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约书亚记第十章注解 壹、内容纲要 【征服亚摩利和南方众王】 一、亚摩利五王联军攻打基遍(1~5节) 二、约书亚率军连夜驰援基遍击败五王(6~10节) 三、神使天降大冰雹，日月停住一天(11~15节) 四、擒杀亚摩利五王(16~27节) 五、约书亚又杀败南方诸王(28~43节) 贰、逐节详解 【书十1】「耶路撒冷王亚多尼洗德听见约书亚夺了艾城，尽行毁灭，怎样待耶利哥和耶利哥的王，也照样待艾城和艾城的王。又听见基遍的居民与以色列人立了和约，住在他们中间，」 〔吕振中译〕「耶路撒冷王亚多尼洗德听说约书亚攻取了艾城，将城尽行毁灭归神，说他怎样处置耶利哥和耶利哥王，也怎样处置艾城和艾王；又听说基遍的居民怎样跟以色列人讲和，立了约而住在他们中间，」 〔原文字义〕「耶路撒冷」平安的训诲；「亚多尼洗德」我主是公义；「尽行毁灭」完全地毁坏；「基遍」丘陵山地。 〔文意注解〕「耶路撒冷王亚多尼洗德听见约书亚夺了艾城，尽行毁灭」：『耶路撒冷』又名耶布斯(参书十五8)，位于基遍东南方约十公里，城内居民多为耶布斯人(参阅书九1注解)；『亚多尼洗德』原文字义「洗德(公义)是主」。 「怎样待耶利哥和耶利哥的王，也照样待艾城和艾城的王」：意指以色列人杀灭两城的城民和王。 「又听见基遍的居民与以色列人立了和约，住在他们中间」：『立了和约』意指立约和平共存，以色列人不杀基遍人，但待他们为劈柴挑水的人(参书九15，23)。 【书十2】「就甚惧怕，因为基遍是一座大城，如都城一般，比艾城更大，并且城内的人都是勇士。」 〔吕振中译〕「就很害怕，因为基遍是大城，就像一座王城；它比艾城大，城里的人又都是勇士。」 〔原文字义〕「大」巨大的；「都」王国。 〔文意注解〕「就甚惧怕，因为基遍是一座大城，如都城一般，比艾城更大」：『如都城一般』意指好像有王治理的城一般，暗示基遍并没有王，是由长老治理的(参书九11)。 「并且城内的人都是勇士」：『勇士』指能征善战的勇敢兵士。 〔话中之光〕(一)迦南地争战的背后，原是一场属灵的争战，是神要从撒但的手中收回地的争战的开始(参出十九3~6)。所以在诸王连手的背后，我们可以看出撒但所作的调度，为要阻挡神的计划执行。撒但的声势是大的，但神的能力更大，只要神的百姓在祂面前活得对，撒但权势的溃崩是无可避免的。 【书十3】「所以耶路撒冷王亚多尼洗德打发人去见希伯仑王何咸、耶末王毗兰、拉吉王雅非亚和伊矶伦王底璧，说：」 〔吕振中译〕「因此耶路撒冷王亚多尼洗德就打发人去见希伯仑王何咸、耶末王毘兰、拉吉王雅非亚、和伊矶伦王底璧、说：」 〔原文字义〕「希伯仑」联合；「何咸」耶和华所催促的；「耶末」高地；「毗兰」像一头野驴；「拉吉」难以攻克的；「雅非亚」照耀；「伊矶伦」似小牛；「底璧」圣所。 〔文意注解〕「所以耶路撒冷王亚多尼洗德打发人」：表示由耶路撒冷王主导筹组联军。 「去见希伯仑王何咸、耶末王毗兰、拉吉王雅非亚和伊矶伦王底璧，说」：『希伯仑』位于耶路撒冷西南方三十公里；『耶末』位于耶路撒冷西二十六公里；『拉吉』位于希伯仑西方二十三公里；『伊矶伦』位于拉吉西方十公里。 【书十4】「“求你们上来帮助我，我们好攻打基遍，因为他们与约书亚和以色列人立了和约。”」 〔吕振中译〕「『求你们上我这里来帮助我，我们好击破基遍，因为基遍跟约书亚和以色列人立了和约。』」 〔原文字义〕「帮助」援助，支持；「攻打」攻击，征服。 〔文意注解〕「求你们上来帮助我，我们好攻打基遍，因为他们与约书亚和以色列人立了和约」：『上来』表示耶路撒冷地势比较高，那四座城都在低地和丘陵；『攻打基遍』基遍人散居基遍、基非拉、比录、基列耶琳等四座城(参书九17)。 【书十5】「于是五个亚摩利王，就是耶路撒冷王、希伯仑王、耶末王、拉吉王、伊矶伦王，大家聚集，率领他们的众军上去，对着基遍安营，攻打基遍。」 〔吕振中译〕「于是亚摩利人的五个王、耶路撒冷王、希伯仑王、耶末王、拉吉王、伊矶伦王、率领了他们所有的军兵就聚集，大家都上去，对着基遍扎营，要攻打基遍。」 〔原文字义〕「亚摩利」山居者；「聚集」招聚。 〔文意注解〕「于是五个亚摩利王，就是耶路撒冷王、希伯仑王、耶末王、拉吉王、伊矶伦王」：『五个亚摩利王』可能是山地诸城之统治者的泛称，因耶路撒冷居民多为耶布斯人(参阅1节注解)，希伯仑居民为赫人(参创二十三2~3)。 「大家聚集，率领他们的众军上去，对着基遍安营，攻打基遍」：『他们的众军』即指五城的联军。 【书十6】「基遍人就打发人往吉甲的营中去见约书亚，说：“你不要袖手不顾你的仆人，求你速速上来拯救我们，帮助我们，因为住山地亚摩利人的诸王都聚集攻击我们。”」 〔吕振中译〕「基遍人就打发人往吉甲营中去见约书亚，说：『你不要袖手不顾你仆人；求你赶快上我们这里来拯救我们，帮助我们；因为住山地亚摩利人所有的王都集合了来攻击我们了。』」 〔原文字义〕「袖」放松，下沉；「速速」匆促，快速；「拯救」解救，释放。 〔文意注解〕「基遍人就打发人往吉甲的营中去见约书亚，说」：『吉甲的营』当时约书亚的指挥总部就在吉甲(参书九6)。 「你不要袖手不顾你的仆人，求你速速上来拯救我们，帮助我们」：『袖手不顾』意指放任自生自灭；表示立约双方不仅互不侵犯，且负有彼此支持保护的责任。『上来』表示基遍的地势比吉甲高。 「因为住山地亚摩利人的诸王都聚集攻击我们」：『山地亚摩利人』亚摩利人多住在山区。 