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约书亚记第三章短篇信息 目录 约但河——情况的转变(史百克) 敌前强渡约但河(王国显) 过约但河(三章)(李慕圣) 约书亚记第三章文字释经证道(张策) 约书亚记笺记(三章)(于中旻) 属灵的战争—凭信争战(三1~11；六1~7)(刘承业) 过约但河与信徒成圣(三章)(黄原素) 信徒灵程—过约但河(三至四章)(何守瑛) 过约但河(贾玉铭) 渡约但河(三10)(迈尔) 约但河——情况的转变(史百克) 读经 约书亚记第三章；四章一至九节。 过约但河是神这次向我们所说话语的至上至终的表现。关于这件事我们读了上面几处经节。从这里我们会很清楚的看到，在以色列民的历史中，这确是一个重大的转折点，一段长时期准备工作的终极，一个全新且奇妙之生活的开始。并且，根据多处新约圣经都有力的印证，我们可以看见，这就是神的子民以及我们这个时代神儿女之生活的一个代表。这是说，新约圣经题起以色列人生活中所发生的这件事，宣告那只是一个预表，一种象征，其真实、永远、属灵的意义乃是关系到今世与未来的基督徒的。 所以约书亚记这一段的记述，正符合我们现今的这个时代和所处的境遇。这些正应用到我们身上。我们并不是将自己带回到多少世纪以前，以读历史的心情，来读在以色列人生活中所发生的某些事故——他们如何经过旷野进入了迦南。不！我们乃是从那里来看今天的事。我们要说：「这不是那个时候的事，这是现在的事；今天的情形就是当时的光景，当时的情形正是这个样子。」当初所发生的那奇妙的事在经历中可能正是此刻所发生的，当约书亚说：*你们要自洁，因为明天耶和华必在你们中间行奇事，」——这句话可能是说在今天的，可以直接用在目前。所以让我们来好好的看一看它，因为这正是我们在前几章中所一直注意的——开拓属天的道路。 转变中目标已经在望 过约但河而转变的目标现在已经在望了，如今我们当首先回想这个目标。前面我们曾经看过，这目标层灵的意义，乃是表明在复活＊的生命以及与基督所有属天的联合。这就是神呼召袖子民的目的。那靠着神的恩，与基督复活的联结，就是在复活生命的根基上与基督的联结，正是主呼召我们的原因。不仅如此，更是借着圣灵在**属天的生命里与基督相联合；与基督合而为一，像在天上一样，且包含其所有的意义。 这是神的目的，是神向**子民最低的心意。如果我们还没有进入与主耶稣在复活中的联合，那根本就谈不到与主有什么联合了。那就是说，就着实地的目的与价值而论，我们还完全不懂*联于主」的真实意义。或许有人知道一些联于活的基督中的事，但对于与基督属天的联合及其所包含所有的意义，仍可能知道得极其稀少，或不够清楚。除非我们实际的进入了这一点，否则我们就还没有进入救恩的目的，也没有进入神拯救我们那满足的心意。因此我们必须要清楚其中所有的意义。 转变 （一）进入基督的权下 目标清楚之后，让我们再进一步来看神子民的转变。这转变有两方面。第一，它代表从黑暗的权势下转移到基督的权下。直到那时，虽然他们离开埃及已有多年，但仍在黑暗的权势之下。事实是这样，好久以前他们就离开了埃及，但直到此时，埃及才离开他们。我们蒙拯救脱离世界可能只是外面的，而里面仍没有离开。在旷野这多年中，埃及一直留下一点能力在他们里面。他们时常向往返回埃及。「巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下」（出十六章三节）。*哦！但愿我们仍留在埃及。」埃及仍在他们里面，紧紧的抓住他们，他们仍然梦想迷恋埃及所给予他们的满足。当初神拯救他们是一劳永逸的脱离世界，绝不再返回，但他们在实际上却没有这样完全又彻底达到。对于那个世界中的一切，他们只应有厌恶与憎恨，世界所给予他们的应当只是荒凉与悲苦，其中已毫无可恋；但他们不是这样。今天在基督徒里面也是一样，有时因着受压与逼迫，也会想象假如能回到世界中去也许会好些。但是约但河解决了这一切，结束了多年在旷野所有对埃及的向往与留恋。世界的权势，世界在他们里面的管辖，终于在约但河被除去了。这就是一种转变，完全并绝对的从黑暗的权下转到基督的权下。 我再说我已往常说的，有的人只知以基督为他的救主而不以**为他一切的主，这也就是说只是为着救恩以**为救主，救我们免去定罪、要来的审并和地狱，或许也认为**能使我们享受一些正面的祝福；然而除了这些以外，还有太多的事是我们能够认识也应该认识的！「离开」和「进入」之间，还有着一道极大的鸿沟，一段极长的距离。多少得救很久的基督徒在认识耶稣基督是主之后，才发现曾将其间的距离隔得太久，而道距离早就应该除去的。约但河不只说出我们发现基督是救主，救我们免去审判与死亡，并且发现**是主，以及「**是主」的所有含义。直到**是主之后，我们才开始发现在**里面那测不透的丰富，正如迦南地的富足一样。 （二）进入圣灵生命的丰盛中 约但河也代表从天性的荒芜和无用，转变而进入圣灵生命的多真实与丰富中。他们从前是那样的活在自己里面；己的生命，天然的生命曾那样把持着一切；个人的兴趣、利益与损失，在他们生活的圈子里占着极大的地位。如果事情不顺利，与他们的天性相反，即使是合乎神旨意的，他们也会满了怨言。如果事情顺利，自然就大大的欢喜。这两种都是属乎天然。事情平顺就欢喜是属乎天然，事情艰难就发怨言也是属乎天然。这都是天然的生命——那荒芜的旷野就是为着他们的，里外都是旷野。但是，现在约但河结束了这一切，将这种在肉体、天然中荒芜无用的生命转变为在圣灵中的生命。 现在约书亚所面对的那位作为神代表的大人，我信不是别的，正是圣灵，神的灵，*耶和华军队的元帅/（书五章十四节），**是如此称呼自己。当先知说「万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵」（亚四章六节）时，实际是说「不是倚靠军队……乃是倚靠我的灵。」现在，这里就是万军之主的元帅，就是圣灵，从今以后，**要负起所有的责任，这将是一个何等不同的局面！那将是在灵中的生命。是的，今后将结出丰盛的果子。这不是说，从此就不会再有过失与错误，——可能还会发生——但却在灵中常受矫正。那是一个在逐渐扩展、逐渐增长、逐渐丰盛，进而获得产业的生命。那产业就是以弗所书第一章所说的［在基督里天上各样属灵的福气。」从天性的荒废，进到灵里生命的丰盛，这就是约但河转变的意义。 伟大的先锋领先前行 接着我们来到中心点，就是：这一位伟大的先锋乃以普天下主的约柜所预表的，这是整个事情的中心。我们不是在随意的讲解，新约曾确定的指明约柜就是主耶稣的表征。一个伟大的转变即将发生。怎样发生呢？「普天下主的约柜必在你们前头过去」（书三章十一节），「只是你们和约柜相离，要量二千肘」（三章四节）。我们无法准确的估计，二千肘究竟有多长，因为圣经中肘有三种不同的量度，我们不知道这里究属那一种。（即使我们知道它是属于那一种，也无法给予准确的测度）；但是就是照最小的量度来计算，约柜和百姓之间的距离也要远超过一千尺。 为什么要这样？为什么要［使你和它之间，保持这个距离，不能靠近？」为什么要「在你和**之间，要保持这么大的距离？ （一）在死亡中基督的伟大性 首先，这岂不是说出在死亡中基督的伟大性？因为在括号中说：「约但河水，在收割的日子，涨过两岸」（书三章十五节），而现在正是这个时候。*约但河水涨过两岸」，一股大的洪流，溢过河身，四处泛滥；我们都知道这是指死亡和审判的水，指主耶稣的十字架说的。在死亡权势的汹涌洪流中，**正当其冲。**站在死亡的正中，在死亡全面权势的冲击下，巍然屹立，毫不动摇。 基督在死亡中显得何等的伟大！死不是一件小事。死犹如狂暴的洪流，但**测量了它的深度，并且籍着死毁灭了死亡。**进入死，使死失去了它的权势。死亡被掷于背后，死亡被禁止往前。经上的描述是非常美妙的。那里说「那从上往下流的水，便在极远之地……停住，立起成垒；那往……下流的水，全然断绝。」这是说出死亡的能力已经枯竭。基督在死亡中是何等的伟大！真是无与伦比！只有**！除**之外，无人能行！ （二）在死亡中基督的独一性 基督在死亡中不只是伟大的，也是独一的。哦，人若以英雄的死，战士为国捐躯的死，与主耶稣的死相比，简直是亵渎的说法。不！任何英勇的死——即使实在值得尊崇、有价值、被称道——任何伟大英勇的牺牲，也不能与**相提并论，*不可靠近」，都要有二千肘的距离。这距离是神所定的，他说：*这是不可侵犯的，**是独特的，没有任何事物能与耶稣基督的伟大工作相比拟。没有人成就过这样的工作，也没有人能，必须**，也只有**才能完成。」 （三）在死亡中基督的孤单 孤单：请注意这一幅图画——暂时忘记那些抬约柜的利未人，圣经并没有意思要我们注意他们，却要单单注意约柜——约柜远远在前，是那样的孤单。那是一段大的距离，即使只作一千尺计算，这样的距离也是使约柜看起来只是孤单的小小的一点。**在死亡中是何等的孤单！马太福音二十六章五十六节说：「门徒都离开他逃走了。」**说：「你们要分散……留下我独自一人」（约十六章三十二节），他们真是这样。然后是**最痛苦的呼喊：「我的神，我的神，为什么离弃我？」（太二十七章四十六节），在这里约柜正是**在死亡中孤单情景的一幅写照：「看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的」（约一章二十九节） **为什么要如此孤单？因为没有人完美到一个地步能付罪的代价，没有人够伟大、够刚强背负世人的罪孽，**是那惟一能背负的人，因此**就落到全然的孤单中。谁能忍受那经历被神全然弃绝的感觉？感谢神，我们永不再需要这种经历。我们就是一刻的工夫也不需要经历那被神弃绝的感觉。这是不需要的，并且在事实上我们也承受不起。但是**却经历了。神的儿子曾从这里过来，这是**作为一个先锋所付出的代价，**是我们救恩的元帅，是我们产业的先锋，是神召我们籍着与基督联合而获得一切产业的先锋。先锋必须付出这种全然孤单的代价。以赛亚书第五十三章中的悲叹与呼喊岂不也是这样么？是的，**是那位孤单的，被我们的罪孽压伤，被神击打苦待，神将**作为赎罪祭；但是*他必看见后裔，并且延长年日」，从孤单中将要产生一班大能的群众，丧子之后，必有儿女诞生（赛四十九章二十节） 籍着信心和见证与基督合一 另外一件事，就是借着信心和见证，与基督合—。不！我们不能实地的来到这个合一里。感谢神，我们并不需要这样。我的意思是说，神并不是要我们走主所走过的所有路程。只是要我们站在信心的地位上，实地的见证这一个，并不是就这样经历而取为己有，乃是认识只有因着**，并且在**里面，**所作成的这一切才能成为我们的。我们与**在生命中是合一的。 从神吩咐他们所作的事上，可以看出借着信心与见证而有的合一来。要十二个人从约但河中——伟大先锋作成地救赎工作之处——取出十二块石头来。请注意是十二个人，「每支派一人」（书四章二节），事实上他们是代表每支派中的每一个人。那完全是个人的事。「每人……一块石头」，这必须是个人的事，个人的见证。每人取一块石头扛在肩上，这就将我们每个人都带入它所有的含义中，将我们联于**的死，在**的死里我们也死了，与**一同埋葬了。［和他一同埋葬」（罗六章四节）然后与**一同复活。立在约但河中的石头表明我们与**在死与埋葬里联合，从约但河中取出立在对岸作为纪念的石头，乃是表明我们与**在复活里的联合。 但这必须是个人亲身的、实地的事。*每人……一块石头」，你曾亲自取过一块石头扛在肩上么？你知道使徒保罗是如何叙说这个见证，他的话我们都很熟悉。*我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样」（罗六章四节）。这里说得非常清楚，也非常简单。借着受浸我们宣告我们已取过石头扛在肩上，我们已将这作为我们的责任，我们已确确实实的将自己投身于其中。 我再说：我们不仅从审判、死亡与阴府中被拯救出来，更是被带进到神所有的心意中——不仅是出来，更是进人。并且不再是我们要得什么，如何使我们有改变，这是从前的事。现在不再注重自己的了，乃是主所要的是基么，并且如何才能使**得到满足与荣耀。这是蒙主呼召者心里所向往的。当**带我们达到这个地步，带我们越过了己的兴趣，世界的利益，肉体的辖制等等所有的藩篱，达到**所想望我们达到的境地时，我们就会发现那流奶与蜜之地，基督的丰富，以及一个开启的天。我们基督徒的生活与工作多半是属己的，若不完全绝对的从己转到主，就永不会认识那属灵丰富的属天生命。这就是这里所表明的。 但愿主能看见我们所有的人都能进入这伟大的转变中，并且宣告：*每人……一块石头」，将约但河及其所代表的一切意义，扛在我们的肩上。── 史百克《属天道路的先锋》 敌前强渡约但河(王国显) 第三~四章 敌前强渡约但河 以色列人强渡约但河，并不是说耶利哥人的防守严密，而是说以色列人是在强大的阵容下渡过了约但河。耶利哥人也许以为约但河的涨水成了他们的天然坚固的防卫线，并没有在约但河岸设防。就算他们设了极坚强的防卫线也没有用场，因为以色列人并不是以武力攻取，乃是藉耶和华神行在他们前头，带领他们越过一切的障碍物而进入阵地。因此约但河在以色列人面前如同无有，他们轻易的就过了河，并且在过河的事上经历了神。 渡河的安排 摩西死的时候，以色列人是安营在伯耶西末到亚伯什亭这一带地方（参民三十三48－49）。在渡河行动开始前，他们都往什亭集中，然后推进到约但河边。「约书亚清早起来，和以色列众人都离开什亭，来到约但河，就住在那里，等候过河。」（三1）以色列人在什亭学到一些属灵的功课，明白了神忌邪的心，也在那地作了第二次的数点民数。这些都是在神面前蒙纪念的。只是神应许给他们的是迦南，所以什亭虽有可纪念之处，他们仍是要离开什亭而进向迦南。我们属灵追求上的学习也是一样，我们的目标是主自己，一切属灵的经历只该引我们更靠近主，而不是代替主。无论经历是如何宝贵，也不能作主的代替。经历只是引我们更多的在神面前脱下自己，使我们可以更多的得着主自己。 在等候过河的日子，神不住的向约书亚说话，使他在以色列人中作了些安排。这些安排不是单为当日的行走次序，（关于次序这方面，在民数记二章已作了一般性的安排。）更是为了神百姓在属灵的事上有更深一层的学习。 跟随约柜向前行 从出埃及的那个晚上开始，神是用云柱和火柱引导百姓在进迦南的路上行走，四十年来都没有作过更改。四十年之久，神让百姓一直注意云柱与火柱。如今在渡河的前夕，神给以色列人作了一个新的安排，让他们从注意云柱与火柱转向注意约柜。这一个改变很有意思，神让祂给百姓在进入应许地以前，学习一个更深入的功课。 「过了三天，官长走遍营中，吩咐百姓说，你们看见耶和华你们的神的约柜，又见祭司利未人抬着，就要离开所住的地方，跟着约柜去。」（三2－3）在旷野行走的时候，云柱和火柱领他们走向应许地。云柱和火柱是神的话的表号，神用祂自己的话带领人进入祂的应许。现在，应许的成就已经在眼前了，他们不是再走在进向应许的路上，而是在得着并享用应许的经历中。在走上应许的过程中，注意点是在神的恩典。在得着并享用应许的经历上，注意点是在神的自己。从云柱火柱转向约柜，乃是从恩典转向赐恩的主。 神的话和神的自己是一致的，只是在人的经历上有先后的分别。我们先是因着神的话而确定跟随主的道路。生命成长了，就在神话语的基础上，凭着主的同在而更深的进入神的丰富。应许的表面是神各样的恩典，应许的实际乃是主的自己。享用应许的人就能发现：他们在恩典的享用中遇见了主的自己；遇见了主的经历远超过享用恩典的本身。约柜是神与百姓同住的记号。约柜在那里，神就在那里。百姓知道约柜是在会幕内，也知道神是住在他们中间，但他们从没有见过约柜。如今他们真的看见神的约柜了。虽然约柜是给包裹起来，但他们确实是看见约柜了，他们对神的同在有了直接的经历。 在什么地方可以看见约柜呢？在到达应许地的时候。从前是跟随云柱与火柱，现在是跟从约柜。从前是在信心里跟随主，现在是摸着主的实际作带领。所有神的话语都是指向主，所有应许的实际都是主自己。进到应许里就是进到主里面。主的自己叫应许成了实际。碰到了主自己就领会了神话语的宝贵。我们也真盼望能从神的话语中遇见主的自己，也在跟随主的追求上更丰富的享用祂自己。 跟随羊群的脚踪 从跟随云柱火柱到跟随约柜，这事若用新约的话来表达，就是「恩膏的教训」的实际。先是学习认识主的话，然后是随从恩膏在我们里面的引导，使我们活在「基督的平安在我们里面作主」的实际中。约柜乃是表明住在百姓中间的神自己。约柜所显出的带领，正是说出住在我们里面的主亲自作我们一切的引领。话语是外面的指引，恩膏（或是说生命）是在里面作管理，要把神所说的话成为人实际的经历。在旧约的日子，神尚且作了这样一件带着预表性的事，是关于人享用神应许的，那么现今在新约的圣徒们，一定不能忽略这个功课。 跟着约柜去是有规矩的，百姓必须按照这规矩行走。因为主说，「只是你们和约柜相离，要量二千肘。不可与约柜相近，使你们知道所当走的路。因为这条路你们向来没有走过。」（三4）我们千万别忘记，出埃及以后，以色列人所走的路都是他们没有走过的。但神如今才这样说，显然的那用意是极深的，明明是指出享用应许的路。神的应许不是给少数人，乃是给「许多的儿子」。这许多的儿子必须亲自看见约柜而举步前行。所以百姓不能离约柜太近，距离太近就会把别人的视线挡住了。神只要祂的子民跟从祂自己走，祂不要百姓跟从人而走，所以百姓必须与约柜保持一定的距离，让每一个人都看得见约柜。每个人所踏下去的脚步（人的经历）不一定完全相同，但完全跟随主自己这件事却不允许不相同。 约柜给抬着在前头走，然后在河岸中间站立。二百多万人的大队伍，要同时看见约柜是不可能的。但他们每一个人早晚都必须看见，没有看见的就定规是走错了路。在纵队前行时，走在队伍前头的一定看见约柜。走在后头的，他们虽一时没有看见约柜，但当他们经过约柜前的时候，他们都要看见。所以每一个能享用应许的人都是看见主的人。他们在没有看见约柜时，他们也深知约柜在他们的前面，他们跟着走在前面的人的脚踪向前行，他们终竟亲自看见约柜。这就是跟从羊群的脚踪。羊群的脚踪不是领人走向属灵的领袖，乃是领人走向主自己，领人走向享用主应许的丰富。 宣告神所要作的事 「约书亚吩咐百姓说，你们要自洁。因为明天耶和华必在你们中间行奇事。约书亚又吩咐祭司说，你们抬起约柜，在百姓前头过去。于是他们抬起约柜，在百姓前头走。」（三5－6）约书亚照着神的嘱咐，让百姓自洁，不叫神在他们中间所要作的工受阻碍，要使百姓认识他们的神的所是，再让祭司抬起约柜起行，使百姓注意跟随。约柜在旷野也曾多次走在百姓前头，但不是叫百姓把注意力放在约柜本身。这一次约柜走在百姓的前头，显然是成了这次渡河的行动中心。神这样作的意思是什么呢？ 神自己说明，祂要在这事上建立约书亚的属灵权柄。「耶和华对约书亚说，从今日起，我必使你在以色列众人眼前尊大，使他们知道我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。」（三7）神的子民认识神的权柄是很重要的。没有认识权柄，就不能有准确而整一的动作。在地上的战争中是这样，在属灵的争战中也是这样。人若各自为政就不能争战。人必须接受一个绝对的权柄，才能有效的显出在争战中得胜的能力。属灵的权柄不是人能自取的，而是神亲自显出来的。神要借着约书亚发号施令，然后印证他所发的命令，就显明他的属灵权柄。 再次，约书亚吩咐祭司抬着约柜走进约但河里，河水便断流。借着预先宣告这件事，使百姓「知道在你们中间有永生神。并且祂必在你们面前赶出」（三11）所有的敌人。