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约书亚记第九章注解 壹、内容纲要 【以色列人被骗与基遍人立约】 一、迦南各族同心合意要与以色列人争战(1~2节) 二、唯独基遍人立意要与以色列人求和(3~6节) 三、基遍人设诡计瞒骗以色列人(7~13节) 四、以色列人因未求问神而受骗(14~15节) 五、立誓约后方知受骗被迫容他们存活作仆人(16~27节) 贰、逐节详解 【书九1】「约但河西，住山地、高原，并对着利巴嫩山沿大海一带的诸王，就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的诸王，听见这事，」 〔吕振中译〕「在约但河西边、在山地、低原、和对着利巴嫩山、尽沿大海一带所有的王、就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未〔或译：何利〕人、耶布斯人的王、一听见了，」 〔原文字义〕「利巴嫩」洁白；「赫」恐惧，恐怖；「亚摩利」山居者；「迦南」热心的，商人；「比利洗」属于某一村庄；「希未」村民；「耶布斯」被践踏。 〔文意注解〕「约但河西，住山地、高原，并对着利巴嫩山沿大海一带的诸王」：『山地』指中南部山区；『高原』原文是「低地」，指介于中央山地和沿海平原之间的丘陵地带；『利巴嫩山』指北部山区；『沿大海一带』指沿海平原；『诸王』指各城邦的首领。 「就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的诸王，听见这事」：『赫人』他们比亚伯拉罕较早定居于迦南地，故亚伯拉罕在他们中间算是寄居的(参创二十三3~4节)；他们人多势大，拥有大片土地(参书一4)；『亚摩利人』是含子孙中很强大的一支(参创十16)，多居住在山地(原文字义)；『迦南人』以含的儿子迦南取名的一族(参创十二6)，居住在迦南地西部谷地和沿海一带；『比利洗人』居住在迦南地中部的一族，与迦南人相邻(参创十三7)；『希未人』相信也是含的儿子迦南的子孙中的一族(参创十17)；『耶布斯人』也是迦南的子孙中的一族(参创十16)，是耶路撒冷的原住民(参书十五63)；此处未列迦南七族中的革迦撒人。 【书九2】「就都聚集，同心合意地要与约书亚和以色列人争战。」 〔吕振中译〕「就一齐集合起来、众人一词地要和约书亚和以色列人交战。」 〔原文字义〕「就都聚集(原文双字)」聚集，召集(首字)；共同地，一起地(次字)；「同心合意(原文双字)」一(首字)；口(次字)。 〔文意注解〕「就都聚集，同心合意地要与约书亚和以色列人争战」：『同心合意』指商议后决定一致行动。 〔话中之光〕(一)列国历来都是争斗不休，只有对神的仇恨能使他们联合起来；世人从来都是各持己见，只有对神的抵挡能使他们观点一致。今天的属灵争战和过去的迦南争战一样，世人和迦南诸王「同心合意」地反对神，背后都是撒但在辖制和挑动，要使「世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并祂的受膏者」(诗二2)。因此，世人「听见」了福音，天然的反应都是恐惧、仇恨，「心里刚硬」(书十一20)，正如主耶稣所说的：「若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来」(约六65)。所以主耶稣向圣父的祷告，不是让所有的人都得永生，而是「叫祂将永生赐给祢所赐给祂的人」(约十七2)。 【书九3】「基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事，」 〔吕振中译〕「但是基遍的居民听见了约书亚向耶利哥和艾城所行的事，」 〔原文字义〕「基遍」丘陵城市；「耶利哥」它的月亮；「艾」荒场。 〔文意注解〕「基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事」：『基遍』位于耶路撒冷西北方约9公里，是一座大城(参书十2)；『向耶利哥和艾城所行的事』即指杀灭全体居民，不留一个活口(参书六21；八24)。 【书九4】「就设诡计，假充使者，拿旧口袋和破裂缝补的旧皮酒袋驮在驴上；」 〔吕振中译〕「他们也就设了诡计，自备干粮〔原文：假充使者〕，拿旧口袋和破裂修补的旧皮酒袋给驴驮着，」 〔原文字义〕「诡计」机灵，狡猾；「假充使者」自备干粮，整装而去，使者。 〔文意注解〕「就设诡计，假充使者，拿旧口袋和破裂缝补的旧皮酒袋驮在驴上」：『诡计』字义「机灵」，有正反两面的意思，正面即指「谨慎」，反面意指「阴谋」；『假充使者』意指冒充远方外国的使者；『口袋』用于装食粮(参创四十二25)；『皮酒袋』皮制的袋子，用于装水或酒。 