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约书亚记第二章短篇信息 目录： 侦探耶利哥(二章)(李慕圣) 约书亚记第二章文字释经证道(张策) 约书亚记笺记(二章)(于中旻) 属灵的战争—信心的榜样(二1~14)(刘承业) 二探者的成功与信徒的进取(二1~7)(黄原素) 喇合得救的经过与信徒得救的历程(二8~24)(黄原素) 信徒灵程—十字架的宝血能力(二章)(何守瑛) 红绳的拯救(贾玉铭) 停留三天(一11，二章)(迈尔) 侦探耶利哥(二章)(李慕圣) 二、侦探耶利哥（第二章） 1、试验（试探）对信徒的益处 约书亚记一开始就说：“当下嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐他们说：你们去窥探那地和耶利哥。” 书2：1（耶利哥预表老旧人） 约书亚为什么暗暗打发探子去窥探那地呢？按背景讲：约书亚本身已作过探子。他在旷野跟着摩西到加底斯巴尼亚时，摩西打发十二个探子去窥探迦南地的虚实，他就是十二个探子之一，窥探迦南地四十天之久，他完全知道迦南地每个地方的情况，当然耶利哥他也去过。虽然十二个探子中有十个只看见仇敌的强胜，迦南地城市的坚固，亚纳族人身体高大，自己好象蚱蜢一般，认为那是吞吃人之地，但迦勒，约书亚仍凭着信心安抚百姓去夺得神的应许之地。既然如此，他就可以不加思索的大胆的帅兵前往，马到成功的攻取耶利哥城。但是他却没有这样作，原因在那里呢？ 首先我们从第一章可以看见，摩西死了以后，神就看重了约书亚并拣选了他作以色列百姓的领袖，带领百姓渡过约但河，得神应许之地，占地为业。并且神一而再，再而三的鼓励他要刚强壮胆，大大的壮胆，更应许你无论往那里去，耶和华你的神必与你同在。神的灵也感动百姓的心，甘心愿意服在约书亚的权下，顺从约书亚的领导。百姓说：“你所吩咐我们行的，我们都必行；你所差遣我们去的，我们都必去。我们从前在一切事上怎样听从摩西，现在也必照样听从你。唯愿耶和华你的神与你同在像与摩西同在一样。无论什么人违背你的命令，不听从你所吩咐他的一切话，就必治死他，你只要刚强壮胆。” 书1:12-18 在这样大好的形势下，约书亚不得不在神的面前更加谨慎，身为几百万人的领袖，多少人的生命都在他的手中，少一疏忽，溃之莫测，损失之大，愧之晚矣！所以他不敢凭着原来已经窥探过迦南的经验去行事；不敢顺着形势的大好、不敢认为神已经拣选他就骄傲就粗心大意；也不敢凭着百姓的拥护就失去警惕性，面对着这强大的敌人，他不但寻求神的旨意，求神指示对付敌人的方法，作战的原则和策略，并且也当尽上自己当尽的本份。因此他就暗暗的打发两个探子作详细的调查，免得有误。 其次，两个探子自耶利哥回来向约书亚说：“耶和华果然将那全地交在我们手中，那地的一切居民，在我们面前心都消化了。” 书2:24 从此可知，约书亚打发人去窥探的目的：是要寻求神的旨意，是要知道面对的敌人──迦南人的虚实，好清楚神是怎样为他争战，为他开路，与他同在的。既从探子得知，耶和华果然将那全地都交在他手里，就信心百倍，清早起来，和以色列众人都离开什亭，来到约但河，就住在那里，等候过河。 约书亚所打发的探子是两个，没有从十二支派中选十二个人。这是他总结了以前失败的经历，精心拣选了大有信心的人去作神的工作，免得搓伤百姓的心情。这两个人中，我们从马太福音一章五节“撒门从喇合氏生波阿斯”可知有一个是撒门，那一个虽然不知名字，他们都是正统的信得过的有信心的被拣选出来的人。这也与新约耶稣打发自己所拣选的人两个两个的出去作他托付的工作的意义相符合，这也是我们在工作中首先当注意的。这两个探子回来后没有气馁，没有报恶信息，只把实事情况向约书亚作了汇报。不但对神的工作有利，也鼓起了百姓的勇气，神的心也得到了满足。 这是约书亚打发人去窥探耶利哥城的原因。 一个被神大用的人，不但要经得起失败的考验，更要经得起成功的考验，失败的考验还容易得胜，特别一个人在成功时是最容易跌下去的。约书亚面临着这么大的敌人，如何的得胜，这是神对他仆人最大的试验。从另一个角度说，也是神借着耶利哥对约书亚的试探。约书亚在这次的试探中，今天我们读圣经的人知道，他完全的得胜了。他的得胜在乎他能谦谦卑卑的服在神的权下，听从神的命令，照着神所托的细细致致的去工作去遵行，一点不违背神的话，最后得到彻底的胜利。 我们再回到第二章，这一章是记载约书亚打发两个探子去耶利哥后，在耶利哥城中有一个妓女名叫喇合，她不怕王命，相信保守以色列的神是真神，就用智慧藏了两个探子，这也是神对她的试验，更是耶利哥王对她最大的试探。就因这缘故，喇合全家照着神给她的应许得救了。并且喇合在主耶稣基督的家谱里也占了一个很重要地位。新约的作者在希伯来书十一章31节说：“喇合因着信，曾和和平平的接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。”这个人看不起的妓女，污秽、羞耻、被丢弃的人，因着她的信心，神称她为义人，看中了她、拣选了她，收纳了她，被列在神儿子主耶稣基督的家谱里。可见‘喇合接待探子’这件事对神儿女们的教训是何等重要。 我们就从第二章里，约书亚打发两个探子去耶利哥和喇合舍命接待探子的两件事得到教训和亮光，就是：一个被神看重，被神拣选的人都要多多的经过试验。不经过试验，就不知道自己的软弱，就不会认识敌人的虚实，怎能打胜仗呢？因为多经过试探才会认识自己的软弱。不知道自己是一个什么人的时候，也就不知道神的崇高、伟大、荣耀。怎能服下来去敬拜独一的神呢？就如俗话说：初生牛犊不畏虎。你是老虎，我是牛犊，我不怕你，胆大任性，盲冲盲撞，因为他没有见过老虎，以为他比老虎厉害的多。到头来能不能胜过老虎呢？肯定胜不过。多次失败以后，才有个经验说：我是个牛犊，我没有本事，我什么都不能。 马丁路德说：造就一个好传道人可用两个方法：一是让他多受试探，二是祈祷与默想。试探锻炼信心的抗疫力，默想祈祷加强我们的投靠力，侦察可知虚实，试探可知程度。 我们凭自己和魔鬼打仗是不能得胜的；和世界打仗也是不能得胜的；甚至说和我们自己打仗更是胜不过的。我们和那个牛犊一样，就不知道魔鬼、世界和自己的利害，总认为我会背几节圣经、会说几句属灵的话、会讲两篇造就人的道、有两次得胜释放的祷告、看了几本属灵的书籍就很属灵，达到了属灵的高峰。转过来就看不起那些软弱失败的信徒说：“你这么软弱，这么笨，连这一点都不懂，都不能得胜。”这是没有经过试验，不认识自己的人。 一个多经试探，多经试验，多受苦难的人，才能作羊群的好牧人。主耶稣是我们的好牧人，他一生都在苦难中度过，凡事经过试探，好体恤一切受试探的人。我们也当跟着主耶稣的脚踪行，度他所度的生涯，走他所走的道路，好去体恤群羊的软弱，安慰小羊的心。因为跟从耶稣的人是不能高过先生的，只有照着先生所作去作。 保罗在哥林多后书第一章4-7节说：“我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我们受患难呢，是为叫你们得安慰得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰；这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。我们为你们所存的盼望是确定的；因为知道你们既是同受苦楚，也必同得安慰。” 所以我们不要怕受患难（试探），不经过患难的人信心不会坚固；不经过患难的人不会从基督多得安慰；不经过患难的人不会去安慰别人；不经过患难的人对主的认识就不深刻。他就像盆中之花，温室之草，经不起风吹雨打。 真的生命是不怕苦难（试探）的。一个真正得着基督复活生命重生得救的信徒，魔鬼没有办法把他夺去，只能用种种难处、逼迫、患难、攻击、陷害欺压信徒，妄想得胜信徒。但迟早迟晚信徒会靠着加能力的主转过来胜过这一切。因为基督得胜的生命能力胜过了死亡。如果生命的能力胜不过死亡的力量，那还算什么复活的生命呢？生命还有什么价值呢？ 几年来的经历对我的信仰有很大的转机。因为从前我传福音常说：“主能医治你、看顾你、搭救你、保护你，主耶稣能祝福你，快信耶稣吧！耶稣能叫你什么都不缺，凡事顺利。”现在从神的话知道，神救恩的目的不在这里，我把主的福音传错了。信耶稣能医病，有保护、得安慰、受帮助，那不是人生真正的需要。第一重要的是灵魂得救，罪得赦免，得着他的生命。有了主的生命才会逐渐的认识他、像他、荣耀他。这是圣经的教导，更是神的心意，也是我个人的经历。不是说信了耶稣就能保证永远不生病，永远不穷苦，万事通达。 我们的信仰是基督，是得着他那复话的新生命。从什么地方证明我们得着了主的生命呢？在各样的患难中才能看出生命的能力。各样的苦难压着我们；扎心的事临到我们；无理的攻击如雪飞来时，仍然能够赞美，能够投靠主，能够认识主，能够不停止的长进，证明我们有基督的生命。 正如保罗说：谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？我们为主的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。然而靠着爱我们的主在这一切的事上已经得胜有余了。 参： 罗8:35-37 我们经过这一切事以后，信心更加坚强，这是非常奥妙的。世人不懂这是为什么。