約书亞记第十一章
十 北伐 十一1∼15
这章北伐的经文（十一1∼23），也和前章南征的结构一样，首先提到当地某一君王在听见以色列人的作为后，就打发人召集其它君王联合出兵（1∼5；比较十1∼5）。約书亞却得凓上主的保证得胜（6；比较十8），便率领以色列人骤然急攻敌人（7∼9；比较十9∼14），以圣战毁灭被攻取之城邑的人口（10∼15；比较十28∼39）。然后总结攻取的区域（16∼17；比较十40∼42）。不过，这章的末了，编写者也承认，这和诸王的战争，是经过许多年日的（18）。等到全地都攻取后，便分给各支派为业（23节）。这末了的话，和十三1有出入，将在以后再讨论。
１ 夏琐王联盟诸国 十一1∼5
十一1
夏琐王耶宾听见这事 前章是南方显著的大城耶路撒冷作领导，其君王也有显赫背景的名字：亚多尼洗德（公义的主──类如古代名王麦基洗德，即公义的王）。这北方的领导城夏琐，却是古迦南人的京都（参看第10节），名字的原义是吹号筒或城堡的意思。地在米伦水的上边，俯瞰上加利利。此废墟于一九五六至五九年间，经考古学家挖掘证明，这占地一百七十英亩的古大城，于主前十八世纪已经兴旺，主前十四世纪为最繁盛期，并在主前十三世纪末或稍后，为以色列人所毁。夏琐的王耶宾\cs8，不但名字是智慧或鉴察的意思，显出其人的重要，也是在历史上曾有显赫的一页。
从士四2、6∼10、23∼24节和五19来看，这章耶宾的故事，极可能是后期的编写人，混淆了底波拉和巴拉时代与迦南王耶宾的战争的报告。
这章的夏琐是名城，须与旧约如下的另些夏琐作分别：犹大尽南的一城（十五23）；又名加略希斯仑的夏琐（十五25）；便雅悯地的一村（尼十一33）；在阿拉伯沙漠的一国（耶四十九28）。
耶宾所听见的事，当然就是承接前章，南方诸城被約书亞攻取，各王和各城人民全被杀戮净尽的事。
就打发人去见…… 这表示耶宾是北方诸城的首领或盟主，正如南方耶路撒冷的君王一样。他有责任处理这事，所以差人去召集诸王会兵。
玛顿王约巴 这里的玛顿王，在十二19亦提到；其地考古学家已证明是提比哩亚上面的古仑赫汀（Qurn H]at]t]i^n）。其名的原义是广大或争斗的意思，亦是迦南地古代名城。约巴的原义是呼叫或呼叫者的意思。
伸仑王 王的名字并无出现，地名的原义是守护者或水上人的意思。此地后属西布伦的一城（十九15），位于拿撒勒西边。十二20的伸仑米仑，可能和此城为同一地方。
押煞王 其地之王的名字亦未列出。地名原义是蛊惑的意思。此地后归亚设支派（十九25），实址已无可考，但有学者认为是在推罗之东约廿六公里处的一个废墟。
十一2∼3
北方、山地 按现有希伯来文圣经，应译为北方的山地，即指黑门山和黎巴嫩山以南的后归但和拿弗他利支派之地的诸王。七十士译本却将原文的 s]phon 看成 s]don 而译为西顿，并按第8节而加了大字。这可能是七十士译本译者之错误。
基尼烈南边的亚拉巴高原 这里的基尼烈，就是新约希腊文音译为革尼撒勒（太十四34）的地方。地在加利利海的西北角。南边在原文为 ngb，七十士译本却翻为「对面」，大概是错看 ngb 为 ngd 的错笔。亚拉巴高原，是指约但河谷的丘陵地带。这句话当然是只指约但河西的丘陵地带。
并西边多珥山岗 这多珥的原义可作世代或居住解释。其地的确址，按十七11的话，便使人无法决定其何在。后期的人认为是在迦密山南，距该撒利亚约十二公里处。
又去见东方和西方的迦南人 有关迦南人，请看三11的注释。迦南的原义既是低地，故此，约但河谷和地中海沿岸的住民，就是东方和西方的迦南人了（请参看民十三29）。
与山地的亚摩利人（请参看二10和三11的注释），赫人（请参看一4和三11的注释），比利洗人（请参看三11的注释），耶布斯人（请参看三11的注释）。以上四族人，是住在山地的。当然，这里的山地，是指北方的山地。
黑门山根米斯巴地的希未人 有关希未人，请参看三11的注释。黑门山是高耸于黎巴嫩之南，南北蜿蜒约三十公里，最高峰海拔九一五○英尺，相传是耶稣登山变像的所在地（可九2）。黑门的原义就是高峰，转义则有热心皈依的含意。米斯巴的原义为守望塔的意思。这地名在圣经好几处均有：被称为迦累得而座落雅博河附近的一地（创卅一48∼49）；约但河东基列的一地（士十17，十一11）；犹大地的一城（书十五38）；便雅悯的一城（十八26）；摩押境的一个地方（撒上廿二3）。但这个米斯巴，却是在黑门山根，就是座落于米伦水东北的一个地方。
十一4∼5
