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约书亚记第二十四章注解

 

壹、内容纲要

 

【约书亚临终遗言(二)】

   四、约书亚召集众民宣告临终遗言(1~15节)

   五、约书亚在示剑与百姓立约(16~28节)

   六、约书亚和大祭司以利亚撒相继去世(29~33节)

 

贰、逐节详解

 

【书二十四1】「约书亚将以色列的众支派聚集在示剑，召了以色列的长老、族长、审判官，并官长来，他们就站在神面前。」

   〔吕振中译〕「约书亚将以色列众族派聚集在示剑，把以色列的长老、跟首领、审判官，和官吏、都召了来；他们就来、站在神面前。」

   〔原文字义〕「聚集」被招聚；「示剑」肩膀，力量。

   〔文意注解〕「约书亚将以色列的众支派聚集在示剑」：『示剑』位于迦南地的中部，是南北大道与东西大道的交叉口。亚伯拉罕进入迦南地之后，首先在示剑为神筑坛，神在这里第一次与亚伯拉罕立约(参创十二6~7)；雅各全家从亚兰回到迦南，首先在示剑为神筑坛、清除偶像(参创三十三18~20；三十五4)；而以色列人进入迦南之后，也首先在示剑筑坛，并在基利心山和以巴路山上宣告祝福和咒诅，立志顺服圣约(参书八30~35)。因此，约书亚将百姓召集到示剑，正是为了在这个特殊的地方从头数算神的恩典(参2节)，激励百姓坚定与神所立的约。

         「召了以色列的长老、族长、审判官，并官长来，他们就站在神面前」：『长老』年长且老练，被选作全民的代表，摩西时代是七十长老(参出二十四1)；『族长』指支派、宗族、家族的各级首领；『审判官』可能以数城或区域为单位，主持审理案件并下达判决的首领；『官长』辅佐审判官并执行其断案的下级首领。以上四类名衔，是当时在民政上治理以色列百姓各级官长；『站在神面前』指站在约柜面前。约柜已经被从示罗运到这里，见证百姓与神立约。

 

【书二十四2】「约书亚对众民说：“耶和华以色列的神如此说：古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神，」

   〔吕振中译〕「约书亚对众民说：『永恒主以色列的神这么说：古时你们的先祖、亚伯拉罕的父亲、也就是拿鹤的父亲、他拉，住在大河那边；他们事奉别的神。」

   〔原文字义〕「众民」百姓，人民；「亚伯拉罕」众人的父；「拿鹤」哼气；「他拉」驻扎地；「那边」对面；「事奉」工作，服事。

   〔文意注解〕「约书亚对众民说：耶和华以色列的神如此说」：『耶和华』指神的名；『以色列的神』用来与一般偶像假神有所区别。

         「古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神」：『拿鹤』是亚伯兰(后改名亚伯拉罕)的兄弟(参创十一26)；『大河』指幼发拉底河；『大河那边』即指迦勒底的吾珥(参创十一28)；『别神』即偶像假神。

 

【书二十四3】「我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他的子孙众多，把以撒赐给他；」

   〔吕振中译〕「我将你们的先祖亚伯拉罕从大河那边带来，领他走遍迦南全地；我使他的后裔众多，把以撒赐给他；」

   〔原文字义〕「带来」拿来，带走；「领…走」行走；「迦南」低地，商人，生意人；「众多」许多，增多；「以撒」他笑。

   〔文意注解〕「我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来，领他走遍迦南全地」：『走遍迦南全地』指神曾叫亚伯拉罕「起来，纵横走遍这地」(创十三17)。

         「又使他的子孙众多，把以撒赐给他」：『他的子孙』在此特指经由他妻子撒拉所生的子孙(参创十七18~19)。

   〔话中之光〕(一)神借着第一段选召列祖的历史(参3~4节)，启示祂的百姓：(1)不是亚伯拉罕有信心、有智慧、有勇气脱离偶像，而是神主动拣选他、呼召他。不但是神拯救亚伯拉罕脱离偶像，也是神一路用恩典把他「从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他的子孙众多，把以撒赐给他」，并且负责他的后裔以撒、雅各都行在神的路上，甚至包括下埃及、成为奴隶。(2)因此，神是选召人的神，祂也是负责用恩典和大能成就选召的神。神百姓的身上没有偶然，所有的经历都在神的管理之中，为要成就祂美善的旨意。

 