我们知道这是新生命的能力。虽然有时难处一来，会软弱一阵子，偶尔不能胜过，但为时不久，里面的力量又来了，要把一切压力顶掉，因为里面的生命是活的，活的必然得胜。 我常记起一件小事，一天我看见院子里，一块水泥砖翅了起来，我就不在意的把它踏平。过了两三天它又翘了起来，我又把它踏下去。没过几天，它又翘起来，引起了我的注意，难道砖底下有青蛙、蜈蚣或是蚯蚓？不然它为什么会翘起来呢？我就好奇的把砖撬起来看看是什么东西，一掀开，不料是一个西瓜子儿落在下面发芽了。它的芽子长起来能把水泥板顶起来，叫我大得造就。主就对我说：“这就叫生命。” 今天我们得着主的生命，要证明主复活的生命在我们里面，必须有大的压力好像水泥板一样压着我们，并且能把水泥砖顶起来，若不能把压力翘起来，就不能证明我们有主的生命。一个水泥砖比一粒西瓜子重上百倍千倍，但水泥板不能长久压住它，到了一定时候，西瓜籽生长的能力要把它顶起来。 人越爱主，难处越多；人越追求属灵，遭遇的苦难就特别多，这是生命长进的规律。但越遭难处越显出生命的能力来。 一次我去看一位热心奉献为主，刚结婚不久就生病，卧床二十年的弟兄。妻子二十年如一日的服事，无微不至，从不烦倦。我在思想，我去用什么话安慰他们。他们是青年，美好光阴即将浪费过去，太痛苦了，弟兄一定会伤心，姊妹一定会悲观。我一进门，姊妹满脸笑容的迎接我，好像根本没有什么难处和疾病一样，乐观得很，真出乎我的所料。 我坐下来，还没说话，那位弟兄就说：“弟兄！你平安，最近和主的交通怎么样？我们在这里真好，神和我们同在，真感谢主。”他这一问，我的心大受安慰也满觉惭愧，没有什么可说，因为他是病人，躺了二十多年，我来看望他，为叫他得安慰，没想到他这样一说，反叫我得了安慰。他不觉得自己是在病床上，没有思想自己是个病人。他的话也使我觉得这不是病房，不是一般的地方，这家里没有病人，只有一对爱主的夫妇。人看他们遭遇厄运，生活艰难穷苦，但他们从疾病中靠主学了宝贝的功课。 我在那里坐了两个小时，我只应付了三四句话，一直在听他们的见证和从主所得的恩典。怎样和主交通，怎样从主得安慰，怎样胜过疾病，怎样蒙主的大爱，若没有主的爱我们不能得这样的病，没有这个病，我们对主根本不认识，根本不懂得什么叫属灵，不懂得什么叫跟主交通等等。哎呀！我不是去看病人，而是去参加一次奋兴会。 最近我到南方去，有一位长老从年青时就事奉主直到现在，他是那一代教会的牧者。他有两个儿子，大儿子已婚，他的妻子已经六十多岁，都很爱主。去年有一天两个儿子一同被车碰死，谁能明白这是为什么呢？。弟兄姊妹们也为此祷告，认为老夫妻两人精神上受不了，都为他担心。我也准备去见那位长老安慰他的伤心。 一天我们正在吃饭，这位长老来了，我就把饭放下来和他打招呼，他刚坐下就对我说：“弟兄们！平安吧！弟兄姊妹们平安吧！各地教会都平安吧！”我说：“都平安。”他接着向大家说：“真感谢主，主知道我的需要，主若不把我地上所依靠的东西拿去，就不会换上他自己；只有把地上的负担拿去，才会专心思想天上的家；我地上的家破产了，只有教会是我的家，弟兄姊妹是我的亲人，现在只有传扬主的福音了，我的心只等教会赶快装备整齐，迎接主耶稣再来。”我的眼泪不由自主的流了出来说：“弟兄姊妹们！这次我来不是给你们讲道，是神叫我来得造就的。” 他的儿子被主接去以后，教会更加复兴了。老弟兄每逢讲出信息，没有一个不流泪，不受感动的，不得不和主的关系更加亲密起来。这是什么原因呢？生命的能力胜过了死亡，活的胜过了死的。一切的苦难、厄运都是死的，它要把活的生命压一压，为要试探我们，也就是神要借着这些试验我们。结果更证实我们所得的生命是真实的，这是基督徒，也是我们的信仰。 这说明，神把十字架加在我们身上，是要试验我们的信心。主在雅各书一章12节说：“忍受试探的人有福了，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。”这样看来忍受试探是好事。不经过试探我们对神的信心就不稳固，对主的认识就不清楚。神的儿子耶稣基督在开始工作时还要受魔鬼厉害的试探，何况我们是他的门徒呢？老师怎样徒弟也怎样；徒弟不能高过老师；学生不能大过先生；被差之人不能大过所差他的人。 不少信徒在受逼迫以前冷淡退后，有了一次逼迫增加一层爱主的心，反而热心起来了，这就是十字架的大能。 有一位浙江的弟兄参加了我所领的聚会，敬拜没有开始，我们还未彼此见面就一同被抓进牢房。他刚信耶稣才两年，道理还不甚懂得，他就在狱中给我传福音（因他不认识我）。他说：老大爷！你家几口人？我说：家有几口人。他说：按人讲你的命运可真不好，听你的讲话不是本地人，你是哪里人？我说：是南方人。他说：你是来探亲的吧？我没有讲话。他说：你真是命运不好，这是因为有罪阿！你不要难过，你也信耶稣吧！耶稣能救你。我说：怎么信耶稣？他说：信耶稣好得很哪，主被钉十字架，流血赎我们的罪。我说：那么大的爱太好了。那你聚个会被捕起来不是倒霉了吗？他说：这么一点苦是个小意思，耶稣为我钉十字架痛苦得多啦！坐几天监算什么呢？老大爷，你可不要怀疑主的恩典，你要好好的信耶稣，耶稣还能赐给我们永生哩！ 他是先被释放的，出去后和弟兄姊妹一讲我们两人的事情，才知道是我。他出去以后大发热心，现在成为全时间事奉主的工人。他家中经济条件并不好，他妻子干又重又脏又苦的活，半机械半手工，一天赚不了多少钱，还有两个女儿在读书。可是她甘心乐意叫弟兄出去传福音。她说：弟兄出去传福音，家庭生活我来负担，主会给我力量，还是救灵魂要紧。她的弟兄这一次受苦，坐几天监把终身都奉献给主事奉主，什么都不干了，这个力量是在受苦中主加给他的。 不信的人不懂得，认为信耶稣的人惹不起，越是不叫你们聚会，逼迫你们，反而你们更加兴旺。不坐监你们半冷半热，一坐监反而更热更爱主了。什么道理？是生命的能力。生命经过试探更显出生命的能力来。 因此说基督徒不怕试探试炼。试探是叫我们的意志薄弱去爱世界，体贴肉体；试炼是神用苦难压着我们，不能不背十字架。要进入得胜境界，不能不受试探，要想生命成熟，必须多多经过试探和试炼，这就是十字架。十字架有两方面的功用：一方面把我们压下去；一方面用爱激励我们主动的和主亲近。 因此说，试探和试验的来临，只要我们会从神那里领受，就是我们的益处，就是我们的帮助，就是我们的长进。经历以后，认识了自己，认识了神，就肯谦卑的服在神的面前敬拜了。 约书亚这一次差探子去耶利哥探的真好，探出了虚实。耶利哥虽城墙高大，却是外强中干，外实内虚。因耶和华神在以色列百姓中间，耶利哥城的人心都消化了，站不住脚了，城墙再坚固有什么用处呢？不需用枪、刀，只需要顺服和赞美就能够攻破了。 我们在从约书亚记第六章可以知道攻占耶利哥的方法：不是用刀、用枪，不是凭武力和人的本事。只要肯服在神的旨意之下，听从他的话就能得胜。于是约书亚顺着神的吩咐：“召了祭司来，吩咐他们说：你们抬着约柜来，要有七个祭司拿七个羊角，走在耶和华的约柜前。又对百姓说：你们前去绕城，带兵器的要走在耶和华的约柜前。约书亚对百姓说完了话，七个祭司拿着七个羊角走在耶和华面前吹角，耶和华的约柜在他们后面跟着。带兵器的走在吹角的祭司前面，后队跟着约柜行，祭司一面走一面吹。约书亚吩咐百姓说：你们不可呼喊，不可出声，连一句话也不可出你们的口，等到我吩咐你们呼喊的日子，那时才可以呼喊。这样他使耶和华的约柜绕城，把城绕了一次，众人回到营里，就在营里住宿。”（书6:6-11）六天都是如此绕城一圈回到营里住宿，唯有第七天如此绕城七圈。 这七天绕城十三圈并不是为要对付耶利哥人，而是要熬炼神百姓的信心。在这七天里也可能有很多百姓发怨言说：“约书亚！你会不会当领袖？会不会当元帅？怎么这样愚昧的很？若是头一个城打不破，第二个城怎么冲进去呢？我们有刀、有枪、有大能的勇士，都是带兵器的，有兵器而不用，今天绕一圈，明天再绕一圈，后天还绕一圈，要绕一个礼拜，这有什么用？你不打，我们要打了。”但约书亚地位坚定，坚信耶和华的话，不受这些话的诱惑，坚守用神的方法去得胜。因神叫我晓得，又经过探子的报告，知道耶利哥的人民心都消化了，不用你们去打，只要肯把心服下来完全相信神的作为，向神吹角赞美，神就会向我们施行奇迹，让神的旨意成全吧！ 等到第七天转完了最后一圈，神的时候到了，神百姓的心也都顺服了，约书亚吩咐说：“喊吧！”这一喊城墙塌陷，百姓直冲上去，全城都被占领了。 2、一条红线 救恩（十字架）是一条红线，从上到下，从伊甸园到如今、到新天新地，只有这一条红线能救人，离了这条红线的都不能得救，都不是救恩。 喇合说：“……你们的神本是上天下地的神，现在我既是恩待你们，求你们指着耶和华向我起誓，也要恩待我父家，并给我一个实在的证据，要救活我的父母、弟兄、姐妹和一切属我们的，拯救我们的性命不死。”二人对她说：“你若不漏我们这件事，我们情愿替你们死，耶和华将这地赐给我们的时候，我们必以慈爱诚实待你。……又说：你要这样行，不然你叫我们所起的誓就与我们无干了。我们来到这地的时候，你要把这条朱红线绳系在缒我们下去的窗户上，并使你的父母、弟兄、和你父的全家都聚集在你家中，凡出了你家门往街上去的，他的罪必归到自己头上，与我们无干了。凡在你家里的，若有人下手害他，流血的罪就归到我们头上，你若漏我们这件事，你叫我们所起的誓就与我们无干了。”女人说：“就照你们的话行吧！于是打发他们去了，又把朱红线绳系在窗户上。”