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约书亚记导论拾穗 约书亚记提要 壹 历史书的第一卷 一 在旧约圣经中，紧接摩西五经之后的，就是历史书，共有十二卷。约书亚记就是历史书的第一卷。历史书所讲的是从以色列人在迦南地建国起，一直到被掳为止，其中包括五个时期：(一)建国时期；（约书亚记；）(二)士师时期；（士师记、路得记、撒上一至十章；）(三)列王时期；（撒上十一至三十一章、撒母耳记下、列王纪上、列王纪下、历代志上、历代志下；）(四)被掳时期；（王下二十五章、代下三十六章、以斯帖记；）(五)少数遗民归回耶路撒冷。（以斯拉记、尼希米记。） 二 历史书对于我们新约时代的信徒有深切的关系，因为它是我们的鉴戒、警告、预表、功课。 贰 著者 本书的著者当然是约书亚自己。它也像前一卷书申命记一般，末了有一段跋，（二四29∼33，）可能是非尼哈（二四33）所添写的。 参 时间和地点 一 本书内容所包括的时间约有二十六年，自主前一四五一年起，至一四二六年止。 二 地点是在摩押平原和迦南地。 肆 性质 一 约书亚记是完成神的救赎的一卷书。神的救赎的第一步就是领祂的百姓出埃及，脱离那为奴之家，第二步就是领他们进迦南，享受神所赐的产业。可是因为他们在旷野，特别是在加低斯巴尼亚犯罪、叛逆、不信…以致神救赎的计划和步骤被打岔。直等到四十年后，那出埃及的老一代过去了，新的一代起来了，旷野中的功课也学好了，然后神实现祂的应许，完成祂的救赎．领祂的子民进入迦南地。 二 本书也是一卷争战史。它和摩西五经的关系，正同使徒行传之和四福音的关系，具有进取和开展的性质。 三 本书不只等于新约的使徒行传，也等于新约的以弗所书。本书中以色列人的迦南地就等于以弗所书中信徒的‘天上。’（弗一3，二6，三10，六12。）‘天上’和迦南地都是争战的地方，然而也都是得产业、安息、胜利、和神应许的祝福的地方。（书二一41∼45。） 伍 几处可注意之点 一 一章八节：‘这律法书不可离开你的口；总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话；如此你的道路就可以亨通，凡事顺利。’这里说明神教导人的一个新方式。以前神曾借着异梦、异象、或是天使显现说话，现在有了摩西所写的‘律法书，’百姓可以藉它得教训并认识神的心意。这教导的方式一直继续到如今。所不同者，就是我们的书－全部的圣经－比当时约书亚所有的书更要完备。让我们宝贵它。 二 初读圣经者往往把约但河比作死，进迦南比作进天堂…等等。其实这都是错误的。过约但河不是指身体天然的死，乃是指‘我已经与基督同钉十字架’的死，也就是受浸时所表明的死。迦南也不等于天堂，因为在迦南有许多的争战，在天堂里却没有；迦南是指信徒与基督同死、同埋、同复活后，进入属天的生活和境界，那里有属灵的争战和得胜。 三 ‘我的仆人摩西死了；现在你要起来。’（一2。）摩西是律法的代表，律法不能给以色列人得胜，不能领他们进入迦南；即使人守完全律法，仍不能进迦南。约书亚－这名相等于希腊文的‘耶稣，’音义均类似－是一位大军的统领，是‘耶和华救主’（‘约书亚’的原意），才能领他们进迦南。 四 本书中有几个很紧要的预表： (一)约书亚预表基督，因为基督是继摩西（律法）之后，（约一17，加三23∼25，）祂领我们得胜，（林后二14，罗八37，）祂是我们的中保，（书七5∼9，约壹二1，）祂分派我们得产业。（弗一11，四8。） (二)喇合借着得救的红绳子是预表拯救罪人脱离死亡的宝血。 (三)过约但河预表信徒的浸－与主同死、同埋、同复活。（罗六6∼11。） (四)亚干的罪是预表教会中‘一点面酵能使全团发起来。’（林前五6。） (五)耶利哥城是预表圣徒灵程中的难处和拦阻。 (六)流便支派、迦得支派、玛拿西半支派所选择的产业是依连在迦南的边境。他们不在埃及，也不在迦南，预表今天一班属世的信徒，一面是在恩典中生活，一面是在世俗中生活。 五 约书亚是书中首要人物，初读圣经者最好把本书中约书亚的传记的部分抽出，和他在五经中的事迹合并起来，仔细一读。注意他是生在埃及，属以法莲支派，在利非订作以色列人军队的统领，在加低斯巴尼亚和迦勒二人极力主张立即进取迦南，神立他作领袖继摩西之后等等。 六 注意以色列人在艾城的失败，学习它给我们的教训。 七 喇合本是一个外邦人，是一个妓女，是一个下贱罪人，住在灭亡之地；然而她因信蒙了拯救，出死入生。神还安排她作大卫的高祖母、基督的祖先，君王、救主从她而出。奇妙的救恩！ 