这些王和他们的众军……，并有许多马匹车辆 这里不但说明这联盟军的人多势大，且有马匹车辆，这是在古代为极重要的「机动部队」，是以色列人未曾有，也曾极其惧怕过的（参看出十四6∼13）。
来到米伦水边安营，要与以色列人争战 有关以色列人，请参看一2的注释。米伦的原义是高或高峰的意思。较前的学者都把此米伦水认作是加利利海北边约十七公里之胡勒湖（Lake Huleh）。但近代学者多主张是在上加利利近撒弗得（S]afed）的美伦（Meiru^n）地方。这众多的联军军兵，结集在此的目的，就为要与新近入侵的以色列人争战。
十一1∼5
約书亞成功的南征，却为北方诸城的王带来恐惧。当北方诸城的盟主，夏琐王耶宾听到此事时，他就差人去见北方各地各族各城的君王，要求他们亲自率兵到米伦水边聚集，来与以色列人争战。他们的人数不但众多，而且还拥有以色列人所无的马匹和车辆，足以致新入侵的以色列人于死命。
２ 砍断其马蹄筋和焚烧他们的车辆 十一6∼9
十一6
耶和华对約书亞说 有关耶和华，请参看一1的注释；約书亞则请参看本书绪论之「約书亞其人」。这句话明显是上主对約书亞的神谕。这样的神谕，不但在本书的开端（一1）就有；每次面临重大的战事之前，都曾出现（参看六2，攻打耶利哥以先；八18，夺取艾城之前；十8，面对南方五王联军的时候）。现在，北方各地各族各城的君王，和其在当时为最新式的装备（马匹车辆），联合起来以剿灭以色列人为务的时候，上主的话再又临到約书亞了。
你不要因他们惧怕，我必将他们交付以色列人全然杀了 約书亞领众过约但河后，在近耶利哥向他显现之上主军队的元帅，一直在作引导，約书亞当然不必惧怕：有信心就有胆量；有胆量就能运筹帷幄和坚持战斗到底。这是以色列人具必胜信念和终能得胜的秘诀──因为有上帝的应许在先。
你要砍断他们的马蹄筋，焚烧他们的车辆 这句话，一方面是以色列人得胜的保证，也是显明以色列人当时不但没有这些「机动部队」，也还不会使用这些东西。虽然诗二十7的原文提及战车和马匹（请参看现代中文译本）即使这首诗真为大卫所写，也不证明在大卫的时候，以色列人就有了战车和马匹。但在所罗门的时代，他的马匹和战车就多了（见王上九19，十26起）。因为約书亞时代的以色列人不会使用这些东西，他们得胜后，当然就要废去这些战具了。砍断马蹄筋，使牠无力拉战车，也无法奔跑；焚烧战车，使之成为废物。但是，这也可能是暗示夜袭，将他们的「机动部队」先去除了。
十一7∼8
于是約书亞……在米伦水边突然向前，攻打他们 約书亞攻打艾城时，以埋伏作突袭；南征前攻击集合在基遍的联军，是用终夜行军而在黎明猛然临到他们。现在，禆集在米伦水边的无数盟军马匹和车辆，他们是正如诗二十7所说的：依靠战车和马匹，而約书亞和以色列人却靠赖上主和祂的圣名。在两军相对尚未圆阵，以色列人就出其不备而突然进攻，使他们的马匹和战车在这水边都无法派上用场。这突然进攻，可能就是夜袭。
耶和华将他们交在以色列人手里 这不只是一句敬虔话，也是战事实况的形容──兵败如山倒，真是如有神力的帮助，更何况以色列人所信的是创造万物的真神，且已应许将敌人交付以色列人了（6节）。
西顿大城 按原文，西顿是打鱼的意思。地在地中海东岸，推罗之北四十二公里处。有大西顿和小西顿两城，是亚设之境但亚设人却未赶出原居民（士一31）。惟有撒下廿四6暗示在大卫期间，曾控制过这地方。
米斯利弗玛音 原义是水在焚烧的意思。这也是近西顿之地中海滨的一城，有些人把王上十七9的撒勒法，认作是同一地方。
东边米斯巴的平原 请参看本章3节的注释。
十一9
約书亞就照耶和华所吩咐的去行…… 这话不单在虔敬上，表明約书亞是顺服上主之旨意的人，也在实质上，说明这次战役，約书亞将盟军的人击杀净尽，并按字句所说，砍断他们马的蹄筋，和用火焚烧他们的车辆。若果在实际的战事上，又根源第7节之突然攻打的话，可能約书亞的夜袭，是先令兵士砍断马匹的蹄筋和焚烧他们的战车。在盟军人多势大无戒惧之心的情况下，于夜间突然见到烈焰，人惊喊而马悲嘶，当然就各自仓皇奔逃，以致像基甸举火把吹号角时的情景一样，众人之间互相击杀，以致一败涂地了。
十一6∼9
正当北方的盟军禆集米伦水边，依仗人多势大和有战车马匹，认定一举可把以色列人消灭的时候，上主却再向約书亞保证，将敌人完全交在他的手中，并指示以夜袭砍断其马蹄筋和焚烧其战车，使他们有物不得用，而在惊惶中自相残杀。約书亞就依计而行，突然攻击他们，把他们追杀到地中海边的西顿和撒勒法，并米斯巴平原之间，使他们全然消灭。
３ 焚烧夏琐和掠夺诸城 十一10