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约书亚记第一章短篇信息 目录 你要刚强壮胆(王国显) 要刚强壮胆(李慕圣) 约书亚记第一章文字释经证道(张策) 约书亚记笺记(一章)(于中旻) 属灵的战争—遵行神的话(一1~9)(刘承业) 一个领袖必须受的训令(一1~11)(黄原素) 二支派半择业的教训(一12~15)(黄原素) 信徒灵程—预备信靠与顺服(一章)(何守瑛) 救恩之福音(贾玉铭) 神圣的使命(一7)(迈尔) 你要刚强壮胆(王国显) 第一章 你要刚强壮胆 以色列人一天进不到迦南，出埃及的目的就一天没有完成。以色列人必须进入迦南，他们若不在迦南，神的计划就受到耽延。他们已经在旷野虚度了四十年，虽然说在这四十年当中，他们也学了一些属灵的功课，也经历并认识了一点神的作为，但在神数算他们的年日这一方面看，这四十年仍旧是一片空白的。现今他们来到约但河东，只要过了河，他们就是踏足在迦南地上。他们不可以再在这里浪费年日，迟延不举步往前行。 摩西的离世对以色列人的心情是一个极重的打击。摩西不单是一个杰出的属灵领袖，并且他从出埃及的事开始的头一天，四十年之久陪伴着以色列人。他为他们仰望神的怜悯和眷顾，他也为他们在各样的难处中向神寻求解决的路，他领他们到神面前去认识神，他也把神的心意和目的传递给他们。出埃及的路程走完了，进迦南的争战就快要开始，在这骨节眼的时间里，他们没有了摩西，他们没有了他们心目中最伟大的属灵领袖。他们明白，没有摩西陪伴着他们，他们没有办法走过这四十年在旷野的道路。他们现今也会这样想，没有了摩西的陪伴，进迦南的路怎么个走上去呢？ 「我的仆人摩西死了」 以色列人为摩西的死在河东地哀哭了三十天。若不是神来结束他们哀哭的心情，他们也许还是给困在心思上的迷惘中。哀哭的日子可以结束，但迷惘的心情却不能停止。要不要继续的进向迦南，他们像是没有了把握，他们落在犹豫不决的光景里。不单只以色列人是这样，就是约书亚也没有例外。 的而且确，「摩西死了」是以色列人中的大事，也是神计划进行中的大事，没有了摩西，前面的路要怎样走呢？在人的眼中，摩西不在了，一切的人、事、物都发生了变动，但是迦南地的人还是那么的巨大，迦南地的城墙还是那样的高。在这此消彼长的变动当中，神的子民要何去何从呢？ 在以色列人陷在迷惘当中的时候，神说话了。神一向人说话，人就苏醒过来。「耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手嫩的儿子约书亚，说，我的仆人摩西死了，现在你要起来，和众百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。」（一1－2）神一说话，人里面的幽暗就停止。 神的全知 我们首先注意神对在哀伤与傍徨中的约书亚所说的第一句话。「我的仆人摩西死了。」（一2）这话不是单叙述一件事，在说出这事实的同时，神要让约书亚明白，祂也知道摩西已经死了的事实。祂要提醒约书亚，祂不单是知道摩西死了，并且祂也知道摩西是在祂的旨意中死去的，因为摩西是祂的仆人，摩西所作的一切都是根据祂，就是摩西死去的日子也是根据祂，祂若不允许，谁也不能叫摩西死去。 在神的子民身上所发生的事，全都在神的眼目鉴察当中，没有一件事是神不知道的。人给眼见的环境影响而落在里面的黑暗中，以为神向他隐藏了，神不再理会他们了。神可以忍受人的误会，但祂不会让人长久不明白祂的心思。「锡安说，耶和华离弃了我，主忘记了我。妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子。即或有忘记的，我却不忘记你。」（赛四十九14－15）人里面的黑暗一点也不能改变神对人的纪念。人看不明白的事物，祂还是非常明白的看得清清楚楚。 彼得的三次不认主，主早就给他指明出来。彼得当时是不服气，但这并不能遮蔽主的全知。不经过主的手，事情不会发生在神儿女的身上，那怕是天大的事，或者是鸡毛蒜皮的事，都必须是经过主的允许，才能成为事实。祂的全知，祂的眼目遍察全地，这就叫跟随主的人可以脱离眼见事物的搅扰。因着祂的全知，神的儿女就有了把握，知道自己虽是落在外面的黑暗里，他们的脚步还是踏在神的旨意中。 神的同在不改变 能成就大事的根据乃是神的自己。祂需要人作祂作工的器皿，但器皿能显出功用，绝对是因着使用器皿的神。摩西确实是为神成就大事，从准备出埃及作开始，经过在旷野的四十年，若是没有摩西，以色列人好像是寸步难行。只是我们不能忽略这一点非常重要的事，就是摩西能作成这些大事，乃是因为神要作成这些事。所以神的同在使摩西在极大的艰苦中，可以作成神所要的事。祂的陪伴使摩西超越各种的困难，给以色列人打开了一条可行的路。 摩西在，或是摩西不在，都不影响神的同在。若是有摩西在，但没有神的同在，摩西也就算不得什么。现在摩西不在了，但神的同在并没有改变，这就叫以色列人仍然有可走的路。一切的成功都是因为祂的同在。神提醒约书亚说，「现在你要起来，和众百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。」（一2）就是要叫约书亚明白，作成功大事的是神自己。约书亚必须要学会，把眼目从摩西的身上转移到神的身上去。因此神明明的对约书亚说，「我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。我必不撇下你，也不丢弃你。」（一5）这些话真叫约书亚大得鼓舞。 神是永远的神，祂永不会过去。摩西可以过去，许多属灵的伟人可以过去，但神永远不会过去，也不受祂所用的人过去而影响祂手中要作的工。约书亚定然不会忘记，神起初呼召摩西的时候，神向摩西启示祂的名字叫「我（现在）是」，中文圣经把这名翻译作「我是自有永有的」（出三14）。神永远是现在的。对人来说，人有过去，现在，与将来，但神永远是现在的。人的过去与将来都不能影响祂是现在的神，祂的永有使时间的观念一点也不能限制祂。祂永远是那样的丰富，也永远是那样的大有能力。 眼睛钉着难处就看不见神，钉着难处的人一定落在自怜里。眼目必须要离开难处而转向神。什么时候看见神，什么时候人的灵就苏醒。时间不能叫人看不见神，眼见的事物也不能叫人看不见神。永远的神喜欢与人同在，仰望祂的人不能不享用祂的同在。神让约书亚接受祂同在的应许，祂的同在没有改变，就没有什么难处可以使约书亚站不起来。尽管是以色列百姓的吵闹也好，是亚衲族人的继续存在也好，这些都要在神的同在中倒下去。 神的计划不改变 神所要作的工需要人来执行；但是执行的人却不能影响神所要作的。人不能增加神所要作的，也不能减少神所要作的。神怎样作了定规，祂就怎样去完成。祂不是只能使用某一个特定的人，祂能使用每一个人，祂可以不住的兴起人来接上祂所要作的。所以摩西在或是不在，都不能改变神的计划。因此，神向约书亚说的话十分明确的说出这一点，「凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们。」（一3）神怎样应许给摩西的，神也照样的应许给约书亚和以色列人。 神应许给摩西的乃是根据神的计划。这计划曾经向亚伯兰启示出来，但却不是从亚伯兰的时候才定规。我们可以继续把时间往前推，我们就发觉，神定规祂的计划也不是在造出亚当的时候，乃是在创世以前。在创世以前，神就把祂的计划定规好了。所以在马太福音十三章里，主对门徒所说的乃是把「创世以来所隐藏的事」（太十三35）发表出来。神要成为人的祝福是神在「创立世界以前，在基督里」（弗一4）所作的定规。神所定规的乃是人要成为祂的荣耀与丰富，祂要借着十字架的工作，把在基督里的人模成祂儿子的形像。这是个荣耀的计划，在历史中，神按着这计划一步一步的完成。 神计划的目的是要显明祂自己的荣耀，以弗所书一章提到神永远的旨意时，一连三次的指明神的荣耀要得着称赞。这「称赞」的重点不是在神是荣耀的，乃是在神的荣耀本身是可称颂的，借着人的蒙恩显明神的荣耀是怎样的荣耀，也就是祂荣耀的程度是何等的高超并无限。以色列人要进迦南，乃是神荣耀的计划在执行中的一个过程，所以必须要完成。因此摩西能不能陪伴以色列人进迦南都不影响神的安排，以色列人一定要进到迦南。 神负责作成祂的应许 神是永远的神，祂与人同在的事实不改变，祂的计划也不改变。祂把祂的心意启示给约书亚，叫约书亚大得安慰和激励。神还继续说话，给约书亚更进一步的启示，让约书亚有把握的知道，神的一切不仅是不会改变，并且祂自己要负责作成祂所要作的。这一点启示也是非常重要，叫人看见不是人去替神作工，乃是去接受神给人作成的。 出埃及是大事，但不是摩西作的，而是神借着摩西去作成的。进迦南也是大事，但不在乎约书亚，而是在乎神，因为是神要作的。人总是以为是人为神作大事，因此不能没有某某人，以为没有了某某人就不能成就大事。但神却让人看见，真正作工的是神自己，祂不仅仅在作工，并且祂一定负责把要作的工完成。所以我们要认定，作成神要作的工，不在乎人，而是在乎神。并且神是先把要作的作好了，就叫人去享用。 神吩咐约书亚「当刚强壮胆」（一6，7，9）。怎样能叫人在逆境中可以「刚强壮胆」呢？神要约书亚刚强壮胆，祂就让约书亚看见祂作工的方法与目的。看见了神这一样秘密（参诗二十五12－14），人就不能不刚强壮胆。因为他看见了人是在享受与接受神所作成的。 神作工的方法与目的 从旧约到新约，虽然神作工的根据不完全相同，但神作工的原则都是一样。创造的时候是这样，出埃及是这样，进迦南也是这样，救恩更是这样。神所要作的，不单是祂负责作成，并且祂是把要作的作好了，然后让人去接受祂所作好的。我们注意主对约书亚是这样的说，「凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。」（一3）这个「了」字说出神要作的这事是已经作过了，祂不是说了以后再去作，祂乃是作过了才说。神用过去式的动词向约书亚宣告祂要作的事，这是十分可注意的，因为神借着这宣告向人启示出祂作工的一个法则。神先给人作好了，然后让人用信心去支取。 虽然以色列人还留在河东，但神宣告说，迦南地已经是他们的，因为神已经把这地赐给他们了。我们可以从第二章所记的看出来，耶利哥城的人的心因以色列人都消化如水，这就是神已经作了的工。神要先从撒但手中收回迦南地，把祂所蒙的国度建立在其中，所以神让以色列人接受迦南地以前，祂先伸手去取回迦南地。因为神先作了工，所以在人跟上神的定意的时候，人就发现，起先在料想中的难处，在神的道路上已经萎缩了。 在神的救赎计划中，祂要恢复宇宙中的正常次序，祂需要人来显明这个恢复。但这恢复的工作却不是人去作的，人只是去接受神所作好的，然后就表明神所要作的。神击打黑暗的权势，恢复宇宙的正常次序，乃是借着高举祂的儿子而确定神在万有以上居首位。歌罗西书一章14－16节明明的指出，神作工的方法是借着祂的儿子，神计划的目的乃是为着祂的儿子。神儿子作的工就是神要作的工，神儿子把一切都作好了，就呼召人去接受。人得拯救，享用丰富，进入荣耀……，全是接受神儿子所已经作成的。人经历了神儿子所作成的，就会高举神的儿子，使神所要作的也得着成就。 神儿子已经作成了的工 提到了神儿子所已经作了的，我们得要更确实的去了解这一样，叫我们有把握的明白，我们如今所享用的一切祝福，全都是神儿子已经作成了的。既是神儿子已经作成了，我们就知道我们一切的追求，不是努力的挣扎，要去建立我们所理想的高峰，而是去学习享用神儿子为我们所作了的。因为人所能作的，绝不能越过神儿子为我们所作的。 从希伯来书一章开头的那三节经文，再加上十章12－13节的话，我们看见了基督已经作成了的事的几方面。祂在过去向人启示了神，包括了创造与救赎的完成。现在祂用权能维持着万有正常的运转，并且等候在将来的日子，仇敌要作祂的脚凳。仇敌成了脚凳虽是发生在以后的日子，但祂却是「坐下来了」等候，「坐下来」就是把该作的作完了，只等结果的出现。总的来说，在神永远的计划中，神儿子基督已经作成了一切，现今就在等待那荣耀的结局出现。 我们该是如何来学习取用神在祂应许中所已经作成的。首先，我们要认定神所要作的。不是神所要作的，我们不能勉强神去作。是神要作的，祂必定负责去完成，并且是先完成了，然后才让我们去取用。其次，我们要确信祂的信实，就安息在祂的信实里。在祂应许的光中，不再信任自己的所能，单单的仰望祂作我们的倚靠，因为一切事物的成全都是根据祂。 我们的学习与操练 人会享用神的所是，所有，和所作，乃是神极大的喜悦。祂就是喜欢以祂的自己作人的产业，祂在人中间一切的安排，都在表明祂这一点心意，祂巴不得所有的人都能享用祂。只是在实际里，明白神的心意又去享用祂的人并不是太多。究竟人该有些怎样的具体学习和操练，才让他可以实实在在的享用神呢？约书亚是个会享用神的人，我们从他身上可以看见享用神的具体学习与操练。 神要约书亚「刚强壮胆」，这「刚强壮胆」的依据乃是取用神的自己，谁会取用神，谁就能刚强壮胆，因为神的同在显明在人的身上就是刚强壮胆。「只要刚强，大大壮胆。谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法。不可偏离左右，使你无论往那里去，都可以顺利。