八 不信派对于本书十章十二至十四节所记日月停止的事，认为和约拿三日三夜在鱼腹中是同样可笑的神话，大加批评。但是我们必须记得：这事如果是约书亚作的，那当然不可置信，可是这事是造日、月、星辰的神作的，当然是可信的。哈巴谷三章十一节就说到神的大能止住天体的行动。科学家李梅博士（Harry Rimmer）证明，犹太历四月十一日（公历七月二十二日），如果日头止在－按人的肉眼看来－基遍（北纬三十一度五十一分），月亮正在亚雅仑谷内，非常正确。脱劳德教授（C. A. Trotter）在一八九○年曾着了一本专书，证明：以精密的天文计算，地球按照规律的进行说来，相差二十四小时，也就是说落后了二十四小时，这就符合‘日头在天当中停住…约有一日之久’的记载。 九 以色列人如将迦南人灭尽，便可得着完全的产业，享受永久的安息。可是以色列人因为只满意既有的胜利和产业，只贪图一时的太平，只想一时利用仇敌的服役，所以没有照着神的吩咐把他们完全消灭，以致日后以色列人失去产业和平安，造成得罪神的因素，这对我们今天的信徒该有什么教训呢？ 陆 信息 一 本书首要的信息是神有信实。祂既向祂的百姓应许，祂是信实的，终究按照祂的应许领他们进迦南。 二 第二个信息是神有公义，因此祂恨恶罪，而且必定要讨伐罪。祂使以色列人在艾城失败，祂使迦南七族灭亡，都是祂的公义讨伐罪的结果。 柒 钥字和钥节 一 钥字：(一)‘起来，’(二)‘往…去。’（一2。） 二 钥节： (一)‘我的仆人摩西死了；现在你要起来，和众百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。’（一2∼3。） (二)‘这样，约书亚照着耶和华所吩咐摩西的一切话，夺了那全地，就按着以色列支派的宗族，将地分给他们为业。于是国中太平没有争战了。’（十一23。） (三)‘耶和华照着向他们列祖起誓所应许的一切话，使他们四境平安，他们一切仇敌中，没有一人在他们面前站立得住；耶和华把一切仇敌都交在他们手中。耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，都应验了。’（二一44∼45。） 捌 分析 本书可分为四大段：进入、征服、分配、告别。 1 进入（一至五章） 一 神对约书亚的呼召。（一1∼9。） 二 约书亚对以色列人的要求。（一10∼15。） 三 百姓至诚的答复。（一16∼18。） 四 两个探子和喇合。（二，参读来十一31，雅二25。） 五 渡过约但河。（书三，参读罗六6∼11。） 六 两种纪念物（书四）：一是从河中取出十二块石头，立在吉甲；一是另将十二块石头留在河底。后者预表基督的死是站在我们的地位而代受审判，前者预表基督的死是完全拯救我们脱离审判。 七 仇敌的反应。（五1。） 八 辊去了埃及的羞辱。（五2∼9。）割礼是神与亚伯拉罕立约的记号，也是以色列人在地上与万民分别的记号。以色列人在埃及并没有这么作，（出四24∼26，）这样的失去分别的见证就是‘埃及的羞辱。’今天信徒如果失去分别的见证，也同样是一种羞辱。 九 新食物。（书五11∼12。） 十 耶和华军队的元帅（13∼15）－注意：(一)约书亚希望祂是一位帮助者，可是祂只作主，只作元帅。(二)约书亚承认祂是主，俯伏敬拜，站在仆人的地位等候吩咐。 2 征服（六至十二章） 一 耶利哥的征服（六）－不是人的武力，乃是神的能力。 二 在艾城遭遇挫折（七）－罪是惟一的原因。虽然是亚干一个人犯罪，神却看‘以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，…因此，以色列人在仇敌面前站立不住。’（七11∼12。） 三 艾城的征服。（八1∼29。） 四 在以巴路山上的事奉和宣告。（八30∼35。） 五 与基遍人立约。（九。） 六 得胜：(一)在基遍，（十1∼27，）(二)在玛基大，（十28∼43，）(三)在米伦。（十一。） 七 被征服的诸王的名单。（十二。） 3 分配（十三至二十二章） 一 神对约书亚的信息。（十三。） 二 地的分配（十四∼二一）－注意：希伯仑（联合、交通）成为迦勒的产业，因他专心跟从神。（十四14。）约书亚自己是最后分得产业，他拣选了亭拿西拉－没有人要的一块不毛山地。（十九50。） 三 两个半支派的错误。（二二。） 4 告别（二十三至二十四章） 一 约书亚最后的话：(一)对长老、族长、审判官并官长，（二三，）(二)对众百姓。（二四1∼28。） 二 约书亚的死。（二四29∼31。） 三 约瑟的埋葬和以利亚撒的死。