（书2:11-21） 妓女喇合凭着信心接待了探子，并相信耶和华是神，有朝一日耶利哥城必然会被攻破。她就想到她和全家得救的事，所以她就向两个探子要了得救的凭据，就是系在窗户上的那一条朱红线。 主的救恩就是一条红线。这一条朱红色线，是主宝血的线，是十字架的线。只有进到这一条线里面的人可以得救。离开这条线，到任何地方去，都没有活命的指望。这一条红线从亚伯开始一直到新天新地，神借着将救恩成全了。在耶路撒冷城里没有殿，因为羔羊就是殿；不要日月光照，羔羊自己就是光。是神的真光，藉十字架而有的光。可见主在十字架上所流的宝血何等重要。 有人说：“十字架过时了。”这就是异端。没有主耶稣基督的十字架怎能得救？离开这条线，无论借着什么，无论行什么功德都要灭亡。 又有人说：“我不用宝血，不要十字架，只赞美就可以得救；光拍掌跳舞就可以得救；神医治我的病，我就可以得救。”圣经上没有这个道理，只有在这条红线里面才能得救。 这样看来，试探试炼是非常好的事。约书亚打发探子窥探那地给属他的人带来了救恩的线。这是神赐的恩典。 今天我们借着耶稣基督的救赎，蒙了神特大的恩典，但摆到我们面前的试探和试验还是层出不穷，是为叫我们在日常生活中更多的经历神、认识神蒙神更大的恩典。 基督徒的三大仇敌，一个是撒但魔鬼，它象吼叫的狮子，遍地游行，想要吞吃我们；一个是世界，它不用吞吃的办法，是用诱惑的办法把我们的全人都引到世界里面去。这是外面的仇敌，最厉害的是老我、老亚当、老肉体。它在我们里面和世界拉手，和撒但作内应，是最难对付的仇敌。是在我们里面作奸细，作“特务”工作的。一个撒但的‘特务’在你我里面；一个世界的‘特务’在你我里面。他伪装得最好，不容易看出它来，使我们多次失败的就是它。 怎么能识破它们呢？只有在试探来了，试炼来了，它在里面发动，要举行起义，它的真面目就暴露出来了。没有试探的时候，老我在里面表现得很老实，很虔诚，一点都露不出马脚来，试探一来，我们才明白，真正仇敌不在外面，是在我里面，认识了自己。 胜过这些仇敌，不是靠立志把它压下去，不是靠不吃饭，不穿衣服的克苦己身，要胜过撒但是靠主的十字架，靠羔羊的宝血，宝血是对付撒但的最佳武器。 胜过世界对付世界，约翰壹书告诉我们说：胜过世界是信心。我信了耶稣，人撒谎，我就是不撒谎；你跟我争，我就是不争；我一直靠主忍耐，这是我的信仰；人讥诮我，逼迫我，不给我好的工作，剥夺我的经济利益，我都忍耐，这是我的信仰；世界再好，我不眼红，再引诱，我凭着信心胜过它。 但是多少时候，一杯酒，一支烟，一点人情都胜不过；因为胜不过人情，就把信仰丢在一边；因一个笑话要说，一个小便宜要占，就把信仰置之而不顾。虽然圣灵感动，良心控告，为了和世人、世界交好拉手，得到便宜利益就放弃了信仰，实在可怜！ 既然使我们胜过世界的是我们的信仰，我们就因信耶稣的缘故，不当说的话不说；不当作的事不作；不当去的地方不去；不当坐的地方不坐；不当从的计不从；不当站的地方不站；不当想的事不想。为了信仰，就是受逼迫，受难处也可以，我决不和放荡无度的世人同流合污，因为我是有信仰的人。 胜过肉体，圣经告诉我们说：凡属基督耶稣的人是已经把肉体连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。 只有与基督同钉十字架才能把你我的肉体治死，（肉体是老我的生活；旧人是老我的行事；老我是老旧人的自称）所以对付肉体、旧人、老我都需要靠十字架，否则谁也难以胜过。 十字架有两个意思：（太26:39）一个意思是说：“我父阿！倘若可行，求你叫这杯离开我。”有肉体的感觉，有苦的感觉，认为十字架太苦了。但是又说：“然而不要照我的意思，只要照你的意思。”我的肉体再苦，我愿意遵行你的旨意。这样的心志一立，天使来加添力量，甘心愿意走上各各他，把救恩作成了。 十字架还有一个意思，主说：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不配作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。” 路14:26-27 这里主用两个名词来说，一个是“不配”，一个是“不能”，这说明“爱”就是最大的争执点。“爱”的争执点就是十字架。当“爱”的争执点临到时，我们倾向那一边？若是倾向父母、妻子、儿女、财产这一边，就不配作主的门徒。基督是叫我们的心归向他，才让十字架临到我们，主是借着十字架拯救我们。所以当一切的患难临到时，我们要体贴主的心去爱主耶稣，情愿失去自己肉体的性命，也不愿离开主耶稣，我们才能作主的门徒。 主耶稣说：你要尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的神，并要爱邻舍如同自己。爱是律法中最大的，是圣经中的总纲。神不是要我们的才干、财富、聪明智慧……，要的是我们专一的爱他、归向他。不能爱主超过一切，换句话说，没有为主背十字架的心志，能爱主超乎一切吗？不能的。只有走在这一条血染的合乎神旨意的十字架道路上，天天背起自己的十字架，天天活在十字架里面与主同钉死，我的名誉，我的爱情、我的地位，我的一切的一切都和主同钉死，才配作主的门徒。 保罗说：“因这十字架就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。” （加6:14
）意思是：我与人之间，我与世界之间，有十字架隔着，只有通过十字架，我才能作，不通过十字架我凡事都不能作。所以保罗能凡事遵行神的旨意。 神把他的心意说给我们，把他的旨意摆给我们，把锦绣的前程和美好的盼望借着先知和门徒讲给我们，但在实践的生活中肯不肯背着十字架跟从主，我们的意志往哪里倾向，要我们自己拣选，这是我们的责任。我们不肯拣选十字架，神也不勉强我们，只用爱激励我们，劝勉我们背着十字架跟从他。我们若不背十字架，就活在肉体、旧生命和老我的里面，虽然肉体可以活下去，但主说：你所作的尽是草木禾秸的工作，经不起火烧（审判）一点没有生命的价值。虽不至下火湖灭亡，也要像火里抽出来的一根柴，赤裸裸地在审判台前满脸羞愧。那时后悔也来不及了。 正因为我们都要到审判死人活人的神面前交账，今天当怎样的敬虔度日，过出一个公义、圣洁的生活，以心灵诚实事奉在神的面前？卑微一点，穷一点，被人欺负一点，被人看不起一点，不要紧，眨眼就过去了。有个弟兄说：“我宁肯被别人批评，被人逼迫，我也不去逼迫别人；人逼迫我，我好在神面前谦卑再谦卑，舍己再舍己，忍耐再忍耐；我若逼迫别人将来神要跟我算账，那时我就担当不起了。今天我宁肯站得低一点，受一点折磨、误会、毁谤、逼迫，这不是损失，而是神的祝福，免得我犯罪得罪神。 说到这里，我们从圣经看见，从旧约到新约；从古时到今天；从先知到使徒，他们都是凭着信心，受尽了人间一切的痛苦、攻击、陷害，在试炼试探中，仍然靠着爱他们的神，进入得胜的境界，得着属灵的产业，享受基督里面的安息。这样的见证人如同云彩一样围着我们，使我们更当顺从圣灵的带领，圣灵的感动和管理，服在圣灵的权柄之下，安息在主宝血的里面，以十字架为我们的荣耀，才有指望坦然无惧的见主的面。 喇合因这一条红线就不怕耶利哥王的逼迫、不怕耶利哥城墙塌陷、不怕死亡临近的警惧。因为知道神是得胜的，我只要活在宝血的里面也是得胜的。也知道这耶利哥的人都要注定灭亡，因他们不认识神。 感谢主！愿这点亮光给我们一点启发，叫我们看见怎样追求进入得胜的境界，在属灵的道路上有长进，在十字架的道路上有正确的认识。回到宝血里来吧！回到神的手中来吧！他借着十字架来造就我们、来破碎我们、来磨炼我们、来洁净我们，好叫我们服在他的权下。他能救我们灵魂不死，也能救我们脱离一切拦阻我们的势力，把我们藏在他宝血的里面，用朱红色线把我们包起来，因为朱红色线就是我们的指望，就是我们的保障，就是我们的得胜。 为着主能用这些话启发我们；帮助我们；勉励、安慰我们献上感谢。 约书亚记第二章文字释经证道(张策) 先行侦察 读经：书2章 内容： 一、窥探耶利哥 2:1 当下，嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说：“你们去窥探那地和耶利哥。”于是二人去了，来到一个妓女名叫喇合的家里，就在那里躺卧。 本章是本书比较著名的一章，因为记载了为人熟知的信心英雄——妓女喇合，她日后进入大卫王的家谱，更是进入耶稣基督的家谱（得4:18-21；太1:5）；新约以她为信心榜样（来11:31；雅2:25）。开头这里，约书亚派遣两个探子，从以色列人营地什亭出发（比较民25:1），渡河去侦察和什亭隔河遥遥相对的耶利哥城。二人奉命渡河，到达之后可能时间已经不早（比较2，5节），就投宿在妓女喇合家。 耶利哥位于约旦河西和死海以北，距河十余公里，中隔一广阔平原，称为“耶利哥平原”（4:13）。耶利哥有“月城”之意，居高临下，筑有坚固工事，易守难攻；兼之水泉丰富，物产丰盛。主前八千年即有人居住，是世界上最古老的一个城市，旧约称之为“棕树城”（申34：3）。以色列人进入迦南最先攻入此城，并将人畜完全毁灭（6章）。迦南地分布许多大大小小的城市，每城都有王统治，故2节称“耶利哥王”。 喇合是耶利哥城的妓女。早期教会史家也有说她是“客店女主人”，并非从事卑贱的职业。她的家在耶利哥城墙上（15节）。两名探子投宿妓女家当为掩人耳目，若解释为客店则更为合理。事实上，古代也无旅舍设备，他们只可在此借宿。