〔话中之光〕(一)基遍人先是骗以色列人与他们立约(参书九22)，接着又来求援，在人看是典型的「猪队友」。但百姓却活出了信实的见证，既没有发怨言，也没有推卸责任，而是来寻求神。所以神和每次争战之前一样，勉励约书亚「不要怕他们」(参8节；书八1)。因为人的顺服预备了神做工的道路，神必能让仇敌「无一人能在你面前站立得住」(参8节)。 (二)基遍人来求援，表面上是把百姓拖进了战争，实际上是帮了他们的大忙。正因为南方五王联军离开了自己「坚固的城」(参20节)，以色列人就可以在野外决战，而不需要逐一攻打他们的坚固堡垒。所以神命令「约书亚和他一切兵丁，并大能的勇士，都从吉甲上去」(参7节)，抓住机会将五王联军全部歼灭。 (三)从基遍人求和(参书九4)，到五王联盟(参5节)，再到基遍人求援，表面上是人的谋算和失误，其实都在神手的管理之下。我们若学会不让抱怨蒙住自己的心眼，就能和以色列人一样清楚地看到：神必让「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」(罗八28)。 (四)基遍人处在危难之中。他们的力量不足以抵抗如此强大的联盟。他们前来请求约书亚，希望他不记前嫌能出手相助。基遍人在危难时怎样向盟友求助，我们在遭遇属灵的仇敌追逼的时候也要向神求助。我们虽然因自己的罪而觉得不配得到神的帮助，，但我们也应该确知，没有出于真诚寻求帮助的祈祷是不蒙垂听的。 【书十7】「于是约书亚和他一切兵丁，并大能的勇士，都从吉甲上去。」 〔吕振中译〕「于是约书亚和所有的能争战的人、一切有力气英勇的人、都从吉甲上去。」 〔原文字义〕「大能的」大能的，强壮的；「勇士」力量，能力。 〔文意注解〕「于是约书亚和他一切兵丁，并大能的勇士，都从吉甲上去」：『一切兵丁』指主力作战部队，相信必有留守的后卫部队，在吉甲保护老幼妇孺；『大能的勇士』指勇敢善战的兵士。 〔话中之光〕(一)约书亚对基遍人的回复，显出他的正直。他和首领受他们欺骗以后，本可以慢慢地前往援救，但是他们仍立刻赶去施援。如果你受到欺骗，对于欺骗你的人你会乐意去帮助他吗？我们应当像约书亚一样信守诺言。 (二)守约乃是神性情的流露。「耶和华阿，谁能寄居祢的帐幕，谁能住在祢的圣山？就是…眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改」(诗十五1~4)。这样的人能住在神那里，因为他们活在神的性情里，神是守约施慈爱的神，祂也喜欢祂的子民活出祂的性情。旧约的以色列，新约里的教会，都是活在神这样的性情的眷顾下。「我们纵然失信，祂仍是可信的。因为祂不能背乎自己」(提后二13)。以色列人在守约的事上，经过了一次考验，这考验叫他们更实际的学习服神的权柄。他们不单是守了约，并且也履行了约的义务。 【书十8】「耶和华对约书亚说：“不要怕他们，因为我已将他们交在你手里，他们无一人能在你面前站立得住。”」 〔吕振中译〕「永恒主对约书亚说：『不要怕他们；因为我已经将他们交在你手里；他们必没有一个人能在你面前站得住。』」 〔原文字义〕「交在」给，置，放。 〔文意注解〕「耶和华对约书亚说：不要怕他们」：『不要怕他们』因亚摩利人身材高大，以色列人素来害怕巨人族(参民十三32~33)。 「因为我已将他们交在你手里，他们无一人能在你面前站立得住」：有了神的应许，以色列人就可以放胆前往。 〔话中之光〕(一)在这次战役中，作为耶和华军队的元帅并没有作战术的指导，只是发出了一道命令。这命令很简单，只是提醒约书亚留意在他被召时所听到神对他说的那句话的意思，「不要怕他们，因为我已将他们交在你手里。他们无一人能在你面前站立得住。」这些话的意思就是一道叫军队出发到前线去的命令，并且一到达前线，立刻就发动攻击。 (二)在势派上，敌人是来势汹汹的，并且是有组织，有训练的。回过头来看以色列人，在民数记数点民数时，可以说他们粗略具有组织的型态，但是绝不能说是经过训练的部队；他们也没有后勤，并且他们的后防也是不巩固的。在表面的比较上，以色列是处在弱势的这一方。以弱势来对抗强势，依人看来是胜败立见的。但我们不要忘记，这是属灵的争战，胜负的关键不在乎人所有的是多少，而是在乎神的同在。神既发出了攻击的命令，祂也定然是与军兵一同前赴战场。 【书十9】「约书亚就终夜从吉甲上去，猛然临到他们那里。」 〔吕振中译〕「约书亚就终夜从吉甲上去，猛然袭击他们。」 〔原文字义〕「终夜」夜里；「猛然」突然，忽然；「临到」进入，进来。 〔文意注解〕「约书亚就终夜从吉甲上去，猛然临到他们那里」：『终夜』本来正常的行军速度需要「第三天」才能到达(参书九17)，现在因要「速速」(参6节)救援，急行军仅费了一个晚上的时间；『猛然』形容出其不意，致令敌军陷入惊恐状态。 〔话中之光〕(一)「约书亚就终夜从吉甲上去，猛然临到他们那里。」这就是夜袭，也是突袭，是元帅所指示的策略。人的顺从超过了当前形势的评估，不顾一切的勇往直前，执行元帅的命令。这样的顺从让神可以大大的出手攻击仇敌。 【书十10】「耶和华使他们在以色列人面前溃乱。约书亚在基遍大大地杀败他们，追赶他们在伯和仑的上坡路，击杀他们直到亚西加和玛基大。」 〔吕振中译〕「永恒主使他们在以色列人面前溃乱；约书亚在基遍大大击败他们，沿伯和仑的上坡路向追赶他们，击杀了他们、直到亚西加和玛基大。」 〔原文字义〕「溃乱」困惑，打乱；「大大地」巨大的；「伯和仑」空虚之家；「亚西加」被挖；「玛基大」牧人之地。 