約書亞記第七章
失去神的同在（七1∼15）
耶和華原曾應許約書亞必與他同在，使他得勝。但是現在以色列人打了敗仗，因為在以色列人中間有人違反了神的命令，「取了當滅之物」，以致失去了神的同在，造成戰敗的結果。
．「當滅之物」的意義──迦南人被除滅，是為了他們的罪惡（今日倫敦大英博物館中，仍存有迦南古代遺物，顯示居民的風習極其墮落）。神為了向人類顯明祂的審判和保全選民的民風，所以消滅他們。今天即使神不再這樣作，我們也不可傚尤。「當滅之物」即屬迦南人之物，代表一切與神旨意相違反的事物。這些事物必須從每一個屬神的人身上除去。因為耶和華是聖潔的神。
．事情似小影響實大──亞干所作的事，表面上看來，似乎不太嚴重。但是，這件事若不受對付，以色列人便會競相傚尤，紀律蕩然無存，後果堪虞。聖經中以「酵」來象徵罪惡便是此意。使徒時代教會歷史中，亞拿尼亞夫婦的結局正是同樣情況。初期教會的力量在於其純潔，稍一腐化便會失敗，所以聖靈不敢稍為放鬆。這是當時教會的生命線。以色列人也是如此，因此神吩咐約書亞嚴厲對付亞干。我們從這一件事上，學到很重要的屬靈功課。犯罪實是「愚妄的事」（15）。
祈禱 求𣿫幫助我除去自己「愚妄的事」。
罪必顯露（七16∼26）
．清除罪惡的決心──約書亞了解神的心意，所以決意對付罪行，不怕麻煩，不徇人情，只遵神旨。他知道這是勝敗關頭，國家前途全繫於其上。
．太遲的認罪（20）──亞干在被查出來的時候才認罪已經太遲了，所以不能逃脫審判。這是聖經向一切人的呼聲：及早悔改！
．貪心作祟──亞干承認說：「我就貪愛這些物件。」（21）貪心常常使人跌倒犯罪。保羅把貪心與拜偶像並列（參弗五\cs165）。是的，一個貪心的人以物欲取代了神的地位，把神擺在一邊，這豈不就是拜屬靈的偶像麼？
．隱藏罪惡──亞干把當滅之物埋藏在地下（21），他以為沒有人發現。但是他逃得過人的耳目，卻逃不過神。正如主耶穌所說的：「掩蓋的事沒有不露出來的；隱藏的事沒有不被人知道的。」（路十二2）保羅說：「神是輕慢不得的，人種的是甚麼，收的也是甚麼。」（加六7）隱藏罪惡是自欺的行為！
．罪惡的連累──約書亞對亞干說：「你為甚麼連累我們呢？」（25）他接凓說：「今日耶和華必叫你受連累。」罪惡的連累永遠是雙重的：累己累人。
祈禱 人總喜歡拖延，總喜歡在罪中打滾。求𣿫使我深明生命總有一天會完結，因而令我不會太遲悔改。──《新舊約輔讀》
六 攻打艾城的失敗與成功 七1∼八29
天主教有很多著名的神學院，其中兩間最著名的，分別在羅馬和耶路撒冷。在耶路撒冷的叫 Ecole Biblique（這是多明會的經學大本營，也是法國考古學校的基地），其前任院長戴輔斯（Roland de Vaux, 1903∼1971）對這兩章經文，曾和士二十章攻打基比亞的記載作了很有趣的比較：兩宗戰事都先被打敗，且都哭號直到晚上；待獲得上主可得勝的應許後，均派出伏兵；當誘兵假敗受城中人追趕時，伏兵就趁城門敞開起來奪城並予焚燒；追兵見城中起火慌忙回救時，原先詐敗的軍兵回頭進攻，把敵人圍困殺戮淨盡。這兩宗事件不但次序相類，詞語且極相同。其惟一最大不同點乃是：書七至八章，在以色列中做了愚妄事的是猶大人，是在便雅憫地的艾城所行的。而在士二十章，卻是便雅憫的基比亞人，向猶大人行了兇淫醜惡的事。因此，戴輔斯就猜測，書七至八章為後於士二十章之作，並且是盲目愛護本族的便雅憫人，對首先去攻擊他們的猶大人（見士二十18）報以顏色之作，為申派的人收集來編在此處，藉以突出約書亞之彪炳功勳，或原不是在艾城作戰的（詳見 R. de Vaux 的 The Early History of Israel，一九七八年版，第六一八至六一九頁）。
