約书亞记第十三章
凭信心预先领受（十三1∼12）
．「还有许多未得之地」（1）──約书亞已经征服了迦南本区一带地方，但是另外还有许多要得之地，也是神应许赐给以色列人的。今天，我们的灵性亦是如此。虽然我们已经得救，但是神还有许多恩典要赐给我们，是我们未曾经历的。我们应该继续奔跑那摆在我们前头的路程，向凓标竿努力，「要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」（腓三14）。保罗的「竭力追求」的态度就是我们的榜样。
．凭信分地──耶和华在这一段经文里面提到许多地方，都是約书亞还未曾得到的（2∼6）。但是神吩咐他只管照祂所吩咐的，将这地用抽签方式分给以色列人为业（6）。神必将这些地方赐给他们，这是神应许的第二部分。神既然已将应许的第一部分赐给他们，必定将第二部分也赐给他们，这只是时间问题而已。神要約书亞凭凓信心接受祂完全的应许。这是「信心预领」的功课，是我们应该学习的。事实上，所有的信心都是预领的。当亚伯拉罕到达迦南时，他发现那地已被别人占领。但是他凭凓信心在示剑的摩利橡树那里筑了一座坛，向神献上感谢。虽然当时的情况与神的应许不同，但是他并不灰心，反而预先献上感谢。这就是信心的预领。
祈祷 愿我学习「信……是未见之事的确据」。
河东分地（十三13∼33）
．吕便、迦得，及玛拿西半支派所分得之地（15∼32）──摩西生前已将这三个支派应得之地分给他们。这里重述一次。在复述之中，除了地名之外，亦提及两件事：
1. 以色列人「没有赶逐基述人、玛迦人；这些人仍住在以色列中，直到今日。」（13）这些人是以色列人偷偷留下的，他们没有遵行摩西的命令消灭他们。其后他们把迦南地的败坏宗教带给以色列人，成为咒诅的根源。今天也有不少基督徒偷偷留下罪恶在心中，或在生活里，结果渐渐产生腐化的作用。以色列人曾深受两种人的迫害：一是以色列人出埃及时，那些混杂在他们中间的「闲杂人」（出十二38）。这些闲杂人就是常起贪欲之心的埃及人，他们带坏了以色列人（民十一4）。二是未被消灭的迦南人。他们把迷信的腐化作用带入以色列人中间。神早已多次向以色列人发出警告，但是他们充耳不闻。
2. 巴兰被杀（22）。巴兰曾以假冒伪善的手法引诱以色列人犯奸淫和吃祭偶像之物的罪（民二十五1∼2；启二14）。
．利未人的分（14、33）──摩西没有把地分给利未人，因为他们是专责事奉耶和华的。神为他们另有预备：「他们的产业乃是献与耶和华以色列的神的火祭」（14），「耶和华是他们的产业」（33）。神自己就是最好的产业。
祈祷 感谢𣿫，因为𣿫赐我能力赚取所需；但更要感谢的是，𣿫是我的产业！──《新旧约辅读》
贰 分配未得之地 十三1∼廿一45
以色列人理想的国境界域，在祭典的文献中，已清楚的说明：南自寻的旷野起，由死海贴凓以东接连埃及小河直通到地中海为界；西边以地中海为界；北界自地中海经何珥山，哈马口到哈萨以难为界；东界则从哈萨以难经示番和利比拉而至死海（民卅四1∼12）。
在底本方面，祭典的着成虽约在主前五五○至五○○年间，但其文献却是集自历代祭司所收藏的资料。因此，我们认为这些章篇，有些可能是祭典未正式成书前的原始资料。
另有一点要注意的，是申典作者和申派的人，原先都可能是北国祭司利未人的后代（参看拙著《申命记注释》的绪论），是则他们会有一些支派的城邑名单，并非不可能的事。当然，申派的人既然亦会杂有在王室智慧学校教学的人，正如笔者在《申命记注释》的绪论中所述，则他们可从王室得到如王上四7∼19的所罗门分区地名录，亦可获得约沙法王年间设立审判官的城邑名单（代下十九4∼7），以及约西亚王期间的行政区域名单。至于第二十、廿一章的逃城和利未人地业的名单，这些原为祭司利未人之后裔的申派，就不难有他们自己的古老文献。
我们更要注意的，是在全部分地篇幅中，分给犹大和约瑟后裔的占了三分之二有多，幅员也是他们最大。这就显明他们在历史中，是居于领导的地位，而历史也证明这一点。另一方面，便雅悯支派所占的篇幅，也较其它支派为多。原因这支派是唯一在南北分裂后，站于犹大支派而成立为犹大国者。故此，这几章文献的编成，明显就会是从南方人，在南北分裂后，特别是南国独存的时代而来。
一 绪言 十三1∼7
十三1
約书亞年纪老迈 这句话的动词，希伯来人也用在日落的事上。是的，领导以色列人和诸王战争许多年日（十一18）之后，现在約书亞已到日落西山的时候了。不过，按廿四29，約书亞死的时候是一百一十岁；而十四6∼10，与約书亞同时代的人迦勒来见約书亞时，说他是八十五岁（十四10），如果这些年岁都属正确，则約书亞虽年老，却还未到死期。在旧约圣经中，另外两个曾用年纪老迈来形容其寿高的男人，一个是亚伯拉罕（创十八11，这里是连撒拉在内），另一个是大卫（王上一1）。这两个人，新约的开端就引述他们为耶稣基督的先祖（太一1），而約书亞却是预表耶稣的人。所以，年纪老迈在经上，就明显不只是形容其寿高，且含有德重的意义。
耶和华对他说，你年纪老迈了，还有许多未得之地 这句上主的话，并非责备約书亞。这要说明人生的道路是如此。没有一个人可独自全竟上帝所交托的全部事工，须要分开来做。然而，在約书亞争战的许多年日上，他完全忠心（十一15）。他所要做的，已预先在十一23里，说明白了。现在这节话，固然对今日属肉身的以色列人，还在奋力争取；对于属灵的以色列人，当更要记得那大使命的话（太廿八18∼20）。
十三2∼3
非利士人的全境 这全境包括：迦萨、亚实突、亚实基伦、迦特和以革伦。但是在年代上言，这非利士人是在这时代刚出现的名词。按申二23；耶四十七4∼7；摩九7等的记载，非利士人是从迦斐托（大概是地中海的革哩底岛）出来的。他们初出来的时候，是取近到埃及去的，却给埃及二十朝的兰塞三世（Ramesses III, ca. 1183-1152 B.
