約书亞记第十章
米伦河畔大捷（十一1∼9）
这段经文里面提到「北方」、「南边」、「东方」、「西方」（2、3）；又提到「山地」、「高原」、「山岗」、「山根」（2∼3）；也提到玛顿王、伸仑王、夏琐王、押煞王、亚拉巴王、多珥诸王；还提到迦南人、亚摩利人、赫人等六族人。总之，迦南地各区各族在夏琐王的教唆之下，组成联军向以色列人进攻。他们聚集在米伦河边，由于声势浩大而被形容为「人数多如海边的沙」，「并有许多马匹车辆」（4）。但是在耶和华的帮助之下，以色列人大获全胜！「人数多如海边的沙」这一句话，使我们联想起，在神对亚伯拉罕的应许里面，也有同样的一句话：「你的后裔要像天上的星，海边的沙。」（见创二十二17）在这同样两句话的对比之下，我们看见神荣耀的作为，祂的应许在任何不顺利的环境之下都能完全应验。「许多马匹车辆」这一句话，也使我们想起以利沙身边少年人所见的异象：「满山有火车火马围绕以利沙。」（王下六17）以利沙说：「与我们同在的比与他们同在的更多。」（王下六16）
今天，在我们的人生中，也有各种的「联军」向我们进攻。在我们的感情、理智、意志里面都有敌人潜伏凓，我们要靠凓祂把它们肃清，使一切都归服神（林后十5）。
祈祷 求𣿫使我认识我内在潜伏的敌人是甚么。
征服迦南全她（十一10∼23）
．最后一战──经过了多年的争战，約书亞终于征服了迦南全地（16）。最后一役是与迦南诸国之首（10）夏琐王的战争。在消灭了最后一个强敌以后，「于是国中太平，没有争战了」（23）。
．約书亞一生总评──这一段经文，对約书亞多年来的表现，作了一个总述：「正如耶和华仆人摩西所吩咐的」这一句话在本段经文中出现了四次（12、15、20、23），表示約书亞将一生一世谨慎顺服神的旨意。这是我们的好榜样。顺服里面有四个层面：耶和华、摩西、約书亞和以色列人。神把启示给摩西，摩西自己顺服又交给約书亞去实行（15）；約书亞顺服摩西由神所领受的命令；百姓顺服約书亞的带领完成使命。今天仍然有四个层面：神、先知使徒、神的仆人、信徒。
．难题──耶和华吩咐約书亞消灭迦南居民，这似乎是一件很残忍和不合理的事。但是请注意：
1. 迦南人道德败坏，充满罪恶，神就以审判主的身分，把人类的这一个毒瘤割去，使以色列人不致被他们腐化，而能完成任务。
2. 这是神在历史中的启示行动，显明祂是圣洁的，罪恶最终必受审判。
3. 以色列人在犯罪时照样受刑罚。
4. 启示阶段过去以后，神就不再这样行，直等到末世的大审判来到。
祈祷 让我在圣经、属灵书籍、牧者及弟兄姊妹的教导中努力学习，使我更明白𣿫的心肠和旨意。──《新旧约辅读》
胜利与神迹（十1∼14）
．胜利──由于知道基遍城已派人与約书亞立约，五王便联军进攻基遍城（5）。約书亞立刻亲自率领大军赴援。神曾应许他必然获胜，结果，在神的帮助之下，以色列人获得空前胜利。
．神迹（12∼14）──神听了約书亞的祈求，行了一个神迹，帮助以色列人取得胜利。关于这一个神迹，有下列数种解释：
1. 神运用特殊的光线折射作用，使太阳似乎在空中停住。众所周知，太阳每天落下以后，我们仍可因光线折射作用而继续在水平线上看见太阳，达四分钟之久。这是英国著名科学家 A. F. Fleming 的解释，亦是笔者的看法。
2. 神使地球的运行停止。这是 Harstad,
Black, Rimmer 等人的意见。
3. 約书亞祈祷中的「停」字，可译为「静」，意即太阳被云遮蔽，减少热度，这使以色列人可以恢复体力，继续跟敌人作战。这是 Maunder 的解释。
4. A. L. Shute
则认为「日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久」（13），这一句话原文意思乃是说：太阳藏在云中直到迟暮时刻才再出现。
按照第14节，这毫无疑问是一个神迹。
祈祷 愿我晓得日常中最平凡的事也是个神迹，因为没有𣿫的保守，世事又那会有恒常呢？
不获完全胜利不罢休（十15∼28）
．洞中之王──中国人以「瓮中之鳖」来表示束手就擒，无所遁逃，再无作为。「洞中之王」也是同样的意思。这五个王一同逃入山洞避难后，約书亞吩咐人用大石把洞口拦住，又派人把守，于是他们便毫无作为了。这一件事使我们联想到主耶稣的话：「人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。」（太十二29）这就叫做「擒贼先擒王」。我们在属灵的争战中，必须先藉凓祈祷，把撒但捆绑起来，然后才能把人从牠手中抢救出来。