〔文意注解〕「耶和华使他们在以色列人面前溃乱」：事实上，基遍之战对以色列人非常有利，因不须一一攻城，敌方失去坚固城防的优势，而在山岭地带打仗，乃是以色列人的擅长，更何况有神的帮助，胜利乃是垂手可得的事。 「约书亚在基遍大大地杀败他们，追赶他们在伯和仑的上坡路」：『大大地杀败』形容大获全胜；『伯和仑』有上下两个地点(参书十六3，5)，它们之间为一山路；上伯和仑地势较高，距耶路撒冷之西北十八公里，下伯和仑地势较低，距上伯和仑西北约三公里。 「击杀他们直到亚西加和玛基大」：『亚西加』位于「耶末」西面仅3公里；『玛基大』位于伯利恒西方约24公里，亚实突东方约26公里。 【书十11】「他们在以色列人面前逃跑，正在伯和仑下坡的时候，耶和华从天上降大冰雹在他们身上（“冰雹”原文作“石头”），直降到亚西加，打死他们。被冰雹打死的，比以色列人用刀杀死的还多。」 〔吕振中译〕「他们从以色列人面前逃跑，正在伯和仑下坡的时候，永恒主从天上降了大冰石在他们身上，直降到亚西加，打死他们；那死于冰雹石的、比以色列人用刀杀死的还多。」 〔原文字义〕「下坡」坡地，下降；「冰雹」石头。 〔文意注解〕「他们在以色列人面前逃跑，正在伯和仑下坡的时候」：『伯和仑下坡』即指从上伯和仑到下伯和仑(参阅10节注解)的路上。 「耶和华从天上降大冰雹在他们身上，直降到亚西加，打死他们」：『大冰雹』能够致人于死程度的大小。 「被冰雹打死的，比以色列人用刀杀死的还多」：意指战争的胜利归于神。 〔话中之光〕(一)「被冰雹打死的，比以色列人用刀杀死的还多。」表明决定争战胜败的是神，而不是人。从吉甲到基遍大约38公里，上行1000米，需要急行军9个小时。虽然神亲自为百姓争战，完全可以只使用「冰雹」作武器，但祂却乐意让百姓「终夜从吉甲上去」，尽最大的努力参与争战。人负责顺服权柄，神负责施行大能；人负责尽本分，神负责工作的结果；这是与神同工的原则。 (二)神干预了战果，神向人显明这事是神作的。冰雹似是长了眼睛一样，能认出谁是以色列人，谁不是以色列人，它们单单是降击在以色列的敌人身上。在混乱的战场上，人也不容易分辨敌军或是友军，但冰雹却能选择它们要打击的准确目标，这不是偶然的，这明明是神为祂手中的工作作了见证。 【书十12】「当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说：“日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。”」 〔吕振中译〕「那时候，当永恒主将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就对永恒主说话；他在以色列人眼前说：『日头阿，在基遍静止哦；月亮阿，在亚雅仑山谷止息哦。』」 〔原文字义〕「交付」给，置，放；「亚雅仑」鹿原。 〔文意注解〕「当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子」：意指正当基遍之战的时候。 「约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说」：意指用众人能听见的声音大声祷告。 「日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷」：『日头啊，你要停…月亮啊，你要止』请参阅13节注解；『亚雅仑谷』指从伯和仑隘口到亚雅仑平原之间的谷道，以色列人追击亚摩利人联军，在通过亚雅仑谷时，正值黎明时分。 〔话中之光〕(一)以色列军清晨到达基遍附近，正是日月交辉：太阳在东方的基遍上空，月亮在西方亚雅仑谷。可见约书亚有坚强受苦的心志，恳求神给他更长的日光时间，可以遵行神的旨意，完成征服。掌管万有的神，站在属祂的人一边。圣经说：「他曾用手为自己争战，你必帮助他攻击敌人」(申三十三7)。神显大能帮助遵行祂旨意的人。 【书十13】「于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。」 〔吕振中译〕「于是日头就静止住，月亮也站着，直等到国民在仇敌身上报了仇。这事岂不是写在正直人诗歌集上么？日头在天当中站住，不急速下去、约有一整天。」 〔原文字义〕「停留」静止；「止住」站立，停止；「雅煞珥」笔直的，正确的；「急速」催促，急忙。 〔文意注解〕「于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇」：『日头停留，月亮止住』圣经学者们试图合理解释这个现象(请参阅本节「备注」)，各种解释都不能令人满意，只能说这是出于神的神迹奇事，无法用科学理论或逻辑道理来清楚解释的。反正，为着让以色列人有足够的时间来清除敌人，必须延长正常的光照时间。 备注：专家学者们的解释如下：(1)这一段经文(12~14节) 是引用《雅煞珥书》上的诗句，只可当作比喻看；(2)是一件历史事实，地球暂停正常「自转」达24小时，但仍照常绕着太阳「公转」；(3)一种不寻常的云层光线屈折现象，使日照时间拖长，但并未改变一天24小时的正常运转；(4)「日头停留」意指太阳光停止直接照射，使气温下降到适合以色列人厮杀敌人的程度达一整天；(5)「月亮止住」意指当时是满月，约书亚是在清晨祷告，当太阳从东边上升时，月亮仍停留在西边的天空，后来云层遮住日月光照，且降下冰雹击杀敌人直到夜间，此时云散仍见明月当空，彷佛月亮未曾落下过一般；(6)有些天文学家如：哈佛天文台的Pickering、耶鲁的Totten, C.A.