約書亞記第十章
米倫河畔大捷（十一1∼9）
這段經文裏面提到「北方」、「南邊」、「東方」、「西方」（2、3）；又提到「山地」、「高原」、「山崗」、「山根」（2∼3）；也提到瑪頓王、伸崙王、夏瑣王、押煞王、亞拉巴王、多珥諸王；還提到迦南人、亞摩利人、赫人等六族人。總之，迦南地各區各族在夏瑣王的教唆之下，組成聯軍向以色列人進攻。他們聚集在米倫河邊，由於聲勢浩大而被形容為「人數多如海邊的沙」，「並有許多馬匹車輛」（4）。但是在耶和華的幫助之下，以色列人大獲全勝！「人數多如海邊的沙」這一句話，使我們聯想起，在神對亞伯拉罕的應許裏面，也有同樣的一句話：「你的後裔要像天上的星，海邊的沙。」（見創二十二17）在這同樣兩句話的對比之下，我們看見神榮耀的作為，祂的應許在任何不順利的環境之下都能完全應驗。「許多馬匹車輛」這一句話，也使我們想起以利沙身邊少年人所見的異象：「滿山有火車火馬圍繞以利沙。」（王下六17）以利沙說：「與我們同在的比與他們同在的更多。」（王下六16）
今天，在我們的人生中，也有各種的「聯軍」向我們進攻。在我們的感情、理智、意志裏面都有敵人潛伏凓，我們要靠凓祂把它們肅清，使一切都歸服神（林後十5）。
祈禱 求𣿫使我認識我內在潛伏的敵人是甚麼。
征服迦南全她（十一10∼23）
．最後一戰──經過了多年的爭戰，約書亞終於征服了迦南全地（16）。最後一役是與迦南諸國之首（10）夏瑣王的戰爭。在消滅了最後一個強敵以後，「於是國中太平，沒有爭戰了」（23）。
．約書亞一生總評──這一段經文，對約書亞多年來的表現，作了一個總述：「正如耶和華僕人摩西所吩咐的」這一句話在本段經文中出現了四次（12、15、20、23），表示約書亞將一生一世謹慎順服神的旨意。這是我們的好榜樣。順服裏面有四個層面：耶和華、摩西、約書亞和以色列人。神把啟示給摩西，摩西自己順服又交給約書亞去實行（15）；約書亞順服摩西由神所領受的命令；百姓順服約書亞的帶領完成使命。今天仍然有四個層面：神、先知使徒、神的僕人、信徒。
．難題──耶和華吩咐約書亞消滅迦南居民，這似乎是一件很殘忍和不合理的事。但是請注意：
1. 迦南人道德敗壞，充滿罪惡，神就以審判主的身分，把人類的這一個毒瘤割去，使以色列人不致被他們腐化，而能完成任務。
2. 這是神在歷史中的啟示行動，顯明祂是聖潔的，罪惡最終必受審判。
3. 以色列人在犯罪時照樣受刑罰。
4. 啟示階段過去以後，神就不再這樣行，直等到末世的大審判來到。
祈禱 讓我在聖經、屬靈書籍、牧者及弟兄姊妹的教導中努力學習，使我更明白𣿫的心腸和旨意。──《新舊約輔讀》
勝利與神蹟（十1∼14）
．勝利──由於知道基遍城已派人與約書亞立約，五王便聯軍進攻基遍城（5）。約書亞立刻親自率領大軍赴援。神曾應許他必然獲勝，結果，在神的幫助之下，以色列人獲得空前勝利。
．神蹟（12∼14）──神聽了約書亞的祈求，行了一個神蹟，幫助以色列人取得勝利。關於這一個神蹟，有下列數種解釋：
1. 神運用特殊的光線折射作用，使太陽似乎在空中停住。眾所週知，太陽每天落下以後，我們仍可因光線折射作用而繼續在水平線上看見太陽，達四分鐘之久。這是英國著名科學家 A. F.