这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此你的道路就可以亨通，凡事顺利。我岂没有吩咐你吗，你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊煌。因为你无论往那里去，耶和华你的神必与你同在。」（一7－9）神给约书亚指出了享用神同在的路，这路就是活在神的话里，毫无保留的服祂的权柄。这样，神就在人中间得着了作工的路，显明祂的大能大力，与祂的荣耀和丰富。 神需要人来作祂的出口，神得着了人，神就借着人来显明祂自己。神怎样才能得着人呢？人与神联合，神就得着人了。我们感谢祂，因为与神联合是极其重大的事，但与神联合的路，祂也给人预备好了。神嘱咐约书亚只要谨守遵行祂的话（律法），神的同在就显明出来。神的话就是神心思的发表，活在祂的话里，就是活在与神的联合里。到了新约的日子，我们的主就是神的话。在救恩中，我们与主联合的事实已经作成了，在地位上已经没有问题，要注意的乃是如何活出实际来。人的天然是不容易配合神的心意，但遵守主的话，活在祂的话里，从旧约到新约，都是唯一显明与主联合的道路。 人的天然不容易与神的心意配合，因为在人这一边有太多的事物与神的心意不调和。约书亚所当作的，就是遵从神的吩咐，拣选神的道路，使他可以接上与神联合的实际。要维持活在与主联合的实际里，就得放下阻碍联合的事物。那怕是人以为美的，只要是产生妨碍与神的交通的结果，都得要放下，不让那些事物代替神。要享用神同在的实际，只有绝对接受真理的带领。因为只有这样作，才能彰显神的权柄，让神的大能自由的作工。 要刚强壮胆(一章)(李慕圣) 一、要刚强壮胆 （第一章） 1、摩西死了 耶和华的仆人摩西死了以后……。 书1:1 神的仆人摩西死了，他才拣选摩西的帮手约书亚兴起来。 如果耶和华的仆人摩西没有死，约书亚就没有办法显明出来。因为他是摩西的帮手，只有在摩西手下出力量、给鼓舞，献主意，不能在百姓面前显明自己。 摩西虽是神所拣选的大仆人、忠心的仆人，并且从神那里得了很多的启示、亮光。但他只能带领百姓在旷野漂来漂去，而不能带领百姓过约但河踏入得胜的境界。因为摩西不但代表“律法”，也在米利巴水的时候没有尊神为圣，所以，神就对他说：你不能进入我所应许你的迦南美地，只能远远的看见，却不得进入。于是耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。耶和华把他埋葬在摩押地，伯毗珥对面的谷中，只是到如今没有人知道他的坟墓。参：申32:48-52
34:1-6 我们必须明白，进入迦南美地过得胜的生活，决不能跟在律法和传统的后边，活在传统和律法里面是不能得能力、得亮光，过得胜生活的。律法不是不重要，也不是不需要，是非常重要的。没有律法，没有摩西从神那里得的亮光、启示，以色列百姓就走不出旷野，可能都在旷野倒毙了。 我们都明白，亚伦很聪明，比摩西有口才，比摩西年长，是百姓所尊敬的。但他里面没有亮光和启示。当摩西被神呼召上山以后，百姓们找不到了领他们出埃及的摩西，祷告追求失去了中心，前进没有了方向，也摸不着了事奉的法则。亚伦就给百姓出了个主意，犯了大罪。他回忆：我们生在埃及、长在埃及，亲眼看见埃及人所拜他们的神（金牛犊），就国强民富。今天我们也照埃及人拜金牛犊的方法，一定也会过一个自由幸福的生活，所以他就叫百姓把各人的金耳环拿来，放在火中，金牛犊就出来了，就向百姓说：这就是领你们出埃及的耶和华。他们就坐下吃喝，起来玩耍。因此亚伦在这件事上犯了大罪。若不是神让摩西及时下山、为他们祷告，百姓就都要灭亡了。 一个没有启示、没有亮光，与神没有直接交通的人，事奉来事奉去，很容易造出金牛犊来。从前怎么样，现在还照样怎么样；某某人说怎么样，我也就怎么样，一直在历史中，从人的传统里面，从老的旧的道路上，找亮光，找事奉的方法，那就犯了大错。旧约的时代以旧约的方法、形式事奉是可以的，但拿到今天来事奉就不行了；昨天的亮光不可以成为今天的亮光，在昨天可能是亮光，是启示，指导昨天的道路，若把昨天的光拿来今天用，光的力量过去了，只留下形式，那就不是光了，反成了偶像。一个事奉神、追求神、过得胜生活的人，必须重视这事，免得陷入网罗！ 我们绝对不能评论神仆人的对与否，因为各人所处的时代、环境、托付、使命都不一样。以赛亚和耶利米的托付不一样；以西结和玛拉基的托付也不一样，各人从神那里领受使命，怎么会一样呢？各人从神那里得启示、亮光，就在他的环境中、时代里引导百姓看见路，往前走。但今天我们的时代、环境，若没有新的亮光，就不能带领百姓走今天的道路；没有新的亮光，就踏不上新道路。 什么叫得胜？就是活在今天的亮光里面。今天有今天的亮光照亮我们，引领我们当如何行，我们照这光而行，就得胜了。所以必须活在新的亮光里，不能靠传统的思想。因此要做一个得胜者，显出得胜的形象来，第一步必须看见“摩西死了”。当然这个“死”不能说：摩西没有了、消失了；或说“律法”没有了，消失了；甚至说连旧约都不要了，这是错误的。而是说，过去了；没有能力了，不能带我们进入得胜的境界；不能把以往的形式作为今天的标准，应当天天有新的亮光，才能走上新的道路。 得胜就是前进，不是停滞不前。一停滞不前，就已经失败了。一句俗语说：“学如逆水行舟，不进则退。”何时一停止用手划浆，何时就要被水冲下去。虽然手里还抓住浆；脸还是向着前面，只是手没有用力工作，这时环境就会把我们冲下去；形式也会把我们冲下去，因为我们赶不上神的步伐，没有按着神的心意奔那摆在我们前面的路程。 我在这一段读圣经，越读越看见我跑的步子太慢了。因为，神从每一个时代中，特别是从挪亚的时代，一直往前奔走，走得很快，走向新天新地，把救赎计划完成。一个一个的时代中都有不少的人被神的爱吸引，与神同行，甚至献上生命，一直跟着主走上乐园。但也有不少人跟不上神的步伐，走了一段道路，跟不上去了，认为主的脚踪太难走。因此走的不够笔直，不够纯洁，结果就沉下去了。 正如主说：“天国好象撒网在海里，聚拢各样水族，网既满了，人就拉上岸来，坐下拣好的收在器皿里，把不好的丢弃了。”（太13:47-48）灵程的道路就是这样的光景。不是神一定要把我们丢弃，而是我们跟不上他的步伐。他是不停的往前走，我们却是走两步就疲倦、有留恋、有新的吸引、有别的影响，左顾右盼，前思后想。当想往前走时，主过去了；当转过脸时，已经看不见主的形象，找不着步伐，没有路可走了。 一个人没有路走时，就会评论左边的人怎样！右边的人怎样！前面的人怎样！埋三怨四，尽是别人的不好。同时也会从人中间找出与自己意见相同的人，以这些人为标准来跟从。这些人也可能暂时能给他一点帮助，但至终里面还是黑暗，还是看不见路，里面仍是没有方向。所以不能够在传统里寻找今天事奉的方式。 我们再回来说：当约书亚被兴起来时，第一件要明白的事就是：摩西的时代过去了。让约书亚知道，不能光指望摩西给我们做元帅，带领我们了。摩西的话虽没有错，他所颁布的律法也没有错，但他这个人过去了。律法是借着摩西传给我们的，我们要遵行，不但我们要遵行，我们的后代也要遵行。但是不能以摩西为标准，也不能以摩西所传的律法为标准，因为他的路程走完了，工作作完了，息了他一切的劳苦。下一步的路程，我们要起来，要做刚强壮胆的人，要爬上得胜的境界。 2、你要起来 主说：“……现在你要起来……。” 书1:2 “你要起来”是主的心意。但很多人起不来的原因是：看是看见，却不明白；听是听见，却不晓得；心蒙了脂油，胡里胡涂。有时祷告以后也有力量，看看圣经也有亮光，知道应当怎样行，但又想一想人家没有这样行，前面也没有人这样做，后面也没有这样作，东张西望，看来看去也就软了下去，跌了下去。有时听道也很受感动，应该走下去！但一起步看见这个难处，那个难处；这个阻碍，那个阻碍，就不愿意再摆上去，再付代价了。心里想：不走吧！我是信耶稣的，应当跟着耶稣走；走吧！别人都没有这样走，别人会笑话我、讥诮我、责备我、批评论断我。怎么办呢？索性还是停下来，作一个不上不下的基督徒，所以站不起来了。 一个站不起来的人就不能带领百姓过约但河；也不能为主作见证，应该站起来。今天在神的国里，需要更多站起来的人把真理、把十字架高高的举起来。 神的话就是我们的道路，十字架是我们唯一的救法，也只有耶稣基督是我们唯一的救主，应当尊他为大、为圣。神就是要拣选这样高举基督起来为主作见证的人，把托付交给他。 很可惜的是，今天教会中不少神所爱的人，因世界的诱惑和肉体的强胜而不能站起来。有的人拉也拉不起来，有的人勉强被拉起来，走两步又倒下去，说：“我不行，我软弱，我不如别人”。瞻前顾后，怕左怕右，光看自己、看环境，和人比较，看来看去就不动了。的确如此，在我们的生活中，事奉中我们为主的缘故站起来的时间真是屈指可数。 弟兄姊妹们！我们为真理起来吧！为主对我们的托付站起来吧！不管别人是好是坏，不管环境是恶劣是顺适，主既托付了我们，我们应该站起来。只要肯站起来，神就会加给我们能力，前面的道路就是光明的。 神在这里给约书亚说：“摩西死了，你要起来，不要在指望摩西，他的路走完了，工作做完了，他不能进去迦南是他的问题，你要刚强壮胆，你要站起来，领导百姓过约但河，进入我所应许你们的美地”。 如果今天神说：“某某弟兄或姊妹，你应当站起来。某某工人我已经呼召了你，为什么还是拖泥带水的站不起来？在泥里、在人情里、在世界里、为个人的利益，在别人的舆论中打滚，怎么能作好见证呢？”我们用什么话回答呢？ 一个为主作见证的人，不要怕别人的攻击，不要怕别人离开我们，不要怕有任何的损失。因为主就是我们的生命，有了主比什么都宝贵，一点损失又算得什么呢？为主的真理坚守在基督里，受苦受委屈是有价值的。这样为主作出见证的人，才是刚强壮胆的见证人。 以约书亚为预表的耶稣基督在我们的心里。他是得胜的生命，是我们得胜的动力，圣灵在我们心里，就是要帮助我们得胜。从我们重生那天起，就应该靠着这位得胜的主胜过旧造，活出新的生活来。圣灵一直帮助我们对付肉体、对付人情、对付世界，去掉我们当去掉的，活在耶稣基督里面。但我们却一直不能顺服圣灵的引导，使圣灵为我们担忧；也一直听不见神对我们说话的声音，因为我们听人的声音太多了，看人的面孔太多了，凭人的感情谋求太多了。圣灵的哀声、叫声、呼声我们一直听不见，所以我们就不能做得胜的基督徒，就没有刚强壮胆的见证显明出来。 为主作见证，必须刚强壮胆，怕别人讥诮、怕受损失、怕人前没有利益，就没有办法为主作见证。这一切的顾虑都当放下，有了主的话，就不能不往前走。我们基督徒不是以道德为标准，但我们不是不要道德；也不是以良心为标准，但我们不是不凭良心做好事，反而更要把心放平。我们的标准是生命，是圣灵，是圣灵的律，是生命的律。在圣灵，生命的律里面不能掺杂一点假，一掺假生命就有了问题。 生命是纯洁，新鲜的。生命一不新鲜就长不出来，就有了毛病。生命正常的光景是每天都是新鲜的。哀三章23节说：“每早晨都是新的。”一不新鲜，就没有生命的活力。怎么能够新鲜呢？就是活在圣灵里。圣灵在我们里面是活的，是新的，我们在圣灵的引导，感动下进入新的境界。 我常常说，很多基督徒把‘圣灵’当作思想意识，当成感觉，这是错误的。认为他在天上，坐在高天至大者父的右边，他太高太大，高攀不上，我想也不敢想叫他与我同在。但是我告诉你，主是借着圣灵住在我们的里面与我们同在。我们里面若没有圣灵的工作，就不能明白神的事情；没有圣灵的感动，就不能为主作什么，只能犯罪作恶得罪神。但一个有主生命的信徒为什么犯罪以后，说了错话，作了错事以后心里难过呢？因为有生命圣灵的律在里面时时鉴察审判，有了灰尘、毒素、错误的思想进入心里，就会感觉扎心不舒服，这是因为圣灵恩膏的教训是真的，不是假的，我们若按着这恩膏的教训住在主里面，就能活出生命的新鲜来。 神是无所不在，无所不知，无所不能的，是超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内的神，他不受时空的限制。奇妙啊！这么一位伟大的充满宇宙的神住在我们心里，管理我们这个人，真是不配！但是感谢神！当我们回到灵里面顺服圣灵的时候，神和我们同在，天天和我们连在一起，任何东西也拦阻不了我们和神的交通，实在奥妙！想到这里，我们不得不专爱神，只爱神，唯爱神，永远的爱神，也感到不够了。那还有心思去爱慕污秽肮脏没有价值的世界，去留恋那地上没有平安、没有享受，只有愁苦，烦恼的家。当我们和主交通时，那一分钟的美好胜过地上几十年的享受，一切属世属肉体的东西都忘记了。 主说：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”（传1:2）世界虚空，万物虚空，当然人更虚空，放在天秤里比空气还轻。人算什么呢？价值在那里呢？但神却看重了我们，拣选了我们，抬举了我们，叫我们作他福音的使者，我们哪个地方配呢？由于基督爱的激励，我们不作金钱的奴隶，不求物质的舒服，不受情欲的缠绕，不爱地位的高尚，这一切的一切都是我的累赘，都是对我有损的。人活着的真正价值，不是人的虚荣、人的称赞、金钱多、名誉高，而是要遵行神的旨意，要讨神的喜悦，所作所行的能够存到天上。保罗不是一个傻子，他年轻有为，在迦玛勒门下受训，所作所行无可指摘，二三十岁就当了议员，前途光明磊落。