（二四32∼33。） —— 倪柝声《圣经提要》 约书亚记──得那地 约书亚名意是「救主」，预表耶稣。约书亚85岁接任摩西，七年率民争战攻克迦南。「迦南」就是进入基督里的安息。（参来三∼四章） 大纲：一，进入迦南 第一∼五章 二，征服迦南 六∼十二章 三，占领迦南 十三∼二十四章 分段可见争战的路线： 一，先拣选器皿〔一章1∼9节〕 约书亚曾是摩西的帮手，学习事奉神。（民十一28）他具有持守的灵在山腰40昼夜，等候摩西下山。（出三十二章） 有争战的灵，顺从山上举手祷告的运行，对战情敏锐。(出十七8∼14) 有卓越专心跟从神的灵。（民十四24）神吩咐他尽夜思想神的话，而生命丰盛，明白神旨，心里刚强壮胆，不失去神的同在。 二，神下命令，三日过约但河，埋葬旧人，新人占有〔一1章10∼18节〕 三，探察战地实况，预备与空中恶魔交战 〔二章〕 妓女喇合得着宝血拯救，因信进入神的家。（来十一31；得四21；雅二25；太一5） 四，从过约但河看见与基督同死，同埋，同复活的救恩 〔三∼四章〕 不可与约柜相近，表示客观上耶稣独自钉十字架完成救恩，无人有份。 约柜领先，表示基督是元首，先有客观上主的钉死，后有信徒主观上的经历，是联合与祂已成功的事实。 从搬进12块石头，又搬出去，再放12块在原地，看见进入与基督同埋，出入与基督同复活，永远被纪念。 五，火石刀的割礼： 十字架除肉体致命的一刀，彻底奉献自己，分别为圣为主而活，若不奉献自己，灵程还未开始〔五章1∼9节〕。(罗二29；诗十八17） 六，吉甲辊去肉体后，过逾越节，记念主的代死救赎，与主同钉十字架。〔十一∼十二章〕 七，吃美地产物与主联合，不再有吗哪，不再守律法的礼仪， 一切预表的真像基督来到，得着新生命，开始二个生命的争战，瓦解旧人，扩展新人。 八，面对耶和华军队的大元帅，必须脱鞋这是奴隶的顺服与除去世界， 立场取决于胜败，站在神的旨意中必得着属天的能力。 神对第一个人亚当的呼唤是「你在那里？」〔十三∼十五章〕 九，从十大战役看见争战的经历〔六∼十一章〕 1. 从攻取耶利哥城看见胜过恶魔的原则 〔六章〕 从兵丁在前看见争战的先头部队教会的得胜者。 从七个祭司看见神使用全备的器皿。 从约柜在中心，看见争战的取胜关键在于基督的统管权柄。 从吹七个羊角看见支取神全备的能力，献身于天上的呼召。 从绕城七日看见备战的完全。 从第七天呼喊城墙倒塌，看见六天恒切的献身祈祷，神伸出宝座能力的杖，摧毁仇敌的营垒。 2. 从艾城之战看见战败的原因与再战而得胜 〔七∼八章〕 亚干贪恋属世之物而连累全教会，违抗神命而死亡。（申七26）必须除灭罪恶，纯洁教会。（林前五6） 再攻艾城，约书亚伸出手枪，直到灭尽仇敌，并不放松退后，恒忍直到底。 3. 基遍人的诡计成全神的得胜，从南部玛基大直打到底璧。 把脚踏在敌王的颈项上，征服魔鬼，杀死灭绝尽之。神赐给我们权柄践踏魔鬼，是因为基督借着死，败坏那掌死权的魔鬼。（路十19；来二14） 4. 总结打败31个王──看见老我的31种，每天对付一个。 这些王都是一个祖宗亚巴而来，亚巴的意思是「巴力的力量」。巴力是西顿的自然神，代表人天然的本性，从亚当下来以自己为中心的撒但罪性。 亚巴的儿子亚纳，名意「长头颈」，骄傲的表示。 亚纳族三个族长：示筛名意「自由」，不受神的管制，任意妄为。
亚希幔名意「为仁弟兄」，讨好人不顾神的原则。
挞幔名意「勇敢」，如同宁录野心勃勃好为首。是英勇的猎户。（创十9） (1) 自私：一切以自己为中心，求神满足自己的欲望，目的，计划。 (2) 自纵：放纵自己的情欲，眼目、肉体都为自己的享受。 (3) 求自己益：生活目的求自己的荣耀，钱财，快乐，名利，地位。 (4) 自满：看自己都比别人强。 (5) 求己荣：为了别人赞赏自己，外表装饰，显露自己的德行。 (6) 自恃：依赖自己的智慧，力量，信心，自认永不跌倒。 (7) 自觉过敏：常想到自己的一举一动，一言一行，步步小心。 (8) 自觉自己重要：看高自己，以为别人都尊敬他。 (9) 自贱：推托自己无能而不作工，自己可怜自己。 (10) 自辩：为自己争取权利，名誉，随时表白自己，报复得罪他的人，向人 讨尊敬。 (11) 自我敏感：遇见不同的观点，马上辩论，不能与反对自己的人相处。 (12) 自观：关心自己的事，以自己的立场观察一忉，不了解别人的处境。 (13) 内观：过份的自省，不知道神鉴察人心。 (14) 自爱：专顾自己，不能爱神。 (15) 自求：爱别人为求自己的利益。 (16) 属自己的目的：作事的动机为自己。 (17) 自欲：爱自己的欲望。 (18) 为自己选择：意志不向神降服，为自己而决断一切事 (19) 爱自己的宴乐：专顾自己的快乐。 (20) 求属自己的财物：为自己享乐追求世界的物质。 (21) 属自己的惧怕与忧虑：舍己的人不惧怕，不忧虑。不肯交出自己人无依靠，受捆绑。 (22) 自己的痛苦：爱惜自己，可怜自己，而怕伤害自己产生痛苦。 (23) 为自己牺牲克己：表显自己属灵而克己。 (24) 利己的道德：显露自己的善行，岐视罪人。 (25) 自以为义：以自己的宗教虔诚，善行为功劳。 (26) 自以为圣：注重自己灵性经验，不仰望耶稣。 (27) 利己的施舍：赒济，奉献为彰显自己。 (28) 利己的灵工：事奉神为自己利益，扩大自己势力范围，树立自己的名声，吃羊脂，穿羊毛，从信徒身上得利。 (29) 利己的祷告：为自己的身体，家庭，自己的教会圈子祷告，并不关心神的旨意与宇宙教会。 (30) 利己的指望：今世为己而活，等到将来上天堂。 (31) 自怜：自己可怜自己，为自己的遭遇失败，痛苦而爱怜自己，不知道这是神拆毁的过程。 十，从各支派分地看见各人得着基督为产业，各人经历基督不同，目标道路是一个。 〔十三∼二十四章〕 从迦勒的信心看见专心跟从神的人所要的是山地，虽然有顽固的仇敌，相信 从争战中必经历神的得胜。希伯仑是「交通」之意，与神合一的经历。 从约书亚的临终遗言，看见专心事奉神必须先除去偶像。 —— 张向晨《圣经六十六卷》 重要资料
壹、书名 【卷名】本卷卷名来自摩西的继承人，以法莲支派嫩的儿子约书亚。他原名何西阿（申32:44；民13:8,16），意思是“救主”或“救恩”。据民13:16记载，摩西在他的原名前加上“耶和华（亚卫）”的缩略形式，将他改名为约书亚，意思是“耶和华的救恩”。“约书亚”是“耶和书亚”的缩略形式，常见于希伯来语旧约圣经。在七十士希腊译本中，他被称为“嫩的儿子耶稣”，在新约圣经中他与耶稣同名（徒7:45；来4:8）。在美国标准本圣经中，新旧约均用约书亚。──《SDA圣经注释》 【名称】在希伯来文圣经中，本书是所谓「前先知书」的第一本。本书是随凓书中主角约书亚而得名。──《新旧约辅读》 贰、作者 【著者】本书的著者当然是约书亚自己。它也像前一卷书申命记一般，末了有一段跋，（二四29∼33，）可能是非尼哈（二四33）所添写的。──倪柝声《圣经提要》 简介 作者：约书亚 日期：主前1400∼1370年 作者 基本上本书由约书亚亲自执笔。但确实地说，有几段——如第十五章13至17节（比较士一9∼13）和第二十四节29至31节——却不可能由他所写。这几段大概由祭司以利亚撒或其子非尼哈撰写。第二十四章1至26节特别指出作者是约书亚，而作者显然是许多所载事件的见证人。例如，参看第五章1节（某些抄本里有“我们”），又第五章6节的（“我们”）。明显地，本书在事件发生后不久就记载下来了（六25）。 约书亚这个人 约书亚（这名字的意思是“耶和华是拯救”；参看民一三16的脚注）生于埃及，可能曾在法老的军队里服役。无论如何，他是有资格指挥以色列军队在利非订对抗亚玛力人的（出一七8∼16）。摩西在西乃山期间，约书亚充当他的私人随从（出二四13）。作为以法莲支派的代表，他与其余十一位探子一起侦察迦南地，并且与迦勒一起反对大多数人不去攻打迦南地的建议（民一四6∼9）。在摩西临终前，摩西委任他为继任人（民二七18∼23），带领以色列人征服迦南。他最突出的优点是有信心、勇敢、顺服，以及忠于神的律法。──《雷氏研读本》 本书作者及写作年代 本书以所记主要人物约书亚之名命名。 约书亚属以色列民以法莲支派，原名何西阿（义为“拯救”），摩西给他取名约书亚（义为“耶和华拯救”，民十三8,16），此名译为希腊文便是“耶稣”。新约《马太》记载主的使者告诉约瑟，要给马利亚生的儿子取名耶稣，“因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”（太一21）。约书亚领以色列人进迦南美地，耶稣领全世界相信祂的人入荣耀的应许美地，都是神对祂子民的拯救；但只有基督耶稣能领人进入神的真平安里（来四8∼10）。 约书亚在埃及度过他的童年与少年时期，亲历奴役生活，也目睹神为了拯救以色列人而施行的奇迹——降在埃及人身上的十灾，以及自己的民族如何走过红海干地，逃脱法老追兵，在西奈山下扎营。 旷野四十年漂流生活中，约书亚为摩西得力助手，曾随他上西奈山领受写有十诫的法版（出二十四13），又曾率领刚练成的军队击败强悍的亚玛力人（出十七8∼13）。