这里既便于搜集情报，不会叫人生疑，也方便离开。 上一章已经讲过，这次侦察应当紧接神下达渡河命令之后（1:1-9）。问题是，为什么要侦察？对神的应许不相信？还是百姓的请求，得到神的许可？很可能与三十八年前那次窥探一样，是百姓的请求，再次得到神的许可（民13:1-2；申1:22）。 二、化险为夷 2:2 有人告诉耶利哥王说：“今夜有以色列人来到这里窥探此地。” 2:3 耶利哥王打发人去见喇合说：“那来到你这里、进了你家的人要交出来，因为他们来窥探全地。” 2:4 女人将二人隐藏，就回答说：“那人果然到我这里来，他们是哪里来的我却不知道。 2:5 天黑、要关城门的时候，他们出去了，往哪里去我却不知道。你们快快地去追赶，就必追上。” 2:6 （先是女人领二人上了房顶，将他们藏在那里所摆的麻秸中。） 2:7 那些人就往约旦河的渡口追赶他们去了。追赶他们的人一出去，城门就关了。 但是这两个不速之客的到来仍然引起了关注，消息很快传到了耶利哥王的耳朵里，他立刻派人去抓捕，形势岌岌可危（2-3节）。很令人诧异的是，他们既知道探子是以色列人，而且还清楚其使命。但是他们扑了个空，在喇合家没有发现探子；询问喇合，得知探子已经逃走，他们就紧追而去（4-5，7节）。 探子并没有逃走，是喇合事先将他们隐藏起来，所藏地点在房顶上的麻秸（读作“街”）堆里面（4,6节）。麻秸是亚麻的茎，长约1米；高高堆在屋顶上晒干作燃料。喇合用它来掩蔽探子。显然，她发现了有同胞去向王报告消息，因此就赶紧把二人偷偷的藏匿起来；叫他们赶紧逃跑是极其危险的，因为很快就会被追上的（比较7节）。 显然，喇合的举动是令人费解的，因为她竟然保护敌人，保护即将要把包括她在内的迦南人完全灭绝的以色列人（10节），这明显是背叛。而且稍有不慎，就有生命危险。她这是何苦呢？为什么要冒这样的生命危险呢？ 7节中的“渡口”在城的东面，水浅处不过一米，可以涉水而过。 三、请求庇护 2:8 二人还没有躺卧，女人就上房顶，到他们那里， 2:9 对他们说：“我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民在你们面前心都消化了， 2:10 因为我们听见你们出埃及的时候，耶和华怎样在你们前面使红海的水干了，并且你们怎样待约旦河东的两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭。 2:11 我们一听见这些事，心就消化了。因你们的缘故，并无一人有胆气。耶和华你们的 神，本是上天下地的 神。 2:12 现在我既是恩待你们，求你们指着耶和华向我起誓，也要恩待我父家，并给我一个实在的证据， 2:13 要救活我的父母、弟兄、姐妹和一切属他们的，拯救我们性命不死。” 2:14 二人对她说：“你若不泄漏我们这件事，我们情愿替你们死。耶和华将这地赐给我们的时候，我们必以慈爱诚实待你。” 对于两个探子而言，这一晚想必是心惊胆战，如履薄冰，如临深渊。他们前脚刚踏入耶利哥城，追捕就接踵而至。在千钧一发之时，素不相识的旅店女老板竟然出手相救（很可能探子们并不知情，是喇合主动告知，他们才知道险情的），把他们安全的藏匿起来。追捕的人走远了，他们暂时脱险了，但仍然是莫名其妙。就在心有余悸的时候，女老板又来了，向他们诉说了个中缘由（8节）。 喇合的一番话解开了探子们的疑团，也解开了我们的疑团。原来她早就知道耶和华把迦南地赐给以色列人，迦南人也因着他们而早就人心涣散，恐惧惊慌，人人自危（比较5:1；9:24；10:2）。因为以色列人出埃及的时候，神叫他们过红海如干地，并且他们将约旦河东的西宏和噩尽行毁灭等等这一切的事情，迦南人都已经听说了（9-11节）。喇合从这一切神迹奇事中断定，以色列人的神是天上地下唯一的真神，她因此决定放弃迦南人错误的信仰，承认耶和华是她的神（11节）。为了保护自己和全家的性命，她才冒着生命危险藏匿敌人派来的探子。现在她向他们提出庇护的请求，她既然恩待了他们，他们也应当恩待她及其全家（12-13节）。 喇合的话显然令探子们感慨万千：一方面神果然要把迦南地赐给以色列人（申1:8）；一方面神的话确实是真实可信的，迦南地果然人心涣散、人人自危（出15:15；申2:25），怎么不让他们兴奋、激动呢！而这正是他们此行窥探的主要目的（比较24节）。当初夸大其辞、报恶信的十个探子，要是知道这样的形势，不知道作何感想（民13:31-33）？而一个迦南地的弱女子，仅仅根据一些道听途说的信息，竟然对耶和华神有这样深刻而惊人的认识，也足以令许多身为神的子民的以色列人汗颜！她在信仰上作出的正确选择令人感动，她出于信心作出的冒险举动令人钦佩，好一个大有信心的外邦女子！她提出的请求焉有不答应之理！探子们很负责任的告诉她：只要她守口如瓶，不把保护他们的事情泄漏出去（比较20节），他们在日后攻取耶利哥城的时候，必定保全她及全家的性命；他们愿意以性命担保这样的承诺（“情愿替你们死”，14节）。 后世对喇合向同胞说谎（4-5节）多有批评。或许喇合应当沉默，或者老老实实说出探子的藏匿地点，让同胞来个瓮中之鳖，就不会遭致很多的批评了。但是，她如果选择沉默，就等于默认藏匿了探子，探子很快就会被搜寻到。喇合是赢得了“诚实”的美名，同时也赢得了愚蠢和毁灭，又怎么证明她是敬畏耶和华的呢？ 12节中的“恩待”，原意是信实或恩慈，多用以表示神对人永不间断的慈爱，或者神的子女对他人应有的爱心。在这里，喇合与代表以色列人的探子立约：她既然以爱心待人，也应当得到爱心的回报。她和全家后来不只得救（6,22-23，25），她且嫁入了犹大支派，名列耶稣的家谱上（太1:5）。从此事可见她所经营的应当是旅店。而非淫业。 四、离开耶利哥 2:15 于是，女人用绳子将二人从窗户里缒下去，因她的房子是在城墙边上，她也住在城墙上。 2:16 她对他们说：“你们且往山上去，恐怕追赶的人碰见你们。要在那里隐藏三天，等追赶的人回来，然后才可以走你们的路。” 得到了以色列探子肯定的答复之后，喇合就用绳子把他们从窗户里缒（读作“坠”）下去，因为她的房子就在城墙边上。耶利哥城的考古发现，当地人确有在城墙上建房居住，还有的城墙中空，里头有间隔。喇合的房子可能是这种城墙的一部分。 喇合嘱咐探子们先不急着回去，免得与返回的追捕他们的人相遇（3，7节）；要先藏到附近的山上三天时间，待追捕的人返回之后，再离开耶利哥，这样就万无一失。 五、联系暗号 2:17 二人对她说：“你要这样行。不然，你叫我们所起的誓就与我们无干了。 2:18 我们来到这地的时候，你要把这条朱红线绳系在缒我们下去的窗户上，并要使你的父母、弟兄和你父的全家都聚集在你家中。 2:19 凡出了你家门往街上去的，他的罪（注：原文作“血”）必归到自己的头上，与我们无干了。凡在你家里的，若有人下手害他，流他血的罪就归到我们的头上。 2:20 你若泄漏我们这件事，你叫我们所起的誓就与我们无干了。” 2:21 女人说：“照你们的话行吧！”于是打发他们去了，又把朱红线绳系在窗户上。 探子们在感动之余，交待了一些必要的细节；而只有遵守这些细节，才能确保喇合一家的安全（17节）：1、联系暗号。他们给了喇合一条朱红线绳，要求她系在放他们逃生的朝向耶利哥城外的窗户上（18节）；这样便于日后能够准确辨认出来（6:23）。2、喇合全家必须聚集在她家中，便于日后安全转移（6:23）。如果其中有人届时离开，他们被毁灭，责任只能自负。不过，如果聚集在喇合家的人仍然被害的话，这个责任就在探子们身上（18-19节）。显然，这个聚集的时间是在以色列人攻打耶利哥的时候（6章）。3、喇合应当对保护探子以及与他们立约的事情守口如瓶。如果嘴巴不严，导致杀身之祸，就是被耶利哥王处死，这样的约定就无效，也不能怪罪探子们（20节）。 探子们考虑的非常周到，喇合也表示完全同意。探子们离开了，她也随即把他们给的朱红线绳系在窗户上（21节）。这里使用朱红线绳应当纯属巧合，仅仅是作为联系的暗号，但是初期教会以朱红线绳代表基督的救赎，就像当年耶和华神的使者看见涂在门楣上的羔羊的血，也不击杀屋中以色列人的长子那样（出12:21-23）。 六、汇报敌情 2:22 二人到山上，在那里住了三天，等着追赶的人回去了。追赶的人一路找他们，却找不着。 2:23 二人就下山回来，过了河，到嫩的儿子约书亚那里，向他述说所遭遇的一切事。 2:24 又对约书亚说：“耶和华果然将那全地交在我们手中，那地的一切居民在我们面前心都消化了。” 耶利哥西面与北面山岭连绵。探子们在山内躲藏了三天之后，安全返回什亭（1节），把从喇合得来的消息向约书亚汇报。耶和华的应许得到了证实，这给约书亚和全民再次带来极大的鼓舞（比较1:16-18）。这次人心涣散的不是新一代饱经训练的以色列人，而是敌方的居民（参申1:27-28）。 七、反省反思 1、约书亚为什么派探子去侦察敌情？ 2、为什么说喇合是一个信心英雄？ ── 张策《约书亚记文字释经证道》(原载「约拿的家」) 约书亚记笺记(二章)(于中旻) 拯救的红绳
