|
约书亚记第二十二章注解 壹、内容纲要 【二支派半转回约但河东】 一、二支派半完成使命后转回约但河东(1~9节) 二、归途在约但河西边筑一燔祭坛(10~11节) 三、河西以色列人派祭司非尼哈带十首领前往问罪(12~20节) 四、河东二支派半解释筑坛的目的(21~29节) 五、筑坛所引起的疑虑圆满解决(30~34节) 贰、逐节详解 【书二十二1】「当时，约书亚召了流便人、迦得人和玛拿西半支派的人来，」 〔吕振中译〕「那时候约书亚把如便人、迦得人、和玛拿西半支派的人召了来，」 〔原文字义〕「当时」(原文无此字)；召了」召唤，宣告。 〔文意注解〕「当时，约书亚召了流便人、迦得人和玛拿西半支派的人来」：指约但河东二支派半照摩西所吩咐他们的(参2节)，遵守对约书亚的诺言(参2节)，派了四万人过河(参书四13)，经过多年南征北伐，如今尚存活的人。 【书二十二2】「对他们说：“耶和华仆人摩西所吩咐你们的，你们都遵守了；我所吩咐你们的，你们也都听从了。」 〔吕振中译〕「对他们说：『永恒主的仆人摩西所吩咐你们的、你们都遵守了；在我所吩咐你们的一切事上、你们都听了我的话。」 〔原文字义〕「遵守」保守，看守；「听从」留心听，尊重。 〔文意注解〕「对他们说：耶和华仆人摩西所吩咐你们的，你们都遵守了」：参阅民三十二20~22。 「我所吩咐你们的，你们也都听从了」：参阅书一16~18。 【书二十二3】「你们这许多日子，总没有撇离你们的弟兄，直到今日，并守了耶和华你们神所吩咐你们当守的。」 〔吕振中译〕「你们这许多日子总没有撇离你们的族弟兄、直到今日；永恒主你们的神所吩咐守的、你们也遵守了。」 〔原文字义〕「撇离」离去，弃绝；「当守的」守卫，保管。 〔文意注解〕「你们这许多日子，总没有撇离你们的弟兄，直到今日」：指他们一直与其他九个半支派的人并肩作战，没有擅自离开。 「并守了耶和华你们神所吩咐你们当守的」：意指他们遵从摩西和约书亚奉神的命令所吩咐的话，也就是遵守神的吩咐。 【书二十二4】「如今耶和华你们神照着祂所应许的，使你们弟兄得享平安，现在可以转回你们的帐棚，到耶和华的仆人摩西在约但河东所赐你们为业之地。」 〔吕振中译〕「如今永恒主你们的神已照他所应许过你们的、把你们的族弟兄安顿好了，如今你们可以回你们家〔原文：帐棚〕去，到你们自己拥为产业之地那里，就是永恒主的仆人摩西在约但河东边所赐给你们的。」 〔原文字义〕「转回」转向，转离。 〔文意注解〕「如今耶和华你们神照着祂所应许的，使你们弟兄得享平安」：意指其他九个半支派都已得到安居乐业之地。 「现在可以转回你们的帐棚，到耶和华的仆人摩西在约但河东所赐你们为业之地」：意指现在是你们功成身退的时候了。 【书二十二5】「只要切切地谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命律法，爱耶和华你们的神，行祂一切的道，守祂的诫命，专靠祂，尽心尽性事奉祂。”」 〔吕振中译〕「你们只要格外谨慎遵行永恒主的仆人摩西所吩咐你们的诫命律法，爱永恒主你们的神，也行他一切的道路，遵守他的诫命，紧依附着他，全心全意地事奉他。』」 〔原文字义〕「切切地」极度地，非常地；「谨慎」留心注意。防备；「遵行」做，制作，完成；「道」道路；「专靠」附着，黏住，紧靠。 〔文意注解〕「只要切切地谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命律法」：『切切地』含有尽力、深思熟虑的意思；『谨慎』重在指思想观念的赞同和一致；『遵行』重在指行为上的遵照和实施；『诫命』重在原则；『律法』重在细则。 「爱耶和华你们的神，行祂一切的道，守祂的诫命，专靠祂，尽心尽性事奉祂」：『专靠祂』意指紧紧地依附祂，丝毫不分离；『尽心尽性』意指全心全魂。 