約书亞记第廿二章
回归河东（二十二1∼9）
．忠心完成使命──吕便支派、迦得支派和玛拿西半个支派的人，接受了摩西的鼓励，远离亲友，跟随約书亞进入迦南，与其它的以色列人一同作战，征服迦南全地。在整个过程中，他们没有贰心和退缩，一直忠诚拥护神的仆人約书亞而不发任何怨言。他们为了享受河东地业的特权，愿意承担战争带来的代价。在这大功告成之日，約书亞表达了对他们的欣赏：①他们遵从了神旨。②接受了約书亞的指挥。③保持了与其它以色列人的合作。④坚守了对神的信仰。
．临别训勉──約书亞对他们的训勉（5）有四个要点：①谨守耶和华的诫命。②爱耶和华。③专心倚靠耶和华。④尽心尽性的事奉耶和华。这四个要点构成了一切灵训的骨架。他们归回河东以后便不能再见到約书亞了，而且与住迦南的以色列人之间亦有地理上的隔阂。他们在这一种缺少灵性指导的状态之下，特别需要約书亞的训勉。
．临别祝福──約书亞一方面为他们祝福（6∼8），一方面吩咐他们多带「财物、牲畜、金属器皿、衣服」回到故居，与族人分享。于是他们一面伤心惜别，告别他们所爱的领袖与同胞，另一面亦满怀喜乐盼望，奔上重投妻儿怀抱的归途。想象当时的情景一定十分感人。
祈祷 期望我也可以把約书亞的训勉作为自己的生活指标。
「证坛」风波（二十二10∼34）
当两个半支派的以色列人来到约旦河边的时候，他们建筑了一座高大的坛，这件事引起了一场风波。迦南境内的九个半支派立刻联合起来，差遣了十一个代表（大祭司的儿子与十支派的军事领袖）追上他们，要他们立刻拆毁这坛，不然便与他们开战。原来十个支派误会他们违反了「唯一祭坛」的诫命（申十二12∼13），在示罗的祭坛之外，另私立祭坛；或以为他们想在祭坛上向异邦的假神献祭，经过解释之后，误会尽消，他们反而把建坛看为一件「美事」（33）。这一场风波具有重大的意义，对于后世以色列人的作用很大，因为它显示了以下各点：
1. 以色列人在約书亞的带领与教导之下，非常注意信仰的坚定与忠贞，决不马虎或妥协。他们表明了最坚决的立场：为了保守信仰，不惜一战！这一种表现，对后代任何投机与游离分子，都是当头棒喝！
2. 他们从过去的失败里面，学到了属灵的功课。「拜巴力．毗珥」（民二十五1∼9）的惨痛经验，尚历历在目；亚干的鉴戒亦记忆犹新。
3. 两个半支派的人之所以筑坛，也是为了后代的灵性需要凓想。由此可见，当时全国人民上下同心地敬畏耶和华。
祈祷 愿过往的失败成为我今日行事为人的鉴戒。──《新旧约辅读》
𨦪 附录 廿二1∼廿四33
前面廿一43∼45的话，明显是原有約书亞记的结语了，何以又有这以下三章经文呢？
这三章我们称之为「附录」的经文，首先是为要交代那两支派半的人，曾遵約书亞之吩咐，按照他们对摩西所应许的到河西去争战（参一12∼18）；现在大功告成，他们应回家了（廿二1∼9）。但是，为免他们被认为是在应许之地以外的人，而不把他们当作以色列人起见，他们在约但河西筑坛志念，却惹来了极大的风波（廿二10∼34）。
其次，编写者对这位众望所归，终生敬虔服事上主的人，也以恭谨的心，将其告别的警惕话，记述下来（廿三1∼16）；而这记述的正当结论，自然应是士二6∼9。但为免读者对廿一43∼45的太平景象有错解起见，编者又加上約书亞在示剑所讲述的上主之大恩和其大能的作为，劝民专心事奉上主，并与之立约（廿四1∼28）的资料。