【书二十四4】「又把雅各和以扫赐给以撒，将西珥山赐给以扫为业。后来雅各和他的子孙下到埃及去了。」

   〔吕振中译〕「又把雅各和以扫赐给以撒，将西珥山赐给以扫去取为基业；而雅各和他子孙则下了埃及去。」

   〔原文字义〕「雅各」抓住脚后跟的人，取代者；「以扫」多毛的；「西珥」长满粗毛的；「埃及」两个海峡。

   〔文意注解〕「又把雅各和以扫赐给以撒，将西珥山赐给以扫为业」：『雅各和以扫』是以撒所生的孪生兄弟；『西珥山』指死海南边的多山丘陵地带；『赐给以扫为业』指供他们居住生活(参申二5)。

         「后来雅各和他的子孙下到埃及去了」：因饥荒而去投靠当时做埃及首相的约瑟(参创四十六5~6；出一1)。

 

【书二十四5】「我差遣摩西、亚伦，并照我在埃及中所行的降灾与埃及，然后把你们领出来。」

   〔吕振中译〕「我差遣摩西亚伦；我用疫病击打埃及，就是我在埃及中所行的，然后把你们领出来。」

   〔原文字义〕「差遣」打发，送走；「摩西」被拉的；「亚伦」带来光的人；「降灾」打击。

   〔文意注解〕「我差遣摩西、亚伦，并照我在埃及中所行的降灾与埃及，然后把你们领出来」：『降灾与埃及』原文意指神对埃及的十大打击(参出七至十一章)。

   〔话中之光〕(一)神借着第二段出埃及的历史(参5~7节)，启示祂的百姓：(1)不但是神拯救列祖脱离偶像，也是神拯救百姓脱离世界。(2)人没有办法靠着自己的努力脱离世界，只有神能救赎我们。人也没有办法靠着自己的勇气进入迦南，若不是神不离不弃地用恩典来激发以色列人的信心，他们永远也过不了旷野。

 

【书二十四6】「我领你们列祖出埃及，他们就到了红海，埃及人带领车辆马兵追赶你们列祖到红海。」

   〔吕振中译〕「我领你们的列祖出埃及；他们到了海边，埃及人带着车辆马兵、追赶你们的列祖到芦苇海。」

   〔原文字义〕「领…出」前往，出来；「红海」海；「追赶」追逐，逼迫。

   〔文意注解〕「我领你们列祖出埃及，他们就到了红海，埃及人带领车辆马兵追赶你们列祖到红海」：『车辆马兵』包括六百辆特选的车(参出十四7)和马匹、马兵(参出十四10)，代表埃及的精锐军力。

 

【书二十四7】「你们列祖哀求耶和华，祂就使你们和埃及人中间黑暗了，又使海水淹没埃及人。我在埃及所行的事，你们亲眼见过；你们在旷野也住了许多年日。」

   〔吕振中译〕「你们的列祖向永恒主哀呼，他就将墨般的黑暗布在你们与埃及人之间；使海水临到、来淹没他们；我在埃及所行的事、你们亲眼见过；你们在旷野也住了许多年日。」

   〔原文字义〕「哀求」哭求，喊叫；「淹没」遮盖，披上。

   〔文意注解〕「你们列祖哀求耶和华，祂就使你们和埃及人中间黑暗了，又使海水淹没埃及人」：『中间黑暗』使埃及追兵不能迫近以色列人；『淹没埃及人』一举毁灭了埃及的精锐部队，使埃及无法再危害以色列人。

         「我在埃及所行的事，你们亲眼见过；你们在旷野也住了许多年日」：『许多年日』共达四十年之久(参书五6)。

 

【书二十四8】「我领你们到约但河东亚摩利人所住之地。他们与你们争战，我将他们交在你们手中，你们便得了他们的地为业，我也在你们面前将他们灭绝。」

   〔吕振中译〕「我领你们到亚摩利人之地，就是住在约但河东那边的；他们跟你们交战，我将他们交在你们手中，你们便取得了他们的地以为业；我也将他们从你们面前消灭掉。」

   〔原文字义〕「亚摩利」山居者；「灭绝」毁灭，根绝。

   〔文意注解〕「我领你们到约但河东亚摩利人所住之地。他们与你们争战，我将他们交在你们手中，你们便得了他们的地为业，我也在你们面前将他们灭绝」：『亚摩利人所住之地』指希实本王西宏和巴珊王噩的领地。