〔话中之光〕(一)这两个半支派虽然忠心履行了争战的责任，但在临别之前，约书亚也提醒他们属灵的责任：还要「切切地谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命律法」。因为人很容易在事奉上尽力，但却用事奉代替了爱神的心。神的心意不但要我们「尽心尽性事奉祂」，而且要「爱耶和华——你们的神，行祂一切的道，守祂的诫命，专靠祂」。 (二)以色列民虽然完成了军事任务，约书亚却提醒他们，还要尽上属灵的责任。我们有时只想到自己要做的事，忽略了思想自己应当成为怎样的人。我们若看见自己是神的儿女，就会爱祂，欢欢喜喜地事奉祂；不过不要让日常的事奉取代你爱神的心。 【书二十二6】「于是约书亚为他们祝福，打发他们去，他们就回自己的帐棚去了。」 〔吕振中译〕「于是约书亚给他们祝福，打发他们走，他们就回家〔原文：帐棚〕去了。」 〔原文字义〕「打发」送走。 〔文意注解〕「于是约书亚为他们祝福，打发他们去，他们就回自己的帐棚去了」：『回自己的帐棚』意指回到他们的营房，收拾随身用品和战利品(参8节)，准备返回河东的地业。 【书二十二7】「玛拿西那半支派，摩西早已在巴珊分给他们地业。这半支派，约书亚在约但河西，在他们弟兄中，分给他们地业。约书亚打发他们回帐棚的时候为他们祝福，」 〔吕振中译〕「对玛拿西那半族派、摩西早已在巴珊将地分给他们了，至于这半族派、约书亚就在约但河西边将地分给他们、让他们族弟兄一齐地受地；约书亚回家〔原文：帐棚〕去的时候，给他们祝福，」 〔原文字义〕「巴珊」多结果实的。 〔文意注解〕「玛拿西那半支派，摩西早已在巴珊分给他们地业」：『那半支派』指得到河东巴珊地的半个支派。 「这半支派，约书亚在约但河西，在他们弟兄中，分给他们地业」：『这半支派』指得到河西中部、以法莲地北面的半个支派。 「约书亚打发他们回帐棚的时候为他们祝福」：『为他们祝福』并非单为玛拿西分配在河东巴珊地的那个半支派，而是为将要回河东地的二支派半祝福(参6~9节)。 【书二十二8】「对他们说：“你们带许多财物，许多牲畜和金、银、铜、铁，并许多衣服，回你们的帐棚去，要将你们从仇敌夺来的物，与你们众弟兄同分。”」 〔吕振中译〕「对他们说：『你们带着许多货财，很多牲畜、和金、银、铜、铁，并很多衣裳、回家〔原文：帐棚〕，要将你们从仇敌掠得之物、和你们的族弟兄同分。』」 〔原文字义〕「夺来的物」战利品，掠夺物；「同分」分享。 〔文意注解〕「对他们说：你们带许多财物，许多牲畜和金、银、铜、铁，并许多衣服」：『他们』同样指将要回河东地的二支派半；『许多牲畜…』这些都是战利品。 「回你们的帐棚去，要将你们从仇敌夺来的物，与你们众弟兄同分」：『与你们众弟兄同分』指各别宗族留守在河东地的众弟兄；摩西曾定下条例，凡掳获物前线与后方均分(参民三十一21~27)。 〔话中之光〕(一)与弟兄同分战利品对以色列而言是一个原则(参民三十一25~47)。战事后论功行赏的对象不仅是在第一线奋战的军兵，还包括在后方支持他们的人，藉此来确认作为神的选民，以色列整个民族心系共同的命运。每个基督徒作为信仰共同体的一员，要彼此补足，以此经历基督丰盛的恩典。 (二)过约旦河的人与留在河东的人平分战利品，「一半归与出去打仗的精兵，一半归与全会众」(民三十一27)，这在人看是不公平的。但神的百姓与世人不同，因为替百姓争战的乃是神自己(参申三22)，战利品乃是神白白的恩典。百姓若知道自己都是不配的，就不敢提「多劳多得」，而是「上阵的得多少，看守器具的也得多少；应当大家平分」(撒上三十24)。 (三)同样，教会的事奉也没有高低贵贱之分，因为事奉的果效只在乎神自己。属灵的争战表面上是人的努力，实际上是神为我们争战，又借着争战白白赐给我们恩典：「祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人」(弗四8)；这恩典不是让我们自己独享的，而是「为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体」(弗四12)。 