戴輔斯的說法，很使人感到興趣，但經文所示是否就如他所說的？我們還得從註釋這兩章經文中去探索。
１ 亞干犯罪 七1∼26
從現有的經文和各種譯本的觀察，加上亞割谷（七26）是在猶大地（十五7），離耶利哥、吉甲和艾均頗遠，有些學者就認這亞干犯罪的故事，原為一獨立的傳統，給申派搬來使用的。這種見解，我們也須從進入經文的註釋中，才能找出實際的情況。
Ａ 攻打艾城失敗 七1∼5
七1
以色列人在當滅的物上犯了罪 有關\cs9以色列人，請看一2的註釋。當滅的物，請看六18的註釋。犯了罪所指的，就是有人沒有按規定，將聖戰中應予毀滅的東西完全毀滅。因此，這就不是那個人或某些人犯罪，而是整個以色列人犯了罪了。
猶大 原義是讚美的意思。按以色列人的傳統，他是雅各的第四個兒子（創廿九35），是那承受列祖之應許者（創四十九8∼10）。故此，他的後裔便成為南方的領導支派。
謝拉 原義是東方的或興起亮光的意思。聖經曾講及數個不同的謝拉，如以掃子孫中流珥的兒子（創卅六13），西緬的一個兒子（代上四24），利未人易多的兒子（代上六21），古實的一個國王（代下十四9）等。但這裏的謝拉，明顯是指猶大從塔瑪（他瑪）氏所生的一個兒子。
撒底 原義是禮物或主的賜予的意思。中文又譯為撒巴底（代上廿七27）。但在代上二6，卻列為心利。
迦米 原義是修理葡萄園者的意思。此名在聖經亦有二人。另一人為呂便的兒子（出六14）。
亞干 原義是攪事的人的意思。創卅六\cs1627的亞干（捲曲的意思），原文與這裏的亞干並不相同。這名字原來可能只是形容詞，被後人用為專有名詞的。
耶和華的怒氣，就向以色列人發作 因為有這攪事者（亞干）的連累，整個以色列人都遭上主的怒氣。因為亞干把上主和以色列人立約中的彼此信賴破壞了。
七2
當下約書亞從耶利哥打發人 有關耶利哥，請參看二1和六1的註釋。但在七十士譯本中，這名字卻沒有出現。因此，學者多認為這章是一個獨立的傳統故事，或是從吉甲神壇出來的傳統。
伯特利 原義是上帝的殿的意思（創廿八19）。在艾城的西北端，屬便雅憫地，而在以法蓮山地的南界上。
伯亞文 原義是虛空的神壇或虛空之家的意思。這名字雖在申派的歷史書中多次出現（如書十八12；撒上十三5，十四23等），但均可能是依據何四15，五8，十5的含義而來。在以上何西阿書中所講的各經節，其提到的一些地名均與伯特利相近，而卻不提伯特利之名；更要緊的，是十5所講的\cs9伯亞文，明顯是暗指耶羅波安一世曾在那裏設立拜金牛犢之神壇（王上十二32）。故此，我們無法在任何聖經地圖上找得到伯亞文這地方，原因是這名原為暗指伯特利者。為這原因，我們不單相信本節的耶利哥三字，原本不在這傳統之中，甚至「靠近伯亞文」數字，亦原不在這傳統之內。若後者原在其中的話，其含意就不是指地區在何處，乃指艾城是近似那伯特利一樣，為一虛空之地，是神所不喜悅居住的所在（請參看下面「艾」的解釋）。
艾 原義是廢墟的意思。在伯特利東南邊約
此外，根據一九七五年出版的《聖地考古挖掘百科全書》（Encyclopedia of Archaeological
Excavations in the Holy Land）第三六至五二頁的記載，亦說明在這廿
你們上去窺探那地 這是一般軍事將領在攻擊一地之前，必會做的事。聖經中的將領亦不例外（參看二1；民十三1∼16等）。