   〔话中之光〕(一)神借着第三段河东得胜的历史(参8~10节)，启示祂的百姓：(1)不但是神拯救百姓脱离世界的势力——埃及的军队，也是神拯救百姓脱离灵界的势力——巴兰的咒诅。(2)神不但领百姓过红海，也领百姓胜过河东二王，用得胜来预备百姓跟随祂进迦南的信心。(3)神不但领百姓得胜，也把百姓从失败中扶起来，救他们脱离「与巴力·毗珥连合」(民二十五3)的罪。

 

【书二十四9】「那时摩押王西拨的儿子巴勒起来攻击以色列人，打发人召了比珥的儿子巴兰来咒诅你们。」

   〔吕振中译〕「那时摩押王西拨的儿子巴勒起来对以色列人争战；他打发人将比珥的儿子巴兰召了来咒诅你们。」

   〔原文字义〕「摩押」他父亲的；「西拨」麻雀；「巴勒」破坏者；「比珥」焚烧；「巴兰」非我民。

   〔文意注解〕「那时摩押王西拨的儿子巴勒起来攻击以色列人，打发人召了比珥的儿子巴兰来咒诅你们」：巴勒和巴兰的故事，记在民数记二十二至二十四章。

   〔话中之光〕(一)约书亚论及有关巴兰的事(参阅9~10节)，这是值得注意的。因为此事件(参民22~24章)从以下两个方面，给予我们很大的教训：(1)任何人都不能阻挡神的作为(罗巴35~39)：巴兰的嘴唇不仅没有向以色列发出咒诅，反而为其祝福，充分体现了神的绝对主权(参民24章)；(3)要戒备那迷惑之人(彼后二15)：虽然巴兰为耶和华的权能所震摄而未敢咒诅以色列，但他贪婪成性，违背真理，想借着假预言来迷惑百姓。因此约书亚警戒那些迷惑者。

 

【书二十四10】「我不肯听巴兰的话，所以他倒为你们连连祝福。这样，我便救你们脱离巴勒的手。」

   〔吕振中译〕「我不情愿听巴兰；他倒连连给你们祝起福来；这样，我便援救了你们脱离巴勒的手。」

   〔原文字义〕「肯」乐意，同意；「连连祝福(原文双同字)」祝福，屈膝；「救…脱离」解救，夺取。

   〔文意注解〕「我不肯听巴兰的话，所以他倒为你们连连祝福。这样，我便救你们脱离巴勒的手」：『连连祝福』前后共有四次转变咒诅为祝福(参民二十三1~二十四19)。

 

【书二十四11】「你们过了约但河，到了耶利哥；耶利哥人、亚摩利人、比利洗人、迦南人、赫人、革迦撒人、希未人、耶布斯人都与你们争战，我把他们交在你们手里。」

   〔吕振中译〕「你们过了约但河，来到耶利哥；耶利哥公民和你们交战，亚摩利人、比利洗人、迦南人、赫人、革迦撒人、希未人、耶布斯人、也攻击你们；我把他们交在你们手里。」

   〔原文字义〕「约但」下降；「耶利哥」它的月亮；「比利洗」属于某一村庄；「赫」恐惧；「革迦撒」外邦人行近；「希未」村民；「耶布斯」被践踏，打谷场。

   〔文意注解〕「你们过了约但河，到了耶利哥；耶利哥人、亚摩利人、比利洗人、迦南人、赫人、革迦撒人、希未人、耶布斯人都与你们争战，我把他们交在你们手里」：『耶利哥』位于约但河西岸，迦南地的中部，地处东西南北大道的交汇点，自古即为兵家必争之地；『亚摩利人』是含子孙中很强大的一支(参创十16)，多居住在山地(原文字义)；『比利洗人』居住在迦南地中部的一族，与迦南人相邻(参创十三7)；『迦南人』以含的儿子迦南取名的一族(参创十二6)，居住在迦南地西部谷地和沿海一带；『赫人』他们比亚伯拉罕较早定居于迦南地，故亚伯拉罕在他们中间算是寄居的(参创二十三3~4节)；他们人多势大，拥有大片土地(参书一4)；『革迦撒人』是含的儿子迦南的子孙中的一族(参创十6，15~16)；『希未人』相信也是含的儿子迦南的子孙中的一族(参创十17)；『耶布斯人』也是迦南的子孙中的一族(参创十16)，是耶路撒冷的原住民(参书十五63)。