认为天文历发现少算了一整天，就是在约书亚时代所发生的。 「这事岂不是写在雅煞珥书上吗？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久」：『雅煞珥书』直译是「正义之书」，是一本歌颂以色列人英雄和战迹的诗歌集(参撒下一18)，现已散佚。 〔话中之光〕(一)神既向以色列人宣告，祂已经把敌人交在他们的手里，祂就负责干预争战的结果。祂亲自出手对付敌人，使敌人溃败。白天的延长是人不能作得到的事，这事只有神能作。白天的延长是一件事，若是以色列人的体力不支，延长了的白天也无补于事。但神也同时使以色列人有充沛的体力，不致疲乏，直到把五王与他们的军队灭尽，众百姓就安然回玛基大营中，到约书亚那里。没有一人敢向以色列人饶舌。 【书十14】「在这日以前、这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的，是因耶和华为以色列争战。」 〔吕振中译〕「这日以前、这日以后、永恒主听人的声音、没有像这一日的；因为永恒主真地为以色列争战了。」 〔原文字义〕「祷告」声音。 〔文意注解〕「在这日以前、这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的」：意指在以色列人的历史上，神对人祷告的回应，可称为空前绝后的一天。 「是因耶和华为以色列争战」：只因神视这一次的争战全然属于祂。 〔话中之光〕(一)至高之神垂听低微卑贱之人的祷告，这一事实给圣徒带来莫大的确信与安慰。祷告是进入祝福的门，亦是开启神宝库的钥匙(参路十一1~13)。与约书亚相同，以利亚亦是与我们拥有同样性情的人，但他借着祷告可使雨停，亦可使雨降下(参王上十七1；十八1；雅五17~18)。 (二)日头在中天的道上停止，没有落下。没有像这日的情形，你无法让西沉的夕阳停顿。你自己的生命也是如此。那会逐渐落下的。趁着白日要作工，黑夜来到，就没有人可以作工了。父神托付你的工必须完成，因为在你生命的年日中，一定有足够的时间可以做完。我们的忧虑只会叫我们不专心，走到歧路，失去祂的恩惠。 (三)有一个太阳永不落下。「你的日头不再下落，你的月亮也不退缩，因为耶和华必作你永远的光」(赛六十19)。那公义的日头在心灵上照耀，是永不落下的，反而指上而升，越照越明，直到日午。不再有黑夜与幽暗，天空也不被乌云所掩。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身露体么？是危险么？是刀剑么？我深信无论是死是生，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱已突破一切进入我们内心。 (四)约书亚的祷告是太大的祷告，这祷告是要求神暂时停止自然规律的运转，但神竟然答应了这祷告，把人以为不可能发生的事作了出来。「在这日以前，这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的。是因耶和华为以色列争战。」这明显是以具体的行动来证实神干预着属灵的争战。就是在人看来是不能发生的事的祈求，神也答应了，使以色列的得胜大大的扩展。在神是没有难成的事，但神只是在祂旨意中才行人以为不能作的事。这一点是我们不能忽略的。神为以色列争战，因为以色列行在祂旨意中。 (五)人行走在神的旨意中，也就是人站在神的一边，也可以说是神站在人的一边。这是「神若帮助我们，谁能敌挡我们」(罗八31)的大前提。人站的地位对了，神才会伸出手来为他作事。但是还要再进一步去领会，人怎样才能让神有机会出手呢？地位对了，神有了为人作事的条件，人还必须让神在一切事上作主，神才有为人作事的机会。约书亚先是祷告神，仰望神！然后才在以色列人眼前宣告，要日头与月亮停住在天空。他不是吩咐神作工，乃是执行神要作的工。因为祂是耶和华军队的元帅，祂发出了号令，人也接受了命令，祂就毫无保留的为人争战。 【书十15】「约书亚和以色列众人回到吉甲的营中。」 〔吕振中译〕「约书亚同以色列众人回到吉甲营中。」 〔原文字义〕「回到」返回，转回。 〔文意注解〕「约书亚和以色列众人回到吉甲的营中」：下一节英译本KJV开头有「但是(But)」一词，表示他们原本打算班师回到吉甲去，但因获知五王藏匿的消息而紧急叫停。 【书十16】「那五王逃跑，藏在玛基大洞里。」 〔吕振中译〕「那五个王逃跑，藏匿在玛基大洞里。」 〔原文字义〕「逃跑」逃离，奔逃；「玛基大」牧人之地。 〔文意注解〕「那五王逃跑，藏在玛基大洞里」：本节英译本KJV开头有「但是(But)」一词；『玛基大』位于「希伯仑」和「拉吉」的中间(参3，10节)。 【书十17】「有人告诉约书亚说：“那五王已经找到了，都藏在玛基大洞里。”」 〔吕振中译〕「有人告诉约书亚说：『那五个王已经找到了，都藏匿在玛基大洞里呢。』」 〔原文字义〕「找到」寻见；「藏在」隐藏，退出。 〔文意注解〕「有人告诉约书亚说：那五王已经找到了，都藏在玛基大洞里」：『有人』指搜索人员；『洞』指山洞。 【书十18】「约书亚说：“你们把几块大石头滚到洞口，派人看守，」 〔吕振中译〕「约书亚说：『把几块大石头辊到洞口，派人看守着。」 〔原文字义〕「看守」保守，留心注意。 〔文意注解〕「约书亚说：你们把几块大石头滚到洞口，派人看守」：指防备他们逃脱。 