約書亞記第廿四章
立約（上）（二十四1∼13）
約書亞再一次召集以色列人的眾領袖到祂面前（1），要與他們立約。他首先重述神在以色列人歷史中的作為：
．神揀選亞伯拉罕（2∼4）──神把以色列人的先祖亞伯拉罕從「大河」（幼發拉底河）東邊的迦勒底地領出來，脫離偶像，敬拜永生神，進入迦南建立選民之國，作為祂恩待萬國的器皿和實物教材。
．神帶領以色列人出埃及（5∼6）──神顯大能帶領以色列人過紅海，從埃及為奴之地出來（6）。這樣，他們不至中止其普世性的使命。
．以色列人在曠野的經歷（7∼10）──這些經歷綜合在一起有兩個要點：
① 以色列人有許多失敗與跌倒。最明顯的例子就是巴蘭（9）引誘他們與外邦女子行淫，並拜他們的偶像（民二十五1∼9）。
② 神的憐憫與拯救（10）。
．以色列人在迦南的經歷（11∼13）──這些經歷綜合在一起也有兩個要點：
① 神以能力幫助他們勝過敵人。他們的勝利不是出於自己，乃是出於神的超然能力。
② 神供應他們一切的需要（13）。
約書亞向以色列人提說這些歷史的事實，為要激發他們感恩和敬畏神的心。
祈禱 求𣿫賜我有信心及感恩的心，知𣿫會供應我一切需要。
立約（中）（二十四14∼21）
約書亞在重述耶和華的作為以後，就向以色列人發出勸勉與挑戰：
．勸勉（14）──這勸勉的話有三個重點：①要敬畏神。②要「誠心實意的事奉神」。③要除去一切偶像。
．挑戰（15）──約書亞要求以色列人在信仰上作出明確的選擇。他們必須在三者中間選其一：約旦河東之神、河西亞摩利人之神、或耶和華。若他們揀選後者，就要確確實實的在神面前立約。
．見證──約書亞同時提出他自己的堅決立場，作為強而有力的見證：「至於我和我家，我們必定事奉耶和華！」（15）。這一個見證響徹百世！
．回應（17∼18）──以色列人對約書亞的挑戰作了正面的、積極的、絕對的回答：「我們斷不敢離棄耶和華！」
．再挑戰（19∼20）──約書亞還不放心，他進一步把這選擇的嚴重性告訴他們。他們若選擇事奉耶和華，就要擔起過聖潔生活的責任，因神是聖潔的。不然，神的審判要臨到他們身上。
．再回應（21）──以色列人在了解這選擇的全面意義之後，仍然作出了選擇事奉耶和華的決定。
祈禱 願我可以表裏一致地表明「我必定事奉耶和華」。
立約（下）（二十四22∼33）
在以色列人作了選擇以後，約書亞就與他們正式立約，作為永遠的證據與提醒。在立約的過程中，有下列幾個步驟：
．在立約前，以色列人要立刻除盡當時尚存的任何偶像（23）。由此可見，當時以色列人中間仍有偶像。以色列人受偶像纏累，直到被擄後才完全脫離。
．絕對要求──以色列人必須允諾「專心」歸向神，決不可三心兩意。
．立定律例典章（25）──以色列人在神面前所立的約，是很具體的，有清楚的條文擺在他們面前，決不單是一種籠統的意願而已。這是很重要的一步。
．見證之石（26）──這一塊大石永遠向以色列人作見證，世世代代提醒他們：「要專心事奉耶和華！要專心事奉耶和華！」這大石正是立在當日亞伯拉罕向神建築第一座祭壇的地方（創十二7）。前後遙應，深具意義。當日亞伯拉罕如何在這裏向神確定他的信仰，今天以色列全家也如何在這裏向神確定他們的信仰。
約書亞的時代在此終結（29）。他是以色列人傑出的領袖與師表。他也是主耶穌的預表，在聖經中將永留馨香的紀念。
祈禱 願我的生活也能成為馨香之祭。──《新舊約輔讀》
三 在示劍的勸勉與立約 廿四1∼28
約書亞記最後一章，也可能是以色列歷史上，最重要的經文之一。這不單在於約書亞的勸勉，為以色列人宗教認信的一部分，也在於他們的立約，是將原先在北部未曾經過出埃及、過紅海和沒有在曠野生活的人，團結在上主的名下成為一體的子民。
經文前段勸勉眾民的話，雖然像八30∼35，是一個獨立的敘事，卻和約書亞成就了摩西在申十一、廿七、卅一章的吩咐有關聯，且與本書第一、廿三章，有凓緊密的聯繫。全章主要經文，明顯出於北方神典的資料，卻經歷過申派的手筆而作了改編。
１ 勸勉百姓事奉上帝 廿四1∼15
廿四1