神要坚定百姓对祂的信靠；让他们知道不是摩西，也不是约书亚，而是祂自己。神需要有摩西和约书亚来传达并执行祂的吩咐，但有摩西和约书亚与没有摩西和约书亚的差别不是很大，只要有神在他们中间，就一切都对了，因为神能从石头中兴起祂所要的人。所以他们要自洁，要认识神的所是和所作。等到事情完成时，他们可以确实知道，一切都不是偶然发生的，因为耶和华是他们的神。 渡过约但河的经历 在敌的大队伍渡河是件很困难的事，但是在神的引导下，以色列人真的是在谈笑间就整体渡过了约但河。渡河的实情正如神借着约书亚向百姓所宣告的，是河水断流，成了一条可行走的大道。以色列人就是这样的过了河，没有遭遇到耶利哥人一丁点的反击。耶利哥人也许以为涨水的约但河成了他们的天然濠堑，以色列人绝难飞渡。但是神为以色列人所作的，却是他们所始料不及的。 渡过约但河不单是一件历史事实，更是一个属灵原则的使用。所以在历史以外，还有更重要的预表，说出神在人中间作工的经历。这经历是原则性的，也是真理性的。我们借着哥林多前书十章11节的启发，对渡河的经过所带出来的属灵内容的重视，会过于历史的本身的。因为神要借着历史向我们说话。 信心的脚步 约但河在那时是河水涨过两岸，也就是说河水的深度比平时要深得多。神不是要祭司只是走进靠岸的水中，而是要他们走到河里。约柜是十分的沉重，因为是坚木和金子造成。祭司们可能是不会游泳的，就是会游泳，抬着这么沉重的约柜，也等于是不会游泳一样。在这种光景下，一进入水中，就得下沉到水底。神是这样的安排，祭司们就是这样的顺服。从人的眼中看来，这样的行走是一条死路。但神所要求的，乃是信心的脚步。祭司们的每一次提足，都是在信心中踏下去的。 信心的顺服是不看环境，只看主的心意。眼见的环境是真实的，但真实的环境也不能限制神作工。神有绝对的能力在任何的环境中作工，问题是在人有没有给神作工的条件。神不作工，不是祂作不来，更不是祂不能作，而是人不配合神的定规，神就停下祂的手来不作工。神作工的条件乃是人用信心跟上祂；人的信心一跟上，神作工的手就伸出来。所以祭司们用信心的脚步走，神就成全他们信心的果效。 神先前已经宣告了，「等到抬普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约但河水里，约但河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。」（三13）当祭司们遵从神的吩咐，「他们到了约但河，脚一入水，……那从上往下流的水，便在极远之地，撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒，……于是百姓在耶利哥的对面过去了。」（三15－16）神的宣告全兑了现，事情照着神先前所宣告的，一一成全了。属灵的路必须是在信心中走上去的。只有在信心里，属灵的路才显出来，才能通行无阻。信心不是人的主观愿望，而是紧紧握住神说的话。人主观的愿望永远不会成为信心，因为信心是以神说的话作基础的。 持久的站住使百姓得着可走的路 信心的脚踏进水里，约但河水就断流，百姓就照着次序过河，从容的从河东走到河西。在百姓过河的事上，我们不能忽略一件事，那就是「抬耶和华约柜的祭司在约但河中的干地上站定」（三17）祭司的站定就是神亲自停住在看百姓过河，也可以说是神亲自在百姓过河的事上作保护。神显出这样的眷顾需要有祭司们的配合。祭司不单要用信心开路，他们也要用持久的顺服来维持一条畅通的道路。 我们不要忘记过河的人数，除了那两个半支派的妇人、孩子和老人，也该有接近二百万人。让这二百万人从一个点上全走过，那需要多少时间呢？加上牛羊和其他的事物，估计至少也得要大半天。在这大半天的功夫里，祭司们就要抬着约柜站定在那里。我们不要以为有好些祭司可以轮班替换，那时是没有这个条件的，亚伦的后代只是寥寥可数的那几个人，全都要派上用场。这样的负重站定大半天，也确实是一件不容易承担的事，但是祭司们作到了。 一刻的顺服与忍受是比较容易，也有许多人能作得到。但是持久的顺服与忍受，那就不是容易作得到的事，也是许多人不甘心作的。祭司们的持久站定，百姓们就得着可走的道路，也可以畅通的在这道路上走进迦南。神的道路上的艰困，还有好些不建人信心的道理，引领人在神面前定差的理论，使不少人在神面前退去。但是有一些顺服神权柄的人，他们坚持的在神的见证上站定，激励了许多差一点就走不上来的人，使他们再提起疲软的脚步，把全程都走完。在教会的历史中，直到今天，神得着一些不顾自己，只顾念神的见证的人。他们的坚持站定，让神的儿女们看清了神的道路，不至迷失了方向。愿神得着我们，坚持站定作神的见证人，成就神荣耀的计划。 过约但河的属灵经历的预表 神既用着以色列人出埃及和进迦南的历史来作教会走天路的预表，我们也要留心神在过约但河的事上给我们什么属灵事物的启示。过约但河是神亲自作的工，所以表面上看是神迹。若是看到里面去，那就是启示。整个过程记录下来的点点滴滴，都不是偶然的巧合，而是神刻意的安排。从整个过程的安排串连起来看，神在这事上所要表明的心意就很清楚了。 我们要记牢这一点。以色列人过了约但河，就是进入了神的应许，也同时是享用神的应许。在进入迦南以前，神领以色列人两次从水中经过。第一次是过红海，第二次是过约但河。这两次都是神迹，也都是属灵经历的预表。过红海是预表真正的得救，脱离罪与死并世界的关系（权势）。过约但河是预表享用神应许的丰富，必须要脱离人的自己，叫人的自己受对付到进入死的地步。两次的经历都是死的事实，是基督的死解决人在神面前的难处。过红海是人在信心里取用基督的死来解决人的罪，过约但河是人在信心里取用基督的死来解决人的自己。两者的历史事实有相同之处，但两者的功用不一样。前者是主的血所带来的果效，后者是主的十字架所带出的结果。 神不是只让以色列人进入迦南，祂是要以色列人永远享用迦南。正如神不是只救人脱离罪与死，祂是要人进入永远的荣耀与丰富，所以人的自己必须要在死上受对付。约但河的水在撒拉坦旁的亚当城停住不是偶然的，神可以使水在上流的任何地方停止，但神偏是让水流停在亚当城，这绝不是巧合。对证一下第四章里把河中的石头与岸上的石头互换位置，这一点就再明显不过了。水流停在亚当城，说明了亚当的生命水流必须断流，然后人才能享用迦南应许的丰富。亚当的生命水流停止，就是人的自已进入死地。 人的自己受对付的见证 渡约但河这一段历史，在神的眼中是十分重要的。一面是神给以色列人的应许成就，也是神给亚伯兰的应许初步成就，把那应许引向完全的成就。另一方面就是神借着这历史向人启示一个关键性的属灵功课，给人指明进入神荣耀的丰富的道路。所以在渡河接近尾声的时候，神吩咐约书亚在以色列人中作了一个特殊的安排，就是在约但河中安设一个见证的记号，借着这记号向后世的人见证神的所作，并且宣告神作工的方法。 「国民尽都过了约但河。」（四1）全体经过旷野路的以色列人都到达了应许地。但神没有让祭司们离开约但河中的干地，仍旧让他们站定在那里。「耶和华就对约书亚说，你从民中要拣选十二个人，每支派一人，吩咐他们说，你们从这里，从约但河中，祭司脚站定的地方，取十二块石头带过去，放在你们今夜要住宿的地方。」（四1－3）他们就这样作了。「约书亚另把十二块石头立在约但河中，在抬约柜的祭司脚站立的地方。」（四9）这些安排都是根据神的吩咐，作为证据，作为以色列永远的纪念，也作为神向人宣示的属灵学习。 十二块石头 神吩咐以色列人要取十二块石头，每支派取一块石头。这些石头明显是代表了全体以色列人，就是被神选召来显明祂的应许的人。这些人要作为神的见证，也是神的见证人。他们能成为神的见证是有一定的经历的，没有这些经历，就不能成为神的见证，也不能成为神的见证人。神没有在过红海的时候作这样的见证，因为那时他们仅仅是脱离了埃及，他们对神的经历还没有到达完整的地步。现今他们踏足在神的应许地上，对神的经历还不能说是到了完全的地步，但原则上却可以说是到了完整的地步，他们已经开始享用神所应许的。所以神就让他们作为神的见证。 他们是给神选召的，十二这数字就表达了这意思。神一切的选召都是在恩典中作的，祂不勉强人一定要答应祂的选召，但祂给人的选召一定是在恩典中的。那两个半支派虽不愿意来到河西，但神的选召并没有改变。再向后看，当日若是有人不愿意离开埃及，神也不会强迫他离开的。神向人发出呼召，受恩典吸引的人就跟上来。这些人就成了承受恩典的见证人。神既是在恩典中作这事，每一个接受恩典的人原来都不是配得选召的，所以都是石头，没有生命，与神那生命的大能与丰富无分无关。 这些原来与神无关的石头，如今成了神的见证，因为神在他们身上作了工，把祂手中所作的印刻在他们身上。我们必须要指明这一点，这些石头虽是神的见证人，背负着神的见证，但在本质上还是石头。所以对人本身来说，他是并没有可夸耀的，但是对神来说，那就是神无穷生命大能的彰显。这事实对过去的以色列人是这样，对现今的教会来说也是一样，因为神能从石头中兴起亚伯拉罕的子孙。 交换位置的地方 这十二块石头不是从河中随便捡上来的，神指明这些石头必须要从抬约柜的祭司脚所站定的地方捡上来。这是什么意思呢？我们留心约柜乃是神在百姓中间的记号；约柜在那里，神就在那里。所以百姓过约但河的时候，神是亲自注视着他们，看他们经过约但河，看他们踏进迦南。他们踏上迦南地的每一个人，都是从神面前经过的。所以从另一面来留心时，我们又领会到每一个能享用应许的人，都是在神审判的光中经过。约柜在会幕内，百姓看不见约柜，神也不许人擅看约柜。约柜移动时，在行进的队形安排中，百姓也不能见到约柜，就是包裹起来的约柜也不能看见，因为利未人围绕在约柜的四周，现在约柜给固定在一个点上，每个人都从约柜前经过，每个人都看见约柜。神作这样不寻常的安排，祂的目的是显而易见的。祂给人享用应许的丰富，但人必须要经过神审判的光。 神亲自使河水断流，神也亲自给百姓施行审判。在河里捡起的石头是代表了人，并且是经过了红海的人；他们虽然是得救了的人，但亚当的生命还没有停止活动，他们还是带着亚当的生命活着。神要亚当的生命停止活动，所以在断了流的约但河中对付亚当的生命。因此从河东过来的人都要在神的审判中经过，把亚当的生命留在神的审判中，叫亚当的生命停止了活动的能力，叫过了河的人可以享用神的应许。这表明经过审判的十二块石头就给带上河西作个纪念，也作个见证。 「约书亚另把十二块石头立在约但河中，在抬约柜的祭司脚站立的地方，直到今日，那石头还在那里。」（四9）圣经没有说出另外这十二块石头是在那里取来的，但照著作预表的原则来看，它们该是在河东那边带来的。它们留在祭司所站的河中，正是说出了给定罪的亚当生命，它的结局就是死。这样看来，带上河西的石头表明了复活的生命，留在河中的石头表明了不能享用神的亚当的生命。 十字架的工作——从死亡得生命 约但河满了水，谁走到河中，谁就要淹死在那里。所以约但河就是表明死亡，从河东走到河西，就是从死亡中经过。进到水中就是进入死，从河里上来就是复活。神的约柜在河中，以色列人就从干地走过，没有淹死在河中，但总是走过死亡的路程。每一个来到神面前的人，在祂的光中一定看见人的天然是不该保留的，都是该死的。现在因着神的工作，百姓都在河里上来了。虽是从河中上来，但却留下了一些事物，就是天然的生命。 经过死而活在神的应许里，这就是从死亡得生命，是神在人身上所要作成的工，使人脱离天然的生命而活在复活的生命中。人能从死亡中得生命，乃是十字架在人身上作工的结果。十字架就像约但河一样！叫碰到它的人都经历死，但是十字架的目的不是叫人死，而是叫人接受荣耀的复活，死只是一个过程。所以经过十字架的人，都经历了复活的大能，而活在属天的生命中。这经历正是主再三的向门徒说明的，「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。」（太十六24－25） 十字架是主的经历，神要把主的经历作在我们的身上叫我们可以借着主的经历脱离贫乏，进入丰富。我们是凭着主的所作而享用主应许的丰富，正如百姓是因着约柜先进到水中，才能从干地走上迦南地。是神的作为成全神的应讦。过约但河的历史是这样，十字架的经历也是这样。留在河中的石头是死的记号，立在吉甲的石头是复活的见证。这些作见证的事物，「要使地上万民都知道耶和华的手，大有能力，也要使你们永远敬畏耶和华你们的神。」（四24） 过约但河(三章)(李慕圣) 三、 过约但河 （第三章） 1、制胜旧人 约书亚清早起来，和以色列众人都离开什亭，来到约旦河，就住在那里，等候过河。过了三天，官长走遍营中，吩咐百姓说：“你们看见耶和华你们神的约柜，又见祭司利未人抬着，就要离开所住的地方，跟着约柜去。只是你们和约柜相离，要量二千肘，不可与约柜相近，使你们知道所当走的路，因为这条路你们向来没有走过。”约书亚吩咐百姓说：“你们要自洁，因为明天耶和华必在你们中间行奇事。”约书亚又吩咐祭司说：“你们抬起约柜，在百姓前头过去。”于是他们抬起约柜，在百姓前头走。（书3:1-6） 在以色列的历史中，有很著名的三道河：就是伯拉大河、红海和约但河。 伯拉大河是讲信心的始祖亚伯拉罕，耶和华向他显现，叫他离开本地、本族、父家的拜偶像之地，离开繁华的哈兰，渡过伯拉大河，进入神所应许的流奶与蜜的迦南美地，过信心的生活去荣耀他。 红海是讲，神召摩西，托负摩西将他自己的百姓从埃及王法老的权下带出来，离开世俗的缠绕和压制，通过红海，脱离罪权，经过茫茫的旷野，进入迦南神所应许之地。这是得救的一关。 现在我们看的约书亚记，是神选召约书亚带领百姓渡过最后一道河──约但河，进入迦南美地。过约但河是讲凭着信心制胜老旧人进入得胜的境界，这是得胜的一关。 得救关已经过来了，现在面临的问题就是怎样的得胜。只要过去约但河应当只有得胜没有失败，虽然偶然有一次失败，最后的结果还是得胜，因为神的子民得着了地业，得着了当得的，恩典已成为事实。 今天百分之九十以上的信徒还是在旷野飘来飘去的，摸不着门路，看不见方向，找不着事奉的法则，一直处在失败的光境中，脚步不稳定；冷淡得拉也拉不起来；一句话不顺心就一直的伤心下去；一点难处就被压倒，害怕而不作工；叫群羊无所事从。所以必须在主耶稣基督的预表约书亚的带领下过去约但河，进入得胜的境界。 ①、清早起来 约书亚清早起来……。 书3:1 怎么过约但河？按地图讲，约但河从加利利海流出来，往下流到死海。这是一条旷野与迦南的分界线。过去这一条分界线──约但河，约书亚记第三章告诉我们的很清楚。现在请看三章一节：“约书亚清早起来……。” 由于百姓在旷野转战了40年，整天生活在黑暗的日子里，生命中没有清晨的日光出现，看见的尽是黑暗权势、物质生活的困乏、亚纳族人的高大等等，看不见光明的一面，看不见基督得胜的一面，于是就缺乏了信心，多次埋怨神，遭到神的震怒。 甚或清晨的日光有一时的出现，因为我们忧愁太多，挂虑太多，惧怕太多，被就这些乌云遮住了，又陷入失败的光景中，波波折折几十年的时间一直没有光的出现，实在痛苦！ 清早是我们灵性生活的时间，不是睡懒觉的时候。这是新的时光，新的日子，新的道路开始的时候。圣灵在里面的工作，每天都是新的，每时刻都是新的。所以我们要利用清早的时间，不单是利用世上的时间，更是心灵里利用这个时间。光一出现，就当接受。一有光的引导就不在软弱、不在留恋世俗，就开始起步前行了。 现在我们看几个肯利用清晨的例子： 创世记二十二章1-2节说：“这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：亚伯拉罕！他说：我在这里。神说：你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上把他献为燔祭。亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示的地方去了。” 亚伯拉罕接受了神的命令、启示和事奉的法则，就毫不犹豫的清早起来备上驴，准备好燔祭的柴，带着独生的孩子就往神指示的地方去了。他没有和妻子商量，没有争取她的意见是否同意。 若是亚伯拉罕想：他母亲撒莱90岁才得一子，又娇生贯养，恩爱极深，把以撒献作燔祭不和她商量大理不通。于是就向撒莱说：“耶和华要以撒。” 撒拉说：“可以，以撒是个好孩子，给神是个好事吗！在神那里长大成人，读神学，为神作大工作，作属灵人物。” 亚伯拉罕说：“不是的那个意思，而是神叫把他杀掉献为燔祭。”撒拉一听就说：“老头子，你疯了。这孩子是神应许给我们的，不是我向神要的，他才十二岁，这么顺服、俊美，把他杀掉，是神的旨意吗？你胡涂了吧！”假若是这样，亚伯拉罕就不敢遵行神的旨意了。 但是亚伯拉罕没有这样作，他信神的话，他以为神还能叫人从死里复活，他也仿佛从死中得回他的儿子来，就顺服神的旨意，不但不与妻子讲，后来也把仆人和驴子留下，让孩子背着燔祭的柴。孩子非常高兴的问：火与柴都有了但燔祭的羊羔在那里？亚伯拉罕说：我儿！神必自己预备作燔祭的羊羔。如果亚伯拉罕没有清早的起来，没有清晨的交通，没有清楚的亮光，到了这一步就走不上去了，他的心就会软下来。我离开本地、本族、父家，几十年飘流在外，人生没依靠，住在帐棚里，当地人还不谅解我。好不容易把儿子养大，有了希望、有了安慰，现在又叫把他杀掉，东一想西一想，回家去吧！就不会再献祭了。正因为他第一步走上去了，第二步就有了力量，直走到蒙神悦纳和祝福的地步。 约翰福音二十章 1节说：“七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了。” 当主耶稣复活那天的早晨，抹大拉的马利亚在天还黑的时候就跑到坟墓那里去，她去不是因为她知道主耶稣要复活，她没有那么大的信心。而是因为她爱主耶稣。昨天别人把他埋葬了，我没有帮上忙，也没准备好香膏膏主，一夜睡不着觉，伤心难过，把机会错过了，所以我不能再睡觉，黑暗拦不住我，警惧吓不倒我，因为那是个刑场，是个山地，是个杀人的地方，天还早，谁还会敢去呢？并且加上罗马兵丁不讲理的看守着，他用枪扎我怎么办？在马利亚的心目中只有爱，爱能冲破一切拦阻，不管这一些，我要找耶稣，我要再看看主耶稣，把香膏抹在他身上，补上我的亏欠。 正因为马利亚爱主，以迫切的心情寻求主，复活的主就首先向她显现。主耶稣没有首先到天上见父亲，没有首先见他的大使徒们，主首先看见抹大拉的马利亚迫切寻求的爱心，主不得不向她说话，向她显现。 主复活那一天，宇宙万物，天使天军都在庆贺神儿子主耶稣的复活。从此救赎大功完全作成，“罪与死”没有了权势，人类的历史改变了，宇宙间最大的一件事，马利亚首先参加了，真是荣幸万分。 因为马利亚会利用清早，迫切的寻求，必需要见到主，我不能睡觉，虽然知道耶稣死了没有复活，但我生命的感觉告诉我，我不去见耶稣我活不下去，她就冲破一切黑暗、困难，把爱倾在主的身上。这一个爱的行动，使她不必再去坟墓里找耶稣，不必在死人身上见耶稣了，主反而把他的爱倒在她身上。使她的人生大大改变，不再伤心，忧愁，绝望，乌云全消散了。 主耶稣是在早晨复活的，马利亚是利用早晨的时间去找主，主的真光出现就照在她的身上。主复活的生命之光把她的黑暗都冲散了，她就欢欢喜喜地去报告复活的消息：“耶稣复活了！彼得不要伤心，约翰你不要悲观，万物不要再处于寂寞中，主耶稣复活了。”复活的信息是由她传出来的。 要过约但河，当醒过来，看见清早日光！神把清晨日光照在你我灵魂的深处，不要拒绝这光，当顺着这光往前走，天天活在清早的日光之下，踏上得胜的途径，叫你我对付的，你我就对付；叫你我顺服的你我就顺服；叫你我怎样你我就怎样，一直顺服到底，脱去黑夜，来到早晨亲近主，主必负你我完全的责任。 ②、离开什亭 约书亚清早起来和以色列众人都离开什亭来到约但河，就住在那里，等候过河。 书 3:1 参：以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。因为这女子叫百姓来，一同给他们的神献祭，百姓就吃他们的祭物，跪拜他们的神。以色列与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。 民25:1-3 ……又用刀杀了比珥的儿子巴兰。 民31:8 这些妇女因巴兰的计谋叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华，以致耶和华的会众遭受瘟疫。 民31:16 要过约但河的第二个条件就是离开什亭，或说离开罪恶。 约书亚是一个明白神心意的人，当他明白神对攻战耶利哥城的计划后，就毫不犹豫的带领百姓离开什亭，来到约但河边，等候神的再次指示，好顺利过河。 离开什亭的属灵意义是什么呢？什亭是一个淫乱之地；是一个拜偶像之地；是一个吃祭偶像之物之地；是一个罪恶之地。不离开这地，就仍然处在犯罪的地方，继续犯罪得罪神，就无从走道路，就无法渡过约但河进入应许之地。 为什么什亭是一个这样的地方呢？我们从民数记22-31章可知：因为神领以色列百姓从埃及出来行如公狮，坐如母狮，势如破竹，摩押王巴勒及米甸人吓得要死，但因神在以色列百姓中间，他们无能为力，就用巧计诱惑百姓。什么方法呢？他们打听，了解比珥的儿子巴兰是个术士，又号称为以色列的先知，有好的恩赐，为谁祝福，谁就得祝福，咒诅谁，谁就受咒诅。于是就一而再，再而三的派人，拿着挂金，一次比一次多的去请巴兰。巴兰也假惺惺的说出很属灵的话说：我作大事小事也不得越过耶和华的命令。但是却一次次的留下使臣住在自己家中。虽然耶和华指示他说：你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。但巴兰经不起挂金的引诱，终究去了，在高高的山上要咒诅神的百姓。大能的神使他的咒诅变为祝福，四次作歌赞美神，祝福神的百姓，说出预言。 巴兰受了巴勒的贿赂，竭力想为巴勒效力，但未成功，总觉得不安，对不起巴勒。于是就在离别时，暗地里给巴勒出了主意说：神是圣洁的，也要求他的百姓圣洁，若是百姓犯了罪，神就惩罚他们。这次我在神大能的权下没法给你出力，不如你在什亭设立巴力庙，让摩押女子作女祭司，引诱以色列百姓犯罪，吃祭偶像之物。这样我们就不必去咒诅他们，他们的神因恨恶邪恶之故，就咒诅他的百姓，这其不是好吗？ 参：民31:8，16 巴勒就这样行，叫百姓陷在罪里，一日就死了二万四千人（包括被刀杀的一千人，书13:22）。从外面看，是摩押女子引诱使百姓犯罪，其实是巴兰的计谋。 百姓在什亭犯罪的主要原因有三：一是巴勒；二是巴兰，三是百姓。 巴勒是摩押王，摩押是罗得的后代，是因人意而犯罪的种类，是抵挡神子民走道路的人，更是亚伯拉罕家里的人。因此不得不防这些所谓家里的人，用属灵和属世的淫乱引诱信徒犯罪得罪神，离开神，不思念神，不专爱神，这是我们的鉴戒。 巴兰是一个所谓的先知，其实是一个术士（参：书13:22）。彼得说他是贪爱不义之工价的先知。彼后2:15 主的弟兄犹大说：他是错谬的。犹11节 约翰说他的教训时说：这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。在神的家里竟有这样的假先知，虽有大的恩赐，能作大的工作，并有好的名声，也能说出不少属灵的话语，但他的心田深处充满了污秽，和神根本没有发生生命的关系。当金钱、名誉、地位、情欲的引诱一来，马上就给撒但效力。这种贪恋不足的心，正是生命长进的仇敌。主耶稣说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命，不在乎家道丰富。”（路12:15） 以色列百姓在三十多年的旷野生活中，只是跟着摩西走，没有见过神，更没有和神交通过，只是活在肉体中，若不能满足肉体的需要，就发怨言，就攻击摩西，根本看不见神的大能和作为，当然经不起试探、引诱，特别在这次摩押女子面前更无法控制自己的私欲、肉欲，就上当受骗了，受到神严励的惩罚。 现在我们当以什亭事件受教训，求神光照我们，鉴察我们，看看我们里面有什么恶行，有没有什亭同样事情的发生，有没有犯奸淫、拜偶像、吃祭偶像之物的罪，那怕是心思念中的失败，也当赶紧对付，认罪悔改，重新得力，准备进入迦南应许之地。要过得胜关，必须首先离开什亭，离开罪恶。不离开罪恶，怎能过得胜生活？多少时候，我们一讲得胜，眼睛就会注重在工作上，注重在别人身上，这是失败，不是真的得胜。一个真正走得胜道路的人，是先从自己身上，自己的里面脱去旧造的败坏，不受反面势力的引诱，然后才能叫主在我们身上彰显他的荣耀，才能经历主的大能，不受罪的辖制，才是事奉的开始。里面得到主的洁净，外面自然就离开罪恶，攻破了私欲的关，步上得胜的道路。 ③、跟着约柜走 约书亚吩咐百姓说：你们看见耶和华你们神的约柜，又见祭司利未人抬着，就要离开所住的地方跟着约柜走。
书3:3 神既然叫约书亚吩咐百姓跟着约柜去，看来只有跟着约柜走，才能走上得胜道路。 前面已经讲过，众人都离开什亭（罪恶）来到约但河，在那里等候过河。过了三天，约书亚才吩咐百姓要跟着约柜走。这说明我们何时离开罪恶，何时神就向我们说话，何时约柜（神的同在或神的权柄）就显明在我们面前。我们就不怕没有路走，也不怕道路难走，更不怕敌人凶恶，因为有约柜引领着我们。不离开罪，好像瞎子在黑暗里摸索一样，人生没有目标，怎能谈起得胜呢？ 约柜是放在会慕中至圣所的里面，要想到约柜跟前，必须由20肘宽的得救大门进入。面对大门的是一个铜祭坛（预表十字架），百姓有了罪，可以在这里杀牛宰羊献祭赎罪。献完祭再往前走，院子的正中间有一个铜盆（洗濯盆，预表圣灵的工作），献祭的人可以在这里洗濯干净，然后进到圣所；圣所内有陈设饼桌子、金灯台和香坛。献祭的人在金灯台的光中，借着神的话（圣经）和神有交通（香坛）。在往前走，掀开幔子进到至圣所，里面只有约柜，约柜上有荣耀基路伯的影照着施恩座。摩西在这里和神好像面对面说话一样。所以在至圣所服在神的宝座前可以享受神的同在，和神有密切的交通。 到了新约，主耶稣亲临世上，受尽了人间三十三年的痛苦，最后被不法之人钉在十字架上，殿内的幔子自上到下裂为两半，这幔子就是主的身体。今天每一个得救的人都可以直接到至圣所的约柜前认罪，交通，享受他的同在。 在这里神叫百姓跟着约柜走的意思是：要有神的同在，要和神有亲密的交通。 什么叫跟着约柜走？就是以主为我们唯一的标杆，只看见约柜，只看见主基督，它就是我们的带领者，是我们前进的方向，是我们的唯一的中心。 当祭司抬着约柜时，约柜的两根杠是插在约柜底脚的两个环内，祭司一把约柜抬起来，约柜就在抬约柜祭司的头以上，后面跟着的百姓向前看时，只能看见约柜而不能看见祭司，所以说神叫百姓跟着约柜走。 这对于今天基督徒的教训是非常大的。但要领受这一教训需要明白一个道理：就是所有的人类总起来说有两个住处，不是在亚当的里面，就是在基督的里面。凡在亚当里面的人都是罪人，注定要灭亡的；凡是在基督里面的人，都是神所预定的，神所爱的，神所拣选的，得着基督永远不死生命的人。这样的人虽都有了主的生命，但里面仍然有老的生命存在，所以一个信徒有两个生命：一个老生命，一个新生命。这旧人和新人，肉体和圣灵是不断的在争战，有时肉体得胜；有时圣灵得胜。这不是因为圣灵没有能力胜过肉体，而是神是自隐的神，不违背他所给人的自由意志，当人要凭着自己行事的时候，神就由着人的自由意志任凭而行，直到人山穷水尽，毫无办法之时，就要投靠神。人一投靠神，圣灵就开始作工，人也就由失败转为得胜。我们从神得的生命是没有罪的，是不定罪。无论何人只要承认自己是罪人，因信接受基督那不死的生命，都是不被定罪的，在神看都是义的，都是不能再犯罪的。但一接触生活，不由自主的就想犯罪，就要犯罪，就又失败，老的生命登上宝座当家作主。经过一番争扎之后，又重新复兴，愿意把老自己压下去，让他靠边站，不给他权来支配我们，从此把头抬起来，仰望着主，投在主的怀中，跟着基督走了。或者说，跟着约柜走了。 我们有了主耶稣的同在，前面有了方向，就不当东张西望，道听途说，更不当和任何人比较、计较。当比较计较的时候，就是凭着自己走，或跟着撒但走，就看不见约柜，就没有神的同在，怎么不失败呢？ 就如，有一个姊妹托付一个弟兄买蜂窝煤，买回来后，弟兄算错了帐，多算了她一毛钱。这位姊妹觉得不对，很是生气，就向另外的弟兄讲：你看某某弟兄多么坏，让他给我买点蜂窝煤，还要赚我一毛钱的便宜。弟兄说：一毛钱算什么，可能他算错了，不可计较这些小事。姊妹说：一毛钱我不在乎，十块钱我也出得起，这是他在欺负我，这个气我受不了。弟兄说：姊妹！咱是神的孩子，要凡事荣耀神，就得凡事照着他所说的去作，不可计较这小事情。她说：不可能是算错，他是最会算账的人，一贯好占便宜。托他办一回事就占我一毛钱的光，太没有良心。我们邻居十几年来我屡次帮助他，还想占我的便宜，真是太坏了。钱我是不要了，这个气我要出一出。说着就去找那个弟兄大闹一场，弟兄说：我算错了。这一毛钱给你。她说：我有的是钱，十块，二十块都不算什么，这一毛钱没有名堂，我也不愿意。她吵过回到家里，两天没有出门，大受圣灵责备，觉得没脸见人。后来她自己作见证说：气我是出了，里面的痛苦更厉害，不但以后没法向外传福音，我和主之间也没有交通了，犹如大病在身一样。 这是一个失败的小见证，说明我们无论遇见大事小事的时候，且不可凭着自己行，总要以主为念、以主为中心，以主的心为心。认为我的遭遇；我的人生；人对我的评论、攻击和不平都是主所许可的。没有主的许可，就是任何人，加上撒但也不能动我们一根汗毛。认定了主的旨意是我当遵行的以后，主不会叫我们白白受羞辱。为主名的缘故受的羞辱越大，得的荣耀也越大。即是如此，那怎么不跟着基督走呢？跟着基督走就能得胜，就能步入属灵的高峰。 我们跟着主走（跟着约柜走）的人，万不可跟着某某属灵的人、某某神的仆人、某某传道人走，因为人不是我们的准则。人再好他还是有不好的地方，没有十全十美，完完全全的人。保罗也说：不要效法我过于效法基督。意思是说，我只能传讲基督的信息，但我不是基督。凡我照着基督的样子而行的，你们可以效法，但是连我自己也是效法基督的。我们若照着人的样子走，一定会落在网罗、陷坑中不能自拔，并且看不见约柜，茫无头绪，没有去向。这是 今天教会失败的主要原因。 主耶稣在世上的时候，多少人拥拥挤挤，有的想叫病得医治；有的为难处得解决；有的为吃饼得饱，不管人，什么场合，主都与他们拉开一点距离（稍微离岸），上到船上给众人讲道，免得众人拥挤他。 一个真正为神作工的人，不要忘记常常与信徒保持距离，这不是一种手段和方法，而是我们的爱心，是照主的吩咐去作的。若不保持距离，为着工作整天和信徒在一起，解决了这个问题，相关的问题又来了，哪有工夫从神得话语，得能力，得亮光？不可能的。 主在世上的时候很注意旷野退休的时间，我们也当保持退休的时间，没有很好的退修，我们这么笨的人怎么能应付这么多的事务？也是不可能的。只有和信徒保持距离，多和主交通，才能看见基督，有方向有路线。反过来说，信徒围我们的太近，也不一定能够帮助信徒。离开点距离多祷告和主交通，一定对信徒的帮助会更大，这个功课必须要学。免得人把我们的视线挡住了，看见的尽是属灵人物和神的大仆人，这些都不是我们的标准，他们只不过是抬约柜的人。我们要看见约柜，跟着约柜走，这才是唯一的标准。 ④、距离约柜两千肘 只是你们和约柜相离要量二千肘，不可与约柜相近，使你们知道所当走的路，因为这条路你们向来没有走过。 书3:4 和人保持一点距离，这是主的吩咐。并且主向约书亚也说：和约柜也要保待一定的距离，就是要百姓离开约柜两千肘，不可与约柜相近，这更是主的心意。 就是：不要把主挤住了。跟着约柜走是当然的，距离约柜二千肘也是必要的。 就如，一个地方的带领人，在人看是很有迫力的。在他部下的去见他，不是交通，不是祷告，简直是汇报工作。什么安徽的、黑龙江的、福建的，不管那里的汇报后，他就作个结论，交待一下今后应当怎么行。因为人都很佩服他，就顺命而去，不敢有丝毫违背。因为这是某某领导的指示、某某人的分派，他是总的负责人，必须要听他的，他在教会中是第一把手。 我一看这种光景，这不是在牧养群羊，而是在当官，是坐机关听汇报。这样的人很有本事，我多次劝告他也不听，错误的东西越来越多，因此他把主挡住了，弟兄姊妹只有照着他走，因为看不见基督。 要记住，我们是个牧人，作牧人是作仆人的。主才是主人，不可本末倒置。我们的责任是把人领到神面前，让人看见主，尊重主，看不见我们才对。十二世纪有一个神的仆人，叫弗朗西斯。他找了一个青年同工，不会唱诗，也不会讲道，每天跟着他。当弗朗西斯讲完道，他要说：“弗朗西斯！你的那句话讲错了，应当悔改。”弗朗西斯吃饭时，他要说：“弗朗西斯！你吃饭的样子这么难看，不象神的仆人。”弗朗西斯到了一个地方，他要喊：“弗朗西斯！你不要骄傲，你是一匹驴子，神要不骑你，别人要把你赶出去。” 他为什么找这样一个同工？因为没有他，我会骄傲，他一贬踩，我知道我只不过是个驴子。主阿！你骑我，我就光荣。人若称赞我，不是称赞我而是称赞你。你不骑我，人不但不称赞我反而还要赶逐我。我认识我的身分是个驴子，我不能忘记我是个驴子，你不骑我，我不敢进城。这样他学会了谦卑，他越谦卑，神越使用他，后来他的工作震动了整个欧洲。 神何等的愿意使用我们，可惜我们就是不会谦卑，不会距离约柜二千肘，只想坐在第一个位子上，占据了主的位子。因为我们不愿意有一个像弗朗西斯的一个同工在身边，就没有办法认识自己的本相说：“我是个愚昧的人，无知无识，拙口笨舌，我背逆得很，我不如蛆不如虫，我连出入都不知道等。”认识自己吧！好使我们服在神面前，不窃取神的荣耀，神就使用我们做他要我们所作的工作。 南方有一个弟兄，他有说大鼓书的口才，忽然信了主，但没有重生得救。他看了四福音以后说：我讲了世上许多故事，四福音我还没讲过，他就用唱大鼓书的方法唱起四福音来，唱了三个月没有一个人信耶稣。那天我在那里传十字架的信息，他听后说：我得罪了主，我没有传耶稣。痛痛认罪悔改，接受了主的生命。后来服事教会，在众人面前承认说：我是个罪人，还用大鼓书唱耶稣，我真对不起主。他把罪认出来，把败坏讲出来后，他没有敲锣打鼓，很多人都因他信了耶稣。后来被神使用，在各地传福音救人。 上面我举两个例子的目的，是要我们认识自己，不但向前能看见基督，也知道自己是跟从基督的人，服事基督的人，所以当以基督为中心。不能把恩赐看为标准，必须要退后一点，离开约柜二千肘。把人忘记了，把人的本事忘记了，把人的力气忘记了，把人的走法忘记了，可能这个祭司走的步子大一点，这个祭司走的步子小一点，那个祭司走的气派一点。这都不是我们的标准，他们的目的是把约柜抬起来，叫我们要跟着约柜走，看见约柜。没有约柜的话，祭司再好，我跟着他也没有道路，只有看见约柜才有路可走。好叫信徒们摸着主，看见主，跟着主走。 我们不是作大政治家，大革命家，不是把教会信徒组织一下：怎样祷告、唱诗、行事、工作、生活等，而是把他们交在主手里，和主连接起来，圣灵在他们心里作工，事事时时从心中赞美主，尊基督为大就好。 教会中各样异端有一个共同的错误，就是带领的人要求别人都学他的样式，若违背了他的样式都不对。神的工作却不是这样，而是随着生命的自然而成长的。 就如世上成千上万的人，脸长的都不一样；性格也各不相同；命是自然的，不是人能造出来的。神儿子的生命给我们也是如此，信心程度虽不相同，但中心是不能离开基督，都是和基督连在一起的，目的是荣耀基督，高举基督，赞美基督，爱基督，顺着生命的自然事奉神、赞美神、追求顺服圣灵。且不要学着某个格式、样子，那就错误了。 贾玉名讲道时经常讲几句话扶一下假牙，若不扶牙齿就要掉下来。他的学生们一看老师这样讲道，他们也这样作，后来闹成了笑话。 距离约柜二千肘，就是在认识自己的基础上认识基督、高举基督，谦谦卑卑的服在神的面前，才有能力过得胜的生活。 但是主又说，这条路你们从来就没有走过。是的，从旷野进迦南过约但河的这条路我们是没有走过。这条路我们不知道需要付多大的代价，经历多少艰难，受多少危屈，才能在约书亚的带领下走过去。虽然会经历无穷次的苦难，这是神的智慧，世人不能理解。主在哥林多前书一章18-25节说：“……世人凭自己的智慧既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了……。”这条十字架道路我们虽没有走过，但是主已经走过去了，我们跟着主的脚踪走就不会错，一定也能顺利的走过去。 所以跟从主，事奉主不是从外面模仿，照着人的样子学来的，而是照着主的脚踪走上去的。主耶稣说：“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。”（约3:13）有属世才学的人不认识这条路；圣贤、哲学家也摸不着这条路；孔子、老子等虽知天命也不知道这条路，这条路向来没有人走过。但神的儿子主耶稣基督不但把这条路走过去，并且指给我们，叫我们跟着他的脚踪行。 神为什么要用人看为愚拙的十字架的道理来拯救人、对付人、造就人呢？神有大能创造天地，也有权柄改变宇宙，但他却不用那个方法改变一个失败的旧人，反而给他一个新生命，借着各种不同的环境培养这个新生命，使新生命成长，一直长成神的样式的方法来改变人类，使人经过千垂百炼，不得不在神面前俯伏敬拜，投降神说：神啊！你有权柄、能力，我胜不过你。到最后口服心服，肝胆投地的事奉敬拜神了。 若是神用命令，强制的办法叫人服在他的权下，就会产生另一个后果：神哪！你有权柄，我不能不跟从你；不得不投降你，因为我胜不过你。虽然外表投降，里面却没有顺服的心，其实对神不满意，里面还藏着自己的一套，若有一点门缝我还要钻出去。人对神的敬拜和爱慕就不是从真心发出来的，是强迫而有的，不得已才这样作的，似乎是很好，但和神之间那种爱的关系建不起来。当我们作勉强顺服的人时，不但和神没有亲密的交通，也不明白神的心意，甚至还会埋怨神说：神不爱我，不照顾我，不听我的祷告。却不知道神有更高的旨意，他的脚踪何其难寻，他的判断何其难测，他的旨意我们猜不透，我们不知道。谁知道主的十字架道路似乎狭窄，吃苦，却是宽阔蒙福的通往天上的永生路。患难里面有恩典，苦的后面是祝福。这条路我们向来没有走过。 我们有这样的经历吗？目前不管是怎样的认识，回到主面前去接受主的对付、造就。这个道理人虽看为愚拙，这个道路虽是曲折困苦，却是神的大智慧。通过这一个途径和神靠近，明白了神的心意，我们的祷告、读经、工作就不是公式化、形式化，而是交通的面对。在圣灵的引导下成为一个得胜者，渡过约但河得地为业，在基督里享受主的安息，何等美好。 灵程道路就是这样的走法；得胜的境界就是这样爬上去的；对十字架的认识，不是凭人的智慧，不是凭意志的刚强，也不是凭宗教信仰的时间长短，乃是在十字架的里面被基督得着了。 要走一条向来没有走过的路，必须靠着十字架才能走过去。如何过去约但河我们实在不知道，水流很急，在收割的季节水又涨过两岸，不但没有船，也不能搭桥，若要走过去，必须凭着信心，刚强壮胆，不爱惜自己的性命，顺服主的命令，主就显出他奇妙的作为。或者说与主同钉十字架，同走一条路。人不理解，不懂得，不愿意走，我不与他们比。是主叫我走的，我就走，主说了要过约但河，我信神就能过去。怎么过我不知道，只要照主的旨意往前行，主不会不负我的责任。 因为主是神的儿子，他从高天降下在地上三十三年，不是坐着花轿渡过的。