【书十19】「你们却不可耽延，要追赶你们的仇敌，击杀他们尽后边的人，不容他们进自己的城邑，因为耶和华你们的神已经把他们交在你们手里。”」 〔吕振中译〕「你们呢、却不可耽搁；要追赶仇敌，截击他们的尽后队，别容他们进自己的城；因为永恒主你们的神已经把他们交在你们手里。』」 〔原文字义〕「耽延」停止；「追赶」追逐，逼迫。 〔文意注解〕「你们却不可耽延，要追赶你们的仇敌，击杀他们尽后边的人」：『不可耽延』或译作「不可停止」；『尽后边的人』指溃不成军、散落在队伍后面的伤残人员。 「不容他们进自己的城邑，因为耶和华你们的神已经把他们交在你们手里」：『不容他们进自己的城邑』意指尽可能减少敌方的守城兵士，以备将来攻城时减少阻力。 【书十20】「约书亚和以色列人大大杀败他们，直到将他们灭尽，其中剩下的人都进了坚固的城。」 〔吕振中译〕「约书亚和以色列人大大击杀了他们，直到将他们灭尽了为止；他们中间存留下来的残存人都进了堡垒城；」 〔原文字义〕「大大(原文双字)」极度地，非常地(首字)；巨大的(次字)；「灭尽」终结，耗尽；「杀败(原文三字)」消灭，结束(首字)；击打(次字)；打败，征服(末字)。 〔文意注解〕「约书亚和以色列人大大杀败他们，直到将他们灭尽」：『灭尽』意指消灭殆尽，仅少数人脱逃。 「其中剩下的人都进了坚固的城」：『坚固的城』指有防御工事加固的城墙之内。 【书十21】「众百姓就安然回玛基大营中，到约书亚那里。没有一人敢向以色列人饶舌。」 〔吕振中译〕「众民安然回到玛基大营中、来见约书亚；没有一个人敢对以色列人饶舌的。」 〔原文字义〕「安然」平安，完全；「玛基大」牧人之地；「饶舌(原文双字)」言词锐利(首字)；舌头，语言(次字)。 〔文意注解〕「众百姓就安然回玛基大营中，到约书亚那里」：『众百姓』指追剿的士兵们；『安然』指无一人伤亡；『玛基大营中』指约书亚当时坐镇在玛基大指挥追剿行动。 「没有一人敢向以色列人饶舌」：这是以色列人的俗谚，有如『连狗也不敢向他们摇舌』(出十一7)，意指全然折服，无人再敢向以色列人说三道四。 〔话中之光〕(一)通过这件事，我们可以看到神对其子民无微不至的照料(参诗十七8)。不管是昨日还是今日，神永不改变，因此，今日的圣徒也当除去一切忧虑，为了完成神所赋予的使命而壮胆奔跑(参诗三十一4；约十四1)。 【书十22】「约书亚说：“打开洞口，将那五王从洞里带出来，领到我面前。”」 〔吕振中译〕「那时约书亚就说：『打开洞口，把那五个王从洞里拉出来、到我面前。』」 〔原文字义〕「打开」解开，松开。 〔文意注解〕「约书亚说：打开洞口，将那五王从洞里带出来，领到我面前」：约书亚命将巨石滚开，提人出来候审。 【书十23】「众人就这样行，将那五王，就是耶路撒冷王、希伯仑王、耶末王、拉吉王、伊矶伦王，从洞里带出来，领到约书亚面前。」 〔吕振中译〕「人就这样行，把那五个王：耶路撒冷王、希伯仑王、耶末王、拉吉王、伊矶伦王、从洞里拉出来、到约书亚面前。」 〔原文字义〕「耶路撒冷」平安的训诲；「希伯仑」联合；「耶末」高地；「拉吉」难以攻克的；「伊矶伦」似小牛。 〔文意注解〕「众人就这样行，将那五王，就是耶路撒冷王、希伯仑王、耶末王、拉吉王、伊矶伦王，从洞里带出来，领到约书亚面前」：『那五王』即指五个亚摩利王(参5节)。 【书十24】「带出那五王到约书亚面前的时候，约书亚就召了以色列众人来，对那些和他同去的军长说：“你们近前来，把脚踏在这些王的颈项上。”他们就近前来，把脚踏在这些王的颈项上。」 〔吕振中译〕「人把那五个王拉出来、到约书亚面前以后，约书亚就把以色列众人召了来，对那些和他同去的战士长官说：『你们走近前来，把脚踩在这些王的脖子上。』他们就走近前来，把脚踩在这些王的脖子上。」 〔原文字义〕「军长(原文三字)」人(首字)；战争(次字)；官长(末字)。 〔文意注解〕「带出那五王到约书亚面前的时候，约书亚就召了以色列众人来」：『以色列众人』即指参与战事的士兵们。 「对那些和他同去的军长说：你们近前来，把脚踏在这些王的颈项上」：『和他同去的军长』暗示此次救援行动，并非出动全军(参阅7节注解)；『脚踏在这些王的颈项上』表示使敌人完全降伏。 「他们就近前来，把脚踏在这些王的颈项上」：以行动宣告完全的胜利。 〔话中之光〕(一)约书亚将敌军一网打尽之后，处罚了五王。这亦是践踏掌权的如同踹泥一般(参赛四十一25)。令地上的所有君王惧怕耶和华神之惩罚(参诗七十六12)。用脚踏颈项就是使之成为脚凳，意味着完全的胜利(参王上五3；诗一百十1)。目睹此番情形的以色列百姓会大震士气，亦会提高对罪恶的警觉。使迦南列族依次屈服在以色列面前的神，日子一满，必会使所有生命屈膝在耶稣面前(参腓二10)。耶稣借着十字架的胜利，践踏了所有敌对神而自高的仇敌(参诗九十一13)，并赐同样的权柄给凡相信且顺服他的圣徒(参路十19)。 【书十25】「约书亚对他们说：“你们不要惧怕，也不要惊惶，应当刚强壮胆。因为耶和华必这样待你们所要攻打的一切仇敌。”」 〔吕振中译〕「约书亚对他们说：『你们不要惧怕，不要惊慌；务要刚强壮胆；因为永恒主必这样办你们所要攻打的一切仇敌。』」 〔原文字义〕「惧怕」害怕，敬畏；「惊惶」惊吓；「刚强」坚定，强壮；「攻打」发动战争，开战。 〔文意注解〕「约书亚对他们说：你们不要惧怕，也不要惊惶，应当刚强壮胆」：意指以此次军事行动为例，显示今后征服迦南全土之事不足为惧，故当勇往直前。 