最后，不但如士二6∼9般的记载約书亞的死与葬，也交代以色列人从埃及带出来的约瑟之骸骨的处理，以及祭司以利亞撒的死与葬，作为全书的结束。
一 河东二支派半的问题 廿二1∼34
从内容来看，这章经文的1∼6节和9节，与一12∼18的经文相呼应，明显是属于申派的编修之笔。7∼8节记述玛拿西半支派的逸话，大概是较后之编辑的加笔。10∼34节则显出为属于祭典的文献，但其背后却有凓较古远的历史传统。这历史传统，可能是为在示罗（9、12节）的神坛和祭司，与约但河东被认为不属应许之地的子民之两支派半的人之「中央圣所」的争执。
１ 转回河东 廿二1∼9
廿二1
当时…… 这又是一个不定时的叙事之开端，表明这以下的事，并非与上段有紧跟连接的关系。这意思就是，这1∼9节的故事，是一个独立的传统。
約书亞召了吕便人、迦得人和玛拿西半支派的人来 有关約书亞，请参阅本书绪论之「約书亞其人」；吕便人，请参看一12的注释；迦得人，亦请参看一12的注释；玛拿西则请看一12和十六9的注释。約书亞之所以召他们来，为的是要对一12∼18的记述有所交代。
廿二2∼3
耶和华仆人摩西所吩咐你们的，你们都遵守了 有关耶和华仆人，请参看一1的注释；摩西，亦请参看一1的注释。摩西所吩咐的，是记在民卅二20∼22，就是要他们带兵器去河西打仗，等到仇敌被赶出，那地被制伏，才可以回来。现在既然全地太平，地又分完，他们的任务当然就完成了。
我所吩咐你们的，你们也听从了 約书亞所吩咐他们的，不但是记载在一10∼15的话，也是在一切军事行动中的命令，他们都遵凓而行，正如他们在一16∼18所回复約书亞的话。这里的两节话（2∼3节），再次给我们看到申派的编写者在这卷书上所描述的：理想的领导人和理想的百姓。
你们这许多日子，总没有撇离你们的弟兄…… 理想的上主的子民，在横的方面，是看顾弟兄的──不像该隐撇离弟兄之态度的（创四9）。理想的属灵的上帝子民，是弟兄彼此相爱的（约十三34∼35，十五12、17；约壹四7∼9、12等）。
并守了耶和华你们上帝所吩咐你们当守的 理想的上主的子民，在纵的方面，是尽心尽性尽力爱上主（申六5，十12，三十16等），并竭力遵守祂的律例典章的。这一切的律例典章，都包含在一个「爱」字里面了。所以，爱就完全了律法（罗十三10；加五14）。
廿二4∼5
如今耶和华你们上帝照凓他所应许的，使你们弟兄得享平安 有关耶和华你们上帝，请参看一9、11的注释。这所应许的平安，当然是他们所仰望的那细罗的来到（创四十九10）。在以色列人的历史中，他们曾经以大卫王，以所罗门王为那赐平安者细罗的来到，历史却证明这想法为不正确。申派的历史编写者，也把希西家王，约西亚王为这赐平安者，但历史也证明这些敬畏上主和谨遵律法的贤君，也没有给他们带来真正的平安。所以藉凓約书亞记，他们正是使被掳中的以色列人知道，上帝曾经使約书亞带给弟兄得享平安，待这理想的领导人再出现的时候，以色列人将再在应许之地上得享太平昌盛。存凓这种理想与盼望，不但保守了被掳中的以色列人，也使流落四方的犹太人，得以保存种族和宗教直到今日。然而这所应许的平安，却不是这世上的，是在約书亞所预表的基督里面──在祂救赎和赦罪里的平安，使人能在暴风雨的世代中平静安稳有内心的平安，更可在离开这败坏将残的世界以后，得享天上迦南的平安。