七3
只要二三千人上去，就能攻取艾城 這話語，一方面鑑於事實（見下句解釋），另一方面也是當時被殺的只有三十六人（5節）之少而引起如此緊張，所以有些學者就認為是二三百人之誤或其誇張詞。全句是，只要少量的隊伍，就能把艾城奪下了。
因為那裏的人少 如果約書亞是在主前十三世紀上半葉以前攻打耶利哥和其後即攻打艾城，則艾城根本就沒有人居住，這章的故事便可能為虛構的地名起源說了。但若約書亞真是在主前第十三世紀末或其後攻打艾城（不應說城，而只能說廢墟旁散居之小村），那麼這裏的那裏人少，就切合實境了。因此，本章故事的傳統，便可能不只是古代兩種傳統故事的匯編，而也有這實質的攻打艾村的歷史背景，給混合在兩個傳統的故事中，這便與戴輔斯的意見為不同了。
七4∼5
於是民中約有三千人上那裏去，竟在艾城人面前逃跑了 這裏的三千人，也許就只約有三百人的原義。因為人多也沒有用，那些由吉甲上去的人只能走那個山谷路（八11）。山谷路狹，艾村的人只要數夫擋谷，加上在山谷上邊拋石頭，以色列人就會在艾城人面前逃跑了。這是原先派去作窺探的人沒有盡到責任。他們只窺探到人數的稀少，而沒有偵察地形的險要，以致在輕敵的心情中，出其不意的吃了大虧。
艾城的人擊殺了他們三十六人，從城門前追趕他們 主前十三世紀末起在此居住的人，既是在舊城樓附近散居，他們部分人可能就匿藏在舊城樓之後，部分人在山谷兩邊的山上。以色列人在這山谷只能單行的向上走，待前頭的人來到村前，兩邊山上喊殺連天，石如雨下，原在舊城樓匿藏的人，就正如經上所說，從城門前追趕他們。結果就有三十六人陣亡了。
示巴琳 原義是裂口的意思。大概是指在艾這廢墟東邊的採石場，這也正是下坡的地方。以色列人便在這邊被殺敗。
眾民的心就消化如水 這句話，原本是用來指敵擋以色列人，就是上主的仇敵，在經歷或聽到上主的大能時，便驚心喪膽了的意思（參看出十五15；書二9、11、24，五1等）。現在卻反過來用在以色列人的身上，表明以色列為破壞與上主立約之互相信賴的人，已成為上帝的仇敵了。
七1∼5
按現有經文的記載，第一節的頭一句明顯是申派匯編這章經文的標題：以色列人在當滅的物上犯了罪。申派是以「先知神學訓誨史」（參看本書緒論「約書亞其書」中的「歸屬問題」）的觀點來編寫這卷書，所以他（們）一方面使用約書亞曾經攻打艾村的歷史背景，加上那「攪事者」亞干對此廢墟（艾）的傳統教育性的故事，和那些在艾或亞割谷之石堆的傳統教育性的故事，匯編成現有的這章經文。經文提到猶大支派中的亞干在這便雅憫的境界內「攪事」，或者會正如戴輔斯所說的，是依據士二十章的便雅憫人之報復性寫作的說法。但這說法只屬這「猶大支派」為加筆，而非整個故事屬虛構。這故事的歷史背景是，約書亞曾打發人去窺探艾村；窺探的人沒有盡其職責，只窺探到當地的居民甚少，而未偵查到那邊的地形是如此險峻。以致約書亞依探子之言派少量的兵員去攻打時，卻給敵人打敗了。這樣一來，以色列人都驚懼莫名了。
這故事的背後，也給我們一個教訓，就是約書亞在此，正如九14所說的「沒有求問耶和華」，而僅盡信人的話，以致有這「心就消化如水」的驚擾！
Ｂ 約書亞和長老的哀傷與祈禱 七6∼9
七6
約書亞便撕裂衣服 有關約書亞，請參看本書緒論的「約書亞其人」。以色列人在撕裂衣服時，是表達其驚懼（創卅七29，四十四13；民十四6等）或哀傷（創卅七34；撒下一11∼12，三31等）。但有時亦可在極其忿怒時撕裂衣服的（太廿六65）。