【书二十二9】「于是流便人、迦得人、玛拿西半支派的人，从迦南地的示罗起行，离开以色列人，回往他们得为业的基列地，就是照耶和华藉摩西所吩咐的得了为业之地。」 〔吕振中译〕「于是如便人、迦得人、和玛拿西半族派的人、从迦南地的示罗起行，离开以色列人，回他们拥为业产之地的基列地去，就是照永恒主由摩西经手所吩咐、让他们拥为业产的地方。」 〔原文字义〕「示罗」安歇之地；「起行」启程，出发。 〔文意注解〕「于是流便人、迦得人、玛拿西半支派的人，从迦南地的示罗起行」：『示罗』位于示剑南方约18公里，伯特利北方约15公里，当时的会幕所在地(参书十八1)，也是约书亚拈阄分配产业之地的地方(参书十八9~10)。 「离开以色列人，回往他们得为业的基列地，就是照耶和华藉摩西所吩咐的得了为业之地」：『基列地』泛指约但河东岸二支派半所分得之地(参民三十二29)。 【书二十二10】「流便人、迦得人和玛拿西半支派的人，到了靠近约但河的一带迦南地，就在约但河那里，筑了一座坛，那坛看着高大。」 〔吕振中译〕「如便人、迦取得人，和玛拿西半支族派的人、来到迦南地近约但河一带地方，就在约但河边那里筑了一座祭坛，一座巨大而壮观的祭坛。」 〔原文字义〕「看着」外表，眼前看到的；「高大」巨大的。 〔文意注解〕「流便人、迦得人和玛拿西半支派的人，到了靠近约但河的一带迦南地」：『靠近约但河的一带迦南地』指约但河西岸的沙丘谷地。 「就在约但河那里，筑了一座坛，那坛看着高大」：『约但河那里』指约但河西岸；『坛』指形状似祭坛的纪念坛，但非用来献祭(参28节)；『看着高大』意指从远处就能望见。 【书二十二11】「以色列人听说流便人、迦得人、玛拿西半支派的人靠近约但河边，在迦南地属以色列人的那边筑了一座坛。 〔吕振中译〕「以色列人一听见了、就说∶『看哪，如便人、迦得人、和玛拿西半族派的人、在迦南地边疆、近约但河一带地方、属以色列人一边、筑了一座祭坛呢。』」 〔原文字义〕「筑了」建造；「坛」祭坛。 〔文意注解〕「以色列人听说流便人、迦得人、玛拿西半支派的人靠近约但河边，在迦南地属以色列人的那边筑了一座坛」：『在迦南地属以色列人的那边』照和合本译文，显然就是指约但河西岸，但有的译文翻作：「对着以色列人的那边」，意思隐晦不明。 【书二十二12】「全会众一听见，就聚集在示罗，要上去攻打他们。」 〔吕振中译〕「以色列人一听见了，其全会众就聚集在示罗，要上去跟他们打仗。」 〔原文字义〕「攻打」战争，出去打仗。 〔文意注解〕「全会众一听见，就聚集在示罗，要上去攻打他们」：『要上去攻打他们』因为全会众误以为河东地二支派半的人，在示罗的祭坛之外另立献祭的祭坛，这样，就是违背了神的命令，另立敬拜中心。 【书二十二13】「以色列人打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈，往基列地去见流便人、迦得人、玛拿西半支派的人。」 〔吕振中译〕「以色列人打发了祭司以利亚撒的儿子非尼哈往基列地、去见如便人、迦得人、和玛拿西半族派的人，」 〔原文字义〕「以利亚撒」神已帮助；「非尼哈」铜管乐器的口。 〔文意注解〕「以色列人打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈，往基列地去见流便人、迦得人、玛拿西半支派的人」：在发兵攻打之前，先派可以信任的人去查明真相；『非尼哈』是将来大祭司的接班人，曾经两次亲身经历以色列人因干犯神而被神降罚(参17，20节)。 【书二十二14】「又打发十个首领与非尼哈同去，就是以色列每支派的一个首领，都是以色列军中的统领。」 〔吕振中译〕「又打发了十个首领，就是以色列各支派、各父系家属各派一个首领和他同去；这些人在以色列族系〔同词：千夫〕中每一个都是他们父系家属的首领。」 〔原文字义〕「统领」头，顶，领袖。 