約书亞记第廿四章
立约（上）（二十四1∼13）
約书亞再一次召集以色列人的众领袖到祂面前（1），要与他们立约。他首先重述神在以色列人历史中的作为：
．神拣选亚伯拉罕（2∼4）──神把以色列人的先祖亚伯拉罕从「大河」（幼发拉底河）东边的迦勒底地领出来，脱离偶像，敬拜永生神，进入迦南建立选民之国，作为祂恩待万国的器皿和实物教材。
．神带领以色列人出埃及（5∼6）──神显大能带领以色列人过红海，从埃及为奴之地出来（6）。这样，他们不至中止其普世性的使命。
．以色列人在旷野的经历（7∼10）──这些经历综合在一起有两个要点：
① 以色列人有许多失败与跌倒。最明显的例子就是巴兰（9）引诱他们与外邦女子行淫，并拜他们的偶像（民二十五1∼9）。
② 神的怜悯与拯救（10）。
．以色列人在迦南的经历（11∼13）──这些经历综合在一起也有两个要点：
① 神以能力帮助他们胜过敌人。他们的胜利不是出于自己，乃是出于神的超然能力。
② 神供应他们一切的需要（13）。
約书亞向以色列人提说这些历史的事实，为要激发他们感恩和敬畏神的心。
祈祷 求𣿫赐我有信心及感恩的心，知𣿫会供应我一切需要。
立约（中）（二十四14∼21）
約书亞在重述耶和华的作为以后，就向以色列人发出劝勉与挑战：
．劝勉（14）──这劝勉的话有三个重点：①要敬畏神。②要「诚心实意的事奉神」。③要除去一切偶像。
．挑战（15）──約书亞要求以色列人在信仰上作出明确的选择。他们必须在三者中间选其一：约旦河东之神、河西亚摩利人之神、或耶和华。若他们拣选后者，就要确确实实的在神面前立约。
．见证──約书亞同时提出他自己的坚决立场，作为强而有力的见证：「至于我和我家，我们必定事奉耶和华！」（15）。这一个见证响彻百世！
．响应（17∼18）──以色列人对約书亞的挑战作了正面的、积极的、绝对的回答：「我们断不敢离弃耶和华！」
．再挑战（19∼20）──約书亞还不放心，他进一步把这选择的严重性告诉他们。他们若选择事奉耶和华，就要担起过圣洁生活的责任，因神是圣洁的。不然，神的审判要临到他们身上。
．再响应（21）──以色列人在了解这选择的全面意义之后，仍然作出了选择事奉耶和华的决定。
祈祷 愿我可以表里一致地表明「我必定事奉耶和华」。
立约（下）（二十四22∼33）
在以色列人作了选择以后，約书亞就与他们正式立约，作为永远的证据与提醒。在立约的过程中，有下列几个步骤：
．在立约前，以色列人要立刻除尽当时尚存的任何偶像（23）。由此可见，当时以色列人中间仍有偶像。以色列人受偶像缠累，直到被掳后才完全脱离。
．绝对要求──以色列人必须允诺「专心」归向神，决不可三心两意。
．立定律例典章（25）──以色列人在神面前所立的约，是很具体的，有清楚的条文摆在他们面前，决不单是一种笼统的意愿而已。这是很重要的一步。
．见证之石（26）──这一块大石永远向以色列人作见证，世世代代提醒他们：「要专心事奉耶和华！要专心事奉耶和华！」这大石正是立在当日亚伯拉罕向神建筑第一座祭坛的地方（创十二7）。前后遥应，深具意义。当日亚伯拉罕如何在这里向神确定他的信仰，今天以色列全家也如何在这里向神确定他们的信仰。
約书亞的时代在此终结（29）。他是以色列人杰出的领袖与师表。他也是主耶稣的预表，在圣经中将永留馨香的纪念。
祈祷 愿我的生活也能成为馨香之祭。──《新旧约辅读》
三 在示剑的劝勉与立约 廿四1∼28
約书亞记最后一章，也可能是以色列历史上，最重要的经文之一。这不单在于約书亞的劝勉，为以色列人宗教认信的一部分，也在于他们的立约，是将原先在北部未曾经过出埃及、过红海和没有在旷野生活的人，团结在上主的名下成为一体的子民。
经文前段劝勉众民的话，虽然像八30∼35，是一个独立的叙事，却和約书亞成就了摩西在申十一、廿七、卅一章的吩咐有关联，且与本书第一、廿三章，有凓紧密的联系。全章主要经文，明显出于北方神典的资料，却经历过申派的手笔而作了改编。
１ 劝勉百姓事奉上帝 廿四1∼15
廿四1
約书亞将以色列的众支派聚集在示剑 有关約书亞，请参看本书绪论之「約书亞其人」；以色列，请参看一2的注释。这里所强调的，似乎在于以色列的众支派，而不像廿三2之「以色列众人」。原因是这在示剑的立约，可能就真如一般学者所称，是北方一些敬拜上帝的支派，被引进到接受上主的支派同盟中来。有关示剑，请参看\cf3 十七2、7的注释。我们要特别注意的，是亚伯拉罕曾在此筑坛，因为这是他到迦南后的首个居留地（创十二6∼7）；雅各从巴旦亚兰回来的时候，不但也在这里筑坛，且在此买地支搭帐棚（创卅三18∼20）；而这示剑，也是约瑟的葬地（书廿四32）；雅各井亦在此处（约四5∼6）。更要紧的，这示剑不但一向是北方众支派的宗教和政治中心，考古学家也找不到这地方曾有在約书亞时代被毁的迹像。这不但表明本书十一章，約书亞的北伐未有攻打示剑为正确，也显示这城极大可能是和平的接待从埃及出来的以色列人，听从約书亞的劝勉，与他们立约事奉上主。