   〔话中之光〕(一)神借着第四段进迦南的历史(参11~13节)，启示祂的百姓：(1)人若跟随神，仇敌必来「与你们争战」，但神必「将他们交在你们手中」。因此，争战并不可怕；只要我们专心跟从神，争战就是我们支取神的得胜(12节)、享用神的供应(13节)的途径。(2)从得救到得胜，一切都是神自己的工作(5~7节；12节)。因此，「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的」(弗二8~10)。

 

【书二十四12】「我打发黄蜂飞在你们前面，将亚摩利人的二王从你们面前撵出，并不是用你的刀，也不是用你的弓。」

   〔吕振中译〕「我打发了大黄蜂在你们前面，将亚摩利人的两〔或译：十二〕个王从你们面前赶出，并不是用你的刀，也不是用你的弓。」

   〔原文字义〕「撵出」赶走，驱逐。

   〔文意注解〕「我打发黄蜂飞在你们前面，将亚摩利人的二王从你们面前撵出，并不是用你的刀，也不是用你的弓」：『黄蜂』乃寓意，表明从神来的惊恐，使敌人不战而败。

 

【书二十四13】「我赐给你们地土，非你们所修治的；我赐给你们城邑，非你们所建造的；你们就住在其中，又得吃非你们所栽种的葡萄园、橄榄园的果子。」

   〔吕振中译〕「我赐给你们地土、不是你们劳碌开垦过的；我赐给你们城市、不是你们所建造、而你们得以居住于其中的；我赐给你们葡萄园橄榄园、不是你们所栽种、而你们得以吃其果子的。』」

   〔原文字义〕「修治」辛劳，劳动；「建造」建立，修造；「栽种」种植。

   〔文意注解〕「我赐给你们地土，非你们所修治的；我赐给你们城邑，非你们所建造的」：『修治』指人工的开垦和整治；『建造』指人工的兴建和修造。

         「你们就住在其中，又得吃非你们所栽种的葡萄园、橄榄园的果子」：『栽种』指人工的耕耘和修理。

 

【书二十四14】「“现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉祂，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。」

   〔吕振中译〕「『现在你们要敬畏永恒主，以纯全和忠信事奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，来事奉永恒主。」

   〔原文字义〕「诚心」完全的，健全的；「实意」忠实，可靠。

   〔文意注解〕「现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉祂，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华」：『诚心实意』指正直的存心和忠实的意念；『事奉』在14~15节里共提到这词七次，表示委身的服事；『大河那边』指幼发拉底河那边，即指迦勒底的吾珥(参创十一28)。

   〔话中之光〕(一)事奉耶和华就意味着否定其他的一切神灵。因此，当承认外邦神皆为虚妄，惟有耶和华是真神(参林前八4)。基督教是一神论(Monotheism)，并不是单神论(Monolatry，不否认他神存在)。耶和华并不是在众神之中最有能力的神，乃是永活的真神，除耶和华之外并不存在别神(参诗八十六10)。

 

【书二十四15】「若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的，是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”」

   〔吕振中译〕「倘若你们以事奉永恒主为不好，那么你们今日就可以选择所要事奉的：到底是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？还是你们住于其地的亚摩利人的神呢？至于我和我的家呢、我们是必定事奉永恒主的。』」

   〔原文字义〕「选择」挑选，决定；「必定」(原文无此字)。

   〔文意注解〕「若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的，是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？」：『亚摩利人的神』泛指迦南七族所敬拜的偶像假神。

         「至于我和我家，我们必定事奉耶和华」：这是圣经名句，真正对神的忠心，应当能够影响自己的妻儿、子孙全家(参徒十六1，15，34)。

   〔话中之光〕(一)今天，许多人不愿意信主，是因为不想被神约束。实际上，世界上并没有绝对的自由，离开神的结果不是得自由，而是「一生因怕死而为奴仆」(来二15)，「将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法」(罗六19)。人不是事奉神，就是事奉偶像，并没有第三条道路，只能在事奉神和事奉偶像之间做一个选择：「或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义」(罗六16)。

         (二)在埃及为奴的人，并没有「选择所要事奉的」神的自由；只有被神领出埃及的百姓，才有自由和权力来「选择所要事奉的」神。同样，今天自由意志还在罪的捆绑之中的人，并没有选择事奉神的能力；只有那些自由意志已经得着圣灵释放的人，才有自由和能力来选择事奉神。