当他在大马色路上遇见耶稣以后，人生观完全改变了，他看万事如粪土，因他认识基督耶稣为至宝，先前以为有益的，现在因基督都当作有损的。他有亲身的经历，有灵里的看见，耶稣基督太宝贵，是宝中之宝，谁能和他相比呢？ 我认识一个弟兄，一个国家的元首邀请他，到他那个国家去，和他谈谈对主的认识，怎样的见证，如何的事奉，向我们国会的议员作个见证。别人对他说：“这是最光荣的邀请，最伟大的事，可以去。”但这个弟兄对基督有认识，他不加思索地说：“朋友！那不算光荣，从我被主选召以后，我知道我的光荣在天上，在主那里，只有主耶稣才是我的荣耀，世上的荣耀算得什么呢？可能当时有点光荣，过一会儿就成了羞辱。”于是他就毫不犹豫的拒绝了。我说他的答复不是空洞的，只有对主有认识的人才能胜过这试探。 所以要做一个得胜的人，作一个为真理作见证的人，必须把过去旧的、老的、得罪神的东西摆脱掉，因为经上说：以耶和华为神的，那民是有福的。 约书亚认为：摩西已经死了，他不是我的标准，不是我的指靠，不能成为我的偶像，我传扬的不是摩西，而是耶和华。耶和华是我的神，是他选派了我、打发了我。我虽是摩西的帮手，但我不是传摩西、不是讲摩西、不是高举摩西，我是高举耶和华。 我不否认过去摩西的成绩，不否认老年人所作的，但不是以他们为标准。他们的经历不一定是我的经历，他们得胜的方法不一定我照着去作。神对每一个人的造就都不一样，用这个方法造就你，用那个方法造就我；神在各人身上造就的目的，是为叫我们顺服圣灵，胜过世界、胜过肉体、胜过魔鬼的引诱、胜过名誉，财利，情欲的辖制，以致使我们完全的像他，荣耀他。 圣灵是我们得胜的准则，必须活在圣灵里，多与圣灵交通，才能站起来，做一个站起来的基督徒。在约书亚的带领下过约但河，意思是钉死旧我，叫旧生命断绝，叫亚当的生命断绝，才能够进入迦南，得地为业，这是作刚强壮胆见证人必须走的路程。 ①、依赖主的应许 作一个站起来的为神作见证的人，我们的指靠和根据是神给我们说的话。神应许摩西说：“凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。”（书1:3）这应许是我们前进的力量。 神的应许不是空洞的，是实实在在的，是有把握的。我们就照着这应许不看环境，不看人，不随传统，永往前行。因为我们凭着神的应许过去约但河，在约但河那边，都是属于我们的了。要像迦勒约书亚在窥探迦南地以后凭着应许说：“我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜……我们所窥探经过之地是极美之地，耶和华喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们，那地原是流奶与蜜之地。”神既应许给我们，也必与我们同在，使之我们所得的都属于我们，一步一个脚印的步步得胜，这是我们的指望，是我们的力量。 正因为神应许了我们，我们凭着这应许才肯为主舍己，为主背十字架；才肯舍弃世界、不要名利。这边再好，只是茫茫的旷野，是流浪不定的生活，是不能站得住脚的，那不是我们的产业。只有过去约但河，那才是神应许给我们的产业，是我们永居之地。我们可以借着这个推动力，吸引我们快跑的赶上去，满足神的心意。 不少的兄弟姊妹在实践的生活中那么属灵，那样谦卑温柔，能胜过一切诱惑，不怕为主受逼迫、受苦、殉道，因为他们里面有看见，为要得着一个不能朽坏的永远的产业。他不逃避十字架，并乐意在十字架里生活。盖恩夫人就是一例，她说：一天没有十字架，就没有办法过日子，因为十字架里面有主、有享受。正因为她有这样的认识，她才远离世界，进入主的深处。 我们若不活在圣灵里，只为肉体安排，应付人情，应付复杂的事务，怎能不出问题，越应付越麻烦。天天为着吃穿，为着物质，为着人生的需要而打算，就必陷在网罗里、泥坑里而拔不出脚来，越痛苦越痛苦！ 我们的脚只有踏在应许之地，才能看见说：我们在世上不是为了享受什么，我们的盼望在将来，我们的美满在主那里。主是我们的产业，是我们人生的满足，这样才能够起来。像浪子一样，他一想起父亲家里口粮有余，我能在这里饿死吗？我们既有迦南地的美好，还能在旷野逗留吗？我们在圣灵里那么得胜，那么释放，那么美好，还能愿意为人情而活，为情欲而活着吗？不能了，要起来往迦南地去。 一个基督徒若在地上有贪图有留恋，那真是可怜得很！长了一双近视眼，只看见近处的，看不见远处的。不知道近处的很快就要过去，远处的是永远存在。没有新的、远的看见，怎能放下现在的，暂时的；怎能看见天上的、将来的、永远的。整天看见的思想的都是世界好，房子好、财产好、朋友好、亲戚好、妻子好、丈夫好、儿女好。当我们一纳入生活时，这一切不是我们的满足，不是真好，尽是愁苦。只有活在基督里才是真正的好，就是原来的不好也变成好的了，一切都满足了。 神给我们的应许不是在地上，而是在天上；不是唯心的，是真真实实的；不是想象的，是借着摩西，借着圣徒、先知写下来的；不是个道理、学问，是神的应许。 所以，我们怎样做一个得胜的人，就是离开旷野进入迦南地去。让摩西过去，让律法过去，让形式过去，让宗教过去。我们靠着主刚强壮胆的站起来，依赖主的应许，借着圣灵的启示和引导，活在新生命的光中，我们还有心爱世界吗？有经历的人就能说：叫我升官发财，是杀我生命的。我只有专爱主、唯爱主、只爱主、永远的爱主，有主就有了一切。应该将旷野的道路结束，不在旷野漂流，不再沉寂软弱，应当站起来准备过约但河，打那美好的仗，做个刚强壮胆的见证人。 ②、起来的动力──刚强壮胆 神又对约书亚说：“你要刚强，大大壮胆……。” 书1:6-7 9
18 走在灵程的道路上，若没有信心就要灰心，甚至有时还会想：我跟从主为什么这样难？和弟兄姊妹相处为什么这样难？和信徒相处难，和同工相处更难，于是就灰心了。但是主说：“你要刚强，大大的壮胆。”这是信心的应许。一是神把恩典给我们，一是把能力应许给我们，让我们凭着信心把恩典和能力得过来。 有人说：“这不是冒险吗？”要知道信心的道路就是冒险的道路。我们不要管前面的道路怎么样，环境怎么样，为要得到迦南地，就刚强壮胆的往前行。别人虽看是空的，没有把握的，我看是实在的。谁有胆量谁得着，谁没有胆量就得不着。只要把自己完全交给主，饿死也好，穷死也好，冻死也好，我是主的人，主如何安排我就如何生活。神是可靠的，可信的，会负我们的责任。若是半信半疑，半成半就，又想往前走，又怕没有把握，怎么能蒙恩典呢？ 挪亚肯冒险，不盖房，不牟利，不为自己打算，把家产全都拿出来，要照神的托付造方舟。把方舟造好，当洪水毁灭世界时，好保护全家的性命和神要保守的。但当时谁肯相信这话呢？都以为挪亚胡涂了，这么好的天气，怎么说神用洪水毁灭世界呢？就是下了大雨，山这么高，能把人都淹死吗？不可能的事。 挪亚说：“你们不信，我信，我投资上去造方舟是我人生的目的，我相信神的话都要应验。”当他把方舟造好以后，果然神的话应验了。是感觉可靠呢？是聪明可靠呢？还是信心可靠呢？就一目了然了。 很多时候我们不敢凭信心过冒险的生活，就是有感动叫放下世上一切跟从主，但总有一个顾虑说：我若放下，我的妻子怎么办？我的生活怎么办？我的孩子怎么办？我的环境特殊，我怎能放下一切事奉神呢？谁知道我的需要呢？但是，若真有信心冒这个险：主叫我放下的，我就放下；主叫我不依靠的，我就不依靠它，神不能叫我一家人饿死，冻死，穷死，因为我们是他的孩子。 沙得拉，米煞，亚伯尼歌信神，敢大胆的在尼布甲尼撒王面前说：“王阿！这些事我们不必回答你，即便如此，我们所事奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王阿！他也必救我们脱离你的手。即或不然，王阿！你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”(但3:16-18)尼布迦尼撒是掌管全地的大王，全国没有一个人敢违抗他的命令，违者必然被杀。但是三位弟兄相信神，敢在杀他们的王面前传扬神的作为和大能，杀死、烧死，决不拜你的像，不事奉你的神。 有信心不是人胆大，而是有能力把自己摆上去给主。主若不养活，我宁愿饿死，是为主而饿死，那是光荣的，也算为主殉道，只要是为主死了就有意义。这样一来，火能把我们烧死吗？王能把我们杀死吗？不能了。因为我们的神是大神，是大有作为的神。所以说，人不可靠，环境不可靠，信心最可靠。不是我们有能力，而是我们的神是全能的神。 我们所以没有信心、没有胆量，是在属灵方面没有胆量，对人却大有胆量。我们要出头，要高过人，树立自己的权威。在神面前就是没有胆量，不敢相信神，不能靠神大胆传讲神的话；不敢相信神能负我们责任，一致迟迟走不动道路。 要过得胜的生活，走上得胜的道路，没有刚强壮胆的心，是走不上去。俗话说：“胆大福大，胆小福小。”这虽然不能用在属灵方面，但也可表显一点属灵的意义。神说：你在信心上越刚强越蒙大福，越能被神使用。刚强壮胆，不是凭人的才干，不是凭人的力量和智慧，而是凭神的应许。神说叫我们做的，神就与我们同在，他不会丢弃我们，我们还怕什么呢？我们的信心是根据神的话，神没有叫作而作了，这是迷信。神既说了又有感动、有托付、有异像、有呼召，我们再不相信，那就叫违背神。 我们只要肯根据神的话而行，神就要负我们的责任。因此我们要大胆的走上去，不看环境，不看人，也不看自己。不管人对我们有任何反对，只相信神的话说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”(来13:5)并以神的话为标准，凭着信心走下去，主要负完全的责任。 我们应当刚强壮胆，这不是要显扬自己，不是要自己奋勇，也不是要凭血气说大话，乃是相信神的话。这与血气之勇大不相同，凭血气发的勇敢是要显扬自己：我有本事，我有才干，我很属灵，我有恩赐。那是靠不住的，经不起考验，不能打胜仗，和仇敌一碰就失败了。凡从神的话来的就不是这样，乃是有力量，有把握，有胆量，谦卑的，得胜的，能够荣耀神的。 但是，一个遵守神的话的人，有托付、有亮光，很容易犯一个毛病，就是认为别人都不好，都不对，唯有我所得的亮光和启示才是正确的。或说：摩西算什么！已过去了，现在是我的时候，要听我的话，因为我有新亮光，有新启示。这是错误的。但要记住，新亮光不能离开根基，不能离开圣经的原则。 摩西是个人，必要过去，他的恩赐，神托付他的已经向神作过了。我们不能效法他，但他所传的信息，所释放的真理和山上的样式，是谁也不能更改的。不能因我们有新亮光、新托付，就标新立异，把老根基拆毁，这是应当注意的。 这并不是说，不能摆脱老的框框、老的传统。老的框框和人的传统根基是应该去掉，但我们在走路的时候，不能忽略老根基的建造，凡属圣经的根基，从圣灵来的，一点不能更改。 我们只要肯顺服主走道路，神就会给我们时代的亮光，引导我们的前程。但时代的亮光，不会推却前头的亮光。当然前面的亮光不能照亮我们今天的路程，但是它的模式，它的基根是根据圣经的，我们就不能否认它，不能推翻他。 摩西这个人是不应该效法，不应该崇拜，但摩西的吩付，要谨守遵行，因为是神借着他说的。神也借着以赛亚、彼得、保罗说话，我们也要听从顺服，但却不崇拜保罗、彼得和众先知，而是要谨守神的话语。 ③、谨守神的话 神又向约书亚说：“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话，如此你的道路就可以亨通，凡事顺利。” 书1:8 这律法书是指的圣经，圣经上所写的不是人的话，而是神的话；不是一本故事书，不是历史书和写某种道理的书，而是生命的书；是叫人得生命的书；是叫人得造就的书；叫人得成长的书；是叫人得着神儿子的生命、基督的生命的书。我们从圣经的话中得造就、得培养，然后长成基督的身量，因此圣经的话是我们应当谨慎遵守的。 人的亮光、人的看法、人的一切都会过时，但圣经的话万古不变，永远不会过时。就是天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全。一个时代，十个时代，一百个万时代，神的话也不会改变，安定在天直到永远。因此，神叫约书亚昼夜思想，谨守遵行这书上一切话。 要想明白神的话，必须有正确的认识，深刻的体会，这个工夫是不可少的。神给我们造了思想，为叫我们思想他的话语、思想他的作为。神的启示不是单藉祷告给我们一个特别的意念，给我们一个亮光；也要藉神造的一切向我们说话，但更重要的是，在我们思想神话语的时候亮光来了；思想神作为的时候亮光来了；思想顺服神的见证人的时候亮光来了，这是不会出错误的，除非我们的出发点不对，被撒但欺骗了。 可惜我们不会昼夜思想神的话，圣经看的很少，等到礼拜时随便找几节经文应付一下，有时看几下参考书向信徒念一念，就是不肯在圣经上下工夫，这是一个偏向。参考书只不过作为我们的参考、帮助和启发，不能作为完全无误的解释，更不能超过圣经的价值。只有多思想神的话时，在我们的时代，我们的家庭，我们的工作中，神给我们亮光，我们借着这光所发出来的能力，照亮我们的灵魂，启发我们的心灵去认识神。 我们不能藉别人的光照亮我们的路，虽然也有点亮，却不是自己的光，仍然看不清楚。因那是外面的光，不是里面的光。当神的光从我们里面照出来时，不但自己有路，别人也被你的光照亮了。 