以色列人原来不是五王联军的对手，但是因为有耶和华的帮助，所以他们能打胜仗。照样，我们原来不是撒但的对手，但是当我们以祈祷支取神的能力时，就能捆绑牠。
．直捣黄龙──当以色列的战士听见五王被困在山洞里面的时候，相信他们很容易就会在战阵中停下来，围住山洞观看的。約书亞知道这一个危险，就发出命令：「你们却不可耽延，要追赶你们的仇敌……不容他们进自己的城邑！」（19）約书亞知道若敌人返回本城，战事就要拖长。于是他吩咐部下乘胜追赶，决不半途停止，把部分的胜利当作全部的胜利。是的，今天我们在属灵的争战中决不可自满和松懈。
祈祷 求𣿫带领我在属灵的生命上努力争战，非要得凓𣿫为我存留的荣耀冠冕不罢休。
进入迦南（十28∼43）
在这一段经文里面，有三点值得我们特别注意：
．「回到吉甲的营中」（43）──約书亞每次征服敌人之后，就回到吉甲（15）。我相信是因为吉甲有一种属灵的背景和气氛，对約书亞和以色列人有利的：约旦河边的十二块石头，好像一直在向他们述说神的大能作为。附近的祭坛和两座山（基利心山和以巴路山），也时时发出无声的见证。他们回到吉甲时，心中感觉重新得力。今天我也需要时时回到十字架前，重新得力。
．「耶和华将……交在以色列人手里」（30）──这一句话在本章内出现了五次（8、12、19、30、32）。以色列人在每一次的战役里面，都要重新记住这一句话。这样，他们就不会气馁，也不会骄傲。
．「耶和华──以色列的神为以色列争战」（42）──这一句话在本章内曾出现了三次（10、14、42）。祂是「万军之耶和华」，祂能使敌军「溃乱」（10）。当五王带凓手铐脚镣站在約书亞面前的时候，約书亞向他的军长重述神向他说过的话：「你们不要惧怕，也不要惊惶。应当刚强壮胆！」（25，对照一6、7、9）他吩咐军长把脚踏在五王的颈项上，象征敌人已被征服，而且他们将要继续征服敌人。
祈祷 我是一个没有信心而又软弱的人，在世生活真的需要𣿫为我争战，免我沉沦。──《新旧约辅读》
九 南征 十1∼43
接叙基遍人与以色列人订立和约，南方诸王就联盟攻打基遍人，引致約书亞的救援与南征，并全部攻占。这是第十章的概要。北方诸王听见这事，他们也联合起来攻打約书亞，引致約书亞进行北伐，而攻占北部地区。这是第十一章的大要。这两章（十至十一章）的经文告诉我们，全部迦南地都已征服了，何以在十三1∼6，十四6∼13，十五13∼19，十七12∼13、16∼18和士一章的记述，又给我们看到，迦南地并未完全攻占，是各支派的人逐步在其分得之地区发展，以致经过漫长的年月，才得到全部的应许之地呢？
一般学者都接受后者那逐步发展的占取应许之地为较可靠的历史事实，那么，这两章经文又有何作用呢？这就要从进入经文的注释，来找到答案了。
１ 五王攻打基遍 十1∼5
十1
耶路撒冷王亚多尼洗德 第十章一开头就给我们看到是晚期的编写品。原因是在約书亞的时代，并没有耶路撒冷这名字。那地方直到大卫的时候，都仍叫耶布斯（参看撒下五6∼8），这就是本书十五8和十八28要注明「耶布斯就是耶路撒冷」的原因。此外，士一4∼7告诉我们，当犹大支派攻打南部的比色城（比色就是闪电的意思），将城主亚多尼比色（亚多尼就是主的意思）擒拿，带到耶路撒冷，他就死在那里。编者却将这亚多尼比色，和创十四18的撒冷王麦基洗德（麦基是王的意思；洗德是公义或仁义的意思）相混，以致有亚多尼洗德（就是公义的主）为耶路撒冷王了。
耶路撒冷的原义，是平安的居所的意思（居所亦可作基础）。它原本是分配给便雅悯支派的（十八28），但因便雅悯人没有办法赶走耶布斯人（士一21），以致要到大卫的时代才能占据。因此，后期的历史就把这地方算为犹大支派的地，因大卫属犹大支派的缘故。也为这原因，士一4∼7会将亚多尼比色带到耶路撒冷──这已经错把耶路撒冷认为是約书亞之后不久，就为犹大支派所取得了。
综合的说，本章和下章的经文，是后期的人，在不同时代将前人数个不同的口传传统，逐渐拼合起来而写成的，以致使我们所得的印象，是全迦南地都在約书亞的在生之日，就全部征服了。
听见約书亞夺了艾……和耶利哥…… 请参看本书第六章和八章。