你要把这条朱红线绳系在缒我们下去的窗户上（书二：18） 又是一天的开始，像每天一样。耶利哥城的平静，却是不自然的，有山雨欲来的紧张。天空的阴云，仿佛在聚集着沉厚的不幸；棕树的背后，好像隐藏着危机。 “现在我既是恩待你们，求你们指着耶和华向我起誓也恩待我父家，并给我一个实在的证据要救活我的父母，弟兄，姐妹，和一切属他们的，拯救我们性命不死。”（书二：12-13） 那两个探子，就给了她一条朱红色线绳，系在缒他们下去的窗户上为记号，告诉她当以色列人进城的时候，全家聚集那屋子里，就必得保守。这样“妓女喇合因着信，曾和和平平的接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。”（来一一：31） 属灵的战争—信心的榜样(二1~14)(刘承业) 第二讲 信心的榜样 （书二1-14） 约书亚记里面充满信心的经历，非常凓重信心。神不但要以色列人的十二支派凭信心分地，更要他们凭信争战。今天的点在信心与生活见证，并思想两个信心人物──喇合和迦勒的生活。 （一）喇合 从约书亚记第二章的背景中，记载她是一位生活在耶利哥的外邦女子，她是个妓女；无论她是被迫或是自甘堕落而沦为妓女，也反映出她低下的道德生活和教育水平。可是，她却是大却王的祖父波阿斯的母亲，又是耶稣的先祖。这是由于她有极大的信心，超越了出身背景的卑微，反成为举足轻重的人物。他更在神面前蒙大福，成为圣经记载伟大的属灵信心伟人。 今日信心的危机就是现代人的危机，何况香港人更是要面对九七现实的转变呢！圣经所论及的信心危机，不单是政治前途的问题，更涉及永恒的事实，并且是永恒与神的关系。我们分析喇合的信心： (1)喇合听而相信（书二10-11） 「因为我们听见……。耶和华──你们的神本是上天下地的神。」她虽然未见过神，只是听闻，就深深相信了。信心的事实就如真实看见一样。就如（来十一1）：「信就是所望之事的实底；是未见之事的确据。」对有信心的人来说，就是听闻如同看见一样。在希伯来书十一13：「这些人都是存凓信心死的，并没有得凓所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接。」神应许以色列的先祖，他们的后代如海边的沙，天上的星那么多！又说他们必得凓迦南地为业；可是到他们死后，他们仍未能得到。这里形容他们从远处望见，就如得凓一样，欢喜迎接。在旧约先知书的预言中所用的动词，大部份是用完成式的语法，表示未发生的事已经完成了；藉以表达先知对神的信心，神要成就的事是必定要成就的。神启示要成就的事，就用完成式表示已发生了。有些人信耶稣要有证据，或者要看到神迹才会相信，可是耶稣说：「……那没有看见就信的有福了。」（约一29下）喇合就是这种没有看见而相信的人。她听闻以色列全能神的作为，就相信，这样的人实在是有福。她的蒙福是因为对神的信心。今日我们信耶稣的人，也是因听闻见证或道理而相信的。但我们尚未去经历，故此必须要慢慢经历圣经真理的真实，又不断的经历，建立我们的信仰。信道是从听道来的，蒙大福的人是听而相信的。 (2)喇合相信掌管上天下地的神（书一11） 神是掌管宇宙万物的主宰，祂不是限制于教会内，却是满有威荣。祂掌管自然界的一切，又掌管人类过去、现在、未来的历史，祂更掌管人类的命运。试问你所相信的神是否某一个时代的神或是地方的神呢？这并不是圣经所启示的神。我以前念神学时一位宣教师的老师，曾经讲述她父母早期来华从事宣教工作的见证。当时华人信主十分困难，因要冒生命危险的代价；而那对宣教士夫妇工作的地区，又有很多土匪出没。有一回他们收到土匪的恐吓信，迫令他们在短期离开那里，不准他们传福音；否则在某时某日来放火，烧毁他们的住宅。他们只好祷告交托给神，求神保守他们的家庭和生命，他们并没有被吓倒。到了指定的时间，他们安然无恙；可是他们却接到一封更严厉的信，又要在某时某日连礼拜堂一拼烧去。他们只好与教会的弟兄姊妹一同祷告，求神为他们解决困难，显出祂的荣耀来！到了指定的时间，没有任何事发生，只是收到第三封信，更扬言要连其他信徒的房屋也一同烧毁。他们都勇敢用信心面对危难，大家同心继续祷告，求神保守。就在土匪要来的那天晚上，突然刮起狂风雷暴和大雨，结果土匪们没有前来烧屋，事后也没有来扰乱，也许是神大能的彰显，将土匪们吓走。因为我们的神是掌管上天下地的神，事情的成败在乎我们对神的认识和信心。我们的神观是怎样？我们应效法喇合，坚定的信靠祂。 (3)喇合的信心是有行为表现的 按雅各书论及信心，是应该有行为的，否则这种信心是死的。就如喇合的信心，产生出行动，她接待，收留和隐藏以色列的探子，她深信那位以色列人相信的耶和华是神。我们是信耶稣的人，我们有没有见证福音的行为呢？我们的见证有否反映主耶稣的荣美呢？现代的信徒可能有很大的挣扎，喇合虽然没有好的背景；可是她的信心产生行为，这种行为是冒险和付上生命为代价的。假若耶利哥王知道她窝藏以色列的探子，她就必死无疑！很多时我们信主不是在安舒自由的环境，也许是在逼迫试炼中；无论甚么环境，我们都应为凓我们的信仰，有所表现和付上代价。喇合未相信神之前可能私德也是不好，但她竟然有这么大的信心。我如今在事奉的小教会中，有一群年长爱主的姊妹，经常祷告托住教会的工作。他们特别看重周三和周五晚上的祷告会；平时他们在家庭也时常祷告，神就与这间教会同在。在这群姊妹中特别有一位，她没有机会受教育，但非常热爱读经，并且特别有信心代祷；每星期都抽一天禁食祷告，逢主日早上很早就到教会预备各种工作。人未必需要很有学问或恩赐，但神可能给我们很大的信心，激励其他的人，甚而教会的传道人。信耶稣的人不应有自卑感，在神的眼中同样看为宝贵，神乐意使用一切愿意事奉的人。最低限度我们可以祈祷，成为祷告的勇士。 (4)喇合信心的果效 我们应该检讨我们的信心，是否成为他人的激励和帮助，正如喇合一样呢？她的信心使她全家得救，并且使她成为耶稣基督的先祖。请问各位家中是否有人未信呢？我们应该带领家人信主，又要效法喇合的信心；发起全家归主运动使教会不断增长！喇合在属灵上产生带头作用，我们应该从家里开始，落实在我们接触的亲友中传福音，引领他们信主。我们的宣教工场，就是我们的家庭。 喇合更影响以色列人的信心（书二23-24）：「探子根据她的话对约书亚说：『耶和华果然将那全地交在我们手中；那地的一切居民在我们面前心都消化了。』」当探子回报时，说出这见证，（等别是2-4节对约书亚的说话），明显是喇合的信心和说话；她这些积极的信息，带给以色列人极大的鼓励，特别是对神的仆人约书亚。当我们深入思想时，发觉约书记第二章喇合的事件，对攻打耶利哥城有重大的意义。神用一位外邦妓女的信心，去鼓励祂的子民，这实在是奇妙的事。今日基督徒传福音最大的阻力，是没有生活的见证，因为我们的信心不能成为别人的帮助和鼓励哩。 （二）迦勒 迦勒是十二支派中犹大支派的一位族长，当摩西差派十二位探子了解迦南情况时，迦勒与约书亚是其中的两个，并且同时是报喜讯的。他们的信心不断鼓励以色列人进迦南，而当时二十岁以上的人只有约书亚和迦勒可以踏进迦南。虽然神选立约书亚为摩西的接棒人，迦勒却谦卑地到约书亚面前，求取神应许要赐予的希伯仑地业。 迦勒的信心在（书十四6-14）有清楚的记载，请看（10-12）「自从耶和华对摩西说这话的时候，耶和华照他所应许的，使我存活这四十五年；看哪，现今我八十五岁了，我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样；无论是我争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何……。」他真是老当益壮，四十年如一日。他对神的应许，充满信心，更相信那是不会落空的。神的应许在成就前，他继续仰望，这是他生命的原动力，满有生存的意志。今日你靠甚么活凓？是你所拥有的，抑或是神的应许，神的话呢？神的应许和话语是永不落空的；从迦勒对神话语的信靠，实在生发无穷的力量，这是他的生存意志的基础。以色列人四十年在旷野行走，虽然发生了很多动乱，但他没有受到影响。穆勒从德国移民到英国，他养活了很多孤儿。他开办孤儿院的工作，从不募捐，他只向神祈求，仰望神的供应。他实在是个有信心的人，有一节圣经，是他的座右铭，那就是诗篇五十五22：「你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你；他永不叫义人动摇。」这节经文对我的帮助也很大，在不同的译本中，「抚养」可解作「支持」；就算我们的担子有多么重大！神必抚养、支持我们。穆勒就靠这节圣经过他的一生。今天，我们应有神的话语才能坚定我们的信心，并且成为我们生活的动力。迦勒就是那样坚信神的应许，数十年没有改变，生命充满力量。 迦勒除了信靠神的应许外，更专心跟随神。约书亚记提及他专心跟随有三处的经文：（8、9和14节）。第一次是他自己的认信，第二次是摩西的见证，第三次是圣灵的默示──圣经作者的记载。信耶稣具体的表现是跟从耶稣。我们并不是跟从人或是潮流，人会有软弱使人失望；但神却永不改变。今日基督徒最大的问题是没有专心跟随神，我们有时三心两意，很容易受环境的影响。有时更「花心」，不能专心跟随神；灵性就时常起伏不定。有时也会脚踏两船，或者成为「骑墙派」的人；这样便使不信者轻视我们，因此就轻视基督教或我们所信的神，我现在分享一个见证；我教会所在附近有一个核桃溪Walnut Creek，大约从旧金山去需时两小时的车程，那里有一个有名的划则师，经营一所则师楼，有关他的见证也曾在「中信」出版的刊物中介绍，他名字是Gerry Loving，他的见证有五个重点： 1.十二年前他学习将自己的事业交托给神 2.