〔文意注解〕「又打发十个首领与非尼哈同去」：『十个首领』即从分配在河西迦南地的九个半支派，每支派派一个首领，加上玛拿西半族派的首领，共十个首领。 「就是以色列每支派的一个首领，都是以色列军中的统领」：『首领』重在指民间的身分是王子；『统领』重在指军中的身分是指挥官；十位具有威望的首领加上大祭司候任人非尼哈，一面藉此震慑对方，盼能事先消弭战事，一面也全权委任他们判断是非。 〔话中之光〕(一)以色列的领袖们并没有贸然行事，而是先差派「祭司以利亚撒的儿子非尼哈」(13节)与「十个首领」去了解情况。教会的肢体之间若出现了问题，不应该在背后议论、传话、揣测，而应当凭着爱心和诚实当面交通，正如主耶稣所教导的：「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样」(太十八15~17)。 【书二十二15】「他们到了基列地，见流便人、迦得人，和玛拿西半支派的人，对他们说：」 〔吕振中译〕「他们到了基列地，去见如便人、迦得人、和玛拿西半族派的人，告诉他们说：」 〔文意注解〕「他们到了基列地，见流便人、迦得人，和玛拿西半支派的人，对他们说」：『基列地』泛指约但河东岸二支派半所分得之地(参9节注解)。 【书二十二16】「“耶和华全会众这样说，你们今日转去不跟从耶和华，干犯以色列的神，为自己筑一座坛，悖逆了耶和华，这犯的是什么罪呢？」 〔吕振中译〕「『永恒主的全会众这样说：“你们对以色列的神不忠实，今日转离了永恒主，为自己筑了一座祭坛，背判了永恒主，你们这样不忠实是多么大的不忠实阿！」 〔原文字义〕「跟从」在…之后；「干犯」不忠实，背叛；「悖逆」反叛；「犯」行为奸诈。 〔文意注解〕「耶和华全会众这样说，你们今日转去不跟从耶和华」：『全会众』在此指约但河西岸九个半支派的人(参12节)；『转去不跟从耶和华』指不听从神命令每年三次到神所指定的地方过节献祭(参申十六16)。 「干犯以色列的神，为自己筑一座坛，悖逆了耶和华，这犯的是什么罪呢？」：『干犯…悖逆』非尼哈和十个首领误认为他们：(1)筑坛另立敬拜中心；(2)筑坛改拜偶像假神。这两样都是干犯、悖逆真神，是构成灭族的大罪。 【书二十二17】「从前拜毗珥的罪孽还算小吗？虽然瘟疫临到耶和华的会众，到今日我们还没有洗净这罪。」 〔吕振中译〕「从前拜巴力毘珥的罪愆、我们还以为是小事么？虽有疫病袭击了永恒主的会众、直到今日我们还末洁净以脱这罪呢。」 〔原文字义〕「毗珥」裂缝；「罪孽」罪恶，不公的行为；「瘟疫」瘟疫，重击。 〔文意注解〕「从前拜毗珥的罪孽还算小吗？」：『拜毗珥的罪孽』指在什亭与摩押女子行淫，吃他们的祭物，跪拜他们的神，与巴力毗珥连合之事(参民二十五1~3)。 「虽然瘟疫临到耶和华的会众，到今日我们还没有洗净这罪」：『瘟疫临到耶和华的会众』那时遭瘟疫死的，有二万四千人(参民二十五9)。 【书二十二18】「你们今日竟转去不跟从耶和华吗？你们今日既悖逆耶和华，明日祂必向以色列全会众发怒。」 〔吕振中译〕「今日你们竟转离了永恒主呀？今日你们既背判了永恒主，明日他就必震怒以色列全会众了。」 〔原文字义〕「转去」返回，转回；「跟从」在…之后；「悖逆」反叛。 〔文意注解〕「你们今日竟转去不跟从耶和华吗？你们今日既悖逆耶和华，明日祂必向以色列全会众发怒」：『转去不跟从耶和华』就是『悖逆耶和华』，乃是两个同义子句；『向以色列全会众发怒』两个半支派的人若果真的转去敬拜偶像假神，则不仅两个半支派的人会遭受神的惩罚，甚至以色列全会众也会受到连累。 【书二十二19】「你们所得为业之地，若嫌不洁净，就可以过到耶和华之地，就是耶和华的帐幕所住之地，在我们中间得地业，只是不可悖逆耶和华，也不可得罪我们，在耶和华我们神的坛以外为自己筑坛。」 〔吕振中译〕「不过你们所拥为业产之地如果不洁净，你们尽可以过来永恒主所拥为业产之地、他帐幕所居的地方，在我们中间取来拥得业产阿；却不可背判永恒主，也不可背弃我们，而在永恒主我们的神的祭坛以外、为自己筑了祭坛阿。」 