         (三)神是宇宙万有的主，是创造救赎我们的神，应当事奉祂，这是理所当然的。因为我们是祂的子民，是祂的受造之物，是属祂的。而且只有事奉祂才能蒙恩得福，那些不事奉真神而事奉别神，敬拜偶像的人都要灭亡，是有祸了。若事奉神，讨神的喜悦，会有许多超人意外，奇妙的事发生，真是一生一世有神的恩惠慈爱随着他们(参诗二十三5~6)，一样好处都不缺(参诗三十四8~10)。

         (四)约书亚自己事奉神，也不愿意让家中的儿女们，以及仆婢，财物，归给偶像假神使用。因为必须先齐家，才可以治国。使徒保罗也告诉教会：作监督的，要「好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢」(提前三4~5)？

 

【书二十四16】「百姓回答说：“我们断不敢离弃耶和华去事奉别神，」

   〔吕振中译〕「人民回答说：『我们绝对不离弃永恒主、去事奉别的神；」

   〔原文字义〕「断不敢」绝不是那样；「离弃」离去，弃绝。

   〔文意注解〕「百姓回答说：我们断不敢离弃耶和华去事奉别神」：本节是信仰的告白：耶和华是独一的真神。

   〔话中之光〕(一)这一代百姓亲身经历了神的救赎、保护和得胜(参17~18节)，知道神是自己唯一能倚靠的神(18节)，所以「断不敢离弃耶和华去事奉别神」(16节)。但由于他们与迦南人妥协(参士二2~3)，导致后代很快就「离弃了领他们出埃及地的耶和华——他们列祖的神，去叩拜别神」(士二12)。

         (二)今天，有些基督徒的儿女也是从小上主日学，长大以后却远离教会、远离了父母的神。我们应当反省自己，是否重蹈了以色列人的覆辙：(1)有没有在真理原则上与罪妥协；(2)有没有帮助儿女与神建立个人的关系，让他们能亲身经历神，承认父母的神也是他们自己的神。

 

【书二十四17】 「因耶和华我们的神曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来，在我们眼前行了那些大神迹，在我们所行的道上，所经过的诸国，都保护了我们。」

   〔吕振中译〕「因为是永恒主我们的神、他把我们列祖从埃及地为奴之家领上来的，是他在我们眼前行了那些大神迹的，是他在我们所行的一切路上、又在我们所经过的别族之民中保护了我们的；」

   〔原文字义〕「大」巨大的；「道」道路；「保护」保守，看守。

   〔文意注解〕「因耶和华我们的神曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来，在我们眼前行了那些大神迹，在我们所行的道上，所经过的诸国，都保护了我们」：从已过的经历，认识了神的大能和大爱。

 

【书二十四18】「耶和华又把住此地的亚摩利人都从我们面前赶出去。所以，我们必事奉耶和华，因为祂是我们的神。”」

   〔吕振中译〕「永恒主又把别族之民、住这地的亚摩利人、都从我们面前赶出；所以我们、也必定事奉永恒主，因为他纔是我们的神。』」

   〔原文字义〕「住」居住，留下。

   〔文意注解〕「耶和华又把住此地的亚摩利人都从我们面前赶出去」：请参阅17节注解。

         「所以，我们必事奉耶和华，因为祂是我们的神」：本句是结论，既然从经历验证祂是真神，就当事奉祂。

 

【书二十四19】「约书亚对百姓说：“你们不能事奉耶和华，因为祂是圣洁的神，是忌邪的神，必不赦免你们的过犯罪恶。」

   〔吕振中译〕「约书亚对人民说：『你们不能事奉永恒主；因为他是圣别的神；他是忌邪的神；他必不赦免你们的过犯罪恶。」

   〔原文字义〕「能」有能力；「圣洁的」神圣的，圣洁的；「忌邪的」嫉妒的。

   〔文意注解〕「约书亚对百姓说：你们不能事奉耶和华，因为祂是圣洁的神，是忌邪的神，必不赦免你们的过犯罪恶」：然而，信仰的告白(参16节)和经历上的认识神(参17~18节上)是一回事，能做到讨神喜悦的事奉(参18节下)又是另一回事。要做到这个地步，就必须对付罪恶，特别是在神之外另有所爱慕和追求的罪，分别出来归神为圣。