C.）击败逃窜，而在巴勒斯坦（这地名就是从非利士人的这名字而来的）定居下来。
基述人的全境 有关基述人，请参看十二5的注释。
从埃及前的西曷河往北 有关埃及，请参看二10的注释。西曷河的原义是溷浊河或是黑河的意思。是尼罗河的别名（赛廿三3；耶二18）；但在此，却正如代上十三5的使用法，用来指与埃及为界的地点，就是指尼罗河往北之地起的。
直到以革伦的境界，就算属迦南人之地 有关迦南人，请参阅三11的注释。以革伦的原义是迁移或灭绝的意思。是非利士地最北的一城，在亚实突之东北不到二十公里。这里把从埃及到以革伦算为属迦南人之地的说法，可能就是把此地区不算作应许之地的意思。
迦萨人 有关迦萨，请参看十41的注释。
亚实突人 有关亚实突，请参看十一22的注释。
亚实基伦人 这里的地名亚实基伦的原义，是市场或迁移的意思。此城在约帕与迦萨之间，于耶路撒冷西南约近七十公里之处。
并有南方亚卫人 这里的亚卫，原义是废墟的意思。这名字虽在十八23也出现（译为亚文），但可能并非城名，而是照申二23所说的，为迦萨和南方一带地区的原住民。这些人是牧羊的，将羊放在一个破烂简陋之石栏墙内，而得此名字的。
十三4∼5
又有迦南人的全境 有关迦南，请参看三11的注释。
并属西顿人米亚拉 有关西顿，请参看十一8的注释。米亚拉的原义是洞穴的意思。地在西顿以东之黎巴嫩山多洞穴之区域。
到亚弗 有关亚弗，请参看十二18的注释。
亚摩利人的境界 有关亚摩利，请参看二10和三11的注释。这境界，主要是指应许之地的山区而言。
迦巴勒人之地 这里的城名迦巴勒，原义是边界或山的意思。在腓尼基地，建于黎巴嫩山峭壁的城。其人多善于木石工作（参看王上五18）。
并向日出的全利巴嫩 有关利巴嫩，请参看一4的注释。这句话是指黎巴嫩东边全部地区。
黑门山根的巴力迦得 有关黑门山，请参阅十一3的注释；巴力迦得则请参看十一17的注释。
直到哈马口 这地名哈马的原义，是要塞或怒气笼罩的意思。地在黑门山之北。圣经每次提到以色列的境界时（参看民十三21；王上八65等），都把北部地区列为直到哈马口，而不把哈马包含在其中。原因可能是大卫曾与哈马王立约（参看撒下八9∼11），故以到达其边境为界。于此，亦可见这些经文，均为后于大卫时代的作品。
十三6∼7
山地的一切居民 前面第2至3节所提及的是海边平地；第4至5节是谷地和平原，以及属亚摩利人的山地；这一节，论到山地居民\cs8了。
从利巴嫩直到米斯利弗玛音，就是所有的西顿人 有关利巴嫩，请参看一4的注释；米斯利弗玛音，请参看十一8的注释；西顿，亦请参看十一8的注释。
我必在以色列人面前赶出他们去 这句话，才是这全段，甚至全本約书亞记后半部的主题：約书亞，你老了，你没有赶出他们，但你放心，我（上主）会在以色列人面前赶出他们。为甚么？以色列人会失去他们忠心的领导人，但上主是永生的上帝。祂曾应许将迦南地赐给他们，祂必成全这应许（三10∼11）。这赶出他们，不但是約书亞记的主要论题（参看十三12，十四12，十五14，十七18等），在摩西五经里面，已一再的提到（如出卅四24；民卅二24，卅三52∼53；申九3∼5，十一23，十八12等）。到約书亞临终遗言的时候，在信心里，他把这主要论题再次强调的指出（廿三5），并警告以色列人要爱上主藉摩西颁布的律例，否则的话，上主就不再将这些外邦人赶出了（廿三6∼13）。士师记，就是这末了警告的写实。
你只管照我所吩咐的，将这地拈阄分给以色列人为业 因为上主会按祂的应许赶出外邦人，所以約书亞可以放心分地。这分地是按拈阄而分的。这拈阄分地的方法，是按上主吩咐摩西的（民廿六52∼56）。拈阄可能也类似抽签一样（请参七16∼18及其注释