〔原文字义〕「不洁净」(礼仪)不洁的；「得罪」(原文无此字)。 〔文意注解〕「你们所得为业之地，若嫌不洁净，就可以过到耶和华之地」：『耶和华之地』即指约但河西岸迦南地，是神所选定供神与人同住之地。 「就是耶和华的帐幕所住之地，在我们中间得地业」：『耶和华的帐幕所住之地』即指示罗所在的迦南地，示罗位于迦南地的中部。 「只是不可悖逆耶和华，也不可得罪我们，在耶和华我们神的坛以外为自己筑坛」：『得罪我们』意指叫以色列众人受到连累；『神的坛』指会幕近门口处的祭坛。 【书二十二20】「从前谢拉的曾孙亚干，岂不是在那当灭的物上犯了罪，就有忿怒临到以色列全会众吗？那人在所犯的罪中，不独一人死亡。”」 〔吕振中译〕「从前谢拉的曾孙亚干岂不是在该被毁灭归神之物上不忠实，以致有神的震怒临到以色列全会众么？那人在他的罪愆中死亡，还不只是他一人而已呢。”』」 〔原文字义〕「谢拉」升起；「亚干」惹麻烦者。 〔文意注解〕「从前谢拉的曾孙亚干，岂不是在那当灭的物上犯了罪」：『亚干』因私自收藏了耶利哥城的当灭之物，以致以色列人首次攻打艾城失败(嵾书七1~5)。 「就有忿怒临到以色列全会众吗？那人在所犯的罪中，不独一人死亡」：『忿怒』指神的怒气就向以色列人发作(参书七1)；『不独一人死亡』除了亚干以外，尚有他的家人，以及首次攻打艾城时被击杀了三十六人(参书七5)。 【书二十二21】「于是流便人、迦得人、玛拿西半支派的人回答以色列军中的统领说：」 〔吕振中译〕「于是如便人、迦得人、和玛拿西半族派的人、回答以色列族系〔同词：千夫〕中的首领说：」 〔原文字义〕「统领」头，顶，领袖。 〔文意注解〕「于是流便人、迦得人、玛拿西半支派的人回答以色列军中的统领说」：面对指责，能够柔和回答(参箴十五1)，且清楚解释，相当不容易。 【书二十二22】「“大能者神耶和华，大能者神耶和华，祂是知道的。以色列人也必知道。我们若有悖逆的意思，或是干犯耶和华（愿你今日不保佑我们）」 〔吕振中译〕「『大能者神永恒主！大能者神永恒主！他是知道：愿以色列人也知道；如果有背叛的意思，如果是对永恒主不忠实，（但愿你今日不拯救我们）」 〔原文字义〕「大能者」大有能力的人；「悖逆」造反；「干犯」不忠实的行为；「保佑」拯救，解救。 〔文意注解〕「大能者神耶和华，大能者神耶和华，祂是知道的。以色列人也必知道」：『大能者神耶和华』包括三个名字──大能者、神、耶和华──连呼两次，强调神无所不能。 「我们若有悖逆的意思，或是干犯耶和华（愿你今日不保佑我们）」：意指对『悖逆和干犯』的指控，完全不符事实。 【书二十二23】「为自己筑坛，要转去不跟从耶和华，或是要将燔祭、素祭、平安祭献在坛上，愿耶和华亲自讨我们的罪。」 〔吕振中译〕「如果不忠实，而为自己筑祭坛，要转离了永恒主；如果要在祭坛上献上燔祭和素祭，如果要在祭坛上献平安祭，但愿永恒主亲自讨罚我们的罪。」 〔原文字义〕「讨…罪」要求，寻求。 〔文意注解〕「为自己筑坛，要转去不跟从耶和华」：意指筑坛绝不是为敬拜偶像假神。 「或是要将燔祭、素祭、平安祭献在坛上，愿耶和华亲自讨我们的罪」：也绝不是为易地献祭。 【书二十二24】「我们行这事并非无故，是特意作的，说：恐怕日后你们的子孙对我们的子孙说：‘你们与耶和华以色列的神有何关涉呢？」 〔吕振中译〕「不是的，我们这样行、是有所罣虑、恐怕日后你们的子孙会对我们的子孙说：“你们和永恒主以色列的神有甚么关系呢？」 〔原文字义〕「无故」(原文无此字)；「特意」焦虑。 〔文意注解〕「我们行这事并非无故，是特意作的，说」：接着解释筑坛的原由。 「恐怕日后你们的子孙对我们的子孙说」：乃是为着预防两岸后代子孙的误会。 「你们与耶和华以色列的神有何关涉呢？」：误以为东岸以色列人与耶和华神无关。 【书二十二25】「因为耶和华把约但河定为我们和你们这流便人、迦得人的交界，你们与耶和华无份了。’这样，你们的子孙就使我们的子孙不再敬畏耶和华了。」 