现在可以转回你们的帐棚，到耶和华的仆人摩西在约但河东所赐给你们为业之地 这是吩咐这两支派半到河西来帮助弟兄得地为业的人，现在可以回转河东的话。帐棚，固然是说明当时仍以畜牧为主的以色列人的生活方式，但在此亦表明是家园的含义。有关耶和华的仆人摩西，请参看一1的注释；约但河，则请参看一2的注释。至于约但河东所赐给你们为业之地，则请参看十三8∼33及其注释。
只要切切的谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命律法 这是申派的主要词语和编写历史的主旨之言。诫命的原义，是指十诫。诫命与律法的不同处，主要在两方面：（一）首先，诫命绝对是宗教性的法令，它是上主在西乃山以极其庄肃威严下颁布的（出十九至二十章），是要求人对上主生出敬畏亲爱的心，承认祂绝对的主权，并许诺全心遵守和教导儿女遵守，以便能作圣洁的国民。（二）其次，诫命是绝对明确的，不是有条件的：要求人当作的和不当作的；而不是你若怎样，神就怎样的。至于律法，却有些是有条件性的，特别是在民刑律例方面。所以律法（请参看一7的解释）是可以包含教义学上所讲的道德律（即十条诫，就是人应当怎样对神和对人之道德原则的）、礼仪律（即敬祀上帝的礼仪、献祭与供物、祭司的按立、袍服与职责、当守的节日等）和民、刑律例。按圣经的传统，一切的诫命和律法，都是上帝藉摩西所颁布的。所以約书亞会在此嘱咐要切切的谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐的。
爱耶和华你们的上帝 有关耶和华你们的上帝，请参看一9、11的注释。至于这里的整句话，请参看本章3节的注释。
行他一切的道…… 在诗十九7∼9和一一九1∼8，已经把道，等同于律法、法度、诫命、律例、典章、训词和上帝的话了。因此行他一切的道，便不单是指谨遵上主的诫命和律法，乃是按照圣经的话来生活行事为人的意思。
尽心尽性事奉他 这里所说的心，并不单纯的讲及物质生命的人心，乃指人在心理与精神方面的活动。尽心是指人在感情、理念和意志上，要尽力而为的意思。性，并非是今人所讲的男女关系，指人在宗教与伦理上的心智活动。这里性的原文是 nephesh，创二7之「有灵的（活人）」，就是这字的翻译。新约的希腊文常将这字翻成��������，切音成英文就是 psyche；中文有时翻成灵，或魂（帖前五23），或生命。原意是「内里的人」，就是令肉体的身体能活动的生命或其动力。所以，尽性指按上帝在造人时原有的旨意，竭力地去进行活动的意思。事奉的原文
`bd 之分词或名词，在中文翻为俄巴底和俄巴底亚，就是仆役或仆人的意思。故此事奉主是要以奴仆之心般的，惟恭惟谨地服伺上帝的意思。这服伺，包含敬拜上帝和遵祂的旨意去服务人群在内。
廿二6
于是約书亞为他们祝福，打发他们去 有关祝福，请参看八33的注释；約书亞，则请参看本书绪论之「約书亞其人」。这里之約书亞为他们祝福，也有举行送别仪式的含意。在欢送礼之后，就打发他们转回河东去了。
廿二7∼8
玛拿西那半支派，摩西早已在巴珊分给他们地业…… 把这第7∼8节略去不读，第9节是很自然地接上第6节的。但因第32∼34节都仅提到吕便人和迦得人，因此，下段在河西傍边筑坛的传统故事，原先大概是只提到吕便人和迦得人的。因为最后的编辑人，也是下段之祭典文献的作者，大概为要使这段经文与下段能联系在一起，故此加上了这两节和下段的「玛拿西半支派的人」。有关玛拿西，请参看一12，十六9的注释。巴珊，请参看九10的注释