長老 在底本的特性上，我們注意到：耶典極凓重君王，神典高抬先知，祭典則是祭司超越一切的人，而申典和申派都強調長老的職能。故此，在申命記中，差不多甚麼事都要找長老來解決了（參看申十九12，廿一2、3、6、19，廿二17等）。當然，摩西曾因責任太重，而獲得七十位長老的輔助（出廿四1；民十一16等）。故此，這裏所講的長老，也就是從民中揀選出來協助約書亞的人。也正因在此強調了長老，就使我們更知道本章經文，甚至於全卷約書亞記，都是申派的人搜集前人文獻和傳統，而匯編出來的。
把灰撒在頭上 正如撕裂衣服一樣，把灰撒在頭上也是表達驚懼（撒上四12）和悲哀（撒下一2，十三19）的。
在耶和華的約櫃前俯伏在地，直到晚上 有關約櫃，請參看三3的註釋。前面在五14，約書亞亦曾俯伏在地，但那是謙卑的敬拜；這裏所提的，卻是他和眾長老，都在羞愧莫名中的向上主表達自己的卑微無助。他們的一籌莫展，並不只是一種短暫的感受，而是直到晚上。
七7
哀哉，主耶和華阿…… 終於，約書亞開口禱告了。他的祈禱並非埋怨，而只是投訴。
你為甚麼竟領這百姓過約但河，將我們交在亞摩利人的手中，使我們滅亡呢 有關約但河，請參看一2的註釋；亞摩利人，請參看三11的註釋。約書亞說明領百姓的是上主，要百姓過約但河的亦是上主。現在，他們被敵人打敗，是將要滅亡的朕兆。這豈是你上主的旨意嗎？
我們不如住在約但河那邊倒好 既然過到約但河西邊來，會要遭亡，我們豈不是不來倒好？
七8∼9
主阿……我還有甚麼可說的呢 約書亞既是將領，軍隊是他率領的，探子是他派的，聽了探子的報告便派少數軍兵出戰，而沒有求告上主，又是約書亞所做的，約書亞還能說甚麼？他自己認錯了。但他求上主憐憫。他將這一切都擺在上主面前，赤露敞開的投訴。
迦南人……必圍困我們 有關迦南人，請參看三11的註釋。但他在此並不單指一族的人，乃指迦南地各族的人，這就是這地一切的居民的意思。當這些人聽見以色列人敗在細小的艾村人手上時，他們就會勇氣大振，齊心合力的來「打落水狗」了。所以，約書亞是預想他們必會一齊來圍困以色列人的。
我們的名……你的大名 中國人說：「人死留名」。這名，就不但是代表一個人的代號，指他的品格、聲譽和歸宿的結局。約書亞在此深怕以色列的名，會從此消失；是則上主因沒有選民敬拜祂，祂的大名將會怎樣？這是他尊敬中的婉轉語，表明他以為沒有了以色列，則上主的大名也會從此煙消雲散了。當然，這是約書亞的錯想，申典和申派的作者，不像耶典之極端擬人化，將上主的本性顯明出來，也不像神典之只在彰顯上帝的權能，亦不似祭典之特顯全能之神的榮耀。申派所凓重的，是上主的聖名。上主讓祂的名住在聖所（申十二5∼28；王上八章；王下廿三27）而祂自己卻住在天上（申廿六15）。約書亞在此，正如一般的以色列人一樣，常將上主的聖名與他們、他們的聖殿、他們的權力連繫在一起；他們以為沒有了他們的名，就沒有上主的聖名了。這是極大的錯誤。特別是進入到猶太教時代之神恩獨寵說，就是以為上帝惟獨揀選了以色列這族人的論調，更是如此。其實，上主雖然揀選了聖所立祂的名，而祂卻不依靠有聖所才能生存。同樣，祂雖然揀選了以色列人，而祂卻不靠賴以色列的名才能存在，而是以色列要依賴祂和祂的聖名才能生存。
七6∼9
在被艾村的人打敗後，約書亞和各長老都悲痛莫名，俯伏在上主的約櫃前，謙卑的認罪禱告。約書亞向上主投訴，早知如此，不如不過這河西來。現在以色列人既在仇敵面前敗下，眾迦南人聽見就會齊來攻擊他們，使以色列的名字從此在世上消滅。若如此，上主你自己的聖名豈不也會不存在了嗎？這是約書亞和許多以色列人一樣，對此有錯誤想法的地方。