而是委身自己从马利亚生在马槽里；不到一两岁被希律王迫害；只好作逃难者逃到埃及；以后回到拿撒勒作最穷苦的人；作最卑贱的木匠工作养活七八口人度日，弟弟们又不理解他、不满意他，不认识他，不同情他。三十年后为了遵行神的旨意，出去传福音，受人陷害、攻击，被人看不起，以他是颠狂，不正常的人。是个疯子，被鬼附着的等等。最后为全人类的罪被钉在十字架上，跟着他三年多的门徒，一个也不体会他的心肠，离开了他。主就是这样的把上天的路铺开，升天，得胜回朝，亲见天父。 主走的这条道路没有人走过的，也不认识，也走不上去，主先把这路走出来，用十字架把天和地连起来，只有这一条路，没有第二条路，才是和神可以交通的路；是拯救全人类的路。 ⑤、你们要自洁 约书亚吩咐百姓说：“你们要自洁。因为明天耶和华必在你们中间行奇事。” 书3:5 这条十字架道路虽然没有人走过，也不认识。主说：我就是道路、真理、生命，若不借着我没有人能到父那里去。只要肯信主，跟从主，主就是我们的领导，是我们前进的罗盘针，是茫茫大海中的航标。跟从他就不会迷航，就不会错，就有永远的希望。 但是走在这条道路上的人，必须要圣洁。主说：“那召你们既是圣洁的，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：你们要圣洁，因为我是圣洁的。” 彼前一章15-16节 神在这里也借着约书亚向百姓说：“你们要自洁……。”并且神在圣经上还多处的记载“圣洁”的真理，看来圣洁是何等重要的事，万万不可轻忽了事。 我们没有信主以前，在罪里生罪里长，满身的污秽。主照着他的旨意拣选了我们，我们借着他给我们的信重生得救了。歌罗西书一章13节说：“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。”就是说，神把我们放在一个圣洁的地位上，或者说我们因信成为圣洁了，这是地位的成圣。 我们虽然站在一个圣洁的地位上，神把我们的罪行完全洗除净尽，但我们里面还有犯罪的性情存在。在后来所走的道路上，若不与基督同钉十字架，使罪身灭绝，不再作罪（罪性）的奴仆。还会有很多的失败、灰心、软弱等事的出现，道路仍然走不上去，那就很可惜了！ 这条得救后的漫长的道路，我们说他是得胜的道路。得救和得胜是两回事，这个问题我在“生命信息”那本书上已经详细论述，在这里我只略略说一下。得救（得生命）与得胜（追求生命长进）是不同的。得救不需要人付代价，不凭人的功绩，是神白白赐给我们的恩典。因为经上说：“既出于恩典，就不在乎行为。不然，恩典就不算恩典了。”罗十一章6 又说：“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，唯有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”罗四章4-5节，又说：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。”弗二章8节。所以我们只要肯在十字架前认罪悔改，承认自己是罪人，乐意接受主耶稣基督为自己的生命，主就进到我们的里面，我们就有权利称为神的儿女。 但是在追求生命长进，过得胜的生活的道路上，就不能吃老本，不能说，我白白得着了神的救恩，不下火湖就万事大吉了，这是一种错误思想。就如一个孩子从父母生下来，有了生命，就不再吃食物，不叫父母管理，也不再生长，就是长一点，什么活也不再干。这个道理能讲得通吗？是讲不通的。 一个得着了主生命的信徒，也必须得吃（读圣经）；呼吸（祷告）；活动（操练）；作工（追求长进）等等，否则就是一个怪人物了。以上这一切都需要，这是生命生长的自然，但要讨父母的喜悦，必须够上父母的心意，照着父母的要求行事，这是必然的。一个信徒要想讨主的喜悦，就得照着神的旨意行，像他一样的圣洁，有他那样的形像。有人说，‘圣洁’是神属性中最重要的，只要圣洁，公平、公义、慈爱、怜悯等相应的都表现出来了。因此圣经上说：你们要圣洁，非圣洁没有人能见主。 要自洁，必须会靠主，会投靠他，凭着自己的立志是毫无功效的。不凭自己并不是不尽自己的本份，而是不凭自己的意思行事，本份一定要尽的。要谨慎自守；要努力工作；要禁戒私欲；要有受苦的心志；要攻克己身叫身服我；要付代价：不当从的计谋不从，不当站的地方不站，不当坐的座位不坐等等。这是消极的一面，并要积极的顺从圣灵，活在神的话语里，爱慕神，仰望神，寻求神，专爱神，作神喜悦的事，说神喜悦的话，走神喜悦的路等等，自自然然的就走上了得胜的道路。 神叫约书亚吩咐百姓说：“你们要自洁。”神知道要过约但河，要到得胜境界，就将必须注意的事项指给百姓，要百姓遵行。其中一项就是“你们要自洁”，要洁净自己；不洁净不能过约但河，就不能得胜。 经上说：“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。又说：你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。” 提后2:21-22 耶和华如此说：“你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前。你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口，他们必归向你，你却不可归向他们……。” 耶15:19-21 神叫我们把贵重的和卑贱的分别出来，我们只要有分别，神就分别我们。我们只要肯自洁，神就把我们当作贵重的器皿。圣洁、得胜的功课是每个信徒都当学的，都当付代价的，将来在基督台前的审判，是按着我们的生命程度：顺从圣灵了多少；对付了多少；结多少果子而给各人赏赐，得赏赐与受羞辱就看我们今天所作的如何了。多少时候，我们也愿意体贴神的心意，但难处来了，认为肉身受约束；这个不能吃，那个不能用，人生太狭窄、太不自由，心被世界夺去了。不如体贴肉体好，不如体贴人情方便。不但得着了主的生命不下地狱，还能在世界上随意放荡，这不是一举两得吗！这样的想法真是错上加错，因为我们的心已经不在主身上了。 怎能叫神把我们从失败里救出来呢？神不会丢弃我们，他爱属他的人要爱到底。只要我们肯来到他的面前，求他给我们迫切追求他的心，专专爱他的心，神就必给我们力量，救我们脱离黑暗的权势。 就如浪子带着分得的家产，离开父亲，放荡无度，随意挥霍，困难来时，求友给人放猪，吃猪所吃的。这时他才‘醒悟过来’说：我父家里口粮有余，我在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！他为什么有这样的想法呢？因为他醒悟了。怎样醒悟的？难处、失败一压在身上，里面就产生一个向神的感觉，重新来到神面前。所以我们要清楚，神叫我们受熬炼，经历失败，这是神爱我们，挽回的凭据。 大卫犯奸淫，杀人，违背了神的道德律，他就痛痛的认罪悔改，神赦免了他，不纪念他的罪。但他犯罪所当得的报应，他自己负责。他害了一条命，赔上四条命，奸淫一个人，他的亲生儿子在光天化日之下与他的十个妃嫔亲近，这是神的公义，是不讲情面的。 撒该是个税吏，讹诈人，贪官污利。当救恩临到他时，就对主说：“主阿！我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”他虽然得救，他的亏欠还是要赔尝的。好恢复和神之间的关系，也能改变他的人生。 所以我们里面的愿望很重要。我们的心若不渴慕圣洁、不追求得胜、不爱和神的交通、不愿意叫神在我们身上有主权。只想肉体舒服，不生病，凡事通达就可以了，根本没有愿望满足神的心意，怎能叫神给力量，去达到神的标准？ 能不能，是神的事。他有能力叫人圣洁；有能力使人得胜。因为能力属乎耶和华。肯不肯，愿不愿是我们的问题。我们只要愿意投靠神，就近神，不愿意再躺下去处于失败中，神就能救我们，给我们力量，过一个圣洁得胜的生活。 一个有主生命的人，圣灵在里面作工，启示，感动，使我们藏也藏不住，自愿的起来，不愿继续的躺下来，说：“若这样下去，就不象一个基督徒，不象一个忠心跟从主的人，更不象传道人的样子，我太羞辱主的名。”只要有主的生命，就愿意把自己交出去；把面子交出来；把前途交出来；把人情交出来；把一切完全交给主，交给主的十字架，这一交，一切不合神心意的地方，就如贪心、恼恨、嫉妒、污秽、争竞、爱世界的心等等尽都逃避，还能不得胜吗？ 要过约旦河，必须先洗净自己，洁净自己的人才是贵重的器皿，作了贵重的器皿，自然就从卑贱的里面分别出来了。我们内心有了分别，就有了拣选的能力，何是何非，何去何从就有了分辨。这种愿意向神，愿意降服神，愿意活在神里面的心一立，就会渐渐圣洁，这种自愿的圣洁就叫自洁。 神要求我们的是自洁，不是在别人的辖制下去圣洁。所以这种愿意的心就要向神说：“主阿，我愿意，我不愿意过一个平淡的生活，不愿意过一个坠落失败的生活，不愿躺在人情里面、物质里面、世界里面，那不是你所喜悦的。我明白我的道路是往天上走的，我没有力量，求神帮助。” 这愿望的心，就是神帮助我们过得胜生活的主要关键。就如，两个人一同蒙召，过一段时间，看法不同了。一个灵性长进快，一个灵性长进慢；可能再过一段时间，一个人不跟从主了，并把奉献的心志全都丢掉。是神偏心吗？要这一个不要那一个吗？不是的。原因在于和神的关系及跟从主的心志坚定不坚定。不坚定就走不上道路，走不上道路就不圣洁，就不讨神的喜悦。试探一来，就把奉献忘了；引诱一来，就把神忘了，甚至一受难处对付，就灰心躺下不干了。心志在那里，怎能讨神的喜悦，怎算是自洁？ 神把自由意志赐给人，就是叫我们自愿跟从他。当人不愿的时候，神一直用爱激励我们，直到甘心愿意为我们死而复活的主活着。有人说：一信了主就没有自由意志了。若没有意志，神何必要我们立志悔改呢？何必叫我们谨慎自守呢？人虽有自由意志，直到有一天，因为神的爱，我再也不凭自己的意思而行了，神的心就得到了满足。 但现在我们若只靠意志支配自己，而不顺从神，肯定要失败的。意志要用，必须在圣灵的管治之下去用，用意志管着自己：主阿！我只要你，我愿意归向你，我愿意跟从主，讨你的喜欢，这是人当作的。灵性长进的快慢根据这一点，神使用不使用也是根据这一点，蒙福的多少也根据这一点。向神迫切恳求的多，就蒙的恩典多；意志转向神的快，得恩典就快，转向的慢得恩典就少而慢；心志若不转向神，就不蒙恩典，这是肯定的。 神叫我们自洁，我们就把心转向主，渴慕圣洁，靠主不犯罪，不失败，不坠落。主阿！我愿意失去肉体的享受，失去人情的同情；我愿意失去世上的名誉虚荣。主说：祈求就得着，寻求就寻见。迫切的祈求，神就不能不听。 愿主怜悯我们，使我们从里面，从生命的深处借着灵的光照，十字架的对付，寻找得胜的秘诀；靠圣灵，靠十字架走上圣洁得胜的道路，作一个满足神心意的人。 ⑥、祭司抬着约柜走在百姓前头 约书亚又吩咐祭司说：“你们抬起约柜，在百姓前头过去。于是他们抬起约柜，在百姓前头走。” 书3:6 约书亚说：祭司们！你们抬起约柜，要走在百姓的前头。 感谢主，我看到今天在这里的聚会，参加的大部分是神特别选召出来的工人，神呼召你们，把托付给你们，你们的肩上就担负着成千上万的灵魂，这些灵魂，这些群羊我们怎样去救他们，去牧养他们？主在这里给我们一个原则：就是要抬起约柜走在百姓的前头。 叫我们走在前头，不是叫我们骑马；不是叫我们坐轿；不是叫我们坐车，坐飞机往前头跑，乃是叫我们用肩头抬着约柜，把约柜高高地举起来，在百姓前面走。 抬约柜有一个法则：就是同心合意，步调一致，为着一个目的，把基督高高的举起来。因为约柜的金环子是在约柜的底脚上（参:出25:12），两根用金包裹的皂荚木杠穿在两个环内。当祭司抬柜的时候，必须四个人，一齐弯腰，一齐用力，同时放在肩上。抬着走路时，步子迈的要一样，用的力量要一样，力量大的克制一点，力量小的用力一点，否则会把柜抬不好的。若各凭着自己的意思行，想怎么办就怎么作，就怎么行动，怎么能把约柜抬好呢？还有最重要的一点，就是约柜的杠既是放在各人的肩上，杠又是在约柜的底脚上，那么约柜的位置就在所有抬约柜的祭司的头以上，所有跟着约柜走的人只能看见约柜，这就叫作高举基督。 今天教会中所有的信徒，特别是神特别拣选为神作工的工人，都是抬约柜的人。因为约柜的杠甚长。（参:王上8:8）既是如此，教会复兴不复兴，是否同心合意事奉，不单是信徒的问题，最最主要的还是工人的问题。 现在教会四分五裂，各宗各派，分门别类，互不来往，是怨信徒吗？信徒搞分裂了吗？没有。是谁分出来的呢？是那些自以为是祭司的人；自以为是神工人的人；自以为是牧人的人，高举自己，争权夺利，争占地盘，把教会搞乱的。有的还美其名说：我怕基督徒走错道路；怕听错道理中毒，叫他们跟着我可靠一点。如若跟着你真可靠！我们都跟着你好了！我就是不能听这样的人讲话，弟兄姊妹们！要把眼睛放亮一点，还是依照真理跟从主耶稣走吧！ 如果我们把基督高举起来，不需要去拉信徒，不需要去挽留信徒，信徒会自然的跟着牧人走的。我们若没有把约柜高举起来，所谓的爱心、所谓的信心，所谓的怜悯，所谓的关心，都不能使信徒走正道路。 不是百姓不跟，不是教会不复兴。百姓急着要跟，因为旷野的道路结束了，不愿再漂泊流冷板凳离，立等着走前面的新道路。只要祭司们抬着约柜往前走，信徒就看见了路，就有了榜样，有了脚踪，教会就能向前大踏一步。哎呀！这个太重要了。求主给我们异像，给我们亮光，叫我们看见其重要性。 万不可像乌撒一样，把约柜用车子拉着走。 也不可冒名代替，谁的工作就是谁作。尼希米建造圣城时，人人都作，各作一段，各尽其能，有能力的可以再作一段。事奉神是不能叫别人代替的。 更不可凭着自己的经验作。亚伦的两个儿子天天跟着爸爸进殿献祭，爸爸怎么样事奉，怎么样走路，怎么进坛烧香，怎么把帘子掀起来到至圣所里去，他们都学会了。有一天可能亚伦有事，弟兄俩个就照着父亲烧香的样子进了至圣所，替爸爸拿起香炉烧香，献上凡火，是耶和华没有吩咐的，就有火从耶和华那里出来，把他们烧死了。 有很多分裂教会的工人们，他们忘记了神是烈火；也不知道群羊是神的。热心传福音是不错，但把救出来的灵魂都领到自己的面前，算是自己的功劳，把神置之度外，这还算是传福音吗？ 我见有一派的信徒很多，他们救人不是走“门”的道路，而是发号施令。若要去某一个县传福音，就打发几十个福音使者，两个月把这个县拿下来，好像攻个山头一样。我一听，他们太伟大了，像搞革命似的，我太软弱不及他们。他们能一个县一个县的拿下来，可能有一天还要打发一千多个福音使者把全中国拿下来，要实现他们的野心。并且扬言说：中国教会没有生命，要把我们生命的信仰传到外国去。 中国教会真是没有生命的教会吗？就他们有生命吗？生命在哪里？在基督的里面，道路在约柜的后边。若是都照他们的看法、经历、组织、理想、野心行事，不把约柜举起来，这样的事奉能让神祝福吗？ 他们把工作当成他们的事业。我说：他们不是事奉神，他们是在办宗教事业。现在他们正在筹备款子向国外募捐，办医院、办加工厂。因为这样作，有了经济才能养活福音使者。凡是和我一派的使者，看病不要钱，其他地方的福音使者，照样出钱看病。这是传福音的吗？是事奉神的吗？ 现在教会有宗宗派派的原因之一，就是都有一个事业心在里面，所以教会没有路走，信徒也摸不着方向了。 有一次一个国外的弟兄问我：你有多少牧区？我说：牧区很多。他说：你有几个固定牧区？我说：我没有固定牧区，哪里有需要，主感动我有托付，他们也有激请，我就去。他说：你这样事奉不行。我说：为什么不行呢？他说：你这样事奉，等你年高走不动路时，谁管你的生活？谁来服事你？我说：不要人服事我，等我把传福音的路走完，主就接我到他那里去。至于我今后年老体弱怎么办，我没有考虑过。他说：我们国外不行，没有个人的牧区，到老时没有一个人管你。我说：我们事奉神的人，不是为自己建立势力范围。若我不爱主，连我的儿女也不会跟从我。他说：如果你能转到我们那边，我所在那个大城市的三分之一家庭教会都会转过来跟着你。我说：朋友！你错看了，你不了解我们的信仰，这不是个人的影响问题。若是今天我靠你那边站，我的妻子儿女也不会跟我走，我不能影响任何人。每个信徒都是各自向神负责任，基督是元首，是各人的生命，是各人的拯救者，都要跟从基督走，不会跟着我走，我没有任何的影响力，连我自己的家庭也影响不了。 我们应当认清这一点，我们应当走在百姓的前面，除去自己的事业心，不建立自己的势力范围，不为自己肉体的享受而考虑。我们是领羊走路的，我们是牧者，首先把约柜抬起来走出路子来，叫信徒有道路，有方向的向前走。 感谢主，主恩待中国教会，拆毁了所有的会派。解放前中国有四十八个公会，什么新义会、长老会、路得会、内理会、浸洗会……。也把中国教会分成四十八个家。美以美家，长老家，新义家……。他们都和我们的信仰不同，教义不同。神爱中国，中国人民应当建立一个合他心意的教会，由主来掌管，不属这一派也不属那一会，神把这些墙都拆断了，篱笆也都拆除了。 后来撒但留下了一个诡计，叫信徒来依靠人的势力，建立一个三自革新委员会。从名誉上看中国教会有两派，一个是三自派，一个是家庭派。要知道这不是派的问题，家庭教会不属什么派，而是你走三自的道路呢？还是走家庭教会的道路呢？实事证明，甚至说，连不信的人也知道何是何非了。 我有一个亲戚，他是社会上的工作人员，是党员是干部，他不信耶稣。我劝他给他传福音。他说：以后我要信就信你们这个耶稣。我说：哪个耶稣？他说：你们家庭派那个耶稣。我说：为什么？你是当官的，你还不晓得在礼拜堂聚会有政府保护吗？他说：那是个假耶稣，耶稣还要人来保护，那还叫什么耶稣！我说；对了，虽然我们受逼迫，有时还要坐监，还要罚款，但我们的信仰是神圣的，是圣洁的。我们相信权力在神手里，神许可我们受一点苦难，受点磨炼，我们就甘心愿意的受。但经过苦难熬炼后，信心越坚固起来，灵性越好起来。因此我们就不怕逼迫，不怕患难。正因为这个缘故，所以福音越传越多越广。 前年，我到一个大学去看一位弟兄。他说：你等等走，我找几位弟兄和你交通交通。一会儿来了十几位大学生。 我说：你们在哪里聚会？谁劝你们信耶稣的？ 他们说：没有人劝我们信主。只是我们在研究学问以后，发觉人生空虚得很，在社会上找不到人生真谛，没有真理，我们才选择信基督。基督教有礼拜堂，我们就去听道，但牧师们讲的道理并不能叫我们佩服，甚至说还没有我们懂的多，不过是教条主义，形式主义，照章读读而已。所以我们去了一二次就不去了，但又想找着基督，怎么办？难道别的地方就没有基督了吗？只有礼拜堂才有基督吗？难道世上真没有真理没有道路了吗？正在傍徨之中，有人介绍叫到这个弟兄家里来聚会。我们就去和他接触。他们虽然没有高深的大道理讲，可是和他们一起唱诗祷告，心被基督摸着了，觉得在这里有神。如果没有神，我们的心不会受感动。他们唱诗的滋味不一样；他们祷告的话语和我们不一样，我们才发现确实真有神，我们就和他们交通。 我说：如果你们没有时间到这里来，你们就可以在一起祷告事奉。他们说：我们已经事奉了，没有人给我们讲道，谁有感动谁就讲段圣经，把亮光谈一谈。就这样好象每次都能摸着神，都能得益处，得安慰，我们才明白，这里也有神。因此我们就在暗中有一个聚会，为全校祷告，希望把福音传给更多的同学们。 那里有约柜，那里就有路，那里就有事奉的法则。作祭司的，作主工人的，作教会牧者的人怎么样叫信徒看见道路，怎么样叫信徒摸着事奉的法则？不是用我们的道理，不是用我们的热心，乃是我们时时刻刻地把约柜抬起来。谁会抬约柜，谁就能够带领信徒走生命的道路；谁能把约柜举起来，谁就能给信徒指出事奉的法则。约柜是会幕的中心，是以色列百姓的中心，是教会的中心，更是我们每一个事奉神的人的中心。 祭司不但要把约柜抬起来，还要走在百姓的前头。