临时会幕在旷野建成，他是受命看守的人（出三十三11）；又代表以法莲支派与其余支派选出的人一同进入迦南地窥探（民十三8∼16），只有他和另外一位探子犹大支派的迦勒（原属基尼洗族，后归化犹大支派）坚信神的应许，力主进攻迦南；但以色列人因为不信，听了其他探子的话，虽近迦南却不得进入，受到四十年流浪生活、一代男丁全死于旷野的刑罚，只有约书亚和迦勒留存（民十四22∼25）。 据犹太史家约瑟夫（Josephus，也译约西弗）所记，约书亚受命继摩西担任以色列人领袖职位时，年已85。以七年时间率领以民作战，攻克迦南；余下24年全力建设。十二支派在分得的土地上得以休养生息，为后来的士师及王国时代奠下基础。 约书亚不仅有军事天才，善于运筹帷幄，也勇敢善战，为优秀的军事将领；他治理全民，井井有条，证明也是一位出色的政治领袖。 《约书亚记》为旧约第六本书，所记的就是约书亚率领以色列人取得迦南的史事（宜1；二十四31）。在希腊文翻译的旧约中，本书编为“历史书”的第一本，紧接“摩西五经”；但在希伯来文最早编汇的旧约正典中，本书与《士师记》、《撒母耳记》及《列王纪》一同列在“前先知书”中。希伯来文圣经编者显然认为圣经所记先知乃神的代言人（出七1∼2），“前先知书”在作者不只警告未来，也用先知的观点来看民族历史，将这些信息，教训百姓。本书因此是史事的记述，也是“先知”的历史教训，着重点为与信心及宗教生活有关的事迹，神怎样对待以色列民，和以色列民怎样与神交往。 书里没有写作者的名字。从记有约书亚之死，提到迦南征服希伯仑（十五13；士一1,10,20），俄陀聂攻克底璧（十五15），但人攻占利善并迁徙（十九47），都是发生在约书亚已死、以色列民开始容纳拜偶像民族以后（参二十四31）；而何珥玛一名的出现（十二14；十五30；十九4），更可以看出士师兴起时（约在主前1380年），作者仍在人世（士一12∼13,17）。这些事大约都发生在主前1367∼1327年间（以色列民尚未受到古珊的压迫前），或在俄陀聂作士师时。 作者称耶路撒冷为耶布斯（十五8，63；十八16,28），乃此城在大卫攻取还未选为圣殿地址之前的名称，可见本书当写在大卫之前，早于主前一千年（代上十一4∼6；二十二1）。书中只提到西顿为非利士的大城，未提推罗之名（十一8；十三4∼6；十九28），足证此书的写作时期不会迟过主前1200年，因为在此之前，推罗尚未成为大城。 作者一定曾目击书中所描写的大事；他记录神使约但河水干涸时说：“耶和华在以色列人前面使约但河的水干了，等到我们过去”（五1）；提到以民上一代时，他说：“必不容他们看见耶和华向他们列祖起誓应许赐给我们的地”（五6）；讲到妓女喇合时，他说：“她就住在以色列中直到今日”（六25）。 至于书中出现的若干迦南地名，均为未攻占前旧名（十四15；十五9,49，54；二十7；二十一11），以及有约书亚叫人或由他自己写下若干事迹的记载（十八8；二十四25）；添上写作文体仿《申命记》，而书中一再提到利未人不获分派产业等，可见作者或为祭司，可能就是亚伦之孙、大祭司以利亚撒的儿子非尼哈（民二十五7∼13）。 非尼哈在主前1406年开始侍奉，与约书亚共事（民三十一6∼8；书二十二13∼20；士二十28）。圣经学者认为即使不是非尼哈，也是具有他那种地位的人，成书期或在主前12至14世纪间。 但也有人主张本书有不少部分出诸约书亚之手，因所记的事有许多只有约书亚本人才知道。可是书中既记有约书亚之死；十13所引的《雅煞珥书》为记录以色列人早期战事的史诗，也决非目击基遍谷战事的人在事后不久便能写出。故非尼哈（或相同地位的人）为受圣灵所感、汇集当日事迹写成本书的人。 （现代评鉴者有些认为本书来自四个不同的来源，在主前700年始编辑成书。他们甚至认为摩西五经也成书于此期间，和《约书亚记》合称为“六经”。主张此说者意见不一，志此供参考。）――《启导本圣经约书亚记注释》 【作者】根据本书的内证（二十四26），约书亚应是本书的作者，又根据六25可知作者写这书时，喇合仍然活凓，故约书亚写本书是十分合理的。不过，本书最后一段记载了约书亚死后才发生的事，故约书亚自然不是这部分的作者。按犹太人的传说，这一段是亚伦的儿子以利亚撒写的，而有关以利亚撒死亡的记载则是非尼哈补上去的。约书亚的名义是「耶和华是救恩」，他是一位满有信心和勇气的领袖。──《新旧约辅读》 【作者】《约书亚书》是否约书亚所著，解经家和考证家意见不一。考证家认为《约书亚书》不是一位作者所写文学作品，而是由好几份文稿组合而成。然而书中连贯的叙述表现出十分确凿的内在统一性，所以一般人不会赞同上面的看法。