他学习无论做甚么事情都要诚实 3.他凡事藉凓祷告交托给神、求问神 4.他要遵行甚一奉献，这是包括他任何的收益 5.他要领人归主，后来他带领了公司一位职员信主；稍后那人更成为他股东之一，使他的业务发展得更蓬勃。 这个弟兄所写的见证题目是：「退出骑墙派」。一个专心跟从神的人是不会做「骑墙派」或「一脚踏两船」；又要爱神，而又要爱世界的。专心跟随神的人必定将他的工作交托给神，凡事诚实，不断祷告仰望神。在奉献上尽责任，并且不断带领人认识耶稣基督。他衡量和决定事情没有两种准则，他祇按圣经的标准行事，不论在任何的场合、环境，他始终如一，就是站稳在神话语的原则上。 今日我们要像喇合一样，信心、信仰都能影响他人；并且先从家里开始，延伸到其他的人身上。── 刘承业《属灵的战争》 二探者的成功与信徒的进取(二1~7)(黄原素) 03二探者的成功与信徒进取 （二1-7） 本段所记之事，或续在前章十节之后，述者为要与喇合的事联成一气，故归并在这里，也说不定。 本文所要说的，是二探者成功的秘诀在哪里，好作我们信徒进取的途径。 （一）冒险的精神 那二探子此次去侦察耶利哥城的虚实，非富有冒险的精神不可。因为这条路是他俩未曾去过的，这个城是他俩未曾进过的，到了『人生路不熟』的地方，来探听敌人的消息，其生命的危险，固不言而喻，即事功的成就，也是毫无把握的。然他们只有听命而往，前途如何，弗之计也。这种冒险精神，我们信徒实不可少，然非盲目冒险之谓，盲目冒险，失败多而成功少，若听主命而行，则虽冒险，主必能负责保险的。 保罗富有的冒险精神，他之言曰：『我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。』（徒廿24）然保罗卒获很大的成功。自古以来大冒险，大信心，大成功，都是相因而来的。今日各地教会的呼声，都像逼近约但河滨的时候，我们当具大无畏，冒险的精神，奋勇先登，献身于主，谁肯预备为主丧失生命的，谁便得主保险而得凓生命──，丰富生命，并获大的成功。 （二）切实的信心 上面似略说过：他们并非盲目去冒险，乃是有信心为其后盾的。何以见其信心，我们由14和24节便可见其信心的所在。14节说：『二人对他说：你若不泄漏我们这件事，我们情愿替你们死，耶和华将这地赐给我们的时候，我们必以慈爱诚实待你。』24节说：『又对约书亚说：耶和华果然将那全地交在我们手中，那地的一切居民，在我们面前心都消化了。』他们不是说『如果』的犹疑词，乃是说『果然』的决定词，可见他们的信心有足多的。此次二探子到喇合家打听一回，即有那么大的信心，说：耶和华果然将那全地交在我们手中。日后士师时代，基甸为总司令，神也打发他去米甸人的营里听一听，他即敬拜神，且对士兵说：起来吧！耶和华已将米甸的军队，交在你们手中了。这里显然昭示于我们的，在环境方面我们要用耳去听一听，在信心方面我们就要眼目去仰望主，有事实的昭示，又有信心的鼓励，那末，必能底于成的。 民数记十三27-37的十二位探子，在当时也说『果然』，可惜他们在『果然』之下，加上『然而』的一转，那就表明他们信心的软弱了。他们只用耳去闻环境，而不以目去望神，故遭失败。照理，那个坚固的耶利哥城，和那些凶悍的迦南土人，他们应该惧怕退缩的，但他们具有信心，不止不怕仇敌，仇敌倒怕他们，心在他们面前都消化。我们当求主赐我们以切实的信心，来应付当前的难事打破属灵的耶利哥城。 （三）进止有方 那两探者不慌不忙地在喇合家里，与她从容立约，待各事安排妥当后，复往山上去，隐藏了三天，然后回去。这可训我们处事无论大小，对外当机警，对内当镇静，才不致于『撞板』。 前三十八年摩西曾派十二位探子入迦南，今则祗派两人便够十二，固代表完全之意，如十二使徒，十二长老，十二支派等。然二探子有信心，肯冒险，能进止有方，其成就倒远超于十二探子之上。 （四）勇敢 现在的两探子比较众前那十二探子，真是迥乎不同，最显著的分别，除了信心外，还有胆量一层，从前的十二探子，怯懦不堪，现在的两子，探则勇敢异常，故他们各方面都得神的祝佑。── 黄原素《约书亚记的要训》 喇合得救的经过与信徒得救的历程(二8~24)(黄原素) 04喇合得救的经过与信徒得救的历程 （二8-24） 依本书所载，可分几层讨论： （一）得救的道路 喇合得救的道路，是有几级的，第一级是『听闻』，她曾听闻耶和华怎样在以色列人出埃及的道路上拯救他们，使红海的水枯干，令河东的敌人毁灭。（10节）第二级是『知道』，因闻见而知道，知道甚么？知道耶和华已经把这地赐给他们。（9节）第三级是『敬畏』，敬畏耶和华，因他本为上天下地的神。（11节）第四级是『相信』，实行求两探子恩待她的父家，救活她的父母，弟兄，姊妹，和一切属她的。（12,13节） 我们传道的目的是要人相信而得救，不过在相信之先，要使人听闻。罗马十14：『然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的怎能听见呢？』可见使人闻道的重要。 教会历史述奥古士丁与喀勒分，对于人的得救，重言『预选』的道理。另有些人则重说自由意志，观于喇合的得救，两说都当注重，不可有所偏侧，盖在神方面预选，但在人方面，则是自由选择，两者合作，才成其得救之工。 （二）得救的根源 喇合是个妓女，为罪人中之罪人，照理，耶利哥全城的人，都在灭亡之下她也必随同灭亡。不料神竟把她从死亡中救出，这是莫大的恩典，恩典乃是白赐的，并不在乎行为。我们当注重恩典，不可如别的宗教注重行为。别的宗教靠己的行为而得救，是由地升下；惟基督教是靠神的恩典而得救，是由天降下。以弗所二8：『你们得救，是本乎恩，也因凓信，并不是出于自己，乃是神所赐的。』故由主的十字架起至主再临止，完全是出乎恩典，免得有人自夸。
救恩，是耶稣一手做成的，不要我们再补上甚么，增加甚么，只要信心全部拉受便可。 （三）得救的方法 世界没有一事，比得救恩更简单的，喇合只要听命把一条朱红线绳系在屋的窗户上，便可得救了。这条朱红线绳是表十字架的流血。现在一般新神学派不信十架流血之功，以为如此岂不太简单，太容易？所以他们更要加上甚么行善，服务，牺牲等东西，这是错误的。 照世人的眼光看来，这条红绳，本算不得甚么，但在喇合方面，却藉牠而得救了。所以许多时，世人所看为轻的，在主却看得很重；在世人所看为重的，在主则看为很轻。这里有比喻图一幅，读者参看，便可明了然。 开天宝箱的锁钥，是一简单的十字形，开之很是容易；惟开地宝箱的锁钥，是一复杂的珊瑚形，开之很是艰难，意即得天上的救恩，不必费几许力量，只须信靠十字架流血之功便可，至于想得地上的学问，则虽多费人力，还是觉得困难。 说到救恩一层，在喇合方面，先首本没有经验的，她平素活在恶之中，日常所为，无一而非罪恶之事，这样的人竟能得救，谓非主之恩典其谁信之？救恩无论临到哪里，哪里便有平安；救恩无论临到何人，何人便得改变。观于喇合，真是信而有征的。 当时全城都在兵火杀戮之中，只有有红绳为保险的喇合之家，平安无事。今日世界的大灾难，势得逼近眉睫，若肯靠主之宝血为保险的，必得大平安，这虽简单，惟最切要，我们不可忽略！『我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？』 哥林多前一21：『世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所作愚拙的道理，拯救那些信的人，这就是神的智慧了。』林后二12：『弟兄们！从前我到你们那里去，并没有用高言大智，对你们宣传神的奥秘。因我曾定了主意，在你们中间，不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。』在当时有人要求神迹，有人要求智慧，但保罗不讲这些，只是宣传基督的十字架，因十字架道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人，却为神的大能，这样看来，我们怎好因它简单而忽略之？ 这样红蝇，不止是必须的救法，也是唯一的救法。全耶利哥城的人，想时也有他们自己的得救法。有人以为关闭城门，必可得救；有人以为开城门应战，便可得救，前则主张保守，后则主张进攻，可是均遭失败，只有不靠己，而靠那条简单的红绳的喇合，可以存活。然则得救的方法，在喇合身上，不是昭然若揭吗？ （四）得救的表示 喇合肯向探子求，乃得拯救，故我们也当凭凓圣经的应许，不要看环境，只须趁机会，呼求上主实验其应许，自然也可得救。 喇合本为异邦的妓女，今一旦变为以色列的人民，且于耶稣基督的『圣谱』，有很大的关系，按肉体说，她倒是耶稣的远祖母。得救表示甚么，就是表示我们在地位和生活上有极奇，极大的改变。── 黄原素《约书亚记的要训》 信徒灵程—十字架的宝血能力(二章)(何守瑛) 第二讲 十字架的宝血能力 读经——约书亚记二章 在第二章里又有一要点。我们当感谢主，将这一章写在过约但河之前。我们能和敌人打仗，还不是靠己的信靠和顺服，最要的乃是靠主耶稣的宝血。第二章的中心要点，就是这个真理。我们能打仗，又能得胜，全靠这件。妓女喇合是靠血得救，靠主而有生命。 「我们来到这地的时候，你要把这条朱红线绳系在缒我们下去的窗户上，并要使你的父母，弟兄，和你父的全家，都聚集在你家中。凡出了你家门往街上去的，他的罪必归到自己的头上，与我们无干了。凡在你家里的，若有人下手害他，流他血的罪，就归到我们的头上。