抬约柜的人不能跟着百姓走，要走在前边。 主耶稣说：“……从门进去的，才是羊的牧人。看门的就给他开门，羊也听他的声音，他按著名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音……我来了是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人，好牧人为羊舍命。……没有人夺我的命去，是我自己舍的……。” 约10:1-18节 一个牧人只要能够活在基督里，能够把基督的十字架高举起来，羊就看见这是他的牧人。主耶稣说：我是羊的牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。既放出羊来，就在前头走，羊不跟着生人，要跟着它的牧人走。这是一个做牧人的条件或者是一个标准。 我们会不会牧养群羊，能不能叫信徒跟着我们事奉神，跟着我们走十字架道路，就看我们能不能先把生命的路走出来。先走出路子必须要有刚强壮胆的心志，不怕狮子和熊，因为我们是牧人不是雇工，雇工看见狼来了丢下羊逃命。好牧人在前面走为羊舍命。若要碰见危险，先经历难处；先受逼迫、试炼；先经过造就。为什么一个人要事奉神，难处就多，十字架就重了呢？目的是操练我们会走在羊群的前边，叫我们作出榜样来。 属灵的工作和属世的工作完全两样，属灵的工作用属世的方法是不通达的。就是有很好的组织才能，带领的技巧，甚至有唱诗讲道的口才，也能把人说哭说笑说服，但在属灵的工作上都没有价值，在神看都是草木禾秸的工作。 世上的人作领袖的还要身先士卒，以身作则。我们作属灵生命工作的人不是更当如此吗？神的托付给了我们，就当为神的托付忠心。去喂养牧养群羊：寻找失丧的；领回被逐的；缠裹受伤的；医治有病的；养壮瘦弱的，就是那些不争气的信徒，也要看顾他，把他从软弱里挽回，使羊有草可吃，有水可喝，有光可就，有神可拜，以致真正站稳脚步。 有些牧人不是这样，他自己立了很多制度，因为信徒不听我的话，必须立些制度辖制着才能使教会有秩序。“每次礼拜九点钟来到，晚一分钟，就把门关上，不准再进来听道；聚会时不准交头接耳；不准作小动作；不准东张西望；不准早退迟到；不准带小孩子聚会……等等的规条。这样作，一时还有点效果，渐渐的信徒都不来了。他又说：不来算完，不肯受造就的人，什么时候也不能学好。 这样的牧人能带领教会吗？能把信徒的生命复兴起来吗？不可能的。 真正的牧人，不能凭世上的智慧、聪明、热心、才干，必须经过十字架的对付。谁是教会的带领者，谁的十字架对付就越重，他就有资格牧养群羊。受逼迫、受误会、受压榨、受试探、受各样的试炼，都是神在考验我们的信心和心志怎么样，能不能站立得稳，站立得住。因为这不是单单关乎个人的生命长进，而是关乎整体群羊的需要。牧人对真理认真了，他们对真理也不敢马马虎虎；牧人的生活圣洁了，他们也不敢放纵情欲；牧人的特性谦卑，忍耐，没有肉体和世界的成份了，他们也就不骄傲，不暴躁，不贪爱世界了。 彼得说：“我这作长老、作基督受苦见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人，务要牧养在你们中间神的群羊，按着神的旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。”(彼前5:1-3)彼得是最热心，最爱主，愿意为主作工的人，但他不知道怎么事奉主，主就在升天前向他上了最后一堂爱的功课，（参:约21:15-19）使他明白爱主自己比什么都重要。既是爱主，就要喂养群羊，牧养群羊，喂养病羊，详细知道羊群的景况，留心料理他们。 殷勤料理羊群的人，是把约柜放在肩上的人，是抬着约柜走在百姓前头的人。是多受苦处，多受逼迫，多受贫穷、毁谤、误会的人。这样的人才能体会到信徒的软弱，才能摸着人本性的软点，才会去用自己所受的苦，所受的造就，所得的恩典和亮光去帮助那软弱的人。这样的帮助是从灵的里面，从生命的经历中去帮助他们，不是用头脑，不是用方法，不是用感情，是用生命的经历让信徒摸着主。叫他知道，我虽然受苦了，但还有一个弟兄和我一样受苦，我受的苦已经够苦了，但他比我受的苦还要苦上加苦，和他受苦的经历一比，我就没有话讲了：主阿！我不能灰心，我要跟从你！因为那个弟兄，那个姊妹比我还要苦，他都没有灰心，我怎么敢灰心呢！ 我们牧养教会不是靠神学知识丰富不丰富；不是靠教义懂的多或少；而是靠生命的经历把信徒带起来。他的痛苦我能体恤；他的软弱我能晓得；他的失败我有感觉；我和他，他和我心连心，心心相印，他怎能不跟着我们走呢？怎能不接受我们的教导呢？ 有一次，我的孩子犯了错，我责备她，她不但不听，反而给我强嘴，我气得不得了，就到房间里去了。她妈妈听见后，就用很厉害的话责备他，比我说的要重上多少倍，但她一声不响，最后哭了起来，说：妈妈！我错了。等孩子出去以后，我说：姊妹！你真比我有本事，我真服气你。姊妹说：弟兄！不是我有本事，因为你抱他没有我抱的多，他生病时，恐怕你没有我心急得很，你没有……。这时我才明白：哪里有爱，哪里有权柄，若没有爱就成了一个空洞的道理。我是他爸爸，虽有权柄、地位和道理，没有爱，他也不会服我的。 那一次的经历给我灵里有很多的光照。我们作主的工作，凭头脑、凭口才、凭恩赐、凭知识，都是空的，只有用主的爱才能把人征服了。用主的爱去帮助人，他再刚硬、再悖逆，在主的爱面前，只好服下来。 作群羊的带领者，就这一个法则：把为羊舍命的爱放在前头，不做信徒的尾巴，做信徒的先行者。将人那本来就有的高傲的心，悖逆的心，不肯服气的心，在神的爱面前屈服下来。这是做牧人的必须有的准则。 我们一个被神使用的人，带领群羊的人，若不被主在各方面造就，事事时时给光照，我们就胜不过老自己，胜不过里面的雄心大志，胜不过旧人的败坏个性，我们就无法被神使用，神也无法信托我们，我们怎能带领百姓过约但河，走得胜道路。走这条得胜的道路，一切的问题都不在乎客观，而在于主观。我们和主之间的关系好了，任何的东西都不能拦阻我们的前进，因为这不是为我们自己，而是神的旨意。所以我们多注意和神的交通，常用十字架的标准来校正我们的脚踪，在基督耶稣里面尽我们当尽的职责，把耶稣基督举得高高的，让教会能复兴，让神得荣耀。 因为神对约书亚说：“你要吩咐祭司，抬起约柜走在百姓的前面。”（书1:6）约柜若不过去，人凭自己的办法是过不去的。虽有人说：我会游泳，不要紧；也有人说：我可以扎一个筏子过去。但那都不是过约但河的办法，不但过不去，反要被水淹死。也不是凭着约书亚能显出本事，显出才干来，约书亚的想象、聪明、才干都用不上，就是凭着他的军事天才也不能带一个人进迦南。所以只有一个办法，不要看水势大小，也不要看有没有技术，这都不是我们当顾虑的。我们应当注意的是：会幕中的约柜才是我们的引路者，看我们有没有抬着约柜往前走。只要祭司肯抬约柜在前面走，水再大，神也会叫退下去的。 2、开始过约但河 耶和华对约书亚说：“从今日起我必使你在以色列众人眼前尊大，使他们知道，我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。你要吩咐抬约柜的祭司说：你们到了约但河的水边上，就要在约但河水里站住。约书亚对以色列人说：你们近前来，听耶和华你们神的话。约书亚说：看哪！普天下主的约柜必在你们前头过去到约但河里。因此你们就知道在你们中间有永生神……等到抬普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约但河水里，约但河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。……抬约柜的祭司乃在百姓的前头，他们到了约但河，脚一入水……就是盐海下流的水全然断绝……抬耶和华约柜的祭司在约但河中的干地上站定，以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约但河。”书3:7-17 今天的信徒不是对得胜的真理不懂得，不是对奉献的真理不懂得，而是清清楚楚的。不但懂得，也有一个心志奉献，也愿意过一个得胜的生活。但是总过不出得胜生活的实际来，到底问题在哪里呢？ 我们可以从约书亚记第三章7-17节找到答案。因为在三章1-6节的时候，一切准备的工作都作好了：有了早晨的日光；离开了什亭的罪恶；百姓也紧随着约柜的后面；各人也谦卑的离开约柜二千肘，走在这条从来都没有走过的十字架道路上；祭司们也抬着约柜走在众百姓的前面。这些方面他们都预备整齐了。但是还差一步：就是听从神的约书亚的吩咐，祭司们抬着约柜到约但河的水边上，就要在约但河水里站住。当祭司把脚站在约但河水里，约但河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。神既有这样的应许，我们只要肯听从神藉约书亚所说的话，就能顺顺利利的过去约但河，进入得胜的境地。 但是今天的实际景况却不是那样，总是“脚抬不起来。”脚抬不起来，就是不肯听神的话；脚抬不起来，就是不信神的应许；脚抬不起来，就是惧怕胆怯；脚抬不起来，就是后面有很多的留恋。不管有多少原因，不管是那种原因，都会影响我们过得胜的生活。弟兄姊妹们！把脚抬起来下入水中吧！这是最关键最实际的一步，不需要讲多少的道理，只需要听从神的话，有真实的行动，就能跨过所谓的难处，看见神那伟大的作为，进入应许之地。在这里我不准备讲很多的道理，只把一些真实的例证，蒙神祝福的一些见证，带到大家面前，供大家思想，看他们是怎样把脚抬起来的；约但河的水是怎样在他们眼前干的，他们是如何踏着干地走过去的？我们和他们同样都是人，神的恩典是不偏心的，神怎样在别人身上兑现他的恩典，他的应许在我们身上也不会落空。 蒙圣灵的带领，我在南方一个海岛上有几天的交通，在交通中不是我帮助他们，而是我从他们所蒙的恩典中大得激励。 在交通时，他们从主的话语中得到造就，愿意悔改，愿意放下不当有的，愿意照着神的话去作去行。他们有一个认识，不单把神的话听进去，最主要的是，从神的话语中得到能力，借着生命的能力，在实践的生活中站起来，彰显神的形像，荣耀神自己。所以神就加倍地祝福他们。 那一年雨量非常大，是二十年来没有碰到的雨水。由于雨水大，捕鱼捉蟹最方便，加上这些鱼蟹和菜类的价格又很贵，这是渔民难遇的季节。据他们说：那年捕鱼技术差的人，一天捕的鱼能卖一万六千元；技术好的人，一天能卖到五六万元，甚至八九万元。我们的交通就是在这个时候，这也是对弟兄姊妹的最大考验。 渔民的生活全是靠打鱼，弟兄姊妹们也是渔民，一样有血有肉的人，他们仍然在那里听道，并且很安心的听，不去捕鱼。为了寻求神，为了得到神的话，他们宁愿放弃那个利益。我说：这是二十年没有碰到的好机会，你们可以捕几天鱼，以后再来聚会。他们说：十几万元钱我们也不要，我们要的是永远不死的生命，那些财产是必坏的东西，我们不要它。 这不是凭勇气讲的空洞话，不是凭理论知识讲的客气话，而是从心灵里说出来的，从他们安静的学习可以看出来。他们每天甘愿失去几万元钱，为要和弟兄姊妹一同寻求主，那几天的聚会真是看见了神的同在。 讲道的和听道的都被圣灵渗透了；唱诗的、作见证的、交通的，充满了属灵的空气。连八个月的小孩子抱在母亲怀中，也忘记了吃奶，人家唱诗，他也不瞌睡，睁着眼东看看西看看，能看两三个小时。我真没有经历过这么奇妙的事情。 最后一天，圣灵大大作工，不需要人讲什么话，圣灵感动各人都要讲话，说：我们蒙了这么多恩典，得了这么多真理和亮光，前面的道路已经摆在我们面前。因此我们要起来，把脚踏入水中，活出一个实际的生活来。又有人说：我们这些青年弟兄姊妹，首先要把神的话吃到里面去，每天我们各人读经，分片小组查经，从神的话中明白神的心意。又有人说：神这样恩待我们，我们能够坐着等闲吗？主快来了，我们的同胞这么多，有的还没有听见福音，让他们去灭亡吗？这个责任在我们身上。一个姊妹哭着说：这是我的责任，我不敢再荒废一分钟了。接着异口同声的说：这是我的责任，我不去救人谁去救人呢？于是他们就当场报名，愿意出去传福音的就有三个小组。同心合意的祷告，由圣灵打发，去云南；去湖南少数民族那里；去井岗山传福音。一个月一次或二个月一次轮流出去传福音。 他们出外传福音的费用，由圣灵感动各人奉献，为着福音工作用。从那天起奉献的金钱绰绰有余，真是神的奇妙。 那个场面真是让人受感动，是用我的言语无法形容的。 不是圣灵不作工，不是没有工作的场地，不是神不向我们说话，而是我们的脚站不起来，不肯顺服，不肯下水。口口声声说：我需要这个，我需要那个，我的困难特别多，我的压力特别大，看见的完全是难处，思想的尽是肉体，怎能凭着信心站起来走路呢？ 凭信心走道路是不看困难，凭着信心事奉神是不看环境，凭着信心过生活是不顾肉体，不凭着信心依靠主什么都不能作。只有活在神的话语里，自然就不看周围的一切拦阻。踏上去吧！是活是死都在主的手里面，是祸是福都是主的安排。真的踏上了这一步，主说：我要大大地帮助你，并用丰盛的恩典充满给你。 当耶稣复活升天以后，经过五旬节圣灵的降临，耶路撒冷的教会就建立起来了。在当时只有几个使徒讲道，讲道的内容是耶稣的死、耶稣的复活。把耶稣的死而复活讲出来，就震动了整个的耶路撒冷城；震动了所有的法利赛人，撒都该人，文士和长老；震动了犹太的旧宗教。所有听的人不得不说，我们觉得扎心！就对他们说：弟兄们！我们当怎样行？ 这是什么力量把他们的心扎透？只是几个渔夫讲的话，道理又是那么单纯，在一个月前他们还是胆怯惧怕，什么都不敢作，连人都不敢见，躲躲藏藏的，不敢承认主。一个月后，竟有这么大的变化，胆子这么大，敢讲、敢说、敢指责说：“神借着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们知道的。”“他既按着神的定旨先见被交于人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了……以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了。……你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了，我们都是为这事作见证。”(徒2:22-32) 他们所证明所传扬的这位义者耶稣，就是被彼拉多和公会定为‘破坏了他们的律法；冒充弥赛亚；要拆毁圣殿的大罪人而钉在十字架上的。现在他们为这个犹太人认为是罪人的耶稣翻案说：他不是要拆毁圣殿者；他是成全律法的；他是神的义者、圣者；是以色列人盼望已久的弥赛亚。你们几千年所盼望的这位义者，现在却被你们杀了。你们杀了神的儿子，这罪要照着你们自己所说的归到你们和你们子孙的身上。 他们这样大胆的传讲，人能服气吗？法利赛人不起来反对吗？祭司、文士不起来把他们捉拿定他们的罪吗？祭司长和文士没有也不敢定他们有罪，那就证明他们自己有罪。因为自己觉得有罪才害怕、恐惧、扎心的说：你们的话厉害，我们受不了，我们当怎样行才能得救呢？彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”(徒2:38)因为，“除他以外别无拯救，在天下人间没有赐下别的名我们可以靠着得救。”(徒4:12) 他们大胆的传讲、认定、宣布耶稣的名字，证明耶稣的死而复活是神差遣他的独生子来到世上拯救人类的救恩真理；他是宇宙间唯一的救主。所以许多祭司、文士、官长也信了这教，福音从此传开了。 他们这么大的力量是从哪里来的？正是因为门徒们肯把脚抬起来，入在水中。他们的脚一入水，（约但河的水在收割的季节涨过两岸，水流又急）那从上往下流的水，便在极远之地撒拉但旁的亚当城那里停住了，露出干地，显出了大的神迹来。 抬约柜的祭司脚一入水，约但河从上往下流的水在亚当城那里就停住了。这是什么意思？就是从内心里凭着信心顺服主，用信心把主的话接受下来，用信心来仰望主去施行在生活中。老生命，老旧人就没有办法搅扰我们，辖制我们，拦阻我们。它的权利完完全全的失去，我们就能如同往常一样的，大踏步的走过去。 马丁路德说：外面的教皇好推翻，里面的教皇难推翻，打不倒外面的教皇，就更不能打倒里面的教皇。改教以前，教皇统治世界，没有读经的自由，没有信仰自由。他反对教皇，他说：真教皇不在罗马，在个人心里-─老我，把老我打胜了，外面的教皇不推自倒，不打自败。这话真有道理。 基督教从使徒时代到现在一直的发展下来，虽历世历代受到种种催毁和拦阻，但福音一天比一天的兴旺起来。动力在哪里？秘决在哪里？就是神在每个时代中所拣选的人，能够听从主的话，愿意对付拦阻我们的势力，这种势力就是我们的仇敌，我们的仇敌不单在外边，主要的是在我们的里面。以致使我们的思想、我们的顾虑、我们的胆怯、我们的忧愁、我们的留恋都服在神的权下，愿意把脚抬起来，下入水中，神的神迹就一个接一个出现，福音的车轮一代又一代的向前推进。 现在信耶稣的人成千上万，如无牧人的羊群一样，到处流离。正等着我们去牧养，去引导，把路指给他们。引导他们是用道理吗？用感觉吗？用本事才干吗？那是不够的，重要的是用我们实际彰显的基督的形像引导他们。叫他们看见福音的重要；看见主工的重要，认识耶稣的可爱，甘心乐意的背着十字架跟从他。 我们都是抬约柜的祭司，为了整个教会和每个信徒有路可走，不但把约柜抬起来，还应当同心合意的抬着走，并且首先把脚踏入水中，教会就有了路，百姓就有了路。 以上两个见证，他们都是先把脚抬起来下入水中了。他们撇下一切的利益建立读经小组，聚会敬拜，轮流出外传福音等。他们先走出了一步，先吃早饭，也带出了其它地方查经祷告，也尝到了神话语那美好的滋味。 一个个的见证太多，在这里没有机会去讲，现在我们讲圣经上的人物，都是首先走出来的人。 亚伯首先认识到凭自己的功劳得神的喜悦是不可能，只能凭着神所喜悦的献祭于神，虽然受苦受死，却得了称义的见证。 (参:来11:4 创4:1-11) 挪亚不与世人同走一条道路，他与神同行，在那个时代是个义人，是个完全人，他才有能力造方舟，预备食物，在方舟里保全各类活物的生命，使全家得救，也定了那时代的罪，自己也从神得了因信而来的义。 (参:来11:7 创六、七、八章) 亚伯拉罕顺从神的话，首先从拜偶像之地出来，离开本地、本族、父家来到神所应许的迦南之地作客，自己没有立足之地，但神赐福于他，成为多国的父。 (参:创15章 17章 来11:8-19) 摩西首先接受神的造就，一生一百二十年都在神的磨炼中，他才能谦谦卑卑的服在神的权柄之下，带领群羊走道路。 (参:来11:23-28) 以西结，每次当神托付他传达一次命令时，都是首先经历一下，成为一个受圣灵带领的先知。 参以西结书 施洗约翰先到世上为主耶稣开路，为主耶稣作见证，把人都带到主耶稣那里。 (参:约1:6-8 19-36 3:22-30 太11:1-19) 主的门徒约翰，接受主的教导，从一个雷子的地步，成为主所爱的那门徒，最后能讲出“小子们哪！你们要彼此相爱”的道来。 (参:可3:17
约21:20 约壹3:13-20 4:7-21) 彼得，为基督多多受苦，成为带领教会的长老，成为群羊的榜样，成为主的大使徒。 (参:彼前5:1-4) 特别是保罗，神为召他作外邦的使徒，在外邦人和君王并以色列人面前宣扬主的名，也要为主的名受许多苦难。他就照着神的话行，谦卑再谦卑的说：“我原是使徒中最小的；比那最小的还小；是罪魁中的罪魁。”（参:林前15:9 弗3:8