「因为耶和华必这样待你们所要攻打的一切仇敌」：意指神必将全境所有的敌人交在以色列人手中。 〔话中之光〕(一)以色列人靠神的帮助，胜过亚摩利人的五王。这样的胜利是神大能的彰显，祂要借着百姓得胜。约书亚吩咐以色列人切勿惧怕，因为神要使他们胜过所有的仇敌。祂常常保护我们，为我们争战得胜。过去领导我们的神，必然会帮助我们，供给我们现在与未来的需要。我们要切记，祂过去的帮助，对我们在未来的奋斗，会带来大盼望。 【书十26】「随后约书亚将这五王杀死，挂在五棵树上。他们就在树上直挂到晚上。」 〔吕振中译〕「随后约书亚就击杀了这五个王，把他们处死，挂在五根示众木上；他们就在示众木上直挂到晚上。」 〔原文字义〕「随后」在…之后。 〔文意注解〕「随后约书亚将这五王杀死，挂在五棵树上。他们就在树上直挂到晚上」：『直挂到晚上』以色列人的惯例，不将尸首挂在树上过夜(参申二十一23)。 【书十27】「日头要落的时候，约书亚一吩咐，人就把尸首从树上取下来，丢在他们藏过的洞里，把几块大石头放在洞口，直存到今日。」 〔吕振中译〕「日落时候、约书亚一吩咐，人就把他们从示众木上取下来，丢在他们藏匿过的洞里，把几块大石头放在洞口；那些石头到今日这一天还在那里。」 〔原文字义〕「丢在」扔，投掷。 〔文意注解〕「日头要落的时候，约书亚一吩咐，人就把尸首从树上取下来」：意指在日落之前就取下尸首。 「丢在他们藏过的洞里，把几块大石头放在洞口，直存到今日」：意指将五王的尸首丢在山洞里作为纪念。 【书十28】「当日约书亚夺了玛基大，用刀击杀城中的人和王，将其中一切人口尽行杀灭，没有留下一个，他待玛基大王，像从前待耶利哥王一样。」 〔吕振中译〕「就在那一天，约书亚就攻取了玛基大，用刀击杀了城中的人和王，将他们和其中一切人口、尽行杀灭归神，没有留下一个残存的；他处置玛基大王、就像处置耶利哥王一样。」 〔原文字义〕「尽行杀灭」完全地毁坏。 〔文意注解〕「当日约书亚夺了玛基大，用刀击杀城中的人和王」：『玛基大』位于「希伯仑」和「拉吉」的中间，虽未参加五王的联军，但关系不浅。 「将其中一切人口尽行杀灭，没有留下一个，他待玛基大王，像从前待耶利哥王一样」：这是根据神的命令，迦南地各城，均不留活口，以免以色列人被诱惑去敬拜偶像假神。 【书十29】「约书亚和以色列众人从玛基大往立拿去，攻打立拿。」 〔吕振中译〕「约书亚同以色列众人从玛基大进到立拿，攻打立拿。」 〔原文字义〕「立拿」铺过的道路。 〔文意注解〕「约书亚和以色列众人从玛基大往立拿去，攻打立拿」：『立拿』位于亚西加(参10节)的西面约6公里。 【书十30】「耶和华将立拿和立拿的王也交在以色列人手里。约书亚攻打这城，用刀击杀了城中的一切人口，没有留下一个。他待立拿王像从前待耶利哥王一样。」 〔吕振中译〕「永恒主将立拿和立拿王也交在以色列人手里；约书亚用刀击破了这城，杀了其中一切人口，没有留下一个残存的；他处置立拿王就像处置耶利哥王一样。」 〔原文字义〕「待」做，制作，完成。 〔文意注解〕「耶和华将立拿和立拿的王也交在以色列人手里。约书亚攻打这城，用刀击杀了城中的一切人口，没有留下一个。他待立拿王像从前待耶利哥王一样」：请参阅28节注解。 【书十31】「约书亚和以色列众人从立拿往拉吉去，对着拉吉安营，攻打这城。」 〔吕振中译〕「约书亚同以色列众人从立拿进到拉吉，对着拉吉扎营，攻打这城。」 〔原文字义〕「拉吉」难以攻克的。 〔文意注解〕「约书亚和以色列众人从立拿往拉吉去，对着拉吉安营，攻打这城」：『拉吉』位于立拿的南方，希伯仑的西方约二十三公里。 【书十32】「耶和华将拉吉交在以色列人的手里。第二天约书亚就夺了拉吉，用刀击杀了城中的一切人口，是照他向立拿一切所行的。」 〔吕振中译〕「永恒主将拉吉交在以色列人手里；第二天约书亚就攻取了拉吉，用刀击打了这城，杀了其中一切人口，全照他处置立拿的样子。」 〔原文字义〕「击杀」击打，杀害。 〔文意注解〕「耶和华将拉吉交在以色列人的手里。第二天约书亚就夺了拉吉」：拉吉的军队早已伤亡殆尽(参20节)，故轻易地被以色列人攻占。 「用刀击杀了城中的一切人口，是照他向立拿一切所行的」：请参阅28节注解。 〔话中之光〕(一)人所有的胜利，都是耶和华所赐的。胜利都是出于神。在成功的时候，会有一种试探，叫我们将一切的功劳与光荣归于自己，好似一切全靠自己的力量而得。其实是祂使我们得胜，独有祂拯救我们脱离仇敌；因祂的良善，我们应当归荣耀与祂并赞美祂。 【书十33】「那时基色王荷兰上来帮助拉吉，约书亚就把他和他的民都击杀了，没有留下一个。」 〔吕振中译〕「那时基色王荷兰上来帮助拉吉，约书亚把他和他的人民都击杀了，杀到没有给他剩下一个残存的。」 〔原文字义〕「基色」部分；「荷兰」崇高的。 〔文意注解〕「那时基色王荷兰上来帮助拉吉，约书亚就把他和他的民都击杀了，没有留下一个」：『基色』位于耶路撒冷西北约二十九公里；『上来』基色的地势比拉吉低。 【书十34】「约书亚和以色列众人从拉吉往伊矶伦去，对着伊矶伦安营，攻打这城。」 〔吕振中译〕「约书亚同以色列众人从拉吉进到伊矶伦，对着伊矶伦扎营，攻击这城。」 〔原文字义〕「伊矶伦」似小牛。 〔文意注解〕「约书亚和以色列众人从拉吉往伊矶伦去，对着伊矶伦安营，攻打这城」：『伊矶伦』位于拉吉西方十公里。 【书十35】「当日就夺了城，用刀击杀了城中的人。那日约书亚将城中的一切人口尽行杀灭，是照他向拉吉一切所行的。」 