   〔话中之光〕(一)许多信徒以为可以一面事奉神，一面继续追求名利、地位、事业和成功的偶像。但约书亚清楚地宣告：选择事奉神是要付代价的，因为神的性情是「圣洁的、忌邪的」，祂只接受人「专心归向」(23节)祂。一个已经蒙神恩典的人，如果心里还藏着各种偶像，不但「不能事奉耶和华」的，而且神「必不赦免你们的过犯罪恶」，祂「在降福之后，必转而降祸与你们」(20节)。

         (二)「你们不能侍奉耶和华」，可能是指人意志薄弱，无法依靠自己顺从神的命令。约书亚不只是说：「你们不能带着别神来侍奉耶和华。」他也是强调「你们无法靠自己的力量侍奉耶和华。」约书亚在使徒保罗一千多年以前就在这句话中提出了因信称义的伟大原则。要得到这种义，神和人需要配合。如果没有我们的同意与合作，神就不能为我们做什么。同样，如果没有神的帮助，我们什么也做不了。信心和行为就像一条船上的两把浆，必须配合使用。

 

【书二十四20】「你们若离弃耶和华去事奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝。”」

   〔吕振中译〕「倘若你们离弃了永恒主，去事奉外族人的神，那么永恒主在使你们得福之后，就一定转而降祸与你们、把你们都灭尽。』」

   〔原文字义〕「福」美好，令人满意；「祸」邪恶的，令人讨厌的。

   〔文意注解〕「你们若离弃耶和华去事奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝」：是福是祸，端在自己的抉择。

   〔话中之光〕(一)正如主耶稣所说的：「一个人不能事奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门」(太六24)。事奉偶像就是离弃神，「所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。你们想经上所说是徒然的吗？神所赐、住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗」(雅四4~5)？

 

【书二十四21】「百姓回答约书亚说：“不然，我们定要事奉耶和华。”」

   〔吕振中译〕「人民对约书亚说：『不；我们总要事奉永恒主。』」

   〔原文字义〕「不然…定要」(原文无此字)。

   〔文意注解〕「百姓回答约书亚说：不然，我们定要事奉耶和华」：以色列人在目前这个阶段，定意选择事奉耶和华。

 

【书二十四22】「约书亚对百姓说：“你们选定耶和华，要事奉祂，你们自己作见证吧！”他们说：“我们愿意作见证。”」

   〔吕振中译〕「约书亚对人民说：『你们为自己选择了永恒主、要事奉他：你们对自己作见证吧。』他们说：『我们愿意作证。』」

   〔原文字义〕「选定」挑选，决定；「作见证」证人，证据，证言。

   〔文意注解〕「约书亚对百姓说：你们选定耶和华，要事奉祂，你们自己作见证吧！他们说：我们愿意作见证」：以色列人愿意以他们的『选定』作为证词，他日若转向别神，就成为他们无可推卸的『见证』，定他们有罪。

 

【书二十四23】「约书亚说：“你们现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华以色列的神。”」

   〔吕振中译〕「约书亚说：那么『现在你们要除掉你们中间外族人的神，倾心归向永恒主以色列的神。』」

   〔原文字义〕「除掉」转变方向，出发；「归向」转向，倾斜于。

   〔文意注解〕「约书亚说：你们现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华以色列的神」：『除掉』按照前后文来看，重在指从心里除掉偶像假神的影响力；『专心归向』指心意的转向，清心向着真神。

 

【书二十四24】「百姓回答约书亚说：“我们必事奉耶和华我们的神，听从祂的话。”」

   〔吕振中译〕「人民对约书亚说：『永恒主我们的神、我们要事奉；他的声音、我们要听从。』」

   〔原文字义〕「听从」尊重，听见。

   〔文意注解〕「百姓回答约书亚说：我们必事奉耶和华我们的神，听从祂的话」：『我们必事奉耶和华』这是第三次肯定的回话(参18，21节)，坚立了定要事奉耶和华的宣言。

 

【书二十四25】「当日，约书亚就与百姓立约，在示剑为他们立定律例典章。」

   〔吕振中译〕「那一天、约书亚就和人民立约，在示剑为他们立定了律例典章。」

   〔原文字义〕「立定」设立；「律例」法令，法规，条例；「典章」判决，判例。

   〔文意注解〕「当日，约书亚就与百姓立约，在示剑为他们立定律例典章」：『立约』 约书亚代表神和以色列人立约，表示双方誓愿受「约」的约束；『律例』指律法，是神向人的要求；『典章』指审判，是神对人是否遵行律法的判定。