提前1:15-16）所以神借着他写了最少有十三封书信，将神的计划、神的心意、神的教会、神的道路、神的生命、神的真理等，都指明给后来的人，在神的工作上立下了最大的功勋。(参看保罗书信) 我只例举几个例子，圣经中这样的见证太多了，我要一一说去，时间就不够了。总的说来，在成圣的道路上，脚先入水，这是第一步。第一步只要走上去，约但河的水就要断绝，后面的道路就容易走了。从此看来第一步是个关键，但头一步又是非常难以走上去的一步，这一步走不上去，第二步的路就显不出来。要知道所有的灵程道路，在走的时候，不是叫我们先看到远处，而是先看到第一步如何的走法，要想将第一步走好，其中一项是借着远大的盼望加添我们的力量，这个问题必须分清楚。第一步只要走好，第二步就容易了；第二步一走，第三步、第四步接着就走下去了，一直走到见主面。 从神的话叫我们知道，教会向前发展，弟兄姊妹走道路的责任是在祭司身上，在蒙召的人身上，在我们这一些工人的身上。你们若再推脱责任，不肯下水，不肯把脚抬起来，使教会处在这黑暗、软弱、失败的状态，我向你们首先说明：我要到神那里告你们。这次我所预备的信息，主没有叫我讲，只叫我将约书亚记前三章的中心思想大致的向大家述说，还有许多亮光以待后来交通，我知道这是神的恩典，叫我们走上得胜的道路，步上一个得胜的灵程。 所以我说，一个事奉神的人，不能光吃闲饭，在神的家里应该没有吃闲饭的人。应当把主的道运用出去，施行出去，有什么困难，用信心去调和；有什么软弱，用信心去支取，就必得着。一个走道路的人，若不经过山山水水，坎坷和深深的熬炼，是事奉不好的。虽见那么多的神迹奇迹，还要埋怨神；神虽那样的拯救、看顾，到关键时刻，里面还想造反。要想挽回这种失败局面，首先回想原来彻底奉献的心志，借着这奉献的力量，和神重新建立新的关系。 当软弱的时候，当患难来临的时候，对自己有个认定说：我的奉献是假的吗？不是的。对神也有一个认定说：神的看顾是真真实实的！主啊！我知道你永远不会错，你不会苦待我，你不会叫我受无意义的苦难，凡事都有你的美意。一次次的经历、一次次的磨炼，对主的认识更深，和主的关系更密，个人的信心在神面前更稳固。 在神的道路上，只要往前走，不能不遇见难处，这是肯定的。若停滞不前，就不会有难处，这是很自然的。在属灵的道路上追求、爱主、十字架就接踵而来，越爱主，患难越多。多人不知道这个恩典就不再也不敢追求了，这是大的失败。我们要认识到再大的遭遇，再多的攻击，再难的道路都是神的恩典。有一首歌说：“神的恩典藏在患难里。”小难处蒙小恩典，大难处蒙大恩典。蒙什么恩典？就是认识神、认识神、更深的认识神。不认识神，我们怎么见证神，怎么传扬神。怎么从内心里毫无顾虑、毫无胆怯的见证我们所信的神是真神是活神。 在这条十字架的道路上，神用他的话、用他的神迹奇事、用先知使徒的警告，把前面的道路指明给我们，叫我们自觉的背着十字架跟从他。但这个十字架我们可以背，也可以不背，神从来不勉强人如何。只是把道路告诉给我们，把真理告诉给我们，把托付摆在我们面前，他在前头用爱激励我们，叫我们甘心乐意地接受说：“主啊！苦就苦吧！难就难吧！人看不起就让他讽刺讥诮吧！我在世上的人生到此为止了，我要踏上一个新的道路，跟从主走了。”我们若真的这样走上去，主说：约但河的水断了，你们就能轻松愉快的走过去，得着前面应得的产业。 没有过约但河的经历，就不能攻破耶利哥大城，后面一个接一个的大城（一个个的难处）更不能攻不破了，想占取迦南这一块神所应许的流奶与蜜之地就是一个大难处了。甚至说：不但不能成为我们的产业，反成了我们的丧命之地。 感谢主，约但河的经历，我再说：不是凭着我们的力量，不是凭着我们的本事，不是环境给我们的条件好。而是神的话对我们说了，真理我们明白了，道路我们看见了，里面我们有了光，在这光的引导下，我们就要凭信心向死宣战，凭信心向难处宣战，向魔鬼宣战。怕宣战，只好作败兵，哪里还有见证，哪里还有得胜！只有争战才有胜利，不争战，那有胜利呢？ 弟兄姊妹们！把我们的脚抬起来下入水中吧！约但河正等着我们的脚去碰它，它不能把我们的脚淹没，它要远远的离开我们；要在极远的亚当城离开，立起成垒；要在老祖宗的形式里离开我们。“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”（罗6:6） “凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉十字架了。”（加5:24） “我已经与基督同钉十字架，现在活着的不在是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加2:20） 各位弟兄姊妹，神既把恩典给我们，不管是个人的或团体的，在我们各人里面都有光和火种，我们把它继续燃烧下去，越来越强，万不可再把它闷灭。凡神托付给我们各人的，我们都要忠心去作，带领群羊走道路，应当起来在各人的环境里面为主耶稣基督作见证。且不可仿效外边的、形式的、宗教的，因为道路不是照样子搬来的，生命不是学来的。只要圣灵在里面有引导，就应当行；凡是圣灵感动我们需要对付哪一点，需要对付哪个罪，我们就勇敢地起来，对付这个罪，全部都交出去，一文钱也不留下，因为一文钱不还清，断不能得到释放。里面不释放就没有力量事奉神，就没有能力见证神。 先从我们各人里面开始吧！把任何的偶像都放下来，把妻子或丈夫放下来，把儿女放下来，把事业、把名誉舍下来，都不能作我的偶像，都不能在我的里面占第一位，唯有让基督坐在宝座上，只要主耶稣基督并他钉十字架，也只传主耶稣基督并他钉十字架，就心满意足了。 求主加添我们力量，叫我们抬起脚来，并下入水中，就要看见约但河的水在极远的亚当城停住了。让我们里面有新的能力，一同走在新的道路上，进入新的事奉，让主的名因着我们得荣耀。 我再说：主来的日子不远了，主不骗我们，也不吓唬我们。甚至连不信的人也说：世界到了末日。我们整天考查圣经，相信主的再来，还在打盹、睡觉、顾虑这个，顾虑那个；放不下这个，舍不掉那个；这个不行，那个不行等等。我们到什么时候才行呢？号筒一响的时候我们再行动，恐怕那时就来不及了。趁着还有今日，赶快起来背起十字架！赶快起来为主付出代价！尽我们当尽的本份，去讨主的喜悦！ 同工弟兄姊妹！愿主作我们的力量，把自己完全交给主，作一个彻底奉献的人，在实际的生活中将真理施行出去，将生命活出去，将见证作出去，去过一个得胜的生活，使神借着我们得荣耀！！ 约书亚记第三章文字释经证道(张策) 奇迹过河 读经：书3章 内容： 一、到达河边 3:1 约书亚清早起来，和以色列众人都离开什亭，来到约旦河，就住在那里，等候过河。 在获取了令人欢欣鼓舞的情报之后（2:24），约书亚就率领以色列人离开什亭（2：1），向约旦河进发，在距离约旦河至少900米之外的地方安营扎寨（比较4节），准备三天后渡河（2节；比较1:11）。显然，神已经事先告诉了约书亚过河的方法（比较7-8，13节）。 约旦河为迦南地东疆的屏障。平时，耶利哥附近河面宽4、50米；春季洪泛期内，河面宽可达1公里，水流湍急。以色列人过约旦河时值“收割的日子”（15节；利23：10），是犹太宗教历的正月（4:19），阳历三、四月间。雨季结束，北方黑门山冰雪消融，河水泛滥，“涨过两岸”（15节）。 二、注意事项 3:2 过了三天，官长走遍营中， 3:3 吩咐百姓说：“你们看见耶和华你们 神的约柜，又见祭司利未人抬着，就要离开所住的地方，跟着约柜去。 3:4 只是你们和约柜相离，要量二千肘，不可与约柜相近，使你们知道所当走的路，因为这条路你们向来没有走过。” 3:5 约书亚吩咐百姓说：“你们要自洁，因为明天耶和华必在你们中间行奇事。” 三天之后，约书亚和官长们向百姓交待了一些注意事项： 1、看到祭司抬着神的约柜出发的时候，就要紧随其后。但是，必须与约柜保持900米（“二千肘”，4节）的距离。 约柜是神的座位，约柜先行，象征神的同在与引导，他不只与以色列人同在，而且走在他们前面（民10：33-36）。在旷野时，抬约柜的是利未族哥辖的子孙（民4:4-15），但是在一些重大的时刻，都是由祭司亲自来抬的（6:6；参王上8:3-6）。 正因为约柜象征神的同在与引导，因此要求百姓与约柜保持一定的距离，以示敬虔与谨慎。由约柜远远领路，百姓都可以见到，“知道所当走的路”。 2、要自洁，因为次日神要在他们中间行奇事。神是圣洁的，因此要求他的子民也要圣洁。这里的“自洁”就是不沾染污秽（7:13；出19:10-11；比较利11，13-14章）。 三、奇迹过河 1、行进安排 1）、约柜先行 3:6 约书亚又吩咐祭司说：“你们抬起约柜，在百姓前头过去。”于是他们抬起约柜，在百姓前头走。 3:7 耶和华对约书亚说：“从今日起，我必使你在以色列众人眼前尊大，使他们知道我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。 3:8 你要吩咐抬约柜的祭司说：‘你们到了约旦河的水边上，就要在约旦河水里站住。’” 到了第二天（比较5节），就是神安排过河的日子，约书亚先向祭司发出命令，叫他们抬起约柜先行出发；他们就遵命先行。 这里是明显的倒叙手法（比较2:2-6）。7-8节是神事先对约书亚的交待，叫他要命令祭司约柜先行，走到约旦河边的浅水里站定。届时，上游的河水会立起成垒，不再下流；从上游下流的水必定全然断绝，河床顷刻间变成干地（13，15-17节）。神又清楚告诉约书亚，要通过这个神迹奇事树立他的威信（4:14），叫以色列人知道神曾经怎样与摩西同在，现在也照样与他同在（1:5,9）。 2）、百姓殿后 3:9 约书亚对以色列人说：“你们近前来，听耶和华你们 神的话。” 3:10·11约书亚说：“看哪！普天下主的约柜必在你们前头过去，到约旦河里，因此你们就知道在你们中间有永生 神。并且他必在你们面前赶出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亚摩利人、耶布斯人。 3:12 你们现在要从以色列支派中拣选十二个人，每支派一人， 3:13 等到抬普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约旦河水里，约旦河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。” 约书亚又向百姓发出命令。他先告诉他们：当抬约柜的祭司在约旦河边的水里站定的时候，又一次过红海的神迹将要在他们眼前上演！约旦河湍急的河水将要瞬间断绝，河床变成干地，成为可以行军的大道和坦途（13节）。这个神迹将生动形象又极其震撼的告诉他们：神就在他们中间，并且必定帮助他们赶出迦南人（10-11节）。十二支派要分别派出一名代表（12节），待过河之后，要立石纪念这次神迹；也是作为证据，向他们的后世子孙见证神的大能（4:1-8）。 2、奇迹过河 3:14 百姓离开帐棚，要过约旦河的时候，抬约柜的祭司乃在百姓的前头。 3:15 他们到了约旦河，脚一入水（原来约旦河水在收割的日子涨过两岸）， 3:16 那从上往下流的水，便在极远之地、撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒；那往亚拉巴的海，就是盐海下流的水全然断绝。于是，百姓在耶利哥的对面过去了。 3:17 抬耶和华约柜的祭司在约旦河中的干地上站定，以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约旦河。 约柜走到事先量好的900米开外的时候（4节），百姓就动身前进。相信他们此刻是心潮澎湃，激动万分，因为过红海的奇迹即将在他们眼前上演！这不是神话故事，也不是白日做梦，而是即将发生的不可思议的事实！ 抬约柜的祭司在缓缓向前迈进，他们也是心潮澎湃。远远就看见约旦河宽阔的河面和湍急的河水，真让人不敢相信马上就会全然断绝，变成干地。但是，既然是神的吩咐，既然这位神一直与他们同在，既然神迹一直伴随他们，就不会是神话故事！近了！近了！到了！他们遵命踏入河边的浅水之中。他们刚刚站定，奇迹发生了：奔腾不息的河水在远远的撒拉但旁的亚当城那里断开了，就像一匹被剪断的布。上一段停住不流了，变成一座城墙；下一段流向盐海的水，瞬间消失了，并且很快河床变干了。抬约柜的祭司们低头看看脚下，已经成为干地；而他们的的鞋子、袜子、裤脚依然潮湿，提醒他们刚刚分明是站在河水之中的！ 百姓们明显看到了这个神迹，他们顾不上惊讶和困惑，赶紧下了干涸的河床，直奔对岸！ 约书亚在本章两次称神为“普天下主”（11,13节）。以色列人越过迦南的天然边界，也是天然屏障的约旦河前，必须确切知道谁有权主张这片土地，是以色列人的神，还是迦南人的神？他们也必须让迦南人知道，谁是真的神？迦南人以巴力为最大的神，其他诸神，特别是海神，都臣属巴力。在河水泛滥之际能够渡河安全抵达迦南土地，不仅证明耶和华为天上地下唯一的真神（比较2:11），河水的天堑难以抵御，巴力也不能保护；而且证明神是全地的主，有建立世界秩序的权柄。 约柜走在以色列民的前面，并且停在河中的干地上，一直等到以色列民全都过了河，生动的向以色列人和迦南人说明耶和华是迦南，也是全地的主。神要以色列民彻底明白：他们所信靠的神是普天下的主；他们是这位真神的子民，而成为他子民的必不可少的条件信靠顺服（参4:24）。 四、反省反思 1、以色列人是怎样渡过约旦河的？为什么不使用渡船？ 2、这次过河的神迹有哪些用意？ ── 张策《约书亚记文字释经证道》(原载「约拿的家」) 约书亚记笺记(三章)(于中旻) 过约但河
因为这条路你们向来没有走过（书三：4） 以色列人踏上应许之地的时候到了。那是新的土地。在踏上那土地之前，必须先渡过约但河。 属灵的战争—凭信争战(三1~11；六1~7)(刘承业) 第三讲 凭信的战争 （书三1-11，六1-7） 今天与大家思想以色列人的争战，这是对我们在事奉上的原则上有关系的。神首先藉凓外邦女子喇合的信心，去感动激励以色列人的两个探子；使他们回去报积极的喜信，让以色列民及约书亚得到鼓舞。（书二24）：「探子对约书亚说：『耶和华果然将那全地交在我们手中；那地的一切居民在我们面前心都消化。』喇合有信心，这两个探子也有信心；这样就鼓励帮助了其他的以色列人。神就这样预备了以色列人的信心，预备好他们争战。 第二步的预备，就是藉凓过约但河的过渡。神使河水分开，命以色列人行过河底的干地，让他们认定耶和华是掌管上天下地的神。当时除了约书亚和迦勒外，其他的人大都在20岁以下，未曾有渡过红海的经历；并且大部份是在旷野出生的。今日神要这新一代的以色列人，看见祂大能的神迹，使他们的信心大大加强；从而有足够的力量去争战。约书亚在第四章末段，要以色列人在河中取石为记，就是要表达这个意思。（书四23-24）：「因为耶和华──你们的神在你们前面使约但河的水干了，等凓你们过来，就如耶和华──你们的神从前在我们前面使红海干了，等凓我们过来一样，要使地上万民都知道，耶和华的手大有能力，也要使你们永远敬畏耶和华──你们的神」。 神是全能全知的，神在以色列人未出战前，就预备方法，装备他们；虽然他们曾经不知怎样过河，但神却给他们的神迹，使他们勇敢的前进，信心坚定。在座当中很多是参与事奉的弟兄姊妹；或者有些是刚刚开始事奉，甚而考虑全时间事奉神的；这是很荣耀的事，但却不是容易的。在一个未开始事奉神的人身上，神已开始动祂的善工，不断地造就他；使他能胜任愉快，担负责任。在事奉的经历中往往不是一帆风顺的，甚至有很多困难；但在困难中神却要介入改变处境，使我们更深入的认识祂的作为和奇妙信实。我记得在我读神学时，学院有布道团往医院探访；我最失败是在那里见到一些病人，不知如何入手开始接独他们──当病人见到我们拿凓单张和圣经接近他们时；他们就用毛巾掩面，表示拒绝的态度，我们只好无奈地离开。后来神容许我妻子病倒，有很长的时间在病床上度过；神就使用这种环境使我学习接触和服侍病人，或是软弱的人，成为他们的帮助。今日无论你在怎样的困难中，可能神在其中有祂的计划，并且要装备你，让你更有效地事奉神。 我们来看（书三9-11）：「约书亚对以色列人说：『你们近前来，听耶和华──你们神的话』。约书亚说：『看哪，普天下主的约柜必在你们前头过去，到约但河里，因此你们就知道在你们中间有永生神，并且祂必在你们面前赶出迦南人、赫人……耶布斯人』。」从这几节经文中，我们看见过约但河与征服迦南地有非常密切的关系。他们先经历了这个过河的神迹奇事，让他们认识神的大能，再使用他们作成赶逐灭绝迦南人的工作。过约但河是全体以色列人的事实、经验，不论男女老幼，神要全以色列人都在事奉的行列中；事奉者背后要有他们的家族、家人去支持他们，事奉者不能孤军作战。所以我们周围若有亲属事奉神，我们应该尽力为他们代祷？成为他们的支持和鼓励。以色列人整体的过河经历，成为他们整体信心的造就。我们若有家庭的，必然要全家作战，发挥队工的果效，神的工作就更加兴旺。 我们现在来看约书亚记第六章，思想以色列人围攻耶利哥，归纳属露争战两个重要的原则： （一）听从顺服神的话 在第三章我们知道约书亚已经嘱咐以色列人，要他们看见约柜，就要他们跟在后面，他们就可知道当走的路。今日我们走人生的路，需要听神的带领、指引，随凓圣灵的感动和圣经的原则生活；否则我们便没有资格为神工作。我们不是为了自己的喜好，或一时的兴致去做，因为这样不是事奉神，充其量只是参与一些宗教的活动而已。事奉神实质上是一种敬拜，不是按私意去亲近神；而是用心灵诚实敬拜，这是神的原则。到底神怎样吩咐以色列人围攻耶利哥城呢！ 第一日至第六日，一声不响地绕城行一周，约柜在他们当中。今日我们事奉，需要有神的同在──约柜在他们当中就表现要与事奉者同在。我们的事奉可能是在没有人注意的地方或是隐藏的事奉，有些却是为人所触目的位置，无论如何，他们在神的面前都是事奉神。今日我们的事奉不是要夸耀自己的重要，或是表扬自己的名声、身价，无论是在教会做名牧；或在小礼拜堂工作，神看我们的标准是在我们是否忠心，并且给予我们同样的奖赏。今日我们的事奉，就我的看法和盼望，是如约瑟一样，无论是卑微处坐监或为奴仆，都是神的同工，并且见证神的同在；所以在任何的岗位，哪一种的教会，哪一个角落，我们所求的只是神的同在，就算是最卑微的打扫清洁工作，也是讨神喜悦，荣神益人。就如我的先祖父，是在教会中作打扫的工作，因而信了主；并且带领了整个家属信主。当我们听从神的吩咐，就看见神的同在。以色列人围绕耶利哥城之办法，按普遍的情理看来；实在有点儿愚昧，甚至是有点荒谬；就如我们发展教会单是靠祈祷和传福音时。有些人就会抨击这些方法是落伍的，不切合时代的步伐和需要！可是依靠神，听从神的说话是万世不变的，按神的心意去事奉，是超越环境，时间和场合的，也是最有效的方法。 第二方面他们要遵守──不能取当灭之物。（书六18-19）：「至于你们，务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物就连累以色列人的全营，使全营受咒诅。惟有金子、银子、和铜铁的器皿都要归耶和华为圣，必入耶和华的库中。」用现在的字眼来讲，就是不能取那些「违禁品」，所有敌人所用的东西──包括一切有生气的，都是以色列人的「违禁品」，都是应该灭绝的。在古代国家对战争的看法，一般视为圣战。所以未出战时要拜祭他们的神灵，又是代表神灵和为他们的神去战争；并且要把敌人全部都灭绝，将掳物就献给他们的神灵。以色列人当时的方法不是特别残忍；从考古学看来，得知当时迦南人的风俗习惯是非常的淫秽，假若以色列人与他们一同生活，就会受他们的影响，从历史角度看以色列人的问题，也是受迦南人的影响，以致他们的道德宗教都受到污染，因而变质。 