神的话是我们生命的泉源，它给我们亮光、力量；是我们脚前的灯，路上的光，我们就有方向，就不致于灰心丧志。如果我们太急燥，光有我们的计划、打算，一不随心所欲，就着急，就和神理论，和人理论，怨天忧人，越挣扎难处越重，到最后神的名不得荣耀，也不能从难处中顺利地得解脱。当问题来到时应该多安息在主面前，让主给我们亮光，引导路程。 主耶稣的一生是在预言中过来的，他的事经上已经记载了。他的传道，他的生活，他的受死，都不是他自己发明的，也不是他的热心硬要碰十字架的，而是神早已安排好了。主顺服神的旨意，在约翰福音第七章，他的弟兄因不信，叫主上去过节好显扬名声，但主说：我的时候还没有到，你们去吧！我不去。可是他的弟弟刚走他也去了，这是说明神的旨意差一分钟，主也不敢违背。你说我玩诡诈也好，说我聪明也好，说我有技巧也好，但我明白神的时候，时候不到我就不往前跑一步，神的时候到了，我也不往后退一步。 当主定意要往耶路撒冷去的时候，门徒说：“拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去吗？”主耶稣说：“白日不是有十二个小时吗？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光；若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。”(约11：8-10) 我们多少时候在黑暗中摸索，东一碰，西一碰，碰得伤心难过，碰得头破血流，还要往前走，再喊也不回头，直到路真的走不通了，知道路走错了才回头。不知道多受多少苦难，当我们说：“主啊，我走错了，你饶恕我、拯救我吧！”主还是拯救我们。等到下一次，我们还是照样在黑暗中摸索。神的话是光，主如何顺着光而行，我们也如此而作，照着神所安排的行在他的旨意中，就不容易出错误。 3、预备过河 ①、预备食物 约书亚吩咐百姓的官长说：“你们要走遍营中，吩咐百姓说，当预备食物，因为三日之内，你们要过这约但河，进去得耶和华你们神赐你们为业之地。” 书1:10-11 当日约书亚叫百姓预备食物，有了吃的，好有力量过约但河得永远为业之地，因为民是以食为天。但今天神的儿女们应当‘以天为食’。所谓‘天’，就是指的神或神的话。信徒就是凭着神的话而活着，凭着遵行神的话讨神的喜悦而活着，因为神的话对我们最现实，不是道理，不是知识，不是空中楼阁，是我们生活，工作的准则，一思，一念，一个动作都不能和神的话相违背。 经上说：“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”诗119:11 要想把主的话藏在心里，必须多读圣经，读圣经就好像吃饭一样，没有属灵的食物，生命就不会长进，更谈不上过得胜的生活了。读圣经有两个态度：一是把神的话刻在我们的脑子里面，装在我们的心里面；二是把自己读进圣经里面去，把自己的思想、人生、志愿、兴趣都让神的话来光照，凡与神的话不合的，都拿开，都废掉。 我们读圣经不是为寻求一个道理，不是为得一个教训，不是拿讲道去对付别人，那就没有什么意思了。是为叫神的话抓住我们的心，改正我们的思想意念，举止行动符合神的心意。神的话是我们的规模，正像罗马书八章29-30节说的：“他豫先所知道的人，就豫先定下效法他儿子的模样、使他儿子在许多弟兄中作长子，豫先所定下的人又召他们来，所召来的人，又称他们为义，所称为义的人，又叫他们得荣耀。”人常说耶稣是模具，我们是一团泥，把我们这一团泥放在主耶稣的模具里，直到像他的样式。 神对挪亚说：“凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟好在你那里保全生命，……你要拿各样食物积蓄起来，好作你和他们的食物。挪亚就这样行，凡神所吩咐的，他都照样行了。” 创6:19-22 这是神给挪亚的工作，预备各样的食物，保全各类活物的生命。 今天神给我们的工作，不但是救人灵魂，还要养育灵魂。不但将生命之道传给他们，还要给他们的生命培养起来，这是个好的工人，会体贴神心意的工人，会牧养羊，喂养羊的工人。 怎么喂养？是凭着我们的经验吗？是凭人的智慧吗？这是不行的。人灵魂的需要不是靠感情可以满足的；不是凭头脑的知识可以满足的；更不是物质金钱可以满足的。要满足人灵魂深处的需要，必须会预备各样的食物供养他们。当然狮子所吃的和羊所吃的不一样，不但‘质’不一样，‘数量’也不一样，诸如此类，就要我们下工夫去预备了。 主说：“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？”（太24:45）是的，这是我们应当学习的。我们没有预备好粮食，怎能喂养群羊？每个人的需要都不同，弟兄有弟兄的需要，姊妹有姊妹的需要，大人有大人的需要，小孩有小孩的需要。所以一个真正事奉神的人要在各方向学习。 圣经说：“我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全的领到神面前。” 西1:28 一个事奉神的人，不是孤独寡居。光凭感觉来事奉是不行的。要下工夫学习圣经，从圣经里得着宝贝的亮光：怎样作事；怎样事奉；怎样来往；怎样和反面人物的交际等等原则都记载在圣经里，好好学习可以得到丰富的智慧。我们若读圣经不信神的话；讲圣经不信圣经的教导，传圣经不信神话语能力，是因为没有进到神的话语里面，没有接受神话语的光照，没有让神的话来洁净心灵，没有让神的话将我们完全解剖，没有让我们成为圣经里面的人。我们若清楚自己是神的儿子，就当照主的话过一个自由的人生。每走一步路，每说一句话，每一个行动都照主的旨意而行。若是不清楚，有圣经文字摆在面前，可以作随时的帮助。我们可以多读经、多思考、多积累主的话，在处理事务，事奉交际时知道当怎样行，就不容易出错误，并且恰到好处。 这不是我们有聪明、有智慧，而是我们照着神的话作了，就是我们的聪明、智慧。若常把神的话藏在心里，比大学教授的学问大得多，比政治家、军事家聪明高得多。问题是我们不敬重神的话，没有把神的话丰丰富富地存在心里，没有预备各样的食物。所以狮子来了，我们不能喂它；一只羊，一只鸟来了，我们也不能喂它。可能鸟来了我们给它一大块肉；一只狮子来了，我们给它一个面包，这是不行的。只有我们预备了各样的食物，才能满足各类牲物的需要。 约瑟是个会预备食物的人，他从神那里知道有七个丰年，还有七个荒年，就劝法老王要积蓄粮食，以备荒年。法老相信他，他就把七丰年的粮食都聚集起来，预备迎接七个荒年。他把食物聚集起来，不是单救埃及人，是为救他的家族、神的选民，这是神的旨意。 有人讲：我没时间读圣经，一个礼拜聚一次会都难挤出时间。我说：没有两天的时间，也要有半天的时间；没有半天的时间，起码也有半小时的工夫，这半小时只要肯利用上也能读五章圣经，借着读神的话与神亲近，神给你的丰富是无法比拟的。但是我们把宝贵的时间都浪费掉，都消磨过去了。浪费时间就是糟踏生命。我们和别人谈闲话能谈上两三个小时，越谈心里越乱，越谈里面越枯干，也不愿意停下来离开那些闲杂的人，到后来揪心羞愧，灰心丧气，实在可惜！ 神将他的话给我们，是让我们思想他的话，传扬他的话。会思想才会传扬，没有读，传扬什么呢？就是在这里学一篇讲道，听一天圣经也可以，那是极小极小的力量，要会自己到宝库里去挖，那才是无限的宝藏，只要肯挖，没有文化也可以得着。 我见一位老弟兄，他不认字，他为了读圣经，就让他的孙子教他识字，一边查新华字典一边读圣经，结果他在八年中把圣经读了六遍，平均一年多读一遍。他灵性多好，他不仅把自己奉献出来，也把他的家产奉献出来，把子孙奉献出来。他谈的话虽简单，别人听了就得安慰，我也很得造就。因为他谈的都是神的话，怎么没有能力呢？有了神的话还怕没有亮光吗？还怕没有能力吗？但愿我们宝贵天天的时间，不放纵肉体，安静下来打开主的话去读。用虔诚的心、渴慕的心、谦卑的心来读，主不会不给亮光，不会不给启示的。有了启示，我们的人生还怕没有依靠吗？事奉主还怕没有道路没有方向吗？一切都有了。 一个真正传神话的仆人，能把神的话讲出来，是因他和神交通的时间多。我们传讲神的话只不过是一个神所用的工具。有人讲一个笑话：“耶和华的话你没有遵守，神借着驴子说话，你把驴子牵走了。”你所牵走的只是头驴子，驴子还是驴子，却没有耶和华的话了。你光要驴子，不要耶和华的话，可惜不可惜！是的，我们只是替耶和华说话，我们只是一头驴子，好象系着绳子的驴子，没有一点自由。我是头驴子，我们的祷告就是那条绳子，跑也跑不掉。但没有绳子牵我们的话，和神也就没有交通了。说的再好，我们只不过是一个工具；再大的恩赐，神若不用他的话来帮助我们，我们什么也不能作，更谈不上造就人了。 我们怎样准备过河进入迦南？就是要先预备食物，丰丰富富的预备好，把神的话装在我们心里，活在生活中，到了时候自然就能喂养别人。 读经：代下29:1-9
22:1-18 撒下7:1-17 诗132:1-8 由于大卫是一个战士，打了多次的仗，流了多人的血，虽欲为神建造殿宇，神却没有把建殿的工作交给他，而交给他的儿子所罗门，因为所罗门是太平的人。大卫虽没有建造圣殿，大卫却积畜了很多材料，金子、银子、铜铁、木头、石头，除此以外，还把他自己积蓄的都奉献给建造耶和华的殿用。后来所罗门才有材料把圣殿建造起来。 今天我们在建造教会的工程上也有许多的争战：和撒但的争战；和肉体的争战；和世界的争战。争战一次有一次的收获，虽然肉体上有点痛苦，但得到了胜过难处的方法。将这些经历拿来供给教会，教会也从神的话得到力量，得到帮助，彼此配搭起来建立基督的身体去荣耀神。 如果没有建殿的材料，或说没有争战得胜的经历，所罗门再有智慧再聪明，也没有办法把圣殿建造起来。建殿时所用的石头、木头都是从山上取来的，按着尺寸里外用锯锯齐的，建造时就不会听见锤子与石头相碰的声音。参：王上6:7
7:9 相应的教会中每个人都经过了造就，当在一起生活的时候就不会产生磨擦，一有争战的声音，教会就建不起来了。 我们在争战中要有收获，经过造就以后，你我对神的话都有了认识，都学到了功课。金子也好、银子也好、铜铁也好，什么材料都好，才能拿来建造圣殿，才能帮助教会互相配搭在一起，互相连络在一起。两个人虽然性格不同，一个急性子，一个温柔的性格，两个人生活在一起，和睦相处，都认为这是神的美意，是神的安排，生活过得非常美满。 一个人不经过神的对付和造就，不以神的话为标准，只以自己为标准，以人情为标准，再配也配不到一起。我遇见一位弟兄说：“我的命真苦，怎么碰见这样一个女人做我的妻子。”等他认识主后又说：“姊妹呀！你这么好，怎么到我手里来了。”当人碰见神的时候什么都好了，离开神的时候什么都不好。 我们每次的学习，每次的争战都当有战利品。可惜我们是光打空仗，打一次仗都是损失，房子烧掉了，东西家具被毁了，到最后什么都没有得着，光受损失没有战利品，很可惜！所以预备的功课需要很细致的学习，并且长时间的学习，学习时间越长，建筑越宏伟、越牢固。 我见一个地方，要拆毁药厂建造楼房，他们整整花了六年的工夫在建根基，可是没有想到，他们只用了四个月的时间十几层的大楼竖起来了。从中我得了教训说，打根基的工作何等重要。 不要怕熬炼的时间长，大的器皿，根基太浅，无法被主大用。若是我们就准备搭个棚子或支吾两间草房，扎的根基很简单，但台风一来，立即就倒了，没有办法被主使用。 教会是神的家、神的殿，我们要把教会建造成灵宫，怎么建筑起来呢？虽然主耶稣在一两千年前就把根基扎好了，直到今天我们还没有把神给我们预备好的材料建造在这宏伟的工程上，怎样向主交账！ 我们从神的话知道，主耶稣基督的死而复活就是我们建造教会的法则。没有真实的拆毁，就没有真实的建造，经过了五旬节，人生才有大的改变。复活的基督借着圣灵内住到人的心里，神在信的人心里显现，使人顺服圣灵生命的律而活着，教会自然就出现了。 神叫约书亚吩咐百姓预备食物，好过约但河，进住迦南美地。今天我们也当预备食物在基督里过得胜生活。在读圣经上预备；在受造就上预备；在生活中预备；在事奉上预备，随时准备好，不但供给个人生命的需要，也能供给众人生命的需要；不但自己在走道路上有能力得胜，也和所有弟兄姊妹一同得胜，在神给我们预备的得胜地位上讨神的喜悦。 ②、大能的勇士各带兵器──各有恩赐 你们中间一切大能的勇士，都要带着兵器，在你们的弟兄前面过去，帮助他们……。 书1:14 神人摩西已将约但河东之地应许给流便、迦得、玛拿西半支派就永远为业，但他们的大能勇士要带着兵器和其它支派的弟兄们一同过河，等到耶和华使你们的弟兄，像你们一样得享平安，并且得着耶和华你们的神所赐他们为业之地。那时才可以回你们所得之地，承受为业，就是耶和华的仆人摩西在约但河东向日出之地所给你们的。 要想过得胜生活，进入得胜境界，不能在河这边留下一兵一卒。凡是能争战的大能勇士都当带兵器和百姓一同过河，把全部力量都拿出来和弟兄们同心合意的争战，才是神的心意。 过得胜生活，不能空手过去。过去是要打仗的，不带兵器过去干什么呢？当俘掳吗？各人要带不同的兵器，你用刀、他用枪，我用弓箭等等，各人的兵器不同，才能得胜不同的仇敌。 今天教会里面，神所设立的恩赐是不同的，要打胜仗，需要把各人的恩赐运用出来，恩赐配搭得合式，才能建立基督的身体，才能战胜迦南人，得地为业。 