 

【书二十四26】「约书亚将这些话都写在神的律法书上，又将一块大石头立在橡树下耶和华的圣所旁边。」

   〔吕振中译〕「约书亚将这些话都写在神的律法书上；又将一块大石头立在圣橡树下永恒主的圣所旁边。」

   〔原文字义〕「立在」使直立。

   〔文意注解〕「约书亚将这些话都写在神的律法书上」：『这些话』指约书亚与百姓立约的话和律例典章(参阅25节)；『神的律法书』指摩西所写、放在约柜旁的律法书(参申三十一26)。

         「又将一块大石头立在橡树下耶和华的圣所旁边」：『一块大石头』指立石为证，留供后世作永远的纪念(参书四6)；『橡树下』亚伯拉罕曾在示剑的橡树下筑坛敬拜神(参创十二6~7)，极可能指的是同一棵树；『耶和华的圣所』大概指的是亚伯拉罕所筑的祭坛。

 

【书二十四27】「约书亚对百姓说：“看哪，这石头可以向我们作见证，因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话，倘或你们背弃你们的神，这石头就可以向你们作见证（“倘或云云”或作“所以要向你们作见证，免得你们背弃耶和华你们的　神”）。” 」

   〔吕振中译〕「约书亚对众民说：『看哪，这块石头可以对我们作证，因为它听见了永恒主同我们所说的一切话；所以这块石头要对你们作证，免得你们否认你们的神。』」

   〔原文字义〕「背弃」欺骗，行事虚伪。

   〔文意注解〕「约书亚对百姓说：看哪，这石头可以向我们作见证」：这是以色列人进入迦南地后，第七次立石作见证(参书四20；七26；八29，32；十27；二十二27)。

         「因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话，倘或你们背弃你们的神，这石头就可以向你们作见证」：『听见了耶和华』这是拟人式笔法，彷佛石头也在场听见神对人所说的话。

 

【书二十四28】「于是约书亚打发百姓各归自己的地业去了。」

   〔吕振中译〕「于是约书亚打发了人民各归自己的地业去。」

   〔原文字义〕「打发」遣散，送走。

   〔文意注解〕「于是约书亚打发百姓各归自己的地业去了」：『百姓』指代表众支派的长老、族长、审判官，并官长(参1节)。

 

【书二十四29】「这些事以后，耶和华的仆人嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了。」

   〔吕振中译〕「这些事以后，永恒主的仆人嫩的儿子约书亚死了，那时他是一百一十岁。」

   〔原文字义〕「嫩」鱼，后裔。

   〔文意注解〕「这些事以后，耶和华的仆人嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了」：『耶和华的仆人』指转达并监督遵行神命令的人，这个头衔和摩西一样(参书一1)。

         29~33节是别人追记的本书跋文。

 

【书二十四30】「以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿西拉，在迦实山的北边。」

   〔吕振中译〕「以色列人将他埋葬在他地业的境内、在以法莲山地的亭拿西拉、迦实山北边。」

   〔原文字义〕「以法莲」我将获双倍果子，两堆灰烬；「亭拿西拉」丰盛的一部分；「迦实」震动。

   〔文意注解〕「以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿西拉，在迦实山的北边」：『亭拿西拉』位于伯特利西北方约15公里，示罗西南方约19公里，约书亚分配完各支派的地业之后，以色列人分给他的地业(参书十九49~50)；『迦实山』确实地点不详，大概在亭拿西拉境内的南边。

 

【书二十四31】「约书亚在世和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人事奉耶和华。」

   〔吕振中译〕「尽约书亚在世的日子、又尽那些知道永恒主为以色列人所行一切之事的长老、尽那些比约书亚后死的长老在世的日子、以色列人都是始终事奉永恒主的。」

   〔原文字义〕「知道」认识。

   〔文意注解〕「约书亚在世和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人事奉耶和华」：『所行诸事』指5~12节所叙述的全部或一部分神迹奇事；『长老还在的时候』他们的年龄比约书亚相差最少在二十或二十五岁以上(参阅书十三1注解)，故在约书亚死时，他们的年龄应当在九十岁以下。

 

【书二十四32】「以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨，葬埋在示剑，就是在雅各从前用一百块银子向示剑的父亲哈抹的子孙所买的那块地里，这就作了约瑟子孙的产业。」