約書亞將以色列的眾支派聚集在示劍 有關約書亞，請參看本書緒論之「約書亞其人」；以色列，請參看一2的註釋。這裏所強調的，似乎在於以色列的眾支派，而不像廿三2之「以色列眾人」。原因是這在示劍的立約，可能就真如一般學者所稱，是北方一些敬拜上帝的支派，被引進到接受上主的支派同盟中來。有關示劍，請參看\cf3 十七2、7的註釋。我們要特別注意的，是亞伯拉罕曾在此築壇，因為這是他到迦南後的首個居留地（創十二6∼7）；雅各從巴旦亞蘭回來的時候，不但也在這裏築壇，且在此買地支搭帳棚（創卅三18∼20）；而這示劍，也是約瑟的葬地（書廿四32）；雅各井亦在此處（約四5∼6）。更要緊的，這示劍不但一向是北方眾支派的宗教和政治中心，考古學家也找不到這地方曾有在約書亞時代被毀的跡像。這不但表明本書十一章，約書亞的北伐未有攻打示劍為正確，也顯示這城極大可能是和平的接待從埃及出來的以色列人，聽從約書亞的勸勉，與他們立約事奉上主。
召了以色列的長老、族長、審判官、並官長來 請參看廿三2對於長老的解釋。族長在大多數的時候，也是軍中的統領（見廿二14、21、30，這些經文的「首領」，就是這裏的族長）。有關審判官，請參看八33的註釋{\LinkToBook:TopicID=174,Name=；官長，請參看一10的註釋。
他們就站在上帝面前 這是一個很不尋常的敘事法。有可能，這表明是一個宗教性的聚集，但在領導人名單內，卻又沒有祭司。亦可能這是仿效朝廷的聚會，並以上帝為王。更要緊的，是這裏使用北方人的神名──上帝。而後面約書亞的致詞卻用上主（耶和華），這就很可能是如有些學者所言，約書亞在此，將信仰上主的宗教，介紹給北方眾支派，然後他們接受這信仰而立約結盟，並接受出埃及、過紅海、過約但河等的歷史，也算是他們的神聖歷史。
廿四2
約書亞對眾民說 由這節直到13節，雖然是出自約書亞的口，但其所講的形態，是以先知訓勉的方式出之。因為他開頭一句就是：
耶和華以色列的上帝如此說 這句話，不單是以先知的神諭形式出現，也不是申派的慣用詞「耶和華你們的上帝」。這開端的話，除了引介上主是以色列的上帝以外，也在於明白的宣示，這位真神乃以色列的守護者，也是他們能力和歷史的泉源。因此以下所述的歷史事實，就是這位真神與這民族相關聯的史�f。
古時，你們的列祖，就是亞伯拉罕和拿鶴的父親他拉，住在大河那邊事奉別神 這位他拉，他名字的原義是落後者或飄泊無定的意思。這名字，已經表明了他的為人，特別是在宗教上的落後和飄泊無定。他本是以敬拜月神為中心的吾珥人（創十一31），原定要往迦南的，卻在到了另一個敬拜月神的中心哈蘭之後，就住在那裏，至死均未離開（創十一31∼32）。他生有三子，名為亞伯蘭（即亞伯拉罕，見創十七5）、拿鶴和哈蘭。因為哈蘭死在本鄉吾珥（創十一27∼28），大概因這緣故，本節經文便沒有提到他的名字。大河，指的是幼發拉底河（見現代中文譯本的繙法）。在大河那邊事奉別神的，卻不是他拉一人，連他的兒孫在內亦是如此（請參看創卅一30，卅五2）。這就是上帝要亞伯拉罕離開本地、本族、父家（創十二1）的原因。
廿四3∼4
我將你們的祖宗亞伯拉罕，從大河那邊帶來 先知講述以色列人的先祖時，總不會提到他拉（原因已如前節解釋過的），乃是從這位藉信稱義的亞伯拉罕（創十五6）作開始。為這原因，他的子孫也被稱為「希伯來人」。這希伯來，固然可能是從希伯（創十一14）的後裔而來的意思，但更可能的，從原文字根來看，是從大河過來的人的意思。亞伯拉罕不是自己無緣無故的到迦南來的。他是被上帝所召（創十二1），也是給上帝帶來迦南的。
領他走遍迦南全地 這事實記在創十二1∼廿五10。有關迦南，請參看三11和十一3的註釋。
又使他的子孫眾多 關於上帝應許他子孫眾多的經文，可參看創十三16，十五5等。至於他的實際子孫，可參看創十六15，廿一2∼3，廿五1∼5、十12∼16、19∼26等。
把以撒賜給他 這位以撒，其名字的原義是喜笑的意思（創廿一6）。上帝曾對亞伯拉罕說明，惟有從他妻子撒拉所生的這位兒子，纔是上帝與他堅定所立之永約的人（創十七19）。
又把雅各和以掃賜給以撒 有關雅各和以掃的誕生，並其名字的意義，請看創廿五19∼26。
將西珥山賜給以掃為業 有關西珥山，請參看十一17的註釋。至於整句話，請參看創卅二3，卅三16，卅六章。
後來雅各和他的子孫下到埃及去了 這事跡應從創卅七章的約瑟之賣到埃及講起。約瑟在埃及榮升為宰相後，在饑荒中，住於迦南的雅各因遣眾子往埃及糴糧而得再見到約瑟，並被邀全部下到埃及去避荒（參看創卅九至四十六章）。