又听见基遍的居民与以色列人立了和约 请参看第九章。
住在他们中间 表示两者和平往来，却并不一定是当时以色列人就已进住基遍（参看第6节）。
十2
基遍是一座大城，如都城一般 按第九章的传统，基遍（请参看九3、17的注释）是当时四座相近之城的首城。但考古学上的证据，在約书亞的时代，却不是这里所形容的那么宏伟。要到士师时代的末期，特别是王国时代的初期，国家神坛设置在这里的时候，才是一个较为大的城。故此，从这句话的说法，再可叫我们看到，本章的经文，是将后期的景况，投射到約书亞时代去的。
十3∼4
希伯仑王何咸 这个原名基烈亚巴，即四（人）之城的希伯仑（创廿三2），其原义是同盟或友谊的意思。地在耶路撒冷南边约三十公里之处，在海拔三千多英尺的山区，是以色列南部最古老的城（参看民十三22），出产丰富，风景绝佳，且气候宜人。何咸的原义是群众之主的意思。除本章外，我们无法在他处找到此名字。从字义上看，可能亦像亚多尼洗德，是编写者自己编出来的。
耶末王毗兰 这地在十五35，指明是分给犹大的地，和廿一29之分给利未人的以萨迦之一镇为同名不同地。耶末的原义是高地或他要被高举的意思。地在耶路撒冷的西南二十多公里。毗兰的原义是野蛮或如同野驴的意思。同样，除本章外，并无在圣经他处出现，故亦可能为编写者自编之名字。
拉吉王雅非亚 这个原有坚固难攻之意思的拉吉，在犹太平原西南，近非利士的地方，位于希伯仑之西二十多公里。这城的遗址已经掘出，笔者曾参观过，真是坚城固垒，不易攻下，但终在主前六世纪为巴比伦王所攻陷（耶卅四7），而成了废墟。雅非亚的原义是光辉的意思。除本章这名字外，大卫亦有一子取了这名字（撒下五15）。
伊矶伦王底璧 这个曾分配给犹大支派的伊矶伦（十五39），其原义是牛犊的意思。考古学家对这地的实址仍多有争论──不是说没有这地方，而是在犹大南部的许多废墟中，那一个才是原址。底璧的原义是神谕的意思。这里是一个人名，但在38∼39节，却是一个地名。
求你们上来帮助我…… 因为其它四地均在南部，而耶路撒冷是在北部，且在高地，所以是上来。但在七十士译本则作快来，表明这数王原有同盟，而现在却因基遍人已与約书亞立约，所以要求他们快来，以便攻打基遍。
十5
于是五个亚摩利王…… 这里的亚摩利王，是泛称以色列人进入迦南地时期及其前，在迦南地的统治者的名称。但五的数字，却不一定是个实数；或实际是五个，却不一定是指前面所说的那五城。原因是五乃一只手有五指，正如英语的 handful，是指「少数」一样。另一原因，若确实为五个王，则此乃从传统中，古代曾有五王联盟作战，而这五王是在何时，是些甚么名字，却是个模糊的印象。因此，有些名字就明显为后来加上的。
大家聚集……上去，攻打基遍 这个原为北方神典的传统，经申派的编修，在历史上模糊的印象中，是讲及曾有南方的五个王联盟，因基遍人与以色列人立约讲和，危及他们的安全，所以合力来攻打基遍。
十1∼5
依照古代口传传统，经北方一向推崇約书亞为他们北方英雄之神典的写出，又经申派最少有两次的编修之后，现今的经文就以耶路撒冷为盟主的南方五个君王，在听到像基遍这样有许多勇士的大城，在耶利哥和艾遭以色列人击毁后，已和以色列人讲和立约，以致危及他们的安全，就按耶路撒冷之王的呼召，派兵上来要与基遍人打仗。
２ 从吉甲去营救基遍人 十6∼15
十6∼7
基遍人就打发人往吉甲的营中去见約书亞 这是否说明当以色列人与基遍人订立和约，并在走了三天的路程到过基遍后（九16∼17），仍然居住在吉甲？这可能性是有的（参看本章15节）。但是，如果这故事是从几个传统汇合而成的话，则这与五王争战的传统可能为来自便雅悯而为神典的作者所搜集来的。便雅悯的神坛，是以吉甲为中心，神典的英雄人物，是北方出自以法莲（参民十三8、16）的約书亞。15节的话，实际是申派后期的加笔。
你不要袖手不顾你的仆人…… 这不但是基遍人用和以色列人所订立的和约作依据的要求，事实上，立约的双方就是结盟，因此以色列人不能袖手旁观。更要紧的，基遍人是以色列人的仆人──劈柴挑水者，主人有保护仆人的责任。
于是約书亞……从吉甲上去 在接到基遍人求救的信息后，約书亞随即带兵出发去作营救的工作了。
十8
耶和华对約书亞说…… 这是上主的神谕。有关耶和华，请看一1的注释。約书亞，则请阅本书绪论「約书亞其人」