〔吕振中译〕「如便人、迦得人哪，永恒主立约但河在我们与你们之间为界限；你们对于永恒主是没有分的了」；这样，你们的子孙就使我们的子孙不再敬畏永恒主了。」 〔原文字义〕「交界」边界，界线；「份」一份，一份土地；「不再」停止；「敬畏」敬畏，惧怕。 〔文意注解〕「因为耶和华把约但河定为我们和你们这流便人、迦得人的交界，你们与耶和华无份了」：两岸以色列人因有约但河阻隔，就误以为东岸以色列人与耶和华神不相干。 「这样，你们的子孙就使我们的子孙不再敬畏耶和华了」：意指两岸以色列人间精神上的差别待遇，会令受歧视的一方对神冷淡。 【书二十二26】「因此我们说：‘不如为自己筑一座坛，不是为献燔祭，也不是为献别的祭；」 〔吕振中译〕「因此我们说：“我们来筑座祭坛吧！不是为了献燔祭，也不是为了献别的祭，」 〔原文字义〕「燔祭」燔祭，升起；「别的祭」祭物。 〔文意注解〕「因此我们说：不如为自己筑一座坛，不是为献燔祭，也不是为献别的祭」：意指我们筑坛不是为献祭。 【书二十二27】「乃是为你我中间和你我后人中间作证据，好叫我们也在耶和华面前献燔祭、平安祭，和别的祭事奉祂，免得你们的子孙日后对我们的子孙说：你们与耶和华无份了。’」 〔吕振中译〕「乃是为了做证据，在我们与你们之间做证据，也在你我以后的世代之间、做证据，好使我们也可以在永恒主面前用我们的燔祭、和别的祭、跟平安祭来事奉永恒主，免得你们的子孙日后对我们的子孙说：『你们对于永恒主没有分了。』”」 〔原文字义〕「证据」见证，证言；「事奉」劳动，服侍。 〔文意注解〕「乃是为你我中间和你我后人中间作证据，好叫我们也在耶和华面前献燔祭、平安祭，和别的祭事奉祂，免得你们的子孙日后对我们的子孙说：你们与耶和华无份了」：意指筑坛的目的是做两岸以色列人之间的证据，好叫东岸的人能继续事奉真神，不至于被迫离开真神。 〔话中之光〕(一)那两个半支派的错误也是我们教会所重复的。他们要在祭坛建立一个外表的象征，说明合一的意义。他们以为这样作，就可赢得以色列其他支派的联合，而又保持他们的独立。这种合一是人为的，其实以色列人真正的合一，表现在于每年三次到示罗的圣所，在神的祭坛边。 (二)真正的合一是「弟兄相爱」(约十三34~35)与「圣灵所赐合而为一的心」(弗四3)；任何外面合一的表象，诸如：教会行政的合一、地方立场的相同等，都好像当日河东二支派半的人所筑的「证坛」一样，用心虽良，但不能持久，乃是舍本逐末的行为。 【书二十二28】「所以我们说：日后你们对我们，或对我们的后人这样说，我们就可以回答说：你们看我们列祖所筑的坛，是耶和华坛的样式，这并不是为献燔祭，也不是为献别的祭，乃是为作你我中间的证据。」 〔吕振中译〕「因此我们说：日后他们若对我们或我们的后代这样说，我们就可以说：“你们看我们先祖所造的永恒主祭坛的模型，这并不是为了献燔祭，也不是为了献别的祭，乃是为了在我们与你们之间做证据阿。”」 〔原文字义〕「样式」样式，模式，结构；「证据」见证，证言。 〔文意注解〕「所以我们说：日后你们对我们，或对我们的后人这样说，我们就可以回答说：你们看我们列祖所筑的坛，是耶和华坛的样式」：意指以所筑祭坛的样式，证明两岸以色列人所敬拜的真神，乃是一模一样。 「这并不是为献燔祭，也不是为献别的祭，乃是为作你我中间的证据」：而这个祭坛不是用来献祭，乃是用来做证据，双方所拜的是同一位神。 【书二十二29】「我们在耶和华我们神帐幕前的坛以外，另筑一座坛，为献燔祭、素祭和别的祭；悖逆耶和华，今日转去不跟从祂，我们断没有这个意思。”」 〔吕振中译〕「若说我们今日要背叛永恒主，要转离了永恒主，纔来在他帐幕前永恒主我们的神的祭坛以外另行筑座祭坛、以献燔祭素祭和别的祭，那我们是绝对没有这个意思的。』」 〔原文字义〕「断没有这个意思」绝不是那样。 〔文意注解〕「我们在耶和华我们神帐幕前的坛以外，另筑一座坛，为献燔祭、素祭和别的祭；悖逆耶和华，今日转去不跟从祂，我们断没有这个意思」：结论是，我们在河岸所筑的坛，不是为献祭，也不是为敬拜别神。 