Ｃ 上主的吩咐 七10∼15
七10∼11
起來……，以色列人犯了罪，違背了我……的約 上主對約書亞和每個信徒所要的，不是他長久在羞愧中卑下的俯伏，乃是要他起來做他當做的事。以色列人最大的罪，乃是她背約。聖經所講的約，分為人與人所訂立的，和神與人所訂立的兩方面。這裏所講的乃是後者。上帝與人立約，亦有廣義和狹義之分。廣義的是出於上帝的應許，而未要求人要做甚麼的。例如：上帝與挪亞和其後裔所立的約，應許不再以洪水滅世（創九8∼17）；上帝與亞伯拉罕立約，應許將迦南地賜給他和他的後裔為業（創十五7∼21）。狹義的約，乃是對人有所要求的：上帝應許作他們的上帝──保護者，人當遵守祂所要求的去行。例如：在與亞伯拉罕立割禮之約時，不但要求亞伯拉罕和其子孫要行割禮以示守約，也要作完全人（創十七1∼14）；與以色列人在西乃山立約時，便頒布了十條誡和一些要求人要遵行的律例典章（出十九至廿四章）。這狹義的約，也是申派的人所一再強調的。申派特別凓重十條誡命中的頭兩條誡（申四23）。上帝是慈愛守約的神（申四31，七9），但祂必嚴懲背約的人（申七10∼11，八19∼20，廿八15∼35等）。
取了當滅的物，又偷竊，又行詭詐 現在，以色列的背約，就是她取了當滅的物。這些當滅的物，是燒了屬於神的，或是要送入上主庫中的，所以是偷竊和行詭詐。雖然犯這些罪的是個別的人，上主是將以色列作為一立約的整體：一個身子有許多肢體；肢體雖多，仍然是一個身子（參看林前十二12）。
又把那當滅的物放在他們的家具裏 犯罪雖然無人見，存心卻自然有神知。因為上帝是無所不在、無所不能、無所不知的。因此，是誰犯了罪，他怎樣犯罪，如何處置犯罪所得之物，上帝都一一知曉，無可遁形的。
七12
以色列人在仇敵面前站立不住……是因成了被咒詛的 當滅之物之所以當滅，是因它是被咒詛的。現在，以色列人取了當滅之物，物就連累了人，一人就連累至全營都要受咒詛（六\cs1618）。因是全營為被咒詛的，他們就不能得勝仇敵，便在仇敵面前逃跑了。
你們若不把當滅的物除掉，我就不再與你們同在了 在約書亞記中，對約書亞的主要應許乃是上主的同在（見一5、9）；百姓所禱願的，也是上主與之同在（一17）；約書亞之所以能尊大揚名聲，亦是因上主的同在（三7，六27）。以色列人之所以能走乾地過約但河，也是有永生之上帝在他們之間（三10）。而現在，上帝卻說：我就不再與你們同在了。完全絕望了嗎？又不是的。前面還有個\cs9若字。這是像立約的條件似的。你若不……我就不；你若把當滅的物除掉，當然上主也就再與你們同在了。你選擇甚麼？是要犯罪和從犯罪而得的？還是要上帝的同在？
七13
你起來，叫百姓自潔 有關自潔，請看三5的註釋。上主要約書亞負起領導的責任，而不是只俯伏在那裏痛哭流涕──你起來。
因為耶和華以色列的上帝這樣說 這是上主信實守約：祂仍稱自己為以色列的上帝。上帝並未背約；背約的是以色列人。有關耶和華，請看一1的註釋；上帝，請看一9的註釋。
七14∼15
到了早晨，你們要按凓支派……宗族……家室……人丁，一個一個的近前來 這種到上主面前來的辦法，大概是一種掣籤的方式（參看撒上十17∼21掣籤獲得掃羅為王；撒上十四40∼42掣籤掣出約拿單為犯了罪的人）。
被取的人有當滅的物在他那裏 請參看七11末句的註釋。
他和他所有的，必被火焚燒。因他違背了耶和華的約 前面七