Fleming 的解釋，亦是筆者的看法。
2. 神使地球的運行停止。這是 Harstad, Black,
Rimmer 等人的意見。
3. 約書亞祈禱中的「停」字，可譯為「靜」，意即太陽被雲遮蔽，減少熱度，這使以色列人可以恢復體力，繼續跟敵人作戰。這是 Maunder 的解釋。
4. A. L. Shute 則認為「日頭在天當中停住，不急速下落，約有一日之久」（13），這一句話原文意思乃是說：太陽藏在雲中直到遲暮時刻才再出現。
按照第14節，這毫無疑問是一個神蹟。
祈禱 願我曉得日常中最平凡的事也是個神蹟，因為沒有𣿫的保守，世事又那會有恒常呢？
不獲完全勝利不罷休（十15∼28）
．洞中之王──中國人以「甕中之鱉」來表示束手就擒，無所遁逃，再無作為。「洞中之王」也是同樣的意思。這五個王一同逃入山洞避難後，約書亞吩咐人用大石把洞口攔住，又派人把守，於是他們便毫無作為了。這一件事使我們聯想到主耶穌的話：「人怎能進壯士家裏，搶奪他的家具呢？除非先捆住那壯士，才可以搶奪他的家財。」（太十二29）這就叫做「擒賊先擒王」。我們在屬靈的爭戰中，必須先藉凓祈禱，把撒但捆綁起來，然後才能把人從牠手中搶救出來。
以色列人原來不是五王聯軍的對手，但是因為有耶和華的幫助，所以他們能打勝仗。照樣，我們原來不是撒但的對手，但是當我們以祈禱支取神的能力時，就能捆綁牠。
．直搗黃龍──當以色列的戰士聽見五王被困在山洞裏面的時候，相信他們很容易就會在戰陣中停下來，圍住山洞觀看的。約書亞知道這一個危險，就發出命令：「你們卻不可耽延，要追趕你們的仇敵……不容他們進自己的城邑！」（19）約書亞知道若敵人返回本城，戰事就要拖長。於是他吩咐部下乘勝追趕，決不半途停止，把部分的勝利當作全部的勝利。是的，今天我們在屬靈的爭戰中決不可自滿和鬆懈。
祈禱 求𣿫帶領我在屬靈的生命上努力爭戰，非要得凓𣿫為我存留的榮耀冠冕不罷休。
進入迦南（十28∼43）
在這一段經文裏面，有三點值得我們特別注意：
．「回到吉甲的營中」（43）──約書亞每次征服敵人之後，就回到吉甲（15）。我相信是因為吉甲有一種屬靈的背景和氣氛，對約書亞和以色列人有利的：約旦河邊的十二塊石頭，好像一直在向他們述說神的大能作為。附近的祭壇和兩座山（基利心山和以巴路山），也時時發出無聲的見證。他們回到吉甲時，心中感覺重新得力。今天我也需要時時回到十字架前，重新得力。
．「耶和華將……交在以色列人手裏」（30）──這一句話在本章內出現了五次（8、12、19、30、32）。以色列人在每一次的戰役裏面，都要重新記住這一句話。這樣，他們就不會氣餒，也不會驕傲。
．「耶和華──以色列的神為以色列爭戰」（42）──這一句話在本章內曾出現了三次（10、14、42）。祂是「萬軍之耶和華」，祂能使敵軍「潰亂」（10）。當五王帶凓手銬腳鐐站在約書亞面前的時候，約書亞向他的軍長重述神向他說過的話：「你們不要懼怕，也不要驚惶。應當剛強壯膽！」（25，對照一6、7、9）他吩咐軍長把腳踏在五王的頸項上，象徵敵人已被征服，而且他們將要繼續征服敵人。
祈禱 我是一個沒有信心而又軟弱的人，在世生活真的需要𣿫為我爭戰，免我沉淪。──《新舊約輔讀》
九 南征 十1∼43
接敘基遍人與以色列人訂立和約，南方諸王就聯盟攻打基遍人，引致約書亞的救援與南征，並全部攻佔。這是第十章的概要。北方諸王聽見這事，他們也聯合起來攻打約書亞，引致約書亞進行北伐，而攻佔北部地區。這是第十一章的大要。這兩章（十至十一章）的經文告訴我們，全部迦南地都已征服了，何以在十三1∼6，十四6∼13，十五13∼19，十七12∼13、16∼18和士一章的記述，又給我們看到，迦南地並未完全攻佔，是各支派的人逐步在其分得之地區發展，以致經過漫長的年月，才得到全部的應許之地呢？