   〔吕振中译〕「以色列人从埃及带上来的约瑟骸骨、他们给埋葬在示剑，在雅各从前用一百块银锭从示剑的祖哈抹的子孙买得的那份田地；这就作了约瑟子孙的产业。」

   〔原文字义〕「约瑟」耶和华已增添；「哈抹」公驴。

   〔文意注解〕「以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨，葬埋在示剑」：『约瑟的骸骨』约瑟死前曾留下遗言，务必将他的骸骨搬到迦南地(参创五十25)，后来以色列人在出埃及时，遵着约瑟的心愿，将他的骸骨一同带走(参出十三19)。

         「就是在雅各从前用一百块银子向示剑的父亲哈抹的子孙所买的那块地里，这就作了约瑟子孙的产业」：『示剑』位于耶路撒冷北方约48公里，撒玛利亚东南方约9公里，分地时划归玛拿西半个支派(参书十七7)，故本节称「约瑟子孙的产业」。

 

【书二十四33】「亚伦的儿子以利亚撒也死了，就把他葬在他儿子非尼哈、以法莲山地所得的小山上。」

   〔吕振中译〕「亚伦的儿子以利亚撒也死了；人把他埋葬在基比亚、他儿子非尼哈的小山上，就是非尼哈在以法莲山地所得的业。」

   〔原文字义〕「以利亚撒」神已帮助；「非尼哈」铜管乐器的口；「小山」(原文「基比亚」)，山丘。

   〔文意注解〕「亚伦的儿子以利亚撒也死了，就把他葬在他儿子非尼哈、以法莲山地所得的小山上」：『以利亚撒』当时的大祭司，死后大祭司的职任由他儿子非尼哈继承；『非尼哈…所得的小山』由于分配给祭司的城邑是在犹大、便雅悯和西缅支派的境内(参书二十一4)，而这里所说的以法莲山地是属于以法莲支派或玛拿西半个支派，故「非尼哈所得的小山」可能是哥辖其余的子孙自愿将他们分得之地(参书二十一20~26)，再分一小块给候任大祭司非尼哈居住(同是哥辖的子孙)，确实地点不详。

 

叁、灵训要义

 

【约书亚临终记事】

   一、数算神的恩典(1~13节)：

         1.「约书亚将以色列的众支派聚集在示剑，…他们就站在神面前」(1节)：召集众民于示剑。

         2.「耶和华以色列的神如此说：…我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来，领他走遍迦南全地」(2~3节)：神带领祖宗亚伯拉罕走遍迦南全地。

         3.「我差遣摩西、亚伦，并照我在埃及中所行的降灾与埃及，然后把你们领出来」(5节)：神差遣摩西带领众民出埃及。

         4.「你们在旷野也住了许多年日。我领你们到约但河东亚摩利人所住之地」(7~8节)：经旷野夺了约但河东之地。

         5.「你们过了约但河，…我把他们交在你们手里。…你们就住在其中」(11~13节)：又夺了约但河西之地住在其中。

   二、与民立约定意事奉神(14~28节)：

         1.「现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉祂」(14节)：既蒙神厚恩就当事奉祂。

         2.「若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的，…至于我和我家，我们必定事奉耶和华」(15节)：我和我家必定事奉神，百姓可自由选择。

         3.「百姓回答说：我们断不敢离弃耶和华去事奉别神」(16节)：百姓回答定意事奉神。

         4.「约书亚对百姓说：你们选定耶和华，要事奉祂，你们自己作见证吧」(22节)：当在神前见证事奉祂。

         5.「当日，约书亚就与百姓立约，在示剑为他们立定律例典章。…又将一块大石头立在橡树下耶和华的圣所旁边。…看哪，这石头可以向我们作见证」(25~27节)：与百姓立约、立定律例典章、立石为证。

   三、三位伟人的死葬(29~33节)：

         1.「约书亚，正一百一十岁就死了。…葬在他地业的境内」(29~30节)：约书亚寿终离世。

         2.「那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人事奉耶和华」(31节)：知道神恩的长老还在世时事奉耶和华。

         3.「以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨，葬埋在示剑」(32节)：约瑟的骸骨葬埋在示剑。

         4.「亚伦的儿子以利亚撒也死了，就把他葬在他儿子非尼哈、以法莲山地所得的小山上」(33节)：大祭司以利亚撒也死了。

 

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──约书亚记注解》

 

参考书目：请参阅「约书亚记提要」末尾处