否认约书亚为作者的人提出，书中有些人名和事件要在约书亚时代以后很久才出现。他们说，书中多处有“直到今日”，表明该书写作大大迟于约书亚时代。可是，这些经文至少有一部分可以作出相反的解释。书6:25中讲到喇合“住在以色列中，直到今日”，没有理由证明这不是约书亚所写。它显然写于喇合的生前，不可能像现代考证家所推测的那么晚。 他们提到的12处经文中，除了书15:63有一点可能性以外，没有一处可以确定是约书亚时代以后写的。书15:63说：“耶布斯人却在耶路撒冷与犹太人同住，直到今日。”据士1:21，约书亚死后（士1:1），住在耶路撒冷的耶布斯人没有被赶出去，而是被允许被留下来“直到今日。但这种情况既有可能发生在约书亚生前，也有可能发生在约书亚死后。 还有一个比较难解的问题也许就是书19:47所载，但人攻占利善的记载。经与士18:27-29相对照，给人的印像似乎是攻占利善发生在约书亚时代以后很久，可是没有确据可以证实这一点。 人们还提出了一些反对的意见，如一些后世才出现的地名，像迦步勒（书19:27；参王上9:13），约帖（书15:38；参王下14:17）等。所以许多虔诚的人认为《约书亚书》是在约书亚时代以后，列王统治以色列以前某一位受灵感的人所著。可是约书亚6:25又不可能写于书19:47所暗示的时间这么晚，或者像前面提到的地名所暗示的那么晚，那么，问题的答案究竟是什么呢？ 这卷书以第三人称写，一点也不会排除约书亚作为其作者的可能性。摩西也是用第三人称准确地记录了在他领导下所发生的所有事件，直到他死为止。约书亚作为摩西的主要助手，很有可能仿效他的样子。一些表面上矛盾之处可以理解为该卷书在传抄的过程中，特别是到了列王的时代，曾作过一些微小的改动，用当代的地名代替古代较陌生的地名。正如我们为明确起见称新阿姆斯特丹为纽约一样。还有可能增加一点解释性词句，如“直到今日”，但这些改动决不会动摇约书亚在圣灵引导下写《约书亚书》的可靠性。 一般认为书24:29-33中关于约书亚逝世的记载，就像以利亚撒一样，是由别人写的。但这一点并不影响本书的灵感性和作者身份。今日的书也常常附有别人所撰写的作者小传。直至现代以前，犹太人和基督徒基本上都认为约书亚为《约书亚书》的作者。犹太《塔木德》经特别肯定这一点，还说大祭司亚伦的儿子以利亚撒为本书加了结语（书24:29-32），而本章33节是非尼哈所加。──《SDA圣经注释》 叁、写作时地 【时间和地点】 一 本书内容所包括的时间约有二十六年，自主前一四五一年起，至一四二六年止。 二 地点是在摩押平原和迦南地。──倪柝声《圣经提要》 日期 假设出埃及是较早的日期（参看出埃及记的简介），以色列人在约书亚带领下征服迦南地的事件，便约在主前1400年发生。若采取较后之出埃及日期的看法，迦南的征服就约在主前1240年发生，但这日期较难与约书亚记的一些记载吻合，如（一三2,3）提到的非利士人在主前1200年左右于巴勒斯坦一带十分强盛。──《雷氏研读本》 肆、主旨要义 【信息】 一 本书首要的信息是神有信实。祂既向祂的百姓应许，祂是信实的，终究按照祂的应许领他们进迦南。 二 第二个信息是神有公义，因此祂恨恶罪，而且必定要讨伐罪。祂使以色列人在艾城失败，祂使迦南七族灭亡，都是祂的公义讨伐罪的结果。──倪柝声《圣经提要》 重点 本书强调（1）神信实地把迦南地赐给以色列人为业（比较创一三15）；（2）神把律法记录下来的重要性（书一8；八32∼35；二三6∼16；二四26,27）；和（3）圣洁的神审判迦南人的罪（比较申七1∼6）。──《雷氏研读本》 【主题特色】 本书大部分篇幅讨论选民如何占领迦南，以及把地抽签分给十二支派，正强调神成就了赐迦南地给列祖为业的应许：耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，应验了 （21:45） 。 不过，书中亦指出以色列人仍没有把所有迦南人赶出（参15:63; 16:10; 17:13） 故仍需努力完成这工作，而神应许帮助他们（23:5）。另一方面， 以色列人要专一事奉神，忠于与神所立的约，否则便会受到违约的刑罚。──《串珠圣经注释》 【主题】统观《约书亚书》，细心的读者可以看出《约书亚书》是摩西五经的续编，是书中所提事件的目击者所撰写。本卷书的伟大主题是，约书亚是神所拣选实行祂旨意的人。在约书亚的英明领导下，耶和华的应许得到应验（书21:43-45）。 约书亚书是旧约圣经非常重要的一个部分。不要将它与摩西五经分开，因为《约书亚书》是五经的续集和总结。《约书亚书》与摩西五经的关系，就像《使徒行传》与四福音的关系一样。