一般學者都接受後者那逐步發展的佔取應許之地為較可靠的歷史事實，那麼，這兩章經文又有何作用呢？這就要從進入經文的註釋，來找到答案了。
１ 五王攻打基遍 十1∼5
十1
耶路撒冷王亞多尼洗德 第十章一開頭就給我們看到是晚期的編寫品。原因是在約書亞的時代，並沒有耶路撒冷這名字。那地方直到大衛的時候，都仍叫耶布斯（參看撒下五6∼8），這就是本書十五8和十八28要註明「耶布斯就是耶路撒冷」的原因。此外，士一4∼7告訴我們，當猶大支派攻打南部的比色城（比色就是閃電的意思），將城主亞多尼比色（亞多尼就是主的意思）擒拿，帶到耶路撒冷，他就死在那裏。編者卻將這亞多尼比色，和創十四18的撒冷王麥基洗德（麥基是王的意思；洗德是公義或仁義的意思）相混，以致有亞多尼洗德（就是公義的主）為耶路撒冷王了。
耶路撒冷的原義，是平安的居所的意思（居所亦可作基礎）。它原本是分配給便雅憫支派的（十八28），但因便雅憫人沒有辦法趕走耶布斯人（士一21），以致要到大衛的時代才能佔據。因此，後期的歷史就把這地方算為猶大支派的地，因大衛屬猶大支派的緣故。也為這原因，士一4∼7會將亞多尼比色帶到耶路撒冷──這已經錯把耶路撒冷認為是約書亞之後不久，就為猶大支派所取得了。
綜合的說，本章和下章的經文，是後期的人，在不同時代將前人數個不同的口傳傳統，逐漸拼合起來而寫成的，以致使我們所得的印象，是全迦南地都在約書亞的在生之日，就全部征服了。
聽見約書亞奪了艾……和耶利哥…… 請參看本書第六章和八章。
又聽見基遍的居民與以色列人立了和約 請參看第九章。
住在他們中間 表示兩者和平往來，卻並不一定是當時以色列人就已進住基遍（參看第6節）。
十2
基遍是一座大城，如都城一般 按第九章的傳統，基遍（請參看九3、17的註釋）是當時四座相近之城的首城。但考古學上的證據，在約書亞的時代，卻不是這裏所形容的那麼宏偉。要到士師時代的末期，特別是王國時代的初期，國家神壇設置在這裏的時候，才是一個較為大的城。故此，從這句話的說法，再可叫我們看到，本章的經文，是將後期的景況，投射到約書亞時代去的。
十3∼4
希伯崙王何咸 這個原名基烈亞巴，即四（人）之城的希伯崙（創廿三2），其原義是同盟或友誼的意思。地在耶路撒冷南邊約
耶末王毗蘭 這地在十五35，指明是分給猶大的地，和廿一29之分給利未人的以薩迦之一鎮為同名不同地。耶末的原義是高地或他要被高舉的意思。地在耶路撒冷的西南二十多公里。毗蘭的原義是野蠻或如同野驢的意思。同樣，除本章外，並無在聖經他處出現，故亦可能為編寫者自編之名字。
拉吉王雅非亞 這個原有堅固難攻之意思的拉吉，在猶太平原西南，近非利士的地方，位於希伯崙之西二十多公里。這城的遺址已經掘出，筆者曾參觀過，真是堅城固壘，不易攻下，但終在主前六世紀為巴比倫王所攻陷（耶卅四7），而成了廢墟。雅非亞的原義是光輝的意思。除本章這名字外，大衛亦有一子取了這名字（撒下五15）。
伊磯倫王底璧 這個曾分配給猶大支派的伊磯倫（十五39），其原義是牛犢的意思。考古學家對這地的實址仍多有爭論──不是說沒有這地方，而是在猶大南部的許多廢墟中，那一個才是原址。底璧的原義是神諭的意思。這裏是一個人名，但在38∼39節，卻是一個地名。
求你們上來幫助我…… 因為其他四地均在南部，而耶路撒冷是在北部，且在高地，所以是上來。但在七十士譯本則作快來，表明這數王原有同盟，而現在卻因基遍人已與約書亞立約，所以要求他們快來，以便攻打基遍。
十5
於是五個亞摩利王…… 這裏的亞摩利王，是泛稱以色列人進入迦南地時期及其前，在迦南地的統治者的名稱。但五的數字，卻不一定是個實數；或實際是五個，卻不一定是指前面所說的那五城。原因是五乃一隻手有五指，正如英語的 handful，是指「少數」一樣。另一原因，若確實為五個王，則此乃從傳統中，古代曾有五王聯盟作戰，而這五王是在何時，是些甚麼名字，卻是個模糊的印象。因此，有些名字就明顯為後來加上的。