在以色列人绕城六日之后，到第七日有所行动和他们不能取当灭之物的事情上，表现出一个属灵的原则，是要属神的人必须按神的吩咐行事。 （二）相信神的话和行为 书六2：「耶稣华晓谕约书亚说：『我已经把王，并大能的勇士，都交在你手中。』」我们必须相信神的话和作为！假如以色列人不相信约书亚这番说话，他们就不能成就神的工作。他们相信神的话，他们绕城而行并没有发怨言，并且顺从，没有其他意见。到第七天中，他们就吹号角，众百姓就大声呼喊，城墙就向内塌陷，他们就攻入耶利哥。他们必须有这样的信心。唯有如此，他们方能得胜。当他们信靠神的作为时，不是袖手旁观，有行动；而是配合神的工作，彼此有参与，不论是祭司或拿兵器的以色列人。换言之即全职的传道人或带职的信徒，都应一起参与；但真正打仗的不是以色列的军队，而是神亲自为以色列争战。当然以色列人有参战，而神却亲自同工同在，使以色列大获全胜。 我们从以上分析以色列人围攻耶利哥城，可以归纳出争战或得胜事奉的原则： （1）是按神的吩咐和心意而行 我有一个敬爱的师长，是刘福群牧师。他从中国内地逃难来到香港，神吩咐他两件事：第一是建道神学院要复课，第二要编译青年圣歌。他就遵照神的吩咐，在余下的时光完成这两件事工，并且有很好的成绩。虽然他当时在很困难的环境中，不知从何开始，他始终如一的坚持到底，神就不断带领使用他。我相信很多人曾经看过「十字架与弹簧刀」这本书，书中的作者是在宾汐凡尼亚州一个郊区的小城镇牧养教会，神感动带领他去纽约大城市中的贫民区和吸毒者中做基层的福音工作。在人看来他没有那些条件去承担这种工作。第一他无大城市工作的经验，第二他更没有基层福音工作的经验。可是他顺服神的带领，结果神与他同工，那里的事工发展得很快，有很好的成效。所以我们能顺服神的带领，去承担任何的事奉岗位时，神必定负责他的需用。（太十一29）耶稣说：「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。」甚么是「我的轭呢？」「轭」是代表工作，即当一个人在神为他安排的工作岗位事奉时，那人已可享安息。当然那人学主的样式，必须心里柔和谦卑。这是主给我们的应许，所以各位弟兄姊妹，我们应反省；我们的事奉是否有喜乐和享安息，我们就知道我们是在背负主的轭，当我们忠心去做时，主应许我们必得享安息。 神会供给我们一切的需要，祂会给恩典、给能力；甚至给恩赐我们，让我们可胜任神交付我们的工作。 （2）相信神为我们争战和作事 我记得一位刚毕业的神学生，他来找我，请教我有甚么进工场的提示心得；我知道这位弟兄比较缺乏自信心，所以我就与他看一段经文。就是（腓四13）：「我靠凓那加给我力量的，凡事都能作。」他事奉一年后回母院分享早会的事奉经历时，就分享这节圣经。虽然短短一年，他看见他的事业有神的同在，对于自信心方面也加强了很多。我内心非常高兴，但这节圣经同样对我有很大的帮助。特别我觉得这几年在北美的事奉中，我更感受到：「唯有靠凓那加给我力量的，凡事都能作。」北美教会在同一间教会已有不同的文化；有操不同语言的人，就如要说英语、国语和粤语。自己是教会唯一按立的牧师，所以甚么东西也要做，一个人要做几个人的工作。在不同文化、背景、方言的人；若不是靠凓那加给我力量的神，我实在无能力面对这重大的挑战。我很喜欢一节圣经，希望送给那些愿意事奉主的肢体的，就是（约五17）：「我父做事直到如今，我也做事。」那是耶稣医好了卅八年的瘫子后，与法利赛人辩论时所说的话。我们的主不断在作事，祂会为你为我去作事──当我们祈求的时候，就得凓；当我们寻找的时候，就给我们寻见，叩门的时候，就给我们开门。 我以前有一位同工，他去了别处，有时寄一些信来，他很强调神不断为他作事，他事奉神是看神的作为。我对他的领受很有共鸣。今日在事奉工场中，责任是那么重大，我们自己有那么多的难处和软弱，而且还要去得胜，如果不是靠凓神为我们行事，我们如何能担当呢？尤其是一些在教会事奉的同工，要任劳任怨，别人对他们的要求又特别高，很多时要做到百分之一百的完全；又好像生活在一个金鱼缸中，给人观察。正如保罗所说：「我们好像一台戏，给人观看。」今日非基督徒也如此看待一些基督徒，看他们怎样生活，基督徒也是如一台戏一样。有时我们会被误会，受别人冤枉；信徒间发生纠纷时，传道人要做中间人，夹在其中，真是有气无法宣泄，我们又如何呢！我时常紧记一节圣经，是（伯十九25）：「我知道我的救赎主活凓。」这里的「救赎主」原意是「伸辩者」：因为约伯投诉无门，本来他三个朋友是来安慰他，可是他们不谅解他，反而加给他很大的压力。所以他在信心中如此仰望神：「末了必站在地上。」当你在受委屈时，神不单是拯救我们的神，祂更会为我们伸辩；祂不单在末日才为我们伸辩，就是现在，祂会为我的正直而伸辩。当我们如此了解认识神，我们在事奉中就算遇上任何困难，都能靠主经过，并且得胜。在事奉的岗位上，面对一切超乎我们能力的事情，我们只要等候神、仰望神，就可以解决。在我中学时读过一首由一位盲人John Milton所写的诗，其中有一句讲及他失明：「那些只是站凓和等候的人，也是事奉的人。」特别因他是盲人，他甚么也不能作，他只有祈祷，他也是在事奉中。 我们不要忘记摩西一句很重要的话，（出四14）：「耶和华必为你们争战；你们只管静默，不要作声。」就在以色列人将要过红海前，摩西勉励以色列人的话。有一年我收到一本毕业刊，里面有一位神学院的同工写了一段话：「抱凓为主的心志，现在回来告诉同学，二十年来是神为我作事。」很多时我们事奉，以为牺牲很多，其实我们没有做甚么！只是神透过我们这个器皿，去作成祂的工作，这就是属灵的争战，就是凭信的争战。当我们相信神，又信靠祂的作为，并按祂的方法和心意而行，我们更凡事顺利亨通。求神怜悯我们这不配的器皿，让我们经历神的大能力，给神使用。── 刘承业《属灵的战争》 过约但河与信徒成圣(三章)(黄原素) 05过约但与信徒成圣 （第三章全） 许多人以为以色列人过约但，是表喻信徒的上天堂，但照正意解说，过约但乃表喻信徒到成圣的地步。 （一）过约但乃一事实 三1乃连接一15之后的。然此事早已言之，不过到今日约书亚始起来实行吧了。信徒的成圣也一样如以色列人过约但河然同是一件事实。成圣和得救都是有凭据的，甚么时候得救，甚么时候成圣，每人在他的日记部上该有详细的记载。缪受训先生曾作证某月某日某时，在某地与主立献身之约，并写一条文，自己签名于后。甚么时候自己想收回，甚么时候便找凓那条文来督促自己。我以为不但献身可以这样，就是成圣也可以这样。 红海与约但，一则隔开埃及，一则隔开旷野，过了以后，则不能复返。不过要我们『过』过了才有话可说，过了才得生，不过必得死；过了才得福，不过必得祸，故过乎，就是他们生死祸福的关头。可是那汪汪长流的约但河，怎能过去呢？然这边是旷野，那边是迦南，脱离旷野，进入迦南，只有一路，别路是走不通的，难则难矣，然不能因难而止。 我们想得非常的平安和喜乐，必用非常的方法得之，凡在主内一切美善的恩施，都有成圣的约但河为之阻隔，我们要得凓它，非跨过此成圣的约但河，而达到成圣的地步不可。 让我们从三方面思想： （一）从前的环境。以色列人从前四十年在旷野，在旷野，是包围凓犯罪，死亡，羞辱……的环境，实在是恶劣非常的。我们信主之前，过的日子，处的环境也如以色列人在旷野一般。 （二）上帝的意思。上帝带领他们到此约但河边，原欲他们渡过去，以得迦南的好处，盖上帝的意思，不是要他们仅仅到旷野，乃是要他们出埃及，经旷野而进迦南，才得满足。 （三）前头的盼望。现在虽有难关，然胜过这个难关之后，便有大的盼望摆在他们前头了。有此三件督促他们，他们为上帝计，为自己计，不能不过去，我们若能从此三方面凓想，也自心欣然跑走成圣的道路。 成圣的约但河，不但传道人要过，信徒也是要过的。上帝愿意人人得救，也愿人人得救而成圣。若信徒人人能成圣，则人人能打仗，能传道，何患敌魔不失败，福音不普遍？ 为何说过约但是事实？盖过约但并不是抽象的理想，也不容持观望的态度的过去，是要动脚下水，不动脚，不下水，不能谓为过，也不能到达彼岸。成圣也要有事实的证明，徒凭口讲是不行的。哥罗西一13：『他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。』这是说到两件事，前句是言得救，后句是言成圣，前者好像是消极，后者好像是积极，若只有消极得救的事实，没有积极成圣的事实，是不完全的。许多信徒就是得其一不得其二，有消极没有积极，所以成为『半天吊』了。 （二）过约但河靠甚么 在三章里记载以色列人过约但河，必须靠赖的有四件： （1）靠主 这是一个根本的方法。他们过的时候，要祭司们抬耶和华的约柜先行，与百姓距离二千肘。神这样指示以色列人，是要他们知道过约但河必须靠他的。我们成圣的工夫，也一样的要靠主，让主先行做领导。惜多人专凭一时的感动，以为己的能力可以做到，完全不肯靠赖主，这不是根本的办法。罗马七章可以说是保罗失败的一章，罗马八可以说是保罗得胜的一章，然此失败与得胜之间，实有一过渡的桥梁在好像广州的河北和河南，有一海珠铁桥为之过渡一般，那桥却有两个『桥柱，』七章末节（25节）像是河南那边的『桥柱；』八章首两节，（12节）像是河北那边的『桥柱』，那两『桥柱』，都须靠主造成，然后在他的上面架桥。信徒的成圣，一面当仰望天上的主，一面也当仰望十架上的主，纔获竟其全功。 马太十一28那里，耶稣提出两个安息来，一为得救的安息，一为成圣的安息，我们要得此两个安息，必须负两种轭，可是前轭是易，后轭较难，然若跟从主，学效主，则虽难也易的。希伯来三,四章，是论入迦南得安息的事，我们当用以参考，自更明了。 （2）信心 过约但河，不是要用学识，力量，乃是要用信心，有信就可过去，没有信便不可以过去。 罗马书可以说是记载信徒过红海的历程，以弗所书可以说是记载信徒过约但河的历程，但在此两书的中间，有两书是记载信徒在旷野的历程的一为哥林多前后书，记载信徒在道德上的跌倒；一为加拉太书，是记载信徒在道理上的跌倒，然均因不信而有之失。多人的历程，不能由罗马书直到以弗所书，中间必须经过不信的跌倒，确是可惜，望我们的灵，能除去那两书──哥林多书加拉太书──的地位，而使罗马书与以弗所书直接衔接起来。 过约但河非有信心不可。约书亚有完全的信心，故能在得报之后，毫不推辞，『清早起来，和以色列众人都离开什亭，来到约但河，就住在那里，等候过河。』（三1）要想什亭是羞辱败坏之地，成圣的人，首先要离开此羞辱败坏的什亭，请问你现在哪里？在什亭呢？抑在约但河边呢？若已离开什亭，到了约但河边，还要凭信济河才好！ 不止约书亚有信心，祭司也有信心，盖必须他们把脚站在约但河水里，然后那约但河的水，才断绝立起成垒，那末，非有信心怎肯先下水？ 也不止祭司们有信心，全以色列人也有信心，希伯来十一29-30：『他们因凓信，过红海如行干地，埃及人试凓要过去，就被吞灭了。』更不只以色列人有信心，同时官长也有信心，他们走遍营中，用口宣传，吩咐百姓说：『你们看见耶和华你们上帝的约柜，又见祭司利未人抬凓，就要离开所住的地方，跟凓约柜去！』……他们自己若不相信，必不能对人传述，即传述也必不能感动人，令人相信为真。我们传道人的地位，也如那些官长，当用口向人传说基督赎罪的信息。撒亚利亚因不信而致哑吧，我们若闭口不言，恐亦因为不信吧？ 约书亚的信，在心表出，祭司的信，在脚表出，官长的信，在口表出，百姓的信，在耳表出（耳即听从之意）四方而合作，然后能成此大工。 从前我很反对献身的事，后有一主里的弟兄用一句话挽回了我的心，他说：只要你能相信便得，不止献身如此，就是成圣之道，也要我们先信耶稣做根基，后靠他而行事，先信后行，不是先行后信，这个次序，不容我们倒乱。 成圣之道，魔鬼屡诱人说不可能，但圣灵则说人可以能，我们相信么？『相信凡事都可以能，』你们以为然乎？ （3）自洁 成圣之工，一面我们要信主，一面我们要自洁因为这是一件奇事，不自洁的人，主必不肯在他身上行出奇事。约书亚吩咐百姓说：『你们要自洁，因为明天耶和华必在你们中间行奇事！』 （4）服主安排 三15：『他们到了约但河，脚一入水，（原来约但河水，在收割的日子，涨过两岸。）平时不是如此，只有一年一次是这样，不料以色列人过河的时候，刚巧是河水最涨的时候。这是神的奇妙的安排。晚近有些新？解经家，解说过约但河的事，认为是适当河水枯涸的等候，惟圣经却明明证实是日正约但河水涨过两岸之日，可见其事绝不是出于偶然，碰凓机会，乃是一件神迹──上帝安排的神迹。 我们遭遇一切意外的艰难，当知是为主旨的安排，既然有主旨安排，我们惟有顺服神的安排而已。有某西牧初不愿意来中国传道，后顺服要来，然而家中的供给，须靠他与弟弟维持，不料正当他决志之后，他的弟弟即患重病，不能作工，供给几乎断绝，他问上帝为何使他受此艰难？无他，这是他的约但河水正在涨过两岸的时候，然而他还是要过。 我们每人都有一个约但河水涨过两岸的时候，难道徘徊河滨，貔超不前么？不，当一面靠主，一方凭凓信心，服从主的安排，不看环境，大踏步地进前去！── 黄原素《约书亚记的要训》 信徒灵程—过约但河(三至四章)(何守瑛) 第三讲 过约但河 读经——约书亚三章 在未过约但河之前，先须自洁，「约书亚吩咐百姓说：你们要自洁，因为明天耶和华必在你们中间行奇事。」（三章五节）若身上有留下一件罪未清楚，即不能盼望向前得凓什么。我们也当省察自己，有甚么罪，得罪主的当向主认，得罪人的当向人认，欺骗人财物的当赔偿，……这虽难行，但不得不行，顺服而行，必可得胜。 过约但河是什么意思？有人以为我曾见异象，得知过了约但河，这样的感觉，实在不对。 从前的以色列人真是实在的过约但河，现在对于我们不过是个预表，即预表我们在灵性上当过「约但河，」进到「迦南」去。 看本章十六节：「那从上往下流的水，便在极远之地，撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒。那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水，全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面过去了。」水从很远的地方流至盐海，就是死海。水流至什么地方停住，就是在亚当城那里停住。水到亚当城那里停流，很有属灵的意思。亚当城在那里？在撒拉但的旁边。其中亦有灵意。王上七章四十六节：「于是王命在约但平原，疏割和撒拉但中间，藉胶泥铸成的。」王上八章所载的铜器，都是从撒拉但取来的。铜在圣经是表审判，是表我们老亚当的生命要受审判。撒拉但的地名，除去中间的拉字即为撒但。（这不是地名之意乃是易于记忆）我们老亚当的生命，给撒但邪灵运行其间，使我们过一种失败当受审判的生活。这从上往下流的水，若一直奔放而去，终至流入死海。幸而那水经在撒拉但旁的亚当城停住了，这老亚当的生命，到比，纔告一段落。 信徒在灵性上要过约但河，即指信徒所有老亚当的生命要停止，要死去。平常人都说：「生命如流水，」从前的生命是流出老亚当的水，嫉妒，贪婪，骄傲，自私，……这种老亚当的生命，再不能继续往下流了，若还往下流，终必流到死地，所谓死地不是指灭亡，乃是指将来必受神的审判。 从前老亚当的生命是活凓的，现在不要让它再活下去了。从前在旧生命里是流凓老亚当的水的，现在可以停住了。从此以后，当在新的生命里，流出活的泉来。（约七章卅八节） 这是过约但河的真义，表我们老亚当的生命，与主同钉十字架，同藏坟墓里；现在活凓的，不再是我，乃是基督在我里面活凓。 今天聚会散去，回家后，有事正要发脾气时，当说：我的老亚当已经死了，只有耶稣的生命，怎好发脾气？凡类有这样的事情发生，都可这样对付。 与主同死，不是在今天，在主钉十字架时，已经钉死了。不过我们今天相信这事，今天便成为我们的经验罢了。在这时候，我们只有祷告说：主啊，我相信老亚当的生命已与基督同钉死了，从今天起，停止旧人的行为，得凓主复活的新生命，这样便得。 有人做基督徒已有许久，常说：我已经相信了，但旧人总是死不去，这是他们的胡涂。上帝怎样说？「因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」——罗马六章六节。上帝说，我们的旧人已经死，我们都说未曾死，到底主的话可靠？还是我们的话可靠？我们不可与魔鬼同意，也不可听魔鬼的话，只要听上帝的话。 假若我们相信了上帝的话，魔鬼再向我们游说，我们当正色严词对魔鬼说，上帝确曾对我说，你的旧人已经死了，不会再活的，撒但退！我们这样相信上帝的话，便可得胜了。 这个应许，救主已为我们做成，不必我们自己出力，我们只要相信和承认旧人已经死，这个应便成为我们的。 这不是说我们随便去犯罪，而仍说旧人已死，这样，难道上帝的应许是令我们放纵情欲么？断乎不是。在这里约书亚再做一件事，即令他以色列每支派各携一石立在吉甲，以留为过约但河的纪念。「他们从约但河中取来的那十二块石头，约书亚就在吉甲。对以色列人说：日后你们的子孙问他们的父亲说：这些石头是甚么意思？你们就告诉他们说，以色列人曾走干地过约但河」。（四章廿至廿二节。）我们能够不犯罪的，是因这事在我们曾留下明显的记号和深刻的印象。保罗在哥林多后四章十至十一节说：「身上常带凓耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。因为我们这活凓的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。」这不啻为约书亚立石为念下一个注脚。 我们在这已成的事实上，天天纪念它，常常记凓它，当魔鬼要来引诱时，或老亚当将要发动时，就用这个取死的态度它。 昔日以色列人过约但河时，一面过河，一面还带凓兵器，「流便人，迦得人，玛拿西半支派的人，都照凓摩西所吩咐他们的，带凓兵器在以色列人前头走去。」——书四章十二节。他们带凓兵器的原因，是恐怕正在过河的时候，耶利哥人出来攻打他们。这样，我们的老亚当虽死，但还有前面的敌人会攻我们的无备，故我们也当时常带凓属灵的兵器，使敌人魔鬼不能利用恶劣的环境有所施其技。 相信老亚当已经死，还当立石头时常记念这事，又当带凓兵器，防备敌人，这几件事，我们都得牢记凓。── 何守瑛《信徒灵程》 过约旦河(贾玉铭) 旧约时代，神的选民，称为“希伯来人”。按“希伯来”三个字，即过渡之意。在新约中，有一卷书称为希伯来书，其意:不但是为写给希伯来人，且是表明属灵之过渡。新约的信徒，应为真希伯来人，在他们的灵程中，确实的要在属灵的过渡上，有了经验，可以无愧称为新约的希伯来人。 按约旦河原是耶利哥城的天险，使城易于保守。人要从约旦河东，进攻耶利哥，真是不易办到的，人能用何战术，渡此大河，进攻耶利哥城呢?但耶利哥也是迦南的门户，若能先占领这城，迦南全地就必震动。所以耶和华特领会众到了耶利哥的对面，使会众凭信渡过约旦河。一面为我们灵性上留最深的教训；一面于战败迦南全地，也有莫大的利益。可以从耶利哥进入迦南腹地，将迦南地分为两截，使南北不能相应，即先以全力攻南边，再转来以得胜军攻北边，即可将全地攻取了。 一、乃最后之过渡