〔吕振中译〕「那一天他们攻取了它，用刀击破了这城；杀了其中一切人口；那一天约书亚把他们尽行杀灭归神，全照他处置拉吉的样子。」 〔原文字义〕「尽行杀灭」完全地毁坏。 〔文意注解〕「当日就夺了城，用刀击杀了城中的人」：伊矶伦的军队也早已伤亡殆尽(参20节)，故轻易地被以色列人攻占。 「那日约书亚将城中的一切人口尽行杀灭，是照他向拉吉一切所行的」：请参阅28节注解。 【书十36】「约书亚和以色列众人从伊矶伦上希伯仑去，攻打这城，」 〔吕振中译〕「约书亚同以色列众人从伊矶伦进到希伯仑，攻击这城。」 〔原文字义〕「希伯仑」联合。 〔文意注解〕「约书亚和以色列众人从伊矶伦上希伯仑去，攻打这城」：『希伯仑』位于耶路撒冷西南方三十公里，伊矶伦的东方。 【书十37】「就夺了希伯仑和属希伯仑的诸城邑，用刀将城中的人与王，并那些城邑中的人口，都击杀了，没有留下一个，是照他向伊矶伦所行的，把城中的一切人口尽行杀灭。」 〔吕振中译〕「他们攻取了它，用刀打破了这城，杀了它的王，又攻击它所有的城、及其中一切人口，没有剩下一个残存的，全照他处置伊矶伦的样子，把这城和其中一切人口尽行毁灭归神。」 〔原文字义〕「夺了」捕捉，取得。 〔文意注解〕「就夺了希伯夺了和属希伯仑的诸城邑，用刀将城中的人与王，并那些城邑中的人口，都击杀了，没有留下一个」：『与王』大概是指继任的王，因原来的希伯仑王何咸已经被杀(参26节)。 「是照他向伊矶伦所行的，把城中的一切人口尽行杀灭」：请参阅28节注解。 【书十38】「约书亚和以色列众人回到底璧，攻打这城，」 〔吕振中译〕「约书亚同以色列众人回到底璧，攻击这城。」 〔原文字义〕「底璧」圣所。 〔文意注解〕「约书亚和以色列众人回到底璧，攻打这城」：『底璧』位于希伯仑西南方15公里，别是巴东北方约26公里。 【书十39】「就夺了底璧和属底璧的城邑，又擒获底璧的王，用刀将这些城中的人口尽行杀灭，没有留下一个。他待底璧和底璧王像从前待希伯仑和立拿与立拿王一样。」 〔吕振中译〕「他攻取了底璧和它的王，以及它所有的城，用刀击杀了他们，把其中一切人口尽行杀灭归神，没有剩下一个残存的；他怎样处置希伯仑，也怎样处置底璧，都照他处置立拿和立拿王的样子。」 〔原文字义〕「擒获」(原文无此字)。 〔文意注解〕「就夺了底璧和属底璧的城邑，又擒获底璧的王」：『属底璧的城邑』底璧王管辖数个城镇。 「用刀将这些城中的人口尽行杀灭，没有留下一个。他待底璧和底璧王像从前待希伯仑和立拿与立拿王一样」：请参阅28节注解。 【书十40】「这样，约书亚击杀全地的人，就是山地、南地、高原、山坡的人，和那些地的诸王，没有留下一个。将凡有气息的尽行杀灭，正如耶和华以色列的神所吩咐的。」 〔吕振中译〕「这样，约书亚击败了那一带全地、就是山地、南地、低原、下坡、和那些地方所有的王，没有剩下一个残存的；他将凡有气息的尽行杀灭归神，都照永恒主以色列的神所吩咐的。」 〔原文字义〕「全地」那片土地；「气息」气息，呼吸，灵。 〔文意注解〕「这样，约书亚击杀全地的人，就是山地、南地、高原、山坡的人，和那些地的诸王，没有留下一个」：『全地』指耶路撒冷以南的迦南地南部地区，但不包括耶路撒冷；『山地』指耶路撒冷南面，东从死海到西面靠近沿着地中海平原的山区；『南地』指山地以南，直至与寻的旷野接壤的一片贫瘠干地；『高原』或翻作「低原」、「丘陵」，指耶路撒冷以北的迦南地中部丘陵地带；『山坡』指中部丘陵地带的坡地和山谷。 「将凡有气息的尽行杀灭，正如耶和华以色列的神所吩咐的」：『凡有气息的』指所有的人。 〔话中之光〕(一)神吩咐约书亚领导百姓，除灭迦南地的罪恶，好让祂的子民占领那地。约书亚尽他的本分贯彻使命──率领全军，打击当地人。在神吩咐我们不要犯罪的时候，我们不可停下来争辩，看有无妥协的可能，或者找理由来解释一番。当像约书亚一样，迅速而彻底地响应神。一切能使我们犯罪的人际关系与活动，都要不讲情面地避开。 【书十41】「约书亚从加低斯巴尼亚攻击到迦萨，又攻击歌珊全地，直到基遍。」 〔吕振中译〕「约书亚从加低斯巴尼亚击打了他们，直到迦萨，又击打了歌珊全地，直到基遍。」 〔原文字义〕「加低斯巴尼亚」神圣的；「迦萨」强壮；「歌珊」拉近。 〔文意注解〕「约书亚从加低斯巴尼亚攻击到迦萨」：『加低斯巴尼亚』位于寻的旷野；『迦萨』位于希伯仑以西约五十公里的地中海岸边一条狭长平地，又在加低斯巴尼亚的正北方，故本句的意思是从南到北，代表此次战役的西界。 「又攻击歌珊全地，直到基遍」：『歌珊』不是指埃及的歌珊，而是指死海东面，山地南面的一块地区，代表此次战役的东界最南面；『基遍』代表此次战役的东界最北面。 【书十42】「约书亚一时杀败了这些王，并夺了他们的地，因为耶和华以色列的神为以色列争战。」 〔吕振中译〕「这一切王和他们的地、约书亚都尽一次地攻取了，因为永恒主以色列的神为以色列争战。」 〔原文字义〕「时」次，回。 〔文意注解〕「约书亚一时杀败了这些王，并夺了他们的地，因为耶和华以色列的神为以色列争战」：『一时』意指一段很短的日期。 〔话中之光〕(一)当人照着神的旨言行的时候，祂也伸出大能的手来成全祂所要作的。以色列人所作的就是神要作的，所以神伸手为以色列争战。假若以色列所作的不是神所要作的，神绝不会因为他们是以色列人而伸出手来帮助他们。 【书十43】「于是约书亚和以色列众人回到吉甲的营中。」 〔吕振中译〕「于是约书亚同以色列众人返回到吉甲营中。」 〔原文字义〕「吉甲」滚动，滚去；「营」营地，营盘。 