教会要过得胜生活，真正荣耀神，必须有次序。各人都规规矩矩的按着次序行，神就在我们中间了。神所设立的恩赐也是彼此顺服的，这不是人立的权柄。 不是说：“我是年长的，你们要顺服我；我坐过监，你不听我的话就不行；我是长老，唯有我说了算。”不是这个意思。这是恩赐的问题，神因着这个弟兄能把亮光给别人，能够服侍别人，能够用生命带领教会，神就将治理教会的恩赐给他，我们就当承认这个恩赐是神给他的并且顺服他。顺服他不是顺服他这个人，而是顺服神给他的恩赐。各种恩赐我们都当这样顺服，教会就奋兴起来了。 教会不是个人显英雄的地方。我有本事，我有口才，我有力量，我会办事……就压倒一切，不是那种现象。是要各人都服在神设立的恩赐的带领之下，恩赐是带领、服事大家的，为叫各人的生命都长进起来。恩赐不分高低，不是信主时间长就高；不是当长老的就高；不是会讲道的就高，而是他的生命丰盛，能够带领教会，能够服侍弟兄姊妹，能够把教会带到生命丰盛的地步，我们就当顺服。我们应当会发现恩赐，承认恩赐，顺服恩赐，这样才算做好了过河的准备，过河以后才能打那美好的胜仗。 约书亚不是人设立的，是神拣选了他。因此，要承认约书亚是我们的领袖，要顺服他，听从他的话。教会是共同发挥恩赐，各带兵器一同服从约书亚带领的生命团契；是圣灵的权柄，是有次序的，不是人的安排。 天性和恩赐大不一样。教会中有很多人，善于安排治理，善于歌唱说说，那不一定是恩赐，可能是天性。这些人把教会带到错误中去，他自己还以为很正确，还维持这个错，这不是恩赐。 我们应把恩赐与天性分开。天性是要经过十字架对付的，被圣灵管治以后，能够变成恩赐被神使用。但那本身没有什么天性的，神就赐给他恩赐作神的工作。所以我们不要骄傲，不要妄用恩赐，要谦谦卑卑地去服事别人。等主一发命令过河，我们已经预备好了，就能顺利而过。 过河之后在打耶利哥的战役中，如果凭自己说：“不打仗光绕圈子，那怎么行呢？那不是开玩笑吗？那叫打仗吗？我有本事，出去争战好了。”这样作必定要失败。所以必须要顺服约书亚，是神把恩赐给了他，他叫转就转，叫转一圈就转一圈，叫转七圈就转七圈，到了时候他叫喊就喊，无条件顺服他的就必得胜。这不是约书亚有本事，而是神通过他，使用他，他才有的恩赐。神叫我们顺服恩赐，我们就顺服神的权柄服在恩赐之下，圣灵一作工，我们不用什么力量教会就合一了，福音就传出去了。 过一个得胜的生活，跑一条得胜的路。求主给我们力量，使我们会预备自己，进入得胜的境界。 约书亚记第一章文字释经证道(张策) 准备渡河 读经：书1章 内容： 一、下达命令 1:1 耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手、嫩的儿子约书亚说： 1:2 “我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。
1:3 凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。 1:4 从旷野和这黎巴嫩，直到幼发拉底大河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界。 1:5 你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在；我必不撇下你，也不丢弃你。 1:6 你当刚强壮胆！因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。 1:7 只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。 1:8 这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。 1:9 我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的 神必与你同在。” 本章主要讲的是进军迦南地的准备工作。开头这里，神向以色列人新的领袖、已故领袖摩西的接班人约书亚下达渡河命令（2节），又向他重申赐予迦南地的应许（3-4节）。约书亚此时虽已80多岁，也身经百战，但初承领袖大任，面对强敌，多多少少有些胆怯。因此神答应像与摩西同在那样与他同在，使他无人能敌（5，9节；比较3:7；4:14）；并且再三鼓励他刚强壮胆，不要惧怕惊惶（6-7,9节）。 耶和华神曾应许以色列人的先祖亚伯拉罕和雅各，将迦南地赐给他们的后裔（创12:6-7；13:14-15；15:7-21；28:13），后来又向摩西提及（出3：13-17）。如今他们就要去得到这个等待已久的产业。不过，不论是得到神的同在，还是得到神所应许的产业，都是有条件的，就是必须谨守律法。神因此向约书亚反复强调这一点。特别是作为领袖的他，更要以身作则；不但切实遵行，而且要昼夜思想（7-8节）。毕竟他不是靠着一己之力来与敌争战。 3节中的“脚掌所踏之地”，“脚”是权力的象征，被踏在脚下表示征服（参诗110:1）。以色列人脚掌踏过之地，便取得所有权。 7-8节提到的“律法”与“律法书”，指的是神借着摩西所颁布的一切律法，包括《出埃及记》、《利未记》和《民数记》中所记载的律法，以及《申命记》中摩西作的讲解。 二、准备工作 1:10 于是，约书亚吩咐百姓的官长说： 1:11 “你们要走遍营中，吩咐百姓说：‘当预备食物；因为三日之内，你们要过这约旦河，进去得耶和华你们 神赐你们为业之地。’” 神下达了渡河命令之后，约书亚就着手准备渡河。他叫百姓们准备食物，以备旅途所需。因为三日之内，就要渡过约旦河，进入迦南地。 从时间上看，本章与2,3两章有矛盾之处。这里讲三天后渡河；而2章探子从耶利哥安全逃出之后，在山上就呆了三天，之后才返回向约书亚汇报敌情（2:16，22-23）；3:2说渡河是驻扎在约旦河边三天之后。因此，这三章可能不是按照时间顺序安排的，合理的顺序是：1、神下达渡河命令（1：1-9）；2、派遣探子侦察（2章）；3、全民离开什亭，到达约旦河边（3:1）；4、三天的准备工作（1：10-18；3:2-5）；5、三天后渡河（3:6-17）。 三、个别提醒 1:12 约书亚对流便人、迦得人和玛拿西半支派的人说： 1:13 “你们要追念耶和华的仆人摩西所吩咐你们的话说：‘耶和华你们的 神使你们得享平安，也必将这地赐给你们’。 1:14 你们的妻子、孩子和牲畜都可以留在约旦河东摩西所给你们的地；但你们中间一切大能的勇士都要带着兵器，在你们的弟兄前面过去，帮助他们。 1:15 等到耶和华使你们的弟兄像你们一样得享平安，并且得着耶和华你们 神所赐他们为业之地，那时才可以回你们所得之地，承受为业，就是耶和华的仆人摩西在约旦河东、向日出之地所给你们的。” 约书亚又特别对流便、迦得和玛拿西两个半支派讲话。摩西已经把约旦河东的土地分给他们，约书亚提醒他们不要忘了摩西的吩咐和他们的承诺（民32章）：他们把妇孺留在后方，而20岁以上的战士（“大能的勇士”，14节；民26：2）必须和其他支派的人一同过河，直到取得迦南地之后才能返回。 13与15节中的“平安”也作“安息”，指四境安靖、邻邦敦睦、社会太平，无内乱、饥馑、疾病（参申12:9-10；25:19）。这里的意思是安然居住，不受扰害。 四、信守诺言 1:16 他们回答约书亚说：“你所吩咐我们行的，我们都必行；你所差遣我们去的，我们都必去。 1:17 我们从前在一切事上怎样听从摩西，现在也必照样听从你；惟愿耶和华你的 神与你同在，像与摩西同在一样。 1:18 无论什么人违背你的命令，不听从你所吩咐他的一切话，就必治死他。你只要刚强壮胆！” 两个半支派的回答令人感动。他们不但要信守诺言，而且对这位新领袖表示忠心拥护，完全顺服。他们祝福神像昔日与摩西同在那样，也与约书亚同在。他们代表他们自己，也代表全民向约书亚发誓：完全顺服他，对他唯令是从；若是有人胆敢违背，就必须被治死。他们最后没有忘记为约书亚加油打气。相信这一番忠心耿耿、肝胆相照的表白，让约书亚热血沸腾、踌躇满志、信心满怀，也给了他及全民极大的鼓舞。 五、反省反思 1、神向约书亚下达了什么命令？为什么再三鼓励他刚强壮胆？ 2、这三章合理的顺序什么？为什么？ 3、两个半支派是怎么对待先前的诺言的？给约书亚和全民带去怎样的影响？ ── 张策《约书亚记文字释经证道》(原载「约拿的家」) 约书亚记笺记(一章)(于中旻) 现在你要起来
现在你要起来，和众百姓过这约但河（书一：2） 如果人会有不能胜任的感觉，约书亚此时应该有这样的心情。只有智慧人才会知道自己；约书亚是智慧人。度德量力，他怎么会披上了摩西留下的外衣？怎么配穿摩西踏过的鞋？ “我的仆人摩西死了，现在你要起来，和众百姓过这约但河往我所要赐给以色列人的地去。凡你脚掌所踏之地，我都照着我应许摩西的话赐给你们了。”（书一：2-3） 不过，摩西是神为以色列人所预备的领袖，约书亚也照样是神所预备的领袖。在旷野路上这四十年，他一直是摩西忠实的助手，在摩西身边，学习如何事奉。但现在要他独当一面，实在有他畏怯的理由。神知道他的心情，也告诉他应付之道： “这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此你的道路就可以亨通凡事顺利。我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶；因为你无论往那里去，耶和华你的神必与你同在。”（书一：8-9） 神告诉他，虽然摩西不在了，但有神的律法书，要口常诵读，记在心中，昼夜默想，让神的话充满你的思想，就可以遵行神的话，行动自然以神的话为依据，不至违背神的旨意。 属灵的战争—遵行神的话(一1~9)(刘承业) 第一讲 遵行神的话 甲．得胜的先决条件 （一）遵行神的话（书一1-9） 感谢神的恩典，让兄弟能与各位分享神的话，首先代表兄弟在美国事奉的教会，向各位问安。我深深感觉，基督徒的生活，是一埸属灵的争战，我们不单面对事奉上的挣扎，又要面对自己的老我和世界的掌权者，若然我们不小心，就很容易跌倒；中了魔鬼撒但的诡计。我希望从约书亚记中，思想以色列人如何面对争战，进入迦南地。约书亚时代的以色列史，是以色列人的黄金时代，除了在艾城那一次战役失败外，其余每一次均能得胜，因为他们有敬畏神的心，又能彼此同心。所以我们可从中学习他们得胜的原则，并应用在我们的生活和事奉中。我会从约书亚记的属灵争战的重点，引导大家思想，实践得胜的生活。我希望大家能详细阅读约书亚记，在其中得到帮助。 保罗曾教导提醒提摩太：「你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵（提后二3）。」他又说：「我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力……，使他都顺服基督。」（林后十4-5）所以我们在末世时代的事奉就如打仗一般，必须依靠神的恩典和属灵的军装，方能得胜。在约书亚记的争战原理里，有两个属灵争战的原则。 甲．得胜的先决条件： 一．遵行神的话 二．信心的榜样 三．凭信的争战 四．神要作元帅 五．圣洁的重要 乙．属灵争战的策略 一．祷告的事奉 二．攻守的并重 三．领袖的质素 四．同心与配搭 让我们先思想第一方面，遵行神的话。从（书一3-6）我们看到约书亚的光彩和尊荣：「凡你们脚掌所踏之地，我都照凓我所应许摩西的话赐给你们了……应许赐给他们的地。」虽然约书亚未开始工作，神就预先鼓励他，赏识他；并在7-8吩咐他最重要的事──遵行律法书上的话，不可偏离左右。若他遵行，就必亨通，凡事顺利；否则就失败，更不能承受神的应许和赐福。 （二）神的话实在非常重要 （来四12）：「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。」 （赛五十五11）：「我口所出的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。」 神的话可使人得生命。在（约翰福音四46-54），大臣因信耶稣的话，儿子就从病危中得回生命。其后在（五2-18），医好患三十八年病的人，当时耶稣叫那病者：「拿你的褥子走吧！」那人听话行事，病就痊愈了。神的话实在赐人有能力和生命，是非常宝贵的。我深信培灵会每年让香港的信徒饱尝神的话，是好得无比的，也是极好的传统。太十三章的七个比喻，表明天国是建立在神的道上，神的话是教会的根基。（弗二20）说明教会是建立在使徒和先知的根基上，这就是使徒和先知的教训──神的启示。（提后二2）：「你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。」今天不论我们是作教导或栽培事奉，必须以神的话为中心，如交棒的传接。神的话是教会的根基，是教会兴旺和复兴的动力，教会必须尽力传讲神的话。十六世纪罗马天主教会时代，神的话失去地位，教会路线偏离真理，神便兴起一群人，其中有一位修道士马丁路德，在研究圣经和教授圣经时，重新领悟「因信称义」的真理，他相信教会应持守此真理，引发起宗教改革的运动──回到圣经中；当时教庭非常愤怒，并且在一五二一年审判路德。他在答辩时见证说：「我的良心受制于神的话，我必按照圣经的真理行事为人，任何的权势也不能改变我。」这是他坚信神的话所产生的勇气，胆量及能力，以致他能贯彻改教的运动。兄弟在洛杉矶事奉时，发现其中两间最大的教会，都是注重解经讲道。一间是全美最大的播道会Chunk Swindoll Frlleston Evangelical