【书二十二30】「祭司非尼哈与会中的首领，就是与他同来以色列军中的统领，听见流便人、迦得人、玛拿西人所说的话，就都以为美。」 〔吕振中译〕「祭司非尼哈和会众的首领、跟以色列族系中〔同词：千夫〕的领袖、就是和他们同来的、听见了如便人、迦得人、和玛拿西人所说的话，都很满意。」 〔原文字义〕「以为美(原文双字)」美好，令人满意(首字)；眼目(次字)。 〔文意注解〕「祭司非尼哈与会中的首领，就是与他同来以色列军中的统领，听见流便人、迦得人、玛拿西人所说的话，就都以为美」：『都以为美』意指都满意河东以色列人的解释。 〔话中之光〕(一)真正的主内弟兄姊妹，不会对肢体的过错幸灾乐祸、百般挑剔，因为我们知道，「神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了」(林前十二18)，「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐」(林前十二26)。 (二)神是兄弟之间情谊的真正纽带。如果我们是真正的弟兄，那么弟兄的耻辱和痛苦就是我们的耻辱和痛苦。我们会真心希望还他们以清白。如果约旦河西的支派怀着自私的动机，他们就会对弟兄的过错幸灾乐祸，千方百计挑剔别人。基督徒有时过于自恃，极力想压倒想象中的对手，而不是主持正义。人越亲近神，就越愿意承认了自己过错，而不是强辞夺理。 【书二十二31】「祭司以利亚撒的儿子非尼哈对流便人、迦得人、玛拿西人说：“今日我们知道耶和华在我们中间，因为你们没有向祂犯了这罪，现在你们救以色列人脱离耶和华的手了。”」 〔吕振中译〕「祭司以利亚撒的儿子非尼哈对如便人、迦得人、玛拿西人说：『今天我们纔知道永恒主究竟在我们中间，因为你们对永恒主并没有这样不忠实；现在你们简直是援救了以色列人脱离永恒主的手了。』」 〔原文字义〕「救」解救，夺取。 〔文意注解〕「祭司以利亚撒的儿子非尼哈对流便人、迦得人、玛拿西人说」：非尼哈代表十个首领下达判断。 「今日我们知道耶和华在我们中间，因为你们没有向祂犯了这罪」：首先，东岸以色列人并没有做错事。 「现在你们救以色列人脱离耶和华的手了」：其次，西岸以色列人并没有受你们的连累。 【书二十二32】「祭司以利亚撒的儿子非尼哈与众首领离了流便人、迦得人，从基列地回往迦南地，到了以色列人那里，便将这事回报他们。」 〔吕振中译〕「祭司以利亚撒的儿子非尼哈和首领们、离开了如便人和迦得人，从基列地回迦南地，到了以色列人那里，向他们报告，」 〔原文字义〕「回往」返回，转回；「回报」(原文是「回往」的双同字)。 〔文意注解〕「祭司以利亚撒的儿子非尼哈与众首领离了流便人、迦得人，从基列地回往迦南地，到了以色列人那里，便将这事回报他们」：带着好消息回到示罗，向约书亚和以色列全会众报告。 【书二十二33】「以色列人以这事为美，就称颂神，不再提上去攻打流便人、迦得人、毁坏他们所住的地了。」 〔吕振中译〕「以色列人对这事都很满意，就祝颂神，不再说要上去跟他们打仗了，不再说要毁坏如便人和迦得人所住的地了。」 〔原文字义〕「为美(原文双字)」美好，令人满意(首字)；眼目(次字)；「提」讲说。 〔文意注解〕「以色列人以这事为美，就称颂神，不再提上去攻打流便人、迦得人、毁坏他们所住的地了」：『以这事为美』表示以色列全会众都同意他们的看法。 【书二十二34】「流便人、迦得人给坛起名叫证坛。意思说：这坛在我们中间证明耶和华是神。」 〔吕振中译〕「如便人和迦得人把那祭坛叫作证坛，意思是说：『这坛在我们之间做证据、证实永恒主乃是神。』」 〔原文字义〕「证坛」见证，证言。 〔文意注解〕「流便人、迦得人给坛起名叫证坛。意思说：这坛在我们中间证明耶和华是神」：『证坛』以坛作证，证明耶和华是他们所敬拜的神。 〔话中之光〕(一)河东两个半支派用心良苦地用「证坛」来「在我们中间证明耶和华是神」，其实是多余的行为。