四福音记载了基督教的创立者耶稣基督的工作，正如五经主要记载了神的代表，当时以色列的立法者摩西的工作（见申18:18）。只要人愿意继续受圣灵的引导，早期的教会就会兴旺发达；只要约书亚和以色列人完全依靠神，对迦南的征服就会不断取得进展。神始终是以人为器皿开展工作。这些人经过多年的训练具备了领袖的资格，可是他们也认识到自己的不配。他们如果依靠自己的智慧而不完全依靠神，就会犯下许多错误，就像在艾城和对待基遍人的事上。后果是要付出生命的代价，推迟了神的工作。但当人深为自卑，表现出对付罪恶的勇气时，他们就一定会取得胜利。──《SDA圣经注释》 伍、写本书的动机 【目的】本书以「神的信实」为开首与结束。本书的目的乃是证明神如何守信：祂曾应许将迦南地赐给选民，祂果然照做了，就是带领他们从旷野进入迦南应许之地。 本书让我们看见选民占领迦南地的历史，但在这历史背后，可见选民获得迦南地，不是因为他们有甚么超人的本领，乃因神的信实为他们成就了大事。──《新旧约辅读》 本书历史背景 本书继摩西五经之后记述以色列人的历史，证明神信守与他们的先祖所立的约，领导十二支派进入应许赐给其后裔之地（十一23；二十一43∼45）。 以民的祖先亚伯拉罕、以撒、雅各等人，早在中铜器时代（主前2100至1550年）即已寄居迦南。埃及第十二王朝时，雅各的幼子约瑟被卖到埃及为奴，后获重用，权倾一时，迎接父亲及诸兄弟与家人到埃及定居。等到埃及复国的王朝兴起（主前1580年，埃及本地人赶走喜克索朝，恢复原有王朝—第18王朝），新王不象旧朝，不用外地人，也不承认约瑟以前的官职，开始压迫以色列人，强迫筑造比东和兰塞二城（看出一8∼11及注）。继续奴役以民，直到主前约1446年摩西领他们出埃及进入西奈半岛，始重获自由（参王上六1）。约书亚领以色列人进迦南当在后铜器时代（主前1550∼1200年），约为主前1406年。分配土地应在主前1400年左右。约书亚逝世或为主前1390年），埃及重占巴勒斯坦。 约书亚和士师时代 ，迦南当地宗教风尚日趋邪荡、残忍、凶暴；所拜之神祇淫猥不堪，成为古代近东一带最邪恶的崇拜偶像的民族。――《启导本圣经约书亚记注释》 写作背景 犹太传统认为本书的作者是约书亚本人；但学者对这方面却持有不同意见。明显地，本书部分内容如24:29-33并不是出自约书亚手笔。 不过，从整卷书看，每件事的记载都栩栩如生；即使作者不是约书亚，也是与约书亚同时代的以色列人，他按自己所目睹的，把当时发生的历史事件一一记了下来。 本书多处显示这是以色列人早期 ── 先于扫罗和大卫时代 ── 的作品，因9:27的记载先于扫罗时代（参撒下21:1-9）， 15:63的记载先于大卫时代（参撒下5） 。 另外13:6只提「西顿」这城，没有提及后来与西顿并驾齐驱的大城「推罗」。总括来说，本书的完成大概在约书亚离世后（参24:29-31）。――《串珠圣经注释》 陆、本书的重要性 【历史书的第一卷】一 在旧约圣经中，紧接摩西五经之后的，就是历史书，共有十二卷。约书亚记就是历史书的第一卷。历史书所讲的是从以色列人在迦南地建国起，一直到被掳为止，其中包括五个时期：(一)建国时期；（约书亚记；）(二)士师时期；（士师记、路得记、撒上一至十章；）(三)列王时期；（撒上十一至三十一章、撒母耳记下、列王纪上、列王纪下、历代志上、历代志下；）(四)被掳时期；（王下二十五章、代下三十六章、以斯帖记；）(五)少数遗民归回耶路撒冷。（以斯拉记、尼希米记。） 二 历史书对于我们新约时代的信徒有深切的关系，因为它是我们的鉴戒、警告、预表、功课。──倪柝声《圣经提要》 柒、本书的特点 本书中有几个很紧要的预表： (一)约书亚预表基督，因为基督是继摩西（律法）之后，（约一17，加三23∼25，）祂领我们得胜，（林后二14，罗八37，）祂是我们的中保，（书七5∼9，约壹二1，）祂分派我们得产业。（弗一11，四8。） (二)喇合借着得救的红绳子是预表拯救罪人脱离死亡的宝血。 (三)过约但河预表信徒的浸－与主同死、同埋、同复活。（罗六6∼11。） (四)亚干的罪是预表教会中‘一点面酵能使全团发起来。’（林前五6。） (五)耶利哥城是预表圣徒灵程中的难处和拦阻。 (六)流便支派、迦得支派、玛拿西半支派所选择的产业是依连在迦南的边境。他们不在埃及，也不在迦南，预表今天一班属世的信徒，一面是在恩典中生活，一面是在世俗中生活。──倪柝声《圣经提要》 本书内容及特色 本书记述以色列人胜利占领迦南，神的大能在这片土地上彰显。