——二章十八至十九节。凡在红线绳之内的，则得生命，这表凡 耶稣宝血的得救。我们必须先在得救事上有凭据，则可有力和魔鬼打仗。若有人觉得自己尚未得赦罪，尚未得生命，请不要放过这机会，寻马上到主前，用信心接受他在十架上流血代死之救恩，信就得救，就有生命。 这个道理，本很易明白。因为先有生命，后有生活，没有生命，谈不到生活，如台等物没有生命，怎样对牠谈生活？我们若不确信自己已有生命，必不能与魔鬼打仗。故在未进迦南之前，先得解决自己生命问题。如知道自己是有生命了，则当相信神必能引导，我们进入迦南。并存凓顺服的心，过日常的生活。 十字架的能力，能令信徒得生命，同时却能令魔鬼的心消化。「对他们说，我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故，我们都惊慌了；这地的一切居民，在你们面前心都消化了。」（二章九节）在主里的人能令在魔鬼的人心都消化，这一定不是在主里的人自己有甚么能力，乃是靠主伟大的能力，——宝血的能力。 宝血于我们有甚么伟大的能力？约翰六章五十五节：「我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。」我们想为得胜的信徒，当日日靠赖主的能力，并使这能力充满我们心灵的深处。有如食物进到人的身体里，即被化成血波，运行全身，除去身上不良的东西，同时也补充各部分的需要，使身体焕发有力。 我们天天要用安静的时候，让主的血运行在我们心中，除去我们灵性上的软弱，同时主的血也带来能力与智慧，使我们的生命丰富有力，可过基督的生活，也可以刚强起来，与魔鬼交战。盼望赴会诸君没有一个忘记主耶稣的宝血，不止靠耶稣的血得救，也靠耶稣的血为我们日日的力量。 我有一次讲心灵的食物题目，引约翰六章经文，大意是说耶稣的宝血，是我们心灵的食物，她日日带去我们灵性上的软弱，同时亦增加我们灵性上的能力。其实何止灵性？即肉身的软弱，都能带去，肉身的能力亦可增加。聚会中有一姊妹，身子很软弱，头常刺痛，几乎不能赴会。她听见耶稣宝血能使人心灵有力量，身体也有力量的话，即信以为然，乃祷告神说：主的血那么宝贵，既能除去灵性的软弱，也能除肉体的软弱；既能增加灵性的力量，也能增加肉体的力量，那么请主除去我的头痛，使我每日都有力赴会罢！她祷完以后，用信心接受，当时神便医治她，使他头痛停止，力量恢复。她亦起来作见证，大家都赞颂主。 我们灵性上有软弱吗？有不诚实，恨恶人，嫉妒人……吗？若有的话，当求主血除去这一切的污秽。同时也求主使我们刚强有力，能忍耐，有充足的爱心，能结出圣灵的果子来。 读约书亚二章我们得知一最重要的信息，十字架的能力，能使魔鬼惧怕而消化，这个能力，当天天凭信心去支取，一生应用不尽。── 何守瑛《信徒灵程》 红绳的拯救(贾玉铭) 我们已经读过约书亚第一章，见上主如何任命约书亚为会众的领袖。第一、是要他壮胆:作主军的率领，既有万能之主可靠，当然须要刚强壮胆。第二、是要遵命顺服:率领神的百姓，须要行在神的旨意里，顺服遵命，自然是紧要的条件。第三、是与主同行:非有遵命顺服的资格，不得与主同行。第四、无往弗利:既得与主同在同行，自必“道路亨通，凡事顺利了”。 约书亚于受命之后，即顾虑到流便、迦得与玛拿西半支派的人，恐怕他们懒惰，留在约旦河东，不肯渡河助战，如此难免令会众灰心，所以先鼓励二支派半的人，使他们乐意与弟兄有一致行动，免致有何阻碍(1:12-18)。又差探子二人，到耶利哥去，窥看敌人的情形。这并非是出于不信，正是因为深信神的应许，要使会众得知迦南人如何怯弱，可以壮起会众的胆量；正如基甸下到米甸营中，窥见敌人的虚情，即大着胆量，率领三百人，打败了米甸全军。 约书亚自己也曾作过探子，深知此项工作，人多不如人少:与其人多意见纷扰，不如人少行动一致，可以成事。所以此次只暗暗打发两位最可靠的人作探子，去窥探耶利哥城。二人窥探工作之顺利，全赖妓女喇合有机智，能善于接待保护，二探子亦与喇合盟誓，允以诚实相待，但喇合须将“红绳系在窗户上为证据。”喇合的行动大可以表明我们实验救恩福音的教训。 一、论其城邑—将亡城 耶利哥是将亡城，不几日就要倾覆。妓女喇合住在这将亡城中，不愿与城内众人一同灭亡，就急急想逃脱将要临到的大祸。可惜住在这城的众人，多是醉生梦死，不知从妓女喇合学个教训，可奈何呢! 二、论其品行—罪人中之罪人 耶利哥城内的居民，固然罪恶滔天，或已败坏到所多玛、蛾摩拉的地步，是理该灭亡的。而妓女喇合的品格，或更卑污不堪，理宜与城众一同灭亡(亦或喇合此时已经悔改，只因先前的行为，此时仍有妓女之称。)；所庆幸的，主来不是为救义人，乃是为救罪人，妓女喇合虽是罪人中之罪人，也住在罪恶满盈的城中，竟然在于灭亡的城内，灭亡的民中，得了拯救。正是表显圣经所说:主来不是救义人，乃是救罪人，“税吏和娼妓倒比你们先进神的国”的话，是确实的。 三、论其信心—由信而行 希奇啊!喇合的信心是何等真确呀!其明认耶和华为神，为天上地上的神。曾在以色列民中，行了大神迹的神；并信神已将迦南地赐给以色列人。想耶利哥城中必有许多知识通达的人，何以独妓女喇合有此信心呢!这就如圣经所言:“神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗。”而且喇合不单仅仅相信，也是由信而行，竟敢将两个探子隐藏起来，并放他们逃跑。如果这风声泄漏，被耶利哥王听见，全家难免因私通敌国而处以死刑。但真信心常是带着行为，而且真信心也常是显有冒险的精神，所以喇合竟因信心的胆量，敢于冒险地行事。新约的使徒特特赞美她说:“妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子。”(来11:
31) 四、论其错误—情有可原 喇合像是犯了两种错误:一、像是有误国的行动，不忠于耶利哥王；二、显然有欺哄的谎言，对耶利哥王打发来的人不说实话。这两种错误，全是因为她深信以色列人必得获迦南地，必倾覆耶利哥城，不与叛逆神的城众同遭灭亡，未尝不是神所许可的；而且若说了实话，亦徒然害了两个探子的性命，耶利哥城仍不能保存，又何尝不可行权变呢?岂真可以行权变吗?圣经所夸赞的，是她的信心，并未称许她的错误，错误总是错误。 五、论其消息—报告真情
喇合谅来是个开店的人，这正是她所以能从各方面听到以色列人种种消息的原因。其对二探子所报告耶利哥人的消息(2:9-l3)，足可坚约书亚的信，而壮以色列人之胆，遥望坚固的耶利哥城，将不攻而自陷，因神已将这城赐给他们了。 六、论其保证—以命救命
喇合对二探子说:“现在我既是恩待你们，求你们指着耶和华向我起誓，也要恩待我父家，并给我一个实在的证据……二人对她说:你若不泄漏我们这件事，我们情愿替你们死。”这也是福音的表征，因耶稣基督正是用他的性命，来救我们的性命。喇台因得这性命的保证，心中有了把握，即得了安慰。我们今日是否在于耶稣基督的代赎，心灵中得有信心的保证呢? 七、论其靠赖—红绳为标记 朱红线绳是流血的象征，喇合用红绳将二探子从窗上缒下，并自己全家因红绳为标记而得拯救。这正是表明我们惟靠主的宝血，才得拯救。正如以色列族出埃及时，凡各家有血抹在门楣上的，就可越过神的震怒。我们今日是否有这朱红绳，系在各人的心门上呢?喇合以红绳系在窗户上，赖以救全家的性命，我们也惟有以信赖主的宝血而得生(罗3:25)。 八、论其得救—因信称义 圣经中有两次，明明论喇合的得救说:“妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗?”(雅2:25)又说:“妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。”(来11:31)把这两节书合起来看，并非称赞喇合的话语，乃是表明她因有行为的信而称义，且因此得了拯救。基督徒得救的信心皆是活信心，不是死信心(雅2:17-26)。 九、论其救人—看顾家人 喇合不但希望个人得救，也是趁机救人，救自己一切亲属，说:你们……给我一个实在的凭据，要救活我的父家弟兄姊妹，和一切属他们的，拯救我们的性命不死。这正如挪亚当洪水来到时，率领全家上了方舟。保罗说:“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人更是如此。”(提前5:8) 十、论其结果—列主先祖中 喇合不但因信救了自己和全家，而且后来作了犹大支派撒门的妻子，波阿斯的母亲。波阿斯之子就是耶西之父，大卫之祖。耶稣基督是从大卫子孙里生出来，可见喇合以异邦罪人的地位，竟因信在耶稣先祖之列了(得4:20-21；代上2:11，51；太l:5)。 喇合得救的经过，于我们得救大有教训。深望尚未信主的读者朋友们，快凭信手，抓住朱红线绳；亦惟有用信手，抓住朱红线绳，就可以蒙恩得救了。并愿这朱红线绳，把多多蒙恩得救的青年牵来，如同把小羊牵来拴在祭坛角(诗118:27)。 停留三天(迈尔) 约书亚记一11，二章全 迦南全地是神赐给以色列族的礼物。当年，罗得一与亚伯拉罕分家，选择整片约但河平原，并将帐棚移往所多玛，神便立刻挨近亚伯拉罕，向这位忠心的仆人保证：他绝不会因慷慨而吃亏。「起来，」神说，「从你所在的他方，你举目向东西南北观看，凡你所见的一切地，我都要赐给你。」