大家聚集……上去，攻打基遍 這個原為北方神典的傳統，經申派的編修，在歷史上模糊的印象中，是講及曾有南方的五個王聯盟，因基遍人與以色列人立約講和，危及他們的安全，所以合力來攻打基遍。
十1∼5
依照古代口傳傳統，經北方一向推崇約書亞為他們北方英雄之神典的寫出，又經申派最少有兩次的編修之後，現今的經文就以耶路撒冷為盟主的南
２ 從吉甲去營救基遍人 十6∼15
十6∼7
基遍人就打發人往吉甲的營中去見約書亞 這是否說明當以色列人與基遍人訂立和約，並在走了三天的路程到過基遍後（九16∼17），仍然居住在吉甲？這可能性是有的（參看本章15節）。但是，如果這故事是從幾個傳統匯合而成的話，則這與五王爭戰的傳統可能為來自便雅憫而為神典的作者所搜集來的。便雅憫的神壇，是以吉甲為中心，神典的英雄人物，是北方出自以法蓮（參民十三8、16）的約書亞。15節的話，實際是申派後期的加筆。
你不要袖手不顧你的僕人…… 這不但是基遍人用和以色列人所訂立的和約作依據的要求，事實上，立約的雙方就是結盟，因此以色列人不能袖手旁觀。更要緊的，基遍人是以色列人的僕人──劈柴挑水者，主人有保護僕人的責任。
於是約書亞……從吉甲上去 在接到基遍人求救的信息後，約書亞隨即帶兵出發去作營救的工作了。
十8
耶和華對約書亞說…… 這是上主的神諭。有關耶和華，請看一1的註釋。約書亞，則請閱本書緒論「約書亞其人」。
不要怕他們，因為我已將他們交在你手裏…… 這整節的話，從本書第一章起已是耳熟能詳，是對約書亞的安慰、鼓勵和訓勉，並且是要他從事聖戰，完全消滅敵人的神諭。
十9∼10
約書亞就終夜從吉甲上去，猛然臨到他們那裏 有了上主的話語，還需要人的智慧與努力。約書亞明顯的是要作一次出其不意的黎明前突擊，這就是猛然臨到的意思。因此，他要終夜行軍。這裏的原文，並不是現代中文譯本的「漏夜」，乃是有艱苦卓絕的「整夜」的意思。事實上，吉甲到基遍只約
耶和華使他們在以色列人面前潰亂 這是上主的干預作為。這同樣的詞句，也出現在士四15和撒上七10。這後者的經文，指出上主是用雷聲以驚亂敵人，使他們敗在以色列人面前。這裏卻沒有說明上主所使用的媒介。大概是因以色列人出其不意的在黎明以前之猝然來到，而使這些未曾整編好的聯軍，成了烏合之眾而潰亂了。
追趕他們在伯和崙的上坡路 從本書十六3、5可知，伯和崙有上下兩城，並且是屬於以法蓮支派而在與便雅憫交界上。這上下兩城相隔約
亞西加 原義是採石場的意思。是分配給猶大支派的一城（十五35），在低原地帶。
瑪基大 原義是牧者之地的意思。亦為分配給猶大的一城（十五41），也在低原地帶近非利士之地。這地離伯和崙頗遠（見下節的解釋）。
十11
他們在以色列人面前逃跑 因為受猛烈臨到的攻擊，所以這些原本是從南方來的人，就搶路向西邊和南方逃走，正如前節所述。但是，當他們在向伯和崙下城去的時候，上主的干預又來了：
耶和華從天上降大冰雹在他們身上 原文的冰雹是石頭，庫穆蘭第四洞所發現的約書亞記 4Q Josa，卻用大石頭。但是，七十士譯本則繙為冰雹，藉以和本節下句一致；中文亦使用這譯法。
直降到亞西加 這裏不像第十節提到瑪基大，表明前節的瑪基大為加筆，為要與16節及其下的瑪基大傳統相關聯者。上主用冰雹降下打死五王的軍兵甚多，且多於以色列人用刀所殺死者。
十12∼13
……約書亞就禱告耶和華 不但是以終夜行軍作黎明前的突擊，且在節節勝利中，約書亞尚向上主祈禱。這，一方面是要表達得勝之大，另一方面也表揚約書亞的虔敬和盡忠職守。
日頭阿，你要停在基遍
月亮阿，你要止在亞雅崙谷