当地迦南人敬拜各种偶像，卖淫之风与宗教仪式结合，人性堕落到不可救药地步；此为圣洁的神所不容，命令以色列人尽灭迦南人。 本书前半讲进攻迦南和占领其地的情形（1∼12章），后半记叙安顿以色列民的经过（13∼24章）。进攻部分包括：1，约书亚接受神命；2，渡约但河；3，攻陷耶利哥；4，艾城战败；5，筑坛以巴路山宣读摩西律法书；6，基遍人设诡计与约书亚立约得活；7，征伐迦南以南地区与亚摩利人战斗时，日头都为之停止。安顿以民部分包括；1，土地的分配；2，确立各族居地四界；以及3，约书亚对以民的训勉，嘱咐诚心诚意侍奉神，听从祂的话。――《启导本圣经约书亚记注释》 主题特色 本书大部分篇幅讨论选民如何占领迦南，以及把地抽签分给十二支派，正强调神成就了赐迦南地给列祖为业的应许：耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，应验了 （21:45） 。 不过，书中亦指出以色列人仍没有把所有迦南人赶出（参15:63; 16:10; 17:13） 故仍需努力完成这工作，而神应许帮助他们（23:5）。另一方面， 以色列人要专一事奉神，忠于与神所立的约，否则便会受到违约的刑罚。――《串珠圣经注释》 捌、本书与其他圣经书卷的关系 【性质】 一 约书亚记是完成神的救赎的一卷书。神的救赎的第一步就是领祂的百姓出埃及，脱离那为奴之家，第二步就是领他们进迦南，享受神所赐的产业。可是因为他们在旷野，特别是在加低斯巴尼亚犯罪、叛逆、不信…以致神救赎的计划和步骤被打岔。直等到四十年后，那出埃及的老一代过去了，新的一代起来了，旷野中的功课也学好了，然后神实现祂的应许，完成祂的救赎．领祂的子民进入迦南地。 二 本书也是一卷争战史。它和摩西五经的关系，正同使徒行传之和四福音的关系，具有进取和开展的性质。 三 本书不只等于新约的使徒行传，也等于新约的以弗所书。本书中以色列人的迦南地就等于以弗所书中信徒的‘天上。’（弗一3，二6，三10，六12。）‘天上’和迦南地都是争战的地方，然而也都是得产业、安息、胜利、和神应许的祝福的地方。（书二一41∼45。）──倪柝声《圣经提要》 【本书之地位】 (一)本书与摩西五经相关 本书乃圣经第六卷，第一卷创世记，要旨为败坏；第二卷出埃及记，要旨为救赎；笫三卷利未记，要旨为神交；第四卷民数记，要旨为灵程；第五卷申命记，要旨为希望；本书要旨为承受基业。我们得救程途，正是先要觉出败坏，而后蒙救赎；既蒙救赎，始有神交；果有神交，始能走灵程；既走灵程方有希望；终则希望成功，达到本书承受基业的地步。可见若无本书，摩西五经即无结束。 (二)本书与利未记相接 民数记与申命记两卷书，既是因会众在加低斯失败而有的结果．假若会众不在加低斯失败，于第一次至加低斯时进入迦南，即决无民数记与申命记二书出现了。果如此，本书即可与利未记相接。可见事奉神与神有交通的圣民，当然有进迦南的资格，不必一定要受旷野的锻炼。 (三)本书与出埃及记相连 出埃及记要旨重在“救出”，本书要旨重在“进入”。救出指消极方面，脱离种种的罪害；进入指积极方面，得获各种的丰富。 (四)本书与历史书相属 约书亚记是五经的结束，也是犹太国历史书的基础。按犹太历史书共有十二卷，本书所载，正是记载世界第一共和国—犹太—成立之由来。 (五)本书与以弗所书相映 解经者，每以本书为旧约的以弗所书，因为宽阔丰富流奶与蜜的迦南，正表明以弗所书所论，我们在基督里所得各样属灵的丰富。教中或有人以迦南指天堂，约旦河指死河，几时信徒渡过约旦，即到了迦南所表明的天堂。如此讲法，虽有几分真理，却终欠圆通，因迦南实不可以与天堂相比:如迦南有争战，有罪犯等等，在天堂则争战永息，决不至有何失败。 －－贾玉铭《约书亚记要义》 玖、钥节
钥节： (一)‘我的仆人摩西死了；现在你要起来，和众百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。’（一2∼3。） (二)‘这样，约书亚照着耶和华所吩咐摩西的一切话，夺了那全地，就按着以色列支派的宗族，将地分给他们为业。于是国中太平没有争战了。’（十一23。） (三)‘耶和华照着向他们列祖起誓所应许的一切话，使他们四境平安，他们一切仇敌中，没有一人在他们面前站立得住；耶和华把一切仇敌都交在他们手中。耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，都应验了。’（二一44∼45。） ──倪柝声《圣经提要》 拾、钥字 钥字：(一)‘起来，’(二)‘往…去。’（一2。）──倪柝声《圣经提要》 |