后来，亚伯拉罕接受了麦基洗德的祝福，又经过一段漫长时间的等候，神在惊人大黑暗的笼罩下与他立约，说：「我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地。」 纵然如此，每一吋土地仍需从原住民的手中取得。以色列人的「脚跟」必须踩在那块土地上，才能宣称拥有它。众城是应许给他们的，但尚待他们攻取；非他们建造的房子是他们的，却有待他们迁入；沃谷中的玉米田、坡地上的葡萄园全是他们的，但他们必须取得所有权。要你我了解这点并不难，因为就属灵上说，我们也具有同样的地位。父神已在基督里将一切属灵的福气赐给我们，然而若不以活泼的信心支取，谁也享受不到这些福气。正因我们必须这般奋勇向前，所以才须「刚强壮胆」。 但是如今他们却面临始料未及的躭延，神要他们再等三天。官长告诉以色列民，在他们进去迦南地得业之前，他们还要在旷野待三日。 一、这样停留意味着甚么？圣经中的「三天」被认为代表从死亡到复活的历程。「约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。」「那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活……一同站在他面前」（林后四14）。因此，在渡过象征死亡的约但河以进入复活的境地之前，让以色列人在河的这边逗留三天，本是合宜的。 然而，三天的逗留似乎有更深一层的作用，与属灵生活的重大原则息息相关。当以色列人抵达约但河边时，正逢收割时节，从黑门山流下大量溶化的雪水，河水因此暴涨，沿岸泛滥（所以这时期又称「约但河的泛滥期」，后来被引申以形容困境当前）。站在岸边，以色列群众眼睁睁看着滚滚浊流挟带着沿途被暴洪冲垮的树干和各样浮秽往下急湍而去。约但河从上游的高原下注低漥的死海，一泻千里的水势为它赢得了「瀑河」的别名。「瀑河」，这正是当日以色列人见到的景象。 隔河遥见耸立着的耶利哥城，城的四周环生着棕榈和翠柳，处处林木葱郁，繁花盛开，有如乐园，空气中且飘散着没药的馨香。坚固而高大的耶利哥城怎不令以色列人望之丧胆。凭着他们自己的力量怎有希望攻下这城？圣经中的约但河总让人联想到死亡。这的确是它的特色，只是所意味的并非肉体的死亡，而是借着受洗所归入的那种死——面对天然能力的绝境，却凭信进入更高的境界。所以，约翰在那里施洗；无罪的主也在那里受洗，首度与罪人联合。但是，纵观历史，约但河上代表死亡，没有一个时刻比这一天更贴切，它向以色人宣告：靠他们自己的力量是毫无希望的。 历代以来，神带领成千上万的人来到「约但河」边，把他们留在那里等候着，好让他们思索这难以飞渡之河的意义，接受「对自己死」的宣判。亚伯拉罕在那里等候了二十多年，天天与子嗣将断绝的事实相对。大卫也在那里等候了几乎同样长的岁月，年少时神所应许属于他的王国彷佛隔着千山万水，很难达到；伯大尼的两位姊妹等候在那里，那块堵住弟弟拉撒路墓穴的大石岂不像以色列人感受中的约但河——为希望鸣了丧钟？ 从那日子以来，无数的圣徒被带到这绝望的岸边，目睹怒涛滚滚。神所应许的一切福分和喜乐在哪里呢？瞧，那洪流！那无舟可渡、无桥可过的洪流！亲爱的读者，你此刻是否也正站在约但河边望河兴叹？请不要着急！且停下来仔细思量，直到己生命一切的冲动和力气都平息了。你绝不可能凭恃决心，或任何形式的誓约，进入蒙福的生命中；此时此地，你的好和你从前的坏一样派不上用场；你必须学会不再持定自己的力气，伸出信心的手承受那在基督里为你存留的福分，这是神白白赐给你的礼物。 圣经怎样形容亚伯拉罕的信心呢？「他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱」（罗四19）。这么一想，没有多少人还能守住信心。然而，有个秘诀在背后支撑着亚伯拉罕，「他仰望神的应许。」这一转眼仰望，他的信心便不动摇。惟有这样，当我们从眼前的景象转眼注视万军之主的基督，以及那在凡事上坚稳的约，洪涛才不会吞灭我们。我们成为刚强，乃是借着信心，确信神会照着他所应许的成就。 二、这段停留时日子是怎么度过的？这三天中发生了几件有趣又具有象征意义的事。其中之一是两位探子被派潜入耶利哥城窥伺敌情。 （1）耶利哥城倒塌象征那将有审判临到的世界，在未倒塌前，人们活在其中却仍然醉生梦死生活，毫无所觉。穹苍那么蔚兰，日出日落，田间榖熟，葡萄待收，俊男美女欢然携手奔向锦绣前程；谁知几天之后，毁灭突然临到，这城一瞬间化为废墟，几世纪之后依旧荒芜、残破。 城中大多数的人或者执迷不悟，或者有恃无恐，因有险河高墙屏障。但是，他们的罪孽已经满盈，‘毁灭’不日来临，没有宣战，更无特使前来斡旋，提出讲和的条件。不过，整座城里倒有一个有信心的人。神的作为向来便是这样。只要所多玛有一个义人，在天使尚未将这义人领出之前，他绝不会毁灭这城。同样，只要门徒中有一人心存疑惑，他不会任由这人在那里踌躇不安，总会近前去给他明确的指示。在罪恶和无知的环境中，若有一个喇合默默为真理活着，并且渴望认识更多，他必会牵起她的手，领他到自己面前。在群众的簇拥中，他敏锐地感觉有人摸他的衣繸子，便立刻止步，直到将这人的血漏病完全治愈。无花果树下的拿但业、车辇中的太监、在海边祈祷的哥尼流……这些人虽然置身在懵懂的人群中，却未被神忽略。他们正像煤渣堆中的珍珠，被神发现，随即捡拾起来，磨光之后，嵌在他的荣冠上。 新约中有两处经文论到喇合的信心：来十一31；雅二25。喇合的信心虽然只是片面的信心，却不失其真实。其实，使人得救的，不在于信心的多寡，只在于信。喇合所知道的不过是耶和华将他的百姓从法老手中释放，并且应许将迦南地赐给他们；「她听了，就信了，这就算为她的义。」她的窗子遥望以色列，她的门敞开以庇护落难的人。她的信心表现在违抗耶利哥王（代表世界权势）上；当王派人来搜查时，她让探子从另一条路走了。虽然她的信心并未强到让她免于惧怕，以致仍然撒了谎，然而，她因信把自己交托给以色列人，她以朱红线为记号救了全家人。她日后名列在耶稣基督的家谱中，成为延续犹大宗族的一环。 喇合，耶利哥城中一位被人唾弃的妓女，由于对神具有奇妙的信心，终与以色列人一起享有流奶与蜜之地。因此，她象征得救的外邦人被容许分享基督的丰富，与他一同坐在「天上」，成为聚集在那「真约书亚」（天上来的主）左右全新族类中的一员。我们虽然不属同一民族，却同是神的子民。从前，我们在恩典之外；现在，却已进入恩典之中。从前远离神，现在却靠基督的宝血得以亲近神。所以我们不再是客旅或寄居的，乃是与圣徒同国，是神家中的人了。让我们好好享受这荣耀的基业吧！ （2）借着这短暂的停留，约书亚得以认清两个半支派心中真正的动向。他发现他们已准备就绪，愿意履行义务与其它支派合力进攻迦南；不过，他们也打算战后就回到约但河东基列和巴珊的肥沃牧野，这是当年摩西答应给他们的。他们的「牲畜极其众多」（民三十二2、4、19、33）。 这两个半支派岂不代表那些虽然得进应许地却无心留下的基督徒？他们愿意与迦南的七国争战，却不愿完全舍弃世界的吸引，潜心过住在基督里的生活。我们当中岂不有人曾在应许地住过七年，享受到福分、安息和权能，却又被世界的回潮席卷而去？ 这类基督徒的下场可由河东支派的结局窥知一二。他们享受到了稠密的牧草所带来的好处，但却渐渐无分于以色列人集体在神面前领受到的丰盛生活。对以色列历史作出不朽贡献的圣徒和英雄极少出自他们的后裔。当亚述人入侵时，他们首当其冲；被掳之后，他们也未再归回。 愿这种噩运不致临到我们。这是何等的福分！主竟然差遣我们为他寻觅待赎的灵魂——他告诉我们到哪里去找，教导我们怎样接触这些人，又赐我们能力得以带领他们成为神的子民。 三、停留结束。第三天，以色列百胜似乎更靠近约但河边了。最后一晚，他们就扎营在急湍河旁。这时约书亚吩咐百姓说：「你们要自洁，因为明天耶和华必在你们中间行奇事。」从这话看来，神能否行奇事似乎有赖他的子民是否圣洁了。若我们提出老问题：「神为甚么像个虽有能力却一筹莫展的人？」得到的答案是：该怪「我们自己」，「因为他们不信，就在那里不多行异能了。」 谁都希望看见神行奇事——无论在我们自己的性格中、家庭里或教会中，最好神能使沙漠盛开玫瑰花。为甚么不再来个五旬节？再来一次属灵的大复兴吧！愿得救的人像成群的鸽子飞回！为甚么这些希望都落空了呢？是否因为我们没有自洁？自洁意味着涤净灵魂，披上纯洁和谦卑的白袍。的确，我们实在不够纯洁到能被主用，也不够谦卑到能经得起成功的诱惑。若不借着基督，我们就无法全然成圣。圣洁的积极途径是让基督在我们里面作主，充满我们；消极途径是弃绝已知的罪，或者诚心愿意让主用血、水、或火，把我们的罪除去。 我们的光景是这样子的吗？我们有没有涤尽肉体和属灵一切的污秽？能不能像使徒一样宣称：「人在自己以为可行的事上，能不自责，就有福了。」若非这样，且莫埋怨神迹奇事不再出现。我们自己必须为这种光景负责。罪犯怎能有平安？堕落的人必然丧失纯洁。难怪我们总是惧怕明天。一个信神的人，却不具备让神全能膀臂施行奇事的明天，的确令人沮丧。 但是，如果我们人人自洁，脱去旧人的行径，穿上新人，天天效法基督，又弃绝所有形式的罪，恨恶沾染肉体的污秽，完全降服在至高处大祭司的两刃宝剑下，那么，我们将会发现神迹奇事已开始运行，并且运行无辍。每个明天会比往日更多彰显神的奇妙和伟大；约但河的水会断绝，耶利哥城会倒塌。到了那时，应许地就会敞开在眼前，展现出它无穷的丰富——它的油和酒，它的五榖和蜂蜜，以及它那无价的珍藏。 |