廿四5∼7
我差遣摩西亞倫，並照我在埃及中所行的降災與埃及 和合本在這裏的文字有點累贅。現代中文譯本則較簡潔可取。有關摩西，請參看一1的註釋\cs16。亞倫的原義是甚高明或開通的意思（參看出四14），為摩西長兄，屬利未人（出六16∼20）。上主要他作摩西的代言人，後又要摩西膏他為祭司（出廿九1）。這整句話，可參看出三至十一章。
然後把你們領出來 見出十二至十三章。
我領你們列祖出埃及，他們就到了紅海 有關紅海，請參看二10的註釋。這整句話的歷史背景，請看出十三17∼十四2。
埃及人帶領車輛馬兵追趕你們列祖到紅海 請看出十四3∼\cs1610。
你們列祖哀求耶和華，他就使……海水淹沒埃及人 請查看出十四10∼30。
你們在曠野也住了許多年日 這敘述不像申派和祭典的一再述說是四十年（參看申一3等）的曠野生活。有關曠野，請參看一4，五6的註釋。
廿四8
我領你們到約但河東，亞摩利人所住之地 有關這段歷史事蹟，請看民廿一11∼20。至於約但河，請參看一2的註釋{\LinkToBook:TopicID=133,Name=；亞摩利人，則請參看二10和三11的註釋。
他們與你們交戰，我將他們交在你們手中，你們便得了他們的地為業，我也在你們面前，將他們滅絕 見民廿一21∼32。
廿四9∼10
那時摩押王西撥的兒子巴勒起來攻擊以色列人，打發人召了比珥的兒子巴蘭來咒詛你們 有關此事的歷史事蹟，請翻看民廿二章。摩押人是羅得的後裔（創十九30∼37），其名字的意思乃自父或本系繁殖的意思。西撥的原義是小鳥的意思。除了知道他為巴勒的父親之外，聖經對他並無任何記述。巴勒的原義是荒廢者的意思，除知道他為摩押王和召巴蘭想咒詛以色列人以外，聖經對他亦無其他敘述。有關比珥和巴蘭，請參看十三22的註釋。
我不肯聽巴蘭的話，所以他倒為你們連連的祝福\cs8 參看民廿三11、20，廿四章1∼10。
廿四11
你們過了約但河 這事蹟記在本書第三至四章。有關約但河，請參看一2的註釋。
耶利哥 請參看二1和六1的註釋。
亞摩利人 請參看二10和三11的註釋。
比利洗人 請參看三11的註釋{\LinkToBook:TopicID=144,Name=。
迦南人 請參看三11和十一3的註釋。
赫人 請參看一4和三11的註釋。
革迦撒人 請參看三11的註釋{\LinkToBook:TopicID=144,Name=。
希未人 請參看三11的註釋{\LinkToBook:TopicID=144,Name=。
耶布斯人 請參看三11的註釋{\LinkToBook:TopicID=144,Name=。
都與你們爭戰，我把他們交在你們手裏 這就是何以這些人會失敗，地土為以色列人佔據的原因，是上主在為以色列人爭戰。
廿四12∼13
我打發黃蜂飛在你們前面…… 這樣的描述與外邦人的戰爭，在出廿三28和申七20已有先例。這表明上帝能使用任何東西供祂使用，作祂僕役（參看詩一○四4），以達成祂的旨意。
將亞摩利人的二王，從你們面前攆出 這二王，明顯地是指西宏和噩（請參看二10及其註釋）。但七十士譯本在此卻譯為十二王，不知有何根據。
並不是用你的刀，也不是用你的弓……又得喫非你們所栽種的葡萄園、橄欖園的果子 這些話，和申六10∼11完全類似，可能是申派編修的插詞。但這插詞，也明顯的表示出上帝揀選的愛，並不是以色列人有甚麼功勞或是配得的。
廿四14
現在你們要敬畏耶和華，誠心實意的事奉祂 前面2∼13節，是上主藉約書亞的口講述祂的大作為和祂對以色列人揀選的愛中，為以色列人做了的事。這裏和下一節，卻是約書亞的呼喚。有關耶和華，請參看一1的註釋。敬畏包含尊敬和畏懼的意義。有關事奉，請參看廿二5的註釋。
將你們列祖在大河那邊和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和華 若果這以下在示劍的立約，真如有些學者的意見，是約書亞將出埃及的南方人之上主的宗教，引進給北方有些未曾參與出埃及的人，使他們接受此信仰而立約結盟，成為支派同盟的肢體，則這些北方人仍然是從大河那邊過來的人，而不是亞摩利人或迦南本土的人。雖然如此，他們