Free Church是由Rev. Chaps. Widal主理，由于他忠心传讲神的话语，所以教会非常兴旺；另一间是Rev. John Mac
Arthur主理的Grace Community Church，亦同样忠心用神的话造就信徒，供应他们的需要。这些教会兴旺的主要因素，是不断宣讲和教导神的话，使信徒长大成人。 有一次兄弟去侯斯顿一间华人教会，发觉该教会非常兴旺，与那里的信徒交通时，他们分享他们兴旺的原因，在于牧师和信徒都看重神的话；他们的主日学很蓬勃，并且乐于研读神的话。我以前事奉的教会，曾经有一位教会增长的专家在那里分析研究；发觉由传道人教导的主日学班，影响信徒的灵命成长最大；他们得到教导和造就，就乐于不断追求和事奉。所以不论在不同的观察和自己的事奉经历中，都发觉神的话语是教会建立的基础，更是教会复兴和发展的最重要因素。盼望在座的同工长执，能尽力传讲教导神的话，这是在一切教会增长方法的最优先。 从个人方面来看，耶稣说：「人活凓不是单靠食物，乃是靠神口里所说的一切话。」（路四4）在约书亚记中的配角迦勒，非常坚信神的话，神曾藉摩西对他应许的话：「你脚所踏之地定要归你和你的子孙永远为业，因为你专心跟从耶和华──我的神。」（书十四9）他一生就记凓并找紧神的应许，并且成为他数十年生活的能力。这样我们亦可反省我们生活的原动力在那里？甚么是我们人生的根基呢！是神的话或是其他的事物、人物呢？环顾历史中的属灵伟人，都是以神的话为他们的人生基础；就如大家熟悉的英国宣教士李文斯顿，他不但是神的仆人，更被誉为伟大的探险家。他一生以（林后五14）为他的铭言：「原来基督的爱激励我们……」他将「我们」改成为「我」，这是刻在他的记念坟墓碑石上。他只身勇敢冒险进入黑暗的非洲大陆，全凭神的话成为他的人生原动力，支持他几十年的事奉。在他离开世界时，他是正在跪在地上祷告。今天我们应以神的话成为我们人生的根基和原动力，并且产生决定性的影响，成为我们生活的指引。每天领受神的话，恒心地不断追求，透过不同的聚会吸收了解神的话；并且教会在信徒以圣经为基础的建立下，向下扎根，往上结果。 （三）遵行神的话 神要吩咐约书亚谨守遵行这书上所写的一切话。（书一8）先知阿摩司也强调遵行神的话的重要：「日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。」（摩八11）这是现代人的问题！因人不听神的话！在很多地方虽然有报导和传讲神的话，可是人却没有遵行神的话！故此那时就有一个属灵的饥荒来到。虽然礼拜堂的门常开，培灵会每年都举办，有各种不同的聚会给信徒参与，我们听道的机会也多，甚至有记下笔记，或阅读很多属灵的书刊；但是，我们是否有真正遵行神的话语呢？以下不妨思想遵行神话语的几种反省： 1（雅各书一22）：「只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。」若我们单单认识了解神的话而不遵行，神的话就会定了我们的罪，我们就是欺哄自己。我们自以为听得比人多，就会属灵，灵性似乎比他人好。 2.我们也许听了，却忘记了，是因没有实行的缘故；甚至是一知半解。唯有遵行实践神的话，我们才能透彻认识，掌握真理，明白其中意义。 3（雅一25）：「惟有详细察看那全备，使人自由之律法的；并且时常如此，这人既不是听了就忘乃是实际行出来，就在他所行的事上必然得福。」今日我们也许听了神的道，却没有实行，结果是未有经历神的赐福，神的道亦没有在我们生命中发挥大的影响，我们亦失去很多宝贵的属灵福气。我记得一九五八年十月十八日，弟兄还在建道念书时期，我灵修时读经，刚好读到（玛三10）：「万军之耶和华说：『你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福于你们，甚至无处可容』。」那天看到这节圣经，内心非常受感动，自己虽然是神学生，仍未遵守甚一奉献，心里感到极之亏欠！虽然当时我很穷，但亦决心献上甚一奉献；这并不是说甚一奉献是足够，这是最基本，其实我们的一切，都是属神的。当时我的灵性就是在不断建立的光景中，经过这次经历，我便将甚一奉献的真理写在圣经的内页中，以便提醒自己遵行神的话，学习最少要纳甚一奉献；在这三十年的光景中，神没有让我们有任何缺乏。 今次回香港亦有神供给的经历。两年多前培灵会的邀请，加上对香港存有特别的感情，便决意全家回来，探望主内的肢体和亲人，并且主领今年的讲道会。年多前我要在现在的新工场事奉，教会正进行建堂。我们一家便决定响应，并且把预备回港的旅费亦献上，已打算不带家人同行回港，直至最近，看到神的预备，有一笔奉献是指定给他们回港之旅费，感谢神！丰富的供应，出乎意料之外，我们便一同回来了。神应许遵行祂的话时，我们必然得福，甚至无处可容！今天我们在香港仍然有自由读圣经时，就应该好好遵行祂的话。 以前我觉得在主日返教会崇拜后，其他的时间是属于自己的，但当我思想摩西五经有关守安息日的真理时，我发觉守首主日应该不单是崇拜的时间，而是将其他的时间分别出来，思想和亲近神，这样行对我们的灵性实在有很大的帮助，这种真正的休息对自己的健康也有益处。这是十诫中第四诫的精义。这种福气是无法数算：我记忆中有一位从事西药零售的弟兄，他曾见证：「他认识守安息日的真理后，他深觉在主日不应做生意，此后他不计较主日休息给生意带来的影响和损失，凭信心在主日休，假后来他发觉生意仍然很好，工人亦有假期，他们工作充满喜乐；雇主和雇员都双方面得益。至于顾客们，却在一周一至六光顾，所以对营业额无影响。」当我们越遵守神的道，就越得到神的话；当我们读经或灵修没有亮光时，可能是我们没有遵行神的话。 （四）宝贵的应许 （书一8下）：「如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。」最后我们思想这个极大的应许，并且注意第6、7和第9节的「当刚强壮胆，不要惧怕」等不断重复的字眼，以前我的看法是约书亚刚刚成为摩西的接班人，神勉励他刚强壮胆是必然的事；后来我细心思想时，发觉遵行神的话是与刚强壮胆、不要惧怕有密切的关连：「因为遵行神的话会有很多的拦阻，甚而要付出很大的代价，面对不同大小和程度上的困难──如自我软弱、不被人谅解；遵行神的话实在很困难！」所以遵行神的话一方面带给我们福气，但计算所要付的代价，要勇敢面对挑战，就非刚强壮胆不可！否则我们便会退缩。就如我两个儿子，在传道人的家庭长大，他们与同辈相处时，会感觉有点落伍，其他人可做的事情他们却不行，其他人也许认为他们的生活一定很沉闷，朋友和社交的圈子也很小，他们的生活面对很多的难处。今天我们要遵行神的话，按圣经的原则生活，不跟随潮流；我们肯定要付出代价，并且要刚强壮胆，否则我们很快便放弃。例如我们得罪了人，我们便要向人认错，这是失面子的事情，我们非刚强壮胆不可！ 我们感谢神，因为祂不会亏待听从祂话语的人。圣经应许遵行祂旨意的人必定亨通，凡事顺利。如何可实践遵行神的话呢？ 第一是──只要刚强，大大壮胆，不要怕──（书一7）； 第二是──这律法书不可离开你的口（书一8），当我们时常阅读、背诵神的话；我们方可遵行； 第三是──总要昼夜思想（书一8），我们要不断反复思想、默想，以致能消化吸收和应用在我们独特的处境中。 当我们越发遵行以上三点，我们更越能应用，并且不断遵行、不断应用，使我们得凓神的赐福，凡事顺利。── 刘承业《属灵的战争》 一个领袖必须受的训令(一1~11)(黄原素) 01一个领袖必须受的训命 （一1-11） 本书的纲领是两个字：一-十一章是『战』字为总纲；十二-廿二章是『业』字为总纲。末后二章，乃约书亚的训言。故本书可以说是旧约圣经里的一部战书，信徒要在灵性的战争上得胜，不可不多读此书。 本书可以这样分为三部分：（1）过约但，（2）打仗，（3）得产业。然全书共有廿四章之多，若欲每章每节详细剖释折，实为时间所不许，无已，只有按书中的意思，（或实意或灵意）把几个能包括独立题目，引伸讲述一下。 本书可训练领袖们，也可训练平信徒，使成为基督的精兵，天国的健将。兹将领袖必须受的几个训命论列如下： （一）大责任 一12：『耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手嫩的儿子约书亚说：我的仆人死了，现在你要起来，和百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去！』这是何等重大的训命和责任。照当时以色列人的实力，及约书亚的胆识，实是陨越堪虞的，然卒能安然渡过了。弟兄们，若主以类似的重责，加在我们身上，我们将如何？难道我们以力不能胜而推诿吗？须知神凡付以大任的人，多先使他势濒绝境，为的要叫他日后事业得成，不可荣耀自己，惟当归荣神。不过在这时候，我们越须全心靠主，不要灰心丧胆，也不要放弃卸责。 昔日摩西从法老手下夺回以色列人出埃及而到旷野，这是预表信徒的得救──从魔鬼和罪恶之中拯救出来。约书亚现在领以色列人渡约但而进迦南，这是预表信徒的成圣。摩西之工作固难，而约书亚之工作也不易。我们负教会大责的人，不止要领世人得救，更当领信徒成圣。摩西与约书亚的工作，将丛集于我们一身，其任之大，其责之重，可想而知。 （二）大偿赐 3,4节：『凡你们脚掌所蹈之地，我照凓我所应许摩西的话赐给你们了。从旷野，和利巴嫩，直到伯拉大河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界。』这是神的应许，和神的赏赐，此赏赐虽不是立刻可得，然神已应许过，且复为他们划了一条界线，无异已为以色列人的囊中物然。及后在所罗门全盛时，果然那些地方多隶属于犹太的版图了。 主的应许既那么大，我们得凓多少？约书亚未能全得主所应许的，确是他的大缺憾，惟至主耶稣则完全得凓了。 士师记一13-15：『迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂，夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问他说：你要甚么？他说：求你赐福给我；你既将我安置在南地，求你也给我水泉，迦勒就把上泉下泉赐给他。』押撒配俄陀聂为妻，是有属灵的意思的：押撒是脚镣之意，俄陀聂是壮狮之意，我们既从魔鬼的枷锁捆绑之下，得释放而为壮狮，则更当效法他们，求赐一股水泉。即我们得救之后，当追求更大的灵恩。 列王记下四章记载以利沙向那寡妇所行的奇迹，她有几许空的器皿，瓶里即有几许油，她没有器皿了，油也止住了。可见主的灵恩，要我们用信心去追求，去接受，信心大，所得的灵恩也大；信心小所得的灵恩也小。 （三）大保险 5,6节说：『你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住，我怎么与摩西同在，也必照样与你们同在，我必不撇下你，也不丢弃你。你要刚强壮胆，因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。』这是主对约书亚的保险。这保险可分两方面： （1）对人方面的保险。在当时有可拉敌党及迦南地的七恶族，但凡听闻的人，都提心吊胆。但主对他说：这些人在你面前都站立不住。然则约书亚还怕甚么人？有主为我们保险，还有谁能敌害我们呢？所以作传道的人，不要怕人，从前主怎样对约书亚说，今时也必照样对我们说。从前主应许仇敌做耶稣的脚踏凳，今日也必照样应许我们。 （2）对神方面的保险。主当时应许约书亚说：我不撇下你，也不丢弃你，必与你同在。主耶稣遣徒往普天下传福音时也说：我必常与你们同在，直至世界的末了。又说：我必不撇下你们作孤子。故我们无论天清日朗，或黑云满布之时，当不忘主与我们同在的应许。 （四）大条件 （7-9节）这里说到做。大领袖必须具备两个大条件： （1）要刚勇（7-9节）以色列人和当时的迦南人比较，真是强弱悬殊，环境非常恶劣，主怕约书亚见而丧胆，故特勉他大大壮胆，刚强起来，不厌其详，反复致嘱。这可训今日负教会重责的人，也要如此。俗语谓：『福无重至，祸不单行，』有时痛心疾首的事，纷至沓来，若要刚勇之心，出之以镇静，势必偾事。 作战而胆怯，未有不失败的，所以基甸对作战的士兵说：『胆怯的人可以回去』若以胆怯的人而作战，适足为绊脚石。『胆要大而心要小，』是为临阵取胜的秘诀，有属灵战争之人，当注意这点！ （2）要守法，上主除了训勉约书亚要刚强壮胆之外，更训勉他要谨守遵行摩西所吩咐的律法，不可偏离左右，总要昼夜思想，才能凡事顺利。作战的士兵，若不遵守长官的纪律，必须受罚。所以『纪律严明，』也是取胜的一个方法。属灵的战争，何独不然。圣经就是一部灵战的法度书，我们若谨守其中的法度，依凓规则而前进，必可操其胜算。 上主吩咐约书亚怎样遵守？ （1）属于行为的，要不偏左右。 （2）属于心思的，要昼夜思想。 （3）属于言语的，要不离口。 一个完全的人格，不外手行为，心思，言语，三者都合乎法则耳。遵此而行，便不难成功一个『完人』了。 （五）大准备 （10-11节）上主向约书亚训话之后，约书亚不消说是『澶遵谨守，唯命是听。』嗣后，即转对以色列人的官长说：『你们要走遍营中，吩咐百姓说：当预备食物，因为三日之内，你们要过这约但河，进去得耶和华你们神赐你们为业之地！』约书亚这种勇于遵守的行为，实足以表现其绝对靠主的信心。 以色列人三十八年之久，在旷野度其漂泊的生活，现一旦叫他们要渡过约但河，过了约但之后，则不再是漂泊的生活，而是作战的生活了。个大的转变，非有信心为之枢，乌乎可？ 然约书亚之有此信心，固非凭空而有的，盖早已有过红海之经验，为其背景，故克臻此。倒为大钉敢夸胜于哥利亚，亦由于前擘狮的经验而促进。 总观今日中国的趋势，像已逼近约但河边，早年反教和非教的运动，实为促成中国教会的自理，现在正须一班大有信心的教会领袖，如约书亚的，领众渡过此约但河──自理的难关。 自理的难关，许多人以为下列三件： 1. 财──自养𧃸�������� 2. 裁──自治檝������自理教会的三个鼎足 3. 才──自传𠰺�������� 然若只有鼎之三足，没有立足的基础，是没中用的，立鼎之基础是甚么？就是信心，故除了准备经济人才等外，更要一般领袖和平信徒有充足的信心。── 黄原素《约书亚记的要训》 二支派半择业的教训(一12~15)(黄原素) 02二支派半择业的教训 （12-15节参民卅二1-5） 最低限度有两个最重要的教训。 （一）擅自择业的可戒 他们擅自择业的动机，是出于贪心和自私。他们的请求，是属强求，并非上主愿意他们有这样请求的。故圣经关于此事，找不到『主旨』的字眼。他们既有自私的动机，故凭看见为标准，不先求主的安排。昔日罗得的择地，也是只凭眼见，不用心来思想，不料他们也师了罗得的故智，蹈了罗得的覆辙！这可训我们作工不可自选工场，也不可只凭眼见，惟当听主的引导而行。 那两支派半的人，所以擅自择业，也有一个怠惰的心在那里作祟。他们只要住在约但河东，便沾沾自足，不再事追求，不复图进取。然这非主之目的，盖约但河东，并非上好之地，故必须过去。这可训我们若作工畏难，不肯前进，必不能有佳美的效果。 凡不是我们份所应得的，不可强求；是我们份所应得的，也不要知足。强求的固有痛苦，然知足的，也要吃亏。我们若失了上好的福气，后来追悔恐来不及，看以扫失去上好的，虽其后哀，求亦不可得。罗得自择居地，卒贻后患无穷。此二支派半日后所得的痛苦，也不算少。列王上廿二3说：『以色列王对臣仆说：你们不知道基列的拉末是属我们的么？我们岂可静坐不动，不从亚兰王手里夺回来么？』可知那时候，约但河东的拉末，早已失落亚兰王之手，地土并归亚兰的版图，人民变为亚兰的奴隶了。又马可五17，格拉森的人主赶逐那污鬼缘故，就央求耶稣离开他们的境界，故河东的人，对于得救恩的机会，不及河西的人很远。无论关于物质方面，或灵性方面，河东的人都失去莫大的福。 本来主的旨意，是要他们先得河东之地以为根据，然后再进而达伯拉大河，但二支派半的人，贪图安逸，不肯前进，宁愿住一边近世界，一边近迦南的地方，今日这样的信徒很多，然都是主所不喜欢的。 （二）为弟兄争战的本份 他们擅择河东之地，是出于自私，现神要他们中间的勇士壮丁都须带凓兵器，过河帮助弟兄争战，转辗七年之久，才得归回故乡，这是神给他们一个惩罚。 在这件，有很大的教训，我们得凓产业了，得享平安了，还要记念帮忙那些未得产业，未享平安的弟兄。我们不能只顾自己，不顾他人，也不能独善其身，而不肯兼善他人，若然，便是自私自利之尤者。很注重『利他』的，我们当如何体主之心阿！ 我国的『家』字，有人以为不好，当改为『 约书亚嘱咐他们之后，他们因惧怕治死之罪，不得不顺服而去了。（看16-18节）然出于惧怕而顺服，远不若出于爱心而顺服之有价值。我们当在主的爱里而顺服主。── 黄原素《约书亚记的要训》 信徒灵程—预备信靠与顺服(一章)(何守瑛) 第一讲 预备信靠与顺服 读经——约书亚记一章 感谢主，使小妹有机会在培灵会讲道，盼望神大大赐福我们，在我们当中大大作工。教会在近年来兴起许多聚会，常见有人悔改信主，或比以前更爱主，得到灵性上的复兴。可是不久便渐渐冷淡，不祈祷，少读经，景况反不如前。这是一件非常可惜的事。望我们的聚会，决不致如此。 我在培灵会要宣传甚么自信呢？我这样问主，主指示我要讲信徒灵程。 这个题目，很是广大，几天聚会，怎能讲完？姑根据约书亚记书中的几个要点，帮助我们明白走灵程的条件。 在十二年前神曾使用这书帮助我走天路。我们生处此世，肉体的欲念，和自我，常受世界的诱惑，若要得胜，实非易事，只有靠主，才能站立。这书对于此点，大有训勉我们。 在未读本书之前，请先看一节经文：「或是一个王，出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵，去敌那二万兵，来攻打他的么？」——路十四章三十一节。这是主耶稣所讲的比喻，王比喻每个得救的信徒，凡属得救的信徒，都当为王，预备与敌人打仗。所谓敌人，实在不是人，乃是魔鬼。信徒和魔鬼，只有两条路可走，非战即和。若与他说和，则是失败的信徒。照基督的旨意安排，每个信徒都当向魔鬼宣战。请问我们曾与敌人交锋多少次？得胜多少次？ 以色列人出了埃及，已是得救的人，可是他们在旷野常遭失败，这种光景，实为一般基督徒生活的写真。以色列人进了迦南，时常打仗，且曾大获全胜，胜过他们三十一个王，也得了他们的地为产业。所以我们当常与敌人打仗，且能常得胜敌人。有得胜的经验，纔可以过安息的生活。 以色列人在未进迦南之前，有何准备？约书亚记一章是他们的准备。他们的准备有二件： （一）是用信心接受神的应许 本书二三节说：「我的仆人摩西死了，现在你要起来，和百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。凡你们脚掌所踏之地，我都照凓我所应许摩西的话，赐给你们了。」这个宝贵的应许，约书亚必须用信心接受。我们也有这个信心，真能相信神必能带我们到安息之地否？许多得救的信徒都得凓了，我们也应该得凓。 以弗所书告诉我们「他（神）在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。」——一章三节。为甚么还有不少信徒常常遇凓愁苦，叹息……的生活，好像完全没有神气一般？ 或者有人以为得胜是很难做到的，人必须到神前纔能得胜。因此在失败时，常以此原谅自己。说，人到底是人，失败是必定的，得胜是难能的。我们这样「以为」，就是表示我们怀疑神的应许。但是神的话是没有一句落空的，我们必须无条件地相信，纔能到得胜的境地。 神从前既应许以色列人必得迦南地，神怕以色列人不易信他的话，故和他们立约，立约无非想质信于人。神应许我们必到属灵的迦南，亦是凭凓他的约，这约经由耶稣成立，故此我们不要怀疑，只要相信，不可说神的应许须待将来成功，也不可推诿自己的力办不到。 神不容许我们老坐在旷野之地，顽耍，叹息，今日神要对我们说：当起来，进入真的迦南地，享受安息和得胜的生活。我们当相信，当听命，当接受。 许多人喜欢赴奋兴会，但是带凓一种怀疑，恐怕复兴会以后，再次冷淡，失败，或献身以后，再次收回。这未免给魔鬼留地步，愿我们今天刚强壮胆，相信神的应许，且听命神给我们的引导。 （二）是用顺服的心遵行神的吩咐 七节说：「只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往那里去，都可以顺利。」又十六节说：「他们回答约书亚说：你所吩咐我们行的，我们都必行；你所差遣我们去的，我们都必去」。入迦南第二个准备，就是顺服。 所谓顺服，不止是名词上的好听，乃要实际上的行动，也不是单指极大的事情，连日常生活琐事都包括在内。「我们从前在一切事上怎样听从摩西，现在也必照样听从你。惟愿耶和华你的神与你同在，像与摩西同在一样。」 我们当天天祈祷说：主阿，求你使我能凡事顺服你，天天这样祈祷，天天求主引导和帮助。 讲述一点经验，在我家里有一年青工人，他本不好，常偷东西，曾用各种方法劝导他，亦不生效力。一直到我得到重生后，回家讲耶稣给他听，他才自然而然地改变过来。然有时软弱亦会偷吃鸡蛋，但心里立刻有声音对他说：你不能这样做，同时亦来一个声音，对他说：你饿，不能不吃。于是心中起了战争，几乎要顺服魔鬼，其后他毅然决定说：我当顺服神，必不吃牠。他得胜了，心中喜乐非非常。有时我回家，他怕我叫他作工，常借故躲住别处去。叫他诈听不见。他怕作工，想偷懒。但神在他心里责备他，他说：神阿，我顺服你。以后他真能顺服神，做什么工作，都很愿意，且做得很好。顺服之路像一石阶，一级一级的升高，我们当一步一步的顺服主，在生活上极细微的事情也当顺服至终得进迦南。 主耶稣在世时，第一次行变水为酒异迹，当初他说：「我的时候，还没有到。」其后他母亲一句话打动了他的心，「他告诉你们甚么，你们就作甚么。」这是顺服的表示，可以动神手。可见人非顺服，不能见神迹。耶稣能使我们成为属灵的人，但须我们先行顺服。现在不是我们等候主，乃是主等候我们，我们当赶快顺服他！ 我十几岁时到福州赴奋兴会，我坐在最末了的一位，心里有大盼望，巴不得神藉此聚会复兴我成为好的信徒。一天一天的过去，而我仍未改变，依然如故。我非常不满意，也不明白。但圣灵对我说：你当把一件一件的罪认清楚，神方能在你心里动工。我不肯顺服，故这次赴会，乃属徒然。其后神一直催迫我，直至一九二三年我纔顺服圣灵，承认我的罪，圣灵乃在我心里大大动工，引导我进入他的得胜与属灵的生活。 信靠和顺服，乃我们进属灵迦南的二要件，准备了，便可马上进入迦南。我们当常想我是个王，当出去与敌人打仗，不当媾和。在打仗之前，须先准备这二武器——信靠和顺服。── 何守瑛《信徒灵程》 救恩之福音(贾玉铭) 约书亚记可为救恩之福音:如第一章可见救恩之出现；第二章从喇合窗户间所系之红绳，可见福音拯救之效验；于第三章过约旦河，可见福音得胜的经过；第四章立石为记表复活的见证；第五章行割礼，可见福音因信称义之表号；第六章攻耶利哥城，可见福音角号之能力，第七章亚干一人犯罪，累及全族，可见福音所及教会之一体；继言战攻诸王，得获福地等事，更是福音之效能与结果。兹即第一章所论，约书亚被召一节，亦可显明福音之实际: 一、福音显著的时日
于本书第一章第一、二节，即开宗明义地说:“摩西死了以后，耶和华晓谕……约书亚说:‘……现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去……”按摩西乃是传律法的，可为律法的代表；约书亚意即救主，是福音的实现。所言“摩西死了……”是指人不靠律法；约书亚起来……，是指得胜的福音出现了。这正是表明律法决然不能使人得胜，承受基业(7:19，罗6:14，8:2-4)，人几时不靠律法，几时即可接受因信称义而得胜的福音。所以人要得获基督完全的救恩，非先在律法上死绝不可。摩西死了，约书亚即出现。 二、福音所需之领袖
摩西表明旧约，约书亚表明新约，旧约是新约的预备，新约是旧约的成全。所以摩西的事工，若没有约书亚承继。以色列会众只好永远在旷野，决无进迦南的希望。因为领会众进迦南，决不是律法所能办到的；非约书亚所表明的救恩不可。试言约书亚可以预表耶稣之处: (一)与耶稣同一名称 约书亚是希伯来文，与希利尼文之耶稣同意。 (二)显现于摩西死后(约1:17) (三)得荣于约旦河滨(书3:7；太3:13-17) (四)乃为得胜的元帅(来2:10；林后1:10，2:14；帖前1:10；提后4:17；罗8:37) (五)为人败阵时的中保(书7:5-6；约壹2:1) (六)为进入迦南的领袖 约书亚领人进入可见的迦南；耶稣领人进入属灵的迦南。 (七)为阄分地业的主任(弗1:11，12，4:8-11) 三、福音所赐的地业 迦南美地，原是表明我们在基督里，所得各样属灵的福气。读圣经的人，要清楚明白，神所应许以色列人的福气，皆是属世的，可见的；信徒的地业是属灵的，不可见的；却是借着以色列人可见的事，表明信徒不可见的事；所以迦南美地，正是表明我们在基督里，所得属灵的福气。 (一)应许地 迦南是应许地，是亚伯拉罕凭信心所得的，他是只凭神的应许，即来到迦南，终身住在帐幕中为客旅；但在他的心中，却是凭信接受了。信徒今日在基督里所得的地业，也是必须先凭信心去接受。 (二)得胜地 迦南是以色列军的得胜地，所以全地三十一个王，皆一一被战胜，完全被除灭而不留一个。他们若是愿意，足以把当时所有迦南本地的人，一概灭尽，所以迦南真是他们的得胜地。今日凡在基督里，渡过约旦河的信徒，亦莫不是得胜的信徒。旷野的生活，多是表显信徒的失败生活；一到迦南即成为得胜的人了。 (三)福气地 迦南真是一个流乳与蜜的福气地，原是如同神的园囿，这正是表明信徒在基督里，所得各样灵恩厚赐，是丰富盈溢享受不尽的。 诗曰: 我今安享迦南地业 流乳与蜜肥美广阔 红日高升活泉长流 灵界福乐胜过一切 (四)安息地 在希伯来书里，特别提到那些倒毙在旷野不得进入安息的人，都是因为不信(来3:17-19)；因神曾向他们起誓说，他们都不可进入我的安息(来3:11，诗95:11)。 (五)流奶与蜜之地 你们去的那地，是流奶与蜜之地(申11:9)。“从盘石中咂蜜，从坚石中吸油；也吃牛的奶油，羊的奶，羔羊的脂油。”(申32:13-14) (六)荣美地 迦南亦称荣美之地，在但以理书内，屡次用此名称(但8:9，11:16，11:41)。 (七)圣地 迦南也是圣地，是神眷顾祝福之地；是神子诞降之处；犹太三省，皆被耶稣的脚踏遍了，到处都有耶稣所留佳美的行踪，后来耶稣二次再来，还要脚踏犹太的橄榄山，而亲自在犹太建立他的国度，坐在大卫的位上为天国的王；所以犹太地，真是圣地。信徒在基督里所得地业，更是神圣的，属天属灵的，是人间的福乐不足比较，世界的苦难不能扰害的。 诗曰: 自从归主耶稣得快乐生命 人世语言不能形容 渡过约旦进入灵界之迦南 一超凡入圣在地如天 进入流乳与蜜迦南之圣境 在主爱中任意游泳 心满天乐口唱灵歌而颂赞 超凡入圣在地如天 四、福音实验的需要 我们要实验救恩的福音，固然由于天爱神恩；却也需要人的本分，看以色列人如何得获迦南地，可以从其中得着最深的教训: (一)信到那里得到那里 得获迦南，根本的原因是由于信心，先有亚伯拉罕凭信心来到迦南；继有约瑟等凭信心希望迦南(创50:25)再有摩西凭信心领会众出离埃及，奔往迦南；终有约书亚等同会众进入迦南；并凭信心拈阉分迦南地业，在未占领之前，即先凭信心接受了。我们今日所得属灵迦南的地业，更是需要信心，我们的信心多大，得的福气多大。如保罗说:各人皆是照着信心的量而蒙恩(罗12:3)。 (二)看到那里得到那里 当日神命亚伯拉罕立在希伯仑山冈上，叫他举目向东西南北观看说:“凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔。”(创13:14-l5)摩西临终时，神亦使他登尼波山巅，将犹太全地都指给他看说:“我必将这地赐给你(亚伯拉罕)的后裔。”(申34:1-4)可见以色列人所得的地，是在他们先祖的眼光里，预先看到的，他们看到那里就得到那里。这里与我们得属灵的地业，实有最深的教训，人是先看到，后得获，人不能得获他所没有看到的。 (三)踏到那里得到那里 神预先曾对亚伯拉罕说:“你起来，纵横走遍这地，……我必把这地赐给你。”(创13:17)此时神对约书亚说:“现在你要起来。和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去，凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。”(1:2-4)我们所当注意的是:“凡脚掌所踏之地……我都……赐给你们了。”此言是说脚踏到何处，就得到何处。可见我们要得灵恩，只凭信心不够，凭信心再加上属灵眼光还不够，必须有实行的工夫方可。若是不能躬行实践，必不能身享、身受地亲尝、亲历。 (四)战到那里得到那里 神固已将迦南赐以色列入，但还须他们自己去交战，将敌人驱逐，方能得获他们的地业。虽然神已将仇敌交付他们，胜过仇敌，驱逐仇敌，也是最容易的事；但还须会众遵命出去交战，连已得地业的那两个半支派，也要出去助战(1:12-18)。我们今日要得神所赐的灵界地业，须知，须确知，非尽力交战，将占据此地业的仇敌驱逐不可。从未见有不尽力将自我心中的迦南人灭除，能得充满灵恩者。亦未见有不尽力与魔敌交锋，而能拓展天国疆域者。 (五)生命经验到那里得到那里 过约旦河、攻耶利哥、战伯和仑，皆是生命的经验；生命经验到了那一步，就得那一步。信徒在灵界中之得获，莫不是凭着生命经验。 (六)接受到那里得到那里 这是说信心的接受，如拈阄分地。如耶稣分五饼二鱼，分多分少皆随人所要(约6:11)。 神对约书亚说:“你当刚强壮胆!因为你必使这百姓承受那地为业……只要刚强，大大壮胆……不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的神，必与你同在。”我们今日要得迦南灵界地业，亦唯有扩大信量，睁开灵眼，躬行实践地去与敌交战。 神圣的使命(迈尔) 约书亚记一7 约书亚承受使命之初，「刚强壮胆」是他一再听到的嘱咐。摩西临终之前，曾经召集以色列众民，当着他们的面把自己的职事隆重地移交给继任的约书亚。当时，他对约书亚说：「你当刚强壮胆，因为你要和这百姓一同进入耶和华向他们列祖起誓应许所赐之地。」摩西死了之后，神对约书亚重提这使命时，又作了同样的叮咛。 乍听之下，这可真吓人。为甚么神所使用的人都必须强而有力？难道身心健壮是蒙召为主作工的必备条件？果真如此，像我们这种人——如以芴，是个左撇子；如基甸，是父家中最小的；如大数人扫罗，深以自觉软弱为苦——又怎能挺身而出，成为神军的一员？ 这再三的叮咛是否恰恰指出约书亚心中惊惶，知道自己根本无能承担这么重大的托付？他也许从未想到这么光荣的地位以及这么重大的责任竟会落在自己身上。他一向满足于作摩西的帮手。当摩西进入云中与神交通时，他默默守候在山脚；随时在营里听候摩西差遣，倘若摩西不在，就代为看管全营；伊利达和米达说预言时，他曾为摩西妒火中烧；而看见这位伟大的领袖晚年战果辉煌，连连攻占约但河东，更是欣喜万分。 神决定让摩西死在约但河这边，不能进迦南时，有谁比他的朋友兼忠心的随从约书亚更伤心？他从未想到继承摩西的重任会落到自己身上。摩西也似乎未曾属意于他，只是求神在众人中立一个人治理会众，免得他们如同没有牧人的羊群一般（民二十七17）。大家一起祷告寻求时，约书亚也许心里一直以为接替的人选会是刚猛如狮的迦勒，或是大祭司非尼哈，或是摩西的一个儿子，怎么也想不到竟是自己。他惟一的目标是确保摩西的尊荣和分担他的劳苦；他全人沉浸在对摩西的仰慕中，甚至于忘了他自己。 因此，当呼召临到他时，他惴惴不安，需要各种从神和人来的鼓励。「当刚强」意味着他自觉软弱；「壮当胆」意味着他胆怯；「不要惊惶」意味着他严肃考虑是否放弃这职责：我算甚么呢？只不过是一条虫，凭甚么拯救以色列民？ 神往往临到处在这种光景中的人，命令他们负起如泰山压顶的重任。我们当中大多数人都太强了，满脑子自己的计划和谋略，神用不动我们。他必须倒空我们，把我们降卑至于死地，使我们像即将灭顶的人，把任何鼓励和帮助当作浮木死命抓住；直到这地步，他才把我们升高，使我们成为他能力的杖。世人讲求适者生存；神却赐能力给软弱的人：他的能力在软弱的人身上显为完全。「他拣选了那无有的，为要废掉那有的。」如果以芴不是左撇子，他也许不会成为以色列出租车师；如果基甸不是家中最小的，他也许无法击败米甸人；如果保罗口若悬河，他也许就不会到处传福音，从耶路撒冷直到以利哩古。 以下且让我们考察一下约书亚能力的来源： 一、忠心耿耿的过去。「耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手嫩的儿子约书亚。」一条千古定则证实在约书亚身上：在少数的事上忠心是治理万事的先决条件；为人臣仆尽忠职守是日后登上王位的踏石。论到那至高的一位，圣经说：「他存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。」在受苦的事上，我们必须先学会顺服，然后才能被‘从粪堆中升高，与王子同坐’（撒上2：8）。 约书亚的过去充满了懿德佳行。如果犹太史家约瑟夫（F. Josephus，公元37~100）没有估错摩西死时约书亚的岁数，四十年来，他与以色列全族同受被人奴役的煎熬。童年的他必常目睹埃及督工的酷行，虽然自己未必亲尝皮鞭之苦。作为以法莲支派的后裔，他必曾在出埃及的行伍中担任过领队，证明他堪能承负重任。他率兵与亚玛力人争战；窥探应许地之后，作了振奋人心的报告；他拒绝参与不当的征伐；竭力维护摩西的声望、美誉；多年的迁徙之苦，他和顺地忍受着——所有这一切指出他绝非凡辈。龙舌兰一百年才开花一次，但那朵纤丽的花朵绽放之际，背后隐含着百年来每个时辰所吸收的日月精华。任何令人仰慕的美行都不是突发的，而是多年来自律、自励、默默服事别人的结果。约书亚奉召出任以色列人的领袖，实在是几十年来忠心事奉的奖赏。 无人知道眼前自己受神操练是为了甚么？置身千篇一律的琐务中，我们总是口发怨言，不知惟有藉此才能预备好承担前头的神圣重任。的确，登高必自卑，要掌权治理，必须先学会受苦。我们必须以顺服、忍耐的心走十字架的道路，才能踏上光明的道路。不忍受磨炼的痛苦，怎能成为主的精兵？神的旨意是在日常情况中临到你我的。不分事情大小，让我们勇敢地承负责任，始终克尽全力，事虽微末，仍不例外；以最诚挚的反应尊重最小的差事；这样呼召才能临到你像临到摩西的帮手嫩的儿子约书亚一样。 二、明确的呼召。「你要起来，和这百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去……你当刚强壮胆，因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。」人若确知自己已获神呼召去作某件特定的事，他会成为一个击不到的人。他并非不知道自己个性和智慧上的不足；他也意识到外在的困难。有谁像他那样敏锐他察觉眼前横有巨石、铁门、城墙和急流？当嘲笑和攻讦如冷箭袭来，他也曾受伤。尽管如此，他定睛注视神的呼召，献身成为使神旨意畅行的孔道。 约书亚的使命非常艰巨。当时的迦南人无论科技或艺术都相当发达，这是北与腓尼基人，南与埃及人通商的收获。近年来的考古发现也显示赫人是一大族，文明鼎盛，足与亚述和埃及匹敌。像以色列这样新成立的国家，竟然没费多少功夫便歼灭盘据迦南的诸强国，攻占他们以精良武器捍卫的疆土，实在匪夷所思。根据犹太人的传说，约书亚被自己的任务吓得半死，惊惶间，把外衣撕得粉碎，整个人趴在他上，为自己的无能哀哭。摩西拉他起来，劝慰他说，神已预知一切，他必随时供应。不管这传说是真是假，至少有一点可以肯定——神再度向约书亚保证，他要借着他带领以色列人定居迦南；这必是他能力的来源。 接任一项新工作，首先需问的，不是自己有否能力承担，而是有否神的呼召；如果有，就不必担心甚么。若是照着神的计划，我们必须渡河、攻城、歼敌，那么，就勇往直前吧！神会移山开路，河会枯干，城会倾圮，敌军会溃散，势如飘雪在撒门（诗六十八14）。当神说：「起来吧，往前渡过约但河！」在他岂有难成的事？ 三、体会神的同在。「我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。我必不撇下你，也不丢弃你。」有一件事是约书亚永远赶不上摩西的。两人虽都与神常有交通，但约书亚要咨询神的旨意必须透过大祭司；摩西却可与神直接交谈——「耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。」然而，约书亚与摩西一样有把握，深知神是他的盟友，必亲自与他同在，虽然神未直接向他显现。 有些将军一身临沙场就是作战必胜的保证。那令全军信心培增的不只是他们的杰出指挥，其本身的英勇气概更足以鼓舞士气。同理，惊惶中的基督徒一知有个勇敢不畏敌的灵与他们同在，瞬间便有了安全感。正因这样，孤单、颤惊的灵魂敢于跨越人生的边界，进入未知之域；当他涉入冰冷的死亡之河时，一点也不害怕，因为他能唱出：「你与我同在，你的杖你的竿都安慰我。」 「我必与你同在」，当这保证如铃声般自心灵深处响起时，无一事能令东征西讨的约书亚惊惶丧胆。 四、把神的话语存在心里。「这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想。」神的话语能使人生活有力、勇气倍增。因此先知说：「耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了。你的言语是我心中的欢喜、快乐」（耶十五16）。主耶稣也说：「我的话是灵，是生命。」 我们必须常常默想神的话，因为神的话借着圣灵进入我们心中，使我们里面的人刚强起来。这就是得力的秘诀——被神儿子的灵充满，因他的内住而力上加力。 当基督以无比的能力住在我们里面时，我们凡事都能作。惟一限制他的是我们的信心，与接受他的容量；换句话说，取决于我们能否完全降服于他，接纳他住在我们里面。需知微弱的个体被全能者用作进攻的器皿时，也能所向披靡。空气中的浮尘、压伤的芦苇、断裂的颔骨、从野鸭子身上拔下的羽毛，甚至连婴孩都拿得动的箭，一旦被神用来彰显他的大能，无一不能行出神迹奇事，那时，人便知道神奥秘的能力可以透过各样的管道，流露出来。 复活的主全身充满了能力。这些能力蕴藏在他里面，如同瓶中的水，正等着我们支取。神经如何将大脑的指示传递给四肢，同样的，透过圣灵，元首基督的大能也可达到我们这作肢体的。要获得使人蒙恩的圣灵，我们必须追求，不仅在奋兴会中求，更要在神的话语中求，因为这是他能力的贮藏库。要昼夜思想神的话语，直到从它认识荣耀救主的性情，因而获得力量和勇气。神已应许赐给你力量，你要在基督里凭着信心、圣灵和神的话语支取。 借着基督使人得力的大能，在你的软弱上刚强起来吧！把你的软弱、疲惫、胆怯和困难带到他面前；让它们如霜消溶在阳光中。将全人交托给他，生死由他定夺。然后，头抹上油，脸洗干净；你的世界将座落在佳美之处。「无论你往那里去都必亨通；你将带领一整个民族往前承受应许地。」 |
