行了割礼之后，我们便能全心爱他，并且比从前活得更为有力。 行天路的基督徒啊！要攻克耶利哥城，你必须先受割礼，先让神根除你凡事依靠自己的旧习，把你降卑，至于死的尘埃；那时，当你的‘己’坦然接受死亡的宣判，你便能经历到：属神的生命何其活泼！属神的得胜何其荣耀！ |