希伯来民族按历史上，是有三个过渡: (一)过伯拉大河(书24:1-3，14-15) 当日亚伯拉罕渡过伯拉大河，而至迦南时，人颇以为奇，即称为过了河的人—希伯来人。此次过渡显出亚伯拉罕如何离开本家、本族、与事偶像的恶风、恶俗。不过希伯来民族，经此过渡，也不过仅按名义上为希伯来人；他们在生活上，与神并未生发什么关系，——按种族言—他们是按着盟约为神的子民，按生命生活上说，究与世人无甚差别。他们仍乐于下埃及—世俗，且爱住在埃及(创12:10，26:1-ll)。今日教中仅在名义上为基督徒，虽然离开表面的罪，究竟在生命上未变化的人，不是太多吗? (二)过红海 一过了红海即作了得救的人。当日以色列人过红海时，——入于海中，又出自海中—在海中与云下经过，即是在海中云下受洗(林前l0:1-4)，作了有新生命的人。在海中受洗，即与基督的死有了分；在云下受洗，即与圣灵有了分—云表圣灵。且是归了摩西，摩西原是基督的代表，归了摩西就是归了基督，属于基督，而为得救的人，所以他们一过红海，就会在海岸上赞美神，唯有真得救的人，才会赞美真神。 以色列人必须渡过红海才算真得了救，而属于基督。一过逾越节是“赎”，过红海是“救”。——我们作基督徒，也必须经过此过渡，才有新生命。得此新生命的秘诀，全在于海中云下受洗，归了摩西。他们过红海时，身在海中经过，云从前面转到后面，即同时在海中云下受了洗。不过他们虽从海中经过，身子却未下到水里，可见受水洗，是在灵意而不在表面的形式。 (三)过约旦河 过约旦河是灵性上最后的过渡，一个人受洗入教，作了教友，多半是名义上的基督徒，这是从一个世俗人，作了教中人，不过算是过了第一个渡。必须经过红海，方能与耶稣的死与圣灵生发关系，为真得救的人；但是若未渡过约旦河，他的生命决不会到最高地步。我们看以色列人在旷野飘流的生活，四十年飘来飘去，好像四十年无所成就，且是屡次失败，屡次跌倒，犯罪以后再悔改，悔改以后再犯罪。这正是表明得救以后，不是一步即到最高地步；而且仅靠旷野的锻炼工夫，也不能达到完美地步，必须经过约旦河，方能至成圣的高尚地步哩! 二、乃奇妙的过渡
以色列人到了约旦河边，无桥无梁，而且适当河水涨发，涨过两岸，那百万之众，拖男带女，究有何法可以渡过呢?奇妙啊!真奇妙啊!当祭司脚步入水时，那从上往下流的水，竟然立起成垒，而全然绝流，于是百姓即从干地过去，这是何等希奇的事啊! (一)主的同在人的洁净 约书亚吩咐百姓说:“你们要自洁，因为明天耶和华必在你们中间行奇事。”在此我们所当注意的，就是神的同在，一切出于神。但如何得到与神同在呢?即必须自洁，人非清心不能见主，人欲见主，必须自洁。 (二)主的能力人的信心 将水分开，原是出于神的大能，决非人力所能办到的，不过神虽有能力，人若没有信心，神的能力就无从显出来。在过约旦河的事上，我们就可以看出，究竟什么是信心?信心似乎是有冒险的精神，——当河水涨发时举步入水—却是极稳妥的，因已听到神的声音；假若没有神的声音，只凭个人魂里的感觉，冒然往水里迈步，那真是胡涂信心，是极危险的事；既已听到神的声音，若还不敢往前迈步，那就是凭理智不凭信心；感谢奇妙的主!他不是先分开河水，令人渡过，乃是先令人凭神的声音往水里迈步，后将河水分开；这样一方面显出神的美意；一方面也显出人的信心。凭神旨未见河水分开，而往前行，就是信心；未闻神旨即冒然往水里迈步，就是迷信；必须等水分开，才敢往前行，是凭理智的行事；此等凭理智行事的人，永不见河水分开，故永不能看见神迹；惟独信心的眼睛有福气，常见神显大能力。 (三)主的吩咐人的听命 我们看以色列人约旦河，一切举动莫不是遵照神的吩咐。如耶和华对约书亚说:“你要吩咐抬约柜的祭司说:……约书亚对以色列人说:你们近前来，听耶和华你们神的话。”以色列人就照约书亚所吩咐的，……等到耶和华晓谕约书亚，吩咐百姓的事办完了，是照着摩西所吩咐约书亚的一切话。 (四)主的倡导人的跟从 耶和华不但是吩咐人如何行，也是为人的倡导，因为过约旦河是一条“向来没有走过的路”。于是须要祭司抬约柜在前头走，百姓要离开所住的地方，跟着约柜走—约柜表基督—约书亚又吩咐祭司说:“你们抬起约柜，在百姓前头过去，于是他们抬起约柜，在百姓前头走。” (五)主的静候人的敏行 当过河时，抬约柜的祭司，站在约旦河中，等到耶和华晓谕约书亚，吩咐百姓的事办完了，……于是百姓急速过去了(4:10)。约柜原是表明主自己，抬约柜的祭司，站在河中等候百姓过去，是表明主等候他的百姓都过约旦河。以色列会众，当主忍耐等候的时候，即“急速过去”，是表明会众遵命的态度。我们的主，今日正是站在河中，时时等候我们，经此最后的过渡，得达到彼岸，度迦南美地的生活；我们今日是否如以色列人的态度，急速渡过呢?还是迟迟不前，年复一年地老作约旦河东的信徒呢? 三、乃最要的过渡 过约旦河是以色列族最后的过渡，也是我们在灵程上最后的过渡，这最后的过渡，也是最要的过渡；信徒如果未过此渡，灵性必不能至最高得胜地步。 (一)三日而后渡河 在此用“三日”二字(3:2)，不是无意思的，乃是表明耶稣经过约旦河的死，又从死复活的意思。就如亚伯拉罕献儿子，到第三天才见所应许的以撒复活(创22:4；来11:17-19)。约拿三日三夜在大鱼腹中，表明耶稣三日三夜在地里头(拿1:71；太l2:40)。本处所论第三天过约旦河，亦是暗指复活的要道。 (二)亚当城水绝流 “那从上往下流的水，便在极远之地，撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒；那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水全然断绝”(3:l6)。或解经者有以以色列人出埃及时，红海分开，原可表明消除人的本罪；进迦南时，约旦河水分开，正是表明人从亚当的罪源，或说罪性，流到我们身上的罪被断绝；故言“便在极远之地……在亚当城那里停住。”人几时过了约旦河，即到了得胜地，因为连那从亚当城流来的水也断绝了。 (三)立石头为标记 当渡河的时候，“从约旦河中，祭司脚站定的地方，取十二块石头带过去。放在你们今夜要住宿的地方”，就放在那里为纪念，“约书亚另把十二块石头立在约旦河中，在抬约柜的祭司脚站立的地方。”按基督的经过说，这沉水的石头，可代表诗篇22篇1至l8节之经过。如此把石头沉在河中，并把石头移往彼岸，正可为死而复活的表征；把我们的旧人沉在河中，从河中出来，就遽然成为新人了。令约柜在前头走，是表明耶稣先由死复生，开了新生命的新活路，我们都可在主里与他同死、同复活，而有得胜的新生命与新生活。 (四)第二次行割礼 “那时，耶和华吩咐约书亚说:你制造火石刀，第二次给以色列人行割礼”(5:2)。“国民都受了割礼……耶和华对约书亚说:我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了”(5:8-9)。受割礼原是表明断绝情欲。第二次受割礼，若以种族而论，就是再次求圣洁，因以色列人一受割礼，就将在埃及的羞辱，从身上滚去了。割礼是亚伯拉罕立约的证据(创l7:7-14；罗4:11)；“埃及的羞辱”是指他们在埃及忽略了与人分别的证据(出4:24-26)，直到旷野飘流的生活中仍带着这羞辱。按灵意说，受割礼即靠圣灵治死肉体的情欲(罗8:13；加5:16-17；西2:ll-l2，3:5-10)，而得成圣洁，这也正是过了约旦河的人，所能实现的。 (五)服从主军大帅 “约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立，约书亚到他那里，问他说:你是帮助我们呢?是帮助我们敌人呢?”约书亚的问言，显出谦卑不够，“你是帮助我们呢?”好像以主为我们的帮手。那人的答词是说:“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。”其意即言，我来非为帮助敌人，亦非为帮助你们，我是来为元帅。约书亚闻言，即“俯伏在地下拜，”并脱去脚上的鞋子。“下拜”是谦卑了,不再要主作我的帮手了；“鞋脱下”是脱去污尘，如此谦卑圣洁，才够率领会众进迦南的资格。这也是过约旦河的生活，自然的表现，非过约旦河无此谦卑圣洁的实行。 如此说来，这过约旦河所表明的，是何等重要啊!我们今日的信徒，非过约旦河，亦决无成圣得胜的生活。必须亲身有了死而复活的经验，那亚当城的水，方能绝流；在埃及的羞辱，方能从身上滚去；方能谦卑圣洁，为主重用，而不利用主。读者要实验此荣美得胜的生活，须知非过约旦河不可! 渡约但河(迈尔) 约书亚记三10 「我要将他们从你们面前撵出去」，这句话屡次出现在与出埃及有关的各样记载中。至少有十二次之多，神借着他的仆人摩西应许要将迦南七族从以色列百姓面前撵出去，或靠差遣天使，或靠打发黄蜂。神的公义作为在他的百姓看来，或许公平又慈爱，但向着他的仇敌，却是十分可怕。以色列人只需当着仇敌的面向应许地勇敢迈进，敌国的王自然会落荒而逃，强大的敌军弃甲逃窜。 有几个理由使神必须将住在迦南的七族逐出。其中最主要的，可参考四百多年前耶和华与选民的始祖亚伯拉罕之间的交谈——亚摩利人的罪孽现在已经满盈了（创十五16）。 首先，迦南七族纵容自己行可憎恶的事。摩西曾在数落他们无耻的秽行之后，用神的口吻警惕百姓说：「在这一切的事上，你们都不可玷污自己，因为我在你们面前所逐出的列邦，在这一切的事上，玷污了自己。连地也玷污了，所以我追讨那地的罪孽，那他也吐出他的居民。」可见列国之覆亡于以色列剑下，只是恶行必有的结局提前发生而已。这时的血流成河与挪亚当年的洪水泛滥，原因相同——神必须以非常的手段阻止罪恶横流。如果没有浩劫，已猖獗在迦南的罪恶恐会像瘟疫一样殃及全世界。 其次，迦南人浸淫在各样邪灵活动中，与空中的邪灵交往，得罪神。以色列人要进入迦南之前，摩西曾警告他们说：「你们中尚不可有人使儿女经火，也不可有占卜的，观兆的，用法术的，行邪术的，用迷术的，交鬼的，行巫术的，过阴的。凡行这些事的，都为耶和华所憎恶。因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华你的神将他们从你面前赶出」（申十八10∼12）。这里所指的包括催眠、招魂、邪灵附体和利用交鬼谋取外援和秘密等。「这一切事逾越了造物主为人所设定的界限。除了将面临的惊人审判之外，因此所造成的混淆，本身就是一种惩罚。我们的肉身原本有若营垒，多少能够屏挡邪灵的影响」（Dember）人若拆掉这层屏障，让四围堕落的鬼魔可以自由出入，神自然会勃然大怒；为了全体人类的存活，这些邪术必须加以制止。 以色列与迦南各族的冲突因此不像表面那么简单。当神撵出、消灭这些败德的族类时，实际上是与邪灵争战。这场冲突不是与属血气的争战，乃是「与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战」。那迎战以色列民的强敌之所以溃亡，如糠批被风吹散，乃是因为他们所敬拜的鬼魔正被耶和华的军队逐出。这时，天使的眼中只见撒但闪电般从天上坠落。因此，这古老的记载的确饶富新义，它不仅是以色列人攻克迦南的故事，更是天国史书的一页，记载了永世里光明与黑暗、天堂与地狱、神的儿子与魔鬼之间的争战。这样看来，约书亚记和以弗所书间又多了一项耐人寻味的相似处。 神极恩慈地给于以色列民兆头，让他们了解这场冲突的终极意义，使他们在未来七年的争战中不致惊恐。「看哪，普天下主的约柜必在你们前头过去，到约但河里。因此你们就知道在你们中间有永生神。并且他必在你们面前赶出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亚摩利人、耶布斯人。」的确，渡过约但河这件事正是神所设定的兆头，相当于主从死里复活、升天的兆头，表明主至终将凌驾一切权柄和势力，除灭魔鬼的作为，把国度献给神、我们在天上的父。 一、渡河。在三天预备期接近结束时，以色列人似乎把营区从刺槐丛生的什亭移至离约但河洪流不到一哩的地方。以色列人就在那里度过了流离颠沛的最后一晚。次日清晨天一破晓，官长便走遍营中，吩咐百姓注意约柜的动静，随着它前进。于是大家赶紧拔营、捆束家当、背上行囊，只一会儿功夫已聚集就绪，总共有两百五十万民众，准备踏上陌生之路，虽然这条路或许导向死亡之谷。朝阳在他们背后升起，晨曦照耀在约但河上，河宽一哩，对岸耶利哥城内白色的屋宇一幢幢映入眼廉；迦南地连绵的山脉或笼罩在晨岚中，或披上晨光的薄纱。 终于有一小群人从密密麻麻的人海中走出。这是祭司的行伍，白衣，赤足，缓缓走下梯状的河岸，肩上抬着神圣的约柜；包着金箔的柜顶和弓身的基路伯掩翳在兰色的布罩下。多懔人的静默！众人凝神注视着他们的每一步履。那些连日来自作聪明、一口咬定渡河必败的人这时无不噤若寒蝉「最好等水退到原来的三十码宽、四至六呎深时再说嘛！」他们曾经这样主张。 祭司的行伍愈来愈接近河岸了；虽然距离河沿一码都不到了，情势似乎没有任何改变，河水一点也无退落的迹象。但当祭司们的脚一没入水涯那泥黄色，因湍涌而水沫横溅的细浪中时，奇迹出现了。河水竟然分开并退后。祭司们更往前走入河心，河水像被追赶似地仓皇逃逸。「约但河哪，你为何倒流？」除了雅各的神之外，谁能叫这奇迹发生？看哪，普天下主耶和华的约柜已从深水中渡过。 原来，往河的上游去，约三十哩远的地方，就在撒拉但旁的亚当城那里，河水突然刹住；由于不能往前冲，水便立起成垒。从那里开始，上游既然不再续流，水位便遽然低落，河水往死海猛泻，以致于「全然断绝」，河床露出，一下子便干了。「以色列民众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约但河。」 这神迹使全会众安然渡河。其中：有强者，有弱者；有男人，有妇孺；有一路忠诚到底的，有发怨言的、爱争闹的、怀疑的、不信的。肆无忌惮的；有全心跟随耶和华而老当益壮的将领迦勒，也有包藏祸心的亚干。没有一个人被撇弃。祭司们的脚稳立在河心，直到得赎族类的每一分子都过了河。这幕情景预表所有基督徒都受浸归入基督，此后神应许把天国赐给爱他和顺服他的人，然而人要想真正得着这美地，还得争战，还得努力。 过约但河显出了神的大能。他既能驱逐水，也能驱逐他子民的仇敌；他既已动工行了这奇迹，他也必负责到底。然而神国的子民亦应与主配合，不能扶着犁往后看。 二，渡河所象征的意义：神的儿子被显明出来是为了毁灭魔鬼的作为。魔鬼必从他所篡占的地位上倾跌，有如迦南人被逐出应许地一样。他已注定灭亡，他必被翦除。我们的以马内利绝对奋战到底，直到仇敌和其喽啰被追剿得到处逃窜，从天上逃到地上，又从地上被丢到无底坑，最后葬身火湖里。渡河正是预表主的得胜。他亲踏死河，借着死，废除了死。死在他面前遁逃，正如约但河水在祭司面前遁逃一样；因此，对那些活着信他的人而言，死亡虽然依旧存在，却有若断水的河床，被血价赎回的人都已迈过干涸处，直达彼岸。 基督徒似乎并不了解这件荣耀的事实。他们以为死亡临到自己，必像从前一样，也必像临到不信基督的众人一样。这是桩严重的错误。耶稣死了，便为所有信他的人彻底改变了死，他「借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」 思念及此，这几句经文立即发出启示的光芒。 「你们和约柜相离，要量二千肘，不可与约柜相近，使你们知道所当走的路，因为这条路你们向来没有走过。」是的，主耶稣走在教会的前头。他首先带着复话的能力，通过了坟墓。「各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督；以后在他来的时候，是那些属基督的。」在凡事上，在复活的事上亦然，主是我们的前导。放羊的时候，他走在羊群前面；他的羊跟着他。「开路的在他们前面上去；他们直闯过城门，从城门出去；他们的王在前面行，耶和华引导他们。（弥二13）。 「耶和华对约书亚说，从今日起，我必使你在以色列众人眼前尊大。」的确，基督之升高成为神人，是从他踏入死河，使河水枯干开始。「赐平安的神，……凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活。」 「抬耶和华约柜的祭司在约但河中的干地上站定……直到国民尽都过了约但河。」因此，基督所成就的工直到如今仍在发挥着功效。 审判的洪流也许正在为那些眷恋老亚当的人汇聚着；但是，洪水绝不会决堰而出，直到每一颗颤惊、落后却愿意的心终于进入蒙福的安息。你也许年幼、摇摆不定、正打算半途而废，甚至心里十分害怕；但是，只要你愿意加入得赎者的行列，大祭司会推迟审判，替你把洪水镇住。 「于是百姓急速过去了」，并非惧怕洪流漫身，而是不忍心让抬着约柜耐心等候的祭司们过度劳累。几世纪以来，基督的耐心岂不也受尽了熬炼？他渴望迎娶他的新妇，渴望收割自己用泪水浇灌的五谷，渴望看见自己劳苦的果实。让我们勤读圣经，遵行神的旨意，谆谆劝勉犹徘徊在所多玛城门的罗得远离罪恶，好让神的日子早日降临。 渡河正是神儿子终要得胜的预兆；而所有进入应许地，尝到安息和得胜滋味的基督徒，以及拥有复活生命，亲身经历仇敌权势遽然败落的基督徒，个个都是一道道明证，说明不久将有首乐歌响彻诸天诸地，高唱：「哈利路里！世上的国成了我主和主基督的国，他要作王，直到永永远远。」 三、渡河与基督徒的经历有何相关？ （1）前面谈到基督藉死败坏了死的权势。按着定命，人人都有「一」死。我们既已与基督同死，死便不再显为可怕，死亡的幽谷彷佛只是影儿罢了。不仅如此，因着与基督联结，我们已经出死入生，成为「复话之子」了、使徒们许多强而有力的劝勉便是奠基在这事实上：「我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？」「你们借着基督的身体，在律法上也是死了。叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的。」「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后，就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴。」 （2）借着这真理我们就可抵挡世界种种令人着迷的事物。我们已经与主一起越过世界的诱惑，把它们抛在坟墓的彼端。那钉主十字架的，我们岂能爱它？因为我们也与主同钉。向着世界，我们已经死了，我们的生命乃是与基督一同藏在神里面。我们既然复活了，就当求天上的事，那里有基督坐在神的右边。我们已成为新耶路撒冷的国民了。倘若我们仍经营着世务，但不可忘记自己是客旅和寄居者；我们是来自彼岸的人，语言和服饰呈现着属天迦南人的特色——「爱」是我们的语言；「白袍」是我们的服饰，纯正而洁净，是在羔羊的血里洗过的。 的确，约但河总是湍流在你我和迦南之间。神容许我们隔岸望见属灵的境界，这境界不仅可以企及，显然更是为你为我预备的。一张散发着属天荣光的脸，一场经历的见证，一本书的片段，一篇讲章——凡此向我们彰显的亮光，岂不像疲惫的客旅眼中所见的耶利哥城？但是，在我们和耶利哥城之间，总有约但河横阻在前，它那湍急的流水似乎不可能渡过。 单凭我们自己的力气和智慧简直无法对付眼前的困境。我们能够叫洪流断绝，叫暴风雨中的大洋平息吗？亲人的反对，迫害者的仇恨，情欲的力量，癖习的辖制，处境中种种的横逆——这些正是我们的约但河。如果这些困境全不存在，生活就容易多了。我只要迦南，不要约但河！然而，爱我们的神容许约但河存在，好让我们的信心多受操练。不要注视滚滚洪涛；单要仰望大祭司，他同时也是我们的约柜。他绝不会差遣我们去走一条没有他导行在前的路。「看哪，普天下主的约柜必在你们前头过去到约但河里。」 要与这位大使徒和大祭司保持活泼的交通，顾念他，定睛注视他，跟随他。看似他正引领你走向绝境，实则不然。当你遇见可怕的困难时，不管这困难是甚么，你将发现，因为他已插足其间，困难的洪流立刻萎缩。汹涌的涛声已经止息，河水退落，风暴过去。铁门洞开着。墓穴的石头辊开了。河床干了。耶利哥就在脚前。「百姓向着耶利哥渡过河去。」 |