召了以色列的长老、族长、审判官、并官长来 请参看廿三2对于长老的解释。族长在大多数的时候，也是军中的统领（见廿二14、21、30，这些经文的「首领」，就是这里的族长）。有关审判官，请参看八33的注释；官长，请参看一10的注释。
他们就站在上帝面前 这是一个很不寻常的叙事法。有可能，这表明是一个宗教性的聚集，但在领导人名单内，却又没有祭司。亦可能这是仿效朝廷的聚会，并以上帝为王。更要紧的，是这里使用北方人的神名──上帝。而后面約书亞的致词却用上主（耶和华），这就很可能是如有些学者所言，約书亞在此，将信仰上主的宗教，介绍给北方众支派，然后他们接受这信仰而立约结盟，并接受出埃及、过红海、过约但河等的历史，也算是他们的神圣历史。
廿四2
約书亞对众民说 由这节直到13节，虽然是出自約书亞的口，但其所讲的形态，是以先知训勉的方式出之。因为他开头一句就是：
耶和华以色列的上帝如此说 这句话，不单是以先知的神谕形式出现，也不是申派的惯用词「耶和华你们的上帝」。这开端的话，除了引介上主是以色列的上帝以外，也在于明白的宣示，这位真神乃以色列的守护者，也是他们能力和历史的泉源。因此以下所述的历史事实，就是这位真神与这民族相关联的史�f。
古时，你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神 这位他拉，他名字的原义是落后者或飘泊无定的意思。这名字，已经表明了他的为人，特别是在宗教上的落后和飘泊无定。他本是以敬拜月神为中心的吾珥人（创十一31），原定要往迦南的，却在到了另一个敬拜月神的中心哈兰之后，就住在那里，至死均未离开（创十一31∼32）。他生有三子，名为亞伯兰（即亚伯拉罕，见创十七5）、拿鹤和哈兰。因为哈兰死在本乡吾珥（创十一27∼28），大概因这缘故，本节经文便没有提到他的名字。大河，指的是幼发拉底河（见现代中文译本的翻法）。在大河那边事奉别神的，却不是他拉一人，连他的儿孙在内亦是如此（请参看创卅一30，卅五2）。这就是上帝要亚伯拉罕离开本地、本族、父家（创十二1）的原因。
廿四3∼4
我将你们的祖宗亚伯拉罕，从大河那边带来 先知讲述以色列人的先祖时，总不会提到他拉（原因已如前节解释过的），乃是从这位藉信称义的亚伯拉罕（创十五6）作开始。为这原因，他的子孙也被称为「希伯来人」。这希伯来，固然可能是从希伯（创十一14）的后裔而来的意思，但更可能的，从原文字根来看，是从大河过来的人的意思。亚伯拉罕不是自己无缘无故的到迦南来的。他是被上帝所召（创十二1），也是给上帝带来迦南的。
领他走遍迦南全地 这事实记在创十二1∼廿五10。有关迦南，请参看三11和十一3的注释。
又使他的子孙众多 关于上帝应许他子孙众多的经文，可参看创十三16，十五5等。至于他的实际子孙，可参看创十六15，廿一2∼3，廿五1∼5、十12∼16、19∼26等。
把以撒赐给他 这位以撒，其名字的原义是喜笑的意思（创廿一6）。上帝曾对亚伯拉罕说明，惟有从他妻子撒拉所生的这位儿子，才是上帝与他坚定所立之永约的人（创十七19）。
又把雅各和以扫赐给以撒 有关雅各和以扫的诞生，并其名字的意义，请看创廿五19∼26。
将西珥山赐给以扫为业 有关西珥山，请参看十一17的注释。至于整句话，请参看创卅二3，卅三16，卅六章。
后来雅各和他的子孙下到埃及去了 这事迹应从创卅七章的约瑟之卖到埃及讲起。约瑟在埃及荣升为宰相后，在饥荒中，住于迦南的雅各因遣众子往埃及籴粮而得再见到约瑟，并被邀全部下到埃及去避荒（参看创卅九至四十六章）。
廿四5∼7
我差遣摩西亚伦，并照我在埃及中所行的降灾与埃及 和合本在这里的文字有点累赘。现代中文译本则较简洁可取。有关摩西，请参看一1的注释\cs16。亚伦的原义是甚高明或开通的意思（参看出四14），为摩西长兄，属利未人（出六16∼20）。上主要他作摩西的代言人，后又要摩西膏他为祭司（出廿九1）。这整句话，可参看出三至十一章。
然后把你们领出来 见出十二至十三章。
我领你们列祖出埃及，他们就到了红海 有关红海，请参看二10的注释。这整句话的历史背景，请看出十三17∼十四2。
埃及人带领车辆马兵追赶你们列祖到红海 请看出十四3∼\cs1610。
你们列祖哀求耶和华，他就使……海水淹没埃及人 请查看出十四10∼30