〔文意注解〕「于是约书亚和以色列众人回到吉甲的营中」：凯旋归回，与留守在吉甲的卫戌部队和众百姓会合。 〔话中之光〕(一)每一次属灵争战的开始和结束，我们都应该像约书亚那样「回到吉甲的营中」，回到神面前，才能靠神迎接更大的得胜。 (二)吉甲这地方乃是以色列人过约但河以后，全体在那里行割礼的地方。在属灵的含义上，就是除掉肉体，叫亚当的生命受对付(参西二11)。这就是享用得胜的关键。神要在人身上作工，祂要借着人来彰显祂自己，但人先要符合祂作工的条件。人不符合祂作工的条件，祂就不要在那人的身上作工。谁符合祂作工的条件，祂就在谁的身上作工。从亚当来的生命，就是人的肉体，是最与神的性情相违背的，是最不乐意让神作主的。所以不除掉肉体，神就不能在那些让肉体作主的人身上作工，祂也不要在这样的人身上彰显祂自己。因此回到吉甲，常常维持活在肉体已经受了对付的光景中，对追求享用神作我们的得胜的人是十分必要的。 (三)以色列人进迦南的历史是预表。这历史所表明的属灵原则不单是适用在当时的历史，也适用在一切属灵的事上，直到现在，这原则也没有停止。「体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得神的喜欢」(罗八6~8)。 (四)肉体不受对付，它就要代替神，它就要人体贴它，人也好像不得不体贴它。主的十字架早已定了肉体的罪，我们时刻支取主在十字架上所作成了的，使肉体不能发挥它活动的功能，我们就能让神的自己充满在我们里面，也让神用着我们去彰显祂自己。这是得胜的诀窍，就像以色列人回到吉甲的营中，温习他们受割礼的经历，带着灵里新鲜的感觉，去迎接前面要来的更大的得胜。 叁、灵训要义 【营救和攻夺】 一、营救基遍人(1~27节)： 1.亚摩利五王攻打基遍(1~5节)： (1)「听见基遍的居民与以色列人立了和约，住在他们中间，就甚惧怕，因为基遍是一座大城，…并且城内的人都是勇士」(1~2节)：因基遍与以色列人立约。 (2)「于是五个亚摩利王，就是耶路撒冷王、希伯仑王、耶末王、拉吉王、伊矶伦王，大家聚集，率领他们的众军上去，对着基遍安营，攻打基遍」(5节)：五王联军来势汹汹，攻打基遍。 2.驰援基遍击败五王(6~10节)： (1)「基遍人就打发人往吉甲的营中去见约书亚，说：你不要袖手不顾你的仆人，求你速速上来拯救我们」(6节)：基遍人请求约书亚派军拯救。 (2)「于是约书亚和他一切兵丁，并大能的勇士，…就终夜从吉甲上去，猛然临到他们那里」(7，9节)：连夜疾行猛然临到敌阵。 (3)「耶和华对约书亚说：“不要怕他们，因为我已将他们交在你手里，…耶和华使他们在以色列人面前溃乱。约书亚在基遍大大地杀败他们」(8，10节)：因有神帮助，约书亚大大杀败敌人。 3.信心的祷告(11~15节)： (1)「他们在以色列人面前逃跑，正在伯和仑下坡的时候，耶和华从天上降大冰雹在他们身上，直降到亚西加，打死他们。被冰雹打死的，比以色列人用刀杀死的还多」(11节)：神降大冰雹打死的敌人，比被刀杀死的还多。 (2)「当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说：日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇」(12~13节)：约书亚祷告求日月停止。 (3)「在这日以前、这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的，是因耶和华为以色列争战」(14节)：神听约书亚的祷告。 4.擒杀亚摩利五王(16~27节)： (1)「那五王逃跑，藏在玛基大洞里。有人告诉约书亚」(16~27节)：五王藏在玛基大洞里。 (2)「约书亚说：你们把几块大石头滚到洞口，派人看守」(18节)：约书亚派人用大石头堵住洞口。 (3)「约书亚和以色列人大大杀败他们，直到将他们灭尽，其中剩下的人都进了坚固的城」(20节)：仅少数敌人逃进坚固的城。 (4)「约书亚说：打开洞口，将那五王从洞里带出来，领到我面前。…随后约书亚将这五王杀死，挂在五棵树上。他们就在树上直挂到晚上」(22，26节)：约书亚处死五王。 二、攻夺南方诸城(28~43节)： 1.「当日约书亚夺了玛基大，用刀击杀城中的人和王。…从玛基大往立拿去，…耶和华将立拿和立拿的王也交在以色列人手里」(28~30节)：杀玛基大和立拿的王。 2.「约书亚和以色列众人从立拿往拉吉去，…耶和华将拉吉交在以色列人的手里。…那时基色王荷兰上来帮助拉吉，约书亚就把他和他的民都击杀了」(31~33节)：杀拉吉和基色王。 3.「约书亚和以色列众人从拉吉往伊矶伦去，…当日就夺了城，用刀击杀了城中的人。…上希伯仑去，攻打这城，就夺了希伯仑和属希伯仑的诸城邑，用刀将城中的人与王」(34~37节)：杀伊矶伦和希伯仑王。 4.「约书亚和以色列众人回到底璧，攻打这城，就夺了底璧和属底璧的城邑，又擒获底璧的王，…这样，约书亚击杀全地的人，就是山地、南地、高原、山坡的人，和那些地的诸王」(38~40节)：杀底璧王，大获全胜。 5.「约书亚从加低斯巴尼亚攻击到迦萨，又攻击歌珊全地，直到基遍。约书亚一时杀败了这些王，并夺了他们的地，因为耶和华以色列的神为以色列争战」(41~42节)：约书亚一时杀败南部各地的王。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──约书亚记注解》 参考书目：请参阅「约书亚记提要」末尾处 |