這是約書亞禱告的內容。其實卻是一首古詩。這首古詩的來源，是在雅煞珥書上。這本書的名字繙出來，是「義人之書」；是古代一些為國家為民族而犧牲或有功勳之人的行事錄。撒下一18告訴我們，大衛為掃羅和他兒子約拿單所作的哀歌──弓歌，也是寫在這雅煞珥書上。
對於這首詩的解釋，有很多不同的意見。如：
（一）認原文之停字的字根 dmm 亦可繙為靜，即暗的意思。含義是約書亞祈求使當晚的黑夜可長些，使他的軍兵可趕得上在黎明前到達，藉給五王以猛然一擊；月亮也不發光，免得敵人發現他們的行蹤。這就是第九節之終夜的含義。
（二）如本書的原編寫者的意見（13節下）：日頭在天當中停住，不急速下落，約有一日之久。
（三）這只是日蝕的自然現象所致。
（四）這是巴勒斯坦地的大冰雹引致的日月無光。
（五）這是屬天的奇蹟和徵兆，就是天體因人間事務的重要而有不同的位置。
還有，又有學者認為，這詩歌的現有形式，是約書亞在對日月發令。環繞以色列的各國人，都認日月為神，故此創世記一章的作者很小心地不提日月之名，免得人以為是在敬拜神明或向天象祈禱，而只用大的和小的光來作替代。然而，約書亞能在向上主禱告中，對日月發令，可見約書亞在神眼中的重要了──他竟能因上主聽他祈禱的緣故，而向異國人的神明發號施令！
不過，這首詩既然是寫在雅煞珥書上，而這書也記述了大衛所寫的弓歌（撒下一18），則這書不會早於大衛時代就編成。那麼，約書亞記也顯然就不是如傳統所說的，為約書亞所寫的了。
亞雅崙谷 這地名的原義是鹿場的意思。地在耶路撒冷西北約
十14∼15
在這日以前、這日以後，耶和華聽人的禱告，沒有像這日的…… 說這話的原因，表面上是因耶和華為以色列爭戰，而在本質上卻在讚揚約書亞。因為他不單像摩西般的能向上帝說話，且可獲得上帝的同意，向異邦人的神靈發號施令。
……回到吉甲的營中 這表示在南征期間，約書亞仍然以吉甲為大本營。但這節乃後期申派的加筆。
十6∼15
在遭到南方的五王聯合來攻擊的時候，基遍人急向吉甲的約書亞求助。約書亞隨即點兵出發，並獲得上主的保證得勝，他整夜行軍，期於黎明前出其不意的給五王以猛然一擊。上帝也進行神聖的干預，使敵軍潰亂奔逃，上主並從天降下大冰雹來消滅敵軍，使他們被擊死的比被以色列人所殺的更多。在這戰況激烈之中，約書亞禱告求上主使日月停止，好讓以色列人有更長的時間可殺敵報仇。這事果然成就，以致日頭停在半天不落，有一日之久。有關這件事，且記在雅煞珥書上。迨戰事平息，約書亞和以色列眾人，才又回吉甲營中去了。
３ 擒殺五王經過 十16∼27
十16∼17
瑪基大洞裏 有關瑪基大，請參看本章10∼11的註釋。這個在瑪基大的洞，是古代的一個傳統，給編寫者應用在此，用以和約書亞相聯結的。
有人告訴約書亞說，那五王已經找到了…… 是誰對約書亞說的？這並不是一個重要的問題，因為口傳的傳統並不注意這點，所注意的是這件事的主角為誰，以及他要處置的是誰或是何事。
十18∼19
把幾塊大石頭輥到洞口…… 有些古代的傳統故事，是把大石頭輥到仇敵所藏的洞口，為要把他（們）餓死。但在這裏，主角約書亞因為有更大和更重要的聖戰要處理，所以只吩咐在封石後派人看守，其餘的人當去追殺敵人。
十20∼21
約書亞和以色列人大大殺敗他們，直到將他們滅盡…… 這是聖戰，所以要將敵人滅盡。然而，這句話的後邊，也承認事實，並不是這五王手下所有的人都滅盡了。因為還是有剩下的人；這些人都進了堅固城。這就是約書亞要繼續南征的原由。
眾百姓就安然回瑪基大營中 這裏是把瑪基大為大本營了。一方面，編寫者可能以南征的基地為瑪基大，而在實質上，這五王被殺的故事，是源出於瑪基大的傳統。
十22∼23
約書亞說……，將那五王……領到我面前 這是處置那五王的傳統故事的開端。
耶路撒冷王 請參看十1註釋{\LinkToBook:TopicID=180,Name=。