因为神已经吩咐「一切的男丁要一年三次朝见主耶和华」(出二十三13)，也安排了利未人分散在河东的支派中，以维持神的百姓与神、与人的合一。「耶和华的律法全备」(诗十九7)，人若觉得神的安排还不够，想在神的话语之外再加添什么，即使是出于好意，也是无知而危险的。因为人所加添的，必然会越走越偏；正如中世纪的教会想用画像、圣物来纪念基督和圣徒，结果却陷入了偶像崇拜。 (二)神与人的关系并不能倚靠人所建的「证坛」来维持，只能倚靠祂自己的话语。人若里面没有神的话语，外面的「证坛」再高大，也不能让人生发爱神的心；人若不肯付代价好好读圣经，即使把儿女送去主日学、教会学校，也不能带领儿女跟从神。事实上，河东两个半支派的子孙后来还是得罪神，随从偶像，以致被亚述掳去(代上五25~26)，成了最早被掳的支派。 (三)本章的事件有着一些重要的教训：第一，再好的动机有时也会引起误会和怀疑，所以要尽力避免呈现不良的形象。第二，出于虔诚之心关注弟兄，要比漠不关心他们的得救好得多。第三，当我们受到误会时，先要镇定地倾听，再谦卑地进行辩护。正直的人始终能保持冷静，并为他人着想。 叁、灵训要义 【证坛风波】 一、二支派半男丁回归约但河东(1~9节)： 1.「流便人、迦得人和玛拿西半支派的人。…摩西所吩咐你们的，你们都遵守了；我所吩咐你们的，你们也都听从了。…并守了耶和华你们神所吩咐你们当守的」(1~3节)：二支派半的人完成使命。 2.「如今耶和华你们神照着祂所应许的，使你们弟兄得享平安，现在可以转回…在约但河东所赐你们为业之地」(4节)：可以转回约但河东之地。 3.「只要切切地谨慎遵行…诫命律法，爱耶和华你们的神，行祂一切的道，守祂的诫命，专靠祂，尽心尽性事奉祂」(5节)：今后要爱神并遵行祂的诫命。 4.「要将你们从仇敌夺来的物，与你们众弟兄同分。于是流便人、迦得人、玛拿西半支派的人，从迦南地的示罗起行」(8~9节)：要与众弟兄分享掳物。 二、归途在约但河西边筑一燔祭坛，引起河西以色列人派代表问罪(10~20节)： 1.「到了靠近约但河的一带迦南地，就在约但河那里，筑了一座坛」(10节)：在约但河筑一座祭坛。 2.「全会众一听见，就聚集在示罗，要上去攻打他们」(12节)：引起以色列会众的误会。 3.「以色列人打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈，往基列地去见流便人、迦得人、玛拿西半支派的人，又打发十个首领与非尼哈同去，就是以色列每支派的一个首领」(13~14节)：打发祭司非尼哈和十个首领。 4.「你们今日转去不跟从耶和华，干犯以色列的神，为自己筑一座坛，悖逆了耶和华」(16节)：询问为何筑一座祭坛。 三、河东二支派半解释筑坛的目的，疑虑圆满解决(21~34节)： 1.「我们若有悖逆的意思，或是干犯耶和华，…为自己筑坛，要转去不跟从耶和华，或是要…献(祭)在坛上，愿耶和华亲自讨我们的罪」(21~23节)：说明筑坛并非为献祭。 2.「我们行这事并非无故，是特意作的，说：恐怕日后你们的子孙对我们的子孙说：你们与耶和华以色列的神有何关涉呢？」(24节)：乃为怕日后彼此的子孙视同外人。 3.「筑一座坛，不是为献燔祭，也不是为献别的祭；…乃是为你我中间和你我后人中间作证据」(26~27节)：筑坛为作证据。 4.「祭司非尼哈与会中的首领，就是与他同来以色列军中的统领，听见流便人、迦得人、玛拿西人所说的话，就都以为美」(30节)：非尼哈与首领都以为美。 5.「到了以色列人那里，便将这事回报他们。以色列人以这事为美，就称颂神」(32~33节)：回报会众也都以这事为美。 6.「给坛起名叫证坛。意思说：这坛在我们中间证明耶和华是神」(34节)：给坛起名叫证坛。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──约书亚记注解》 参考书目：请参阅「约书亚记提要」末尾处 |