〔话中之光〕(一)以色列人得胜的消息传遍远近时，有两种反击出现：一种是直接的敌对(当地的众王开始合力来夹攻)；另一种是间接的(基遍人设计欺骗)。我们顺从神的命令，也会遇到同样的敌对。想防止这些压力，就必须倚靠神，每日与祂相交；祂会赐我们力量，能承受直接的压力，也会给我们智慧，识透别人的诡计。 (二)义人容易陷入恶人的奸计，因此当具有蛇一般的智慧(参太十16)。约书亚在疑惑不定的时候应该求问神。他可能像现今的很多基督徒那样，感到自己不需要麻烦神就能处理好事情。但神吩咐我们把一切问题都带到祂面前来。不要觉得会麻烦祂，增加祂的负担。如果我们把一切问题都带到主的面前，不依靠自己的聪明，就能避开许多的陷阱(参箴三5~7)。 【书九5】「将补过的旧鞋穿在脚上，把旧衣服穿在身上。他们所带的饼都是干的，长了霉了。」 〔吕振中译〕「将旧而补过的鞋穿在脚上，把旧的衣服穿在身上；他们做干粮的饼都干硬破碎。」 〔原文字义〕「长了霉」碎屑，面包屑。 〔文意注解〕「将补过的旧鞋穿在脚上，把旧衣服穿在身上」：用于冒充在路上长途跋涉，经过不短的时日。 「他们所带的饼都是干的，长了霉了」：意指所带面包不再新鲜，状似经过时日而变干、变色且发霉。 【书九6】「他们到吉甲营中见约书亚，对他和以色列人说：“我们是从远方来的，现在求你与我们立约。”」 〔吕振中译〕「他们到了吉甲营中见约书亚，对他和以色列人说：『我们是从远地来的；现在求你和我们立约。』」 〔原文字义〕「吉甲」滚去，滚动；「立约」契约，结盟。 〔文意注解〕「他们到吉甲营中见约书亚，对他和以色列人说」：『吉甲营』指约书亚的指挥总部所在地。 「我们是从远方来的，现在求你与我们立约」：『立约』指订立互不侵犯条约。 【书九7】「以色列人对这些希未人说：“只怕你们是住在我们中间的，若是这样，怎能和你们立约呢？”」 〔吕振中译〕「以色列人对这些希未〔或译：何利〕人说：『只怕你们是住在我们中间的，那我们怎能和你们立约呢？』」 〔原文字义〕「希未」村民；「只怕」也许，恐怕。 〔文意注解〕「以色列人对这些希未人说」：『希未人』是含的儿子迦南的子孙中的一族(参创十17)。 「只怕你们是住在我们中间的，若是这样，怎能和你们立约呢？」：『住在我们中间的』即指住在迦南地的一族。 【书九8】「他们对约书亚说：“我们是你的仆人。”约书亚问他们说：“你们是什么人？是从哪里来的？”」 〔吕振中译〕「他们对约书亚说：『我们愿做你的仆人。』约书亚问他们说：『你们是甚么人？是从哪里来的？』」 〔原文字义〕「仆人」奴隶。 〔文意注解〕「他们对约书亚说：我们是你的仆人」：表态愿意降伏服事以色列人。 「约书亚问他们说：你们是什么人？是从哪里来的？」：约书亚未求问神，而想当面查知真相。 【书九9】「他们回答说：“仆人从极远之地而来，是因听见耶和华你神的名声和祂在埃及所行的一切事，」 〔吕振中译〕「他们对他说：『你仆人是为了永恒主你神至大之名就从很远之地而来的；因为我们听见了他的名声：他在埃及所行的一切事，」 〔原文字义〕「极」极度地，非常地；「名声(原文双字)」名字(首字)；传闻(次字)。 〔文意注解〕「他们回答说：仆人从极远之地而来：『极远之地』意指不在迦南地。 「是因听见耶和华你神的名声和祂在埃及所行的一切事」：『在埃及所行的一切事』即指在四十年以前的事。 〔话中之光〕(一)「因耶和华的名」这句话表明基遍人已在一定的程度上追求神了。他们只有一点认识，就实行自己有限的亮光。他们的手段固然不对，但他们开始侍奉真神，这总是对的。他们虽然不了解整个事情的缘由，但他们知道耶和华为以色列人所行的事，要远超过任何所谓的神为其百姓所做的。他们据此开始权衡那些“神”的价值。神尊重他们有限的信心，不允许以色列人取消对他们的保证。神按照人的现状接纳他们，并设法引导他们进入更完美的侍奉。有些人开始侍奉神时动机完全是错误的，但神接纳他们的降服，并帮助产生更良好的动机。基遍人就是这样。就属灵的特权而言，他们拥有立约的全部福气。 【书九10】「并祂向约但河东的两个亚摩利王，就是希实本王西宏和在亚斯他录的巴珊王噩一切所行的事。」 〔吕振中译〕「以及他对约但河东边的两个亚摩利人两个王、对希实本王西宏、对在亚斯他录的巴珊王噩──所行一切的事。」 〔原文字义〕「希实本」堡垒；「西宏」勇士；「亚斯他录」星辰；「巴珊」多结果实的；「噩」长颈的。 〔文意注解〕「并祂向约但河东的两个亚摩利王，就是希实本王西宏和在亚斯他录的巴珊王噩一切所行的事」：至少也是发生在一个月以前的事。此处他们故意不提在耶利哥和艾城近日内所发生的事，以免穿帮。 【书九11】「我们的长老和我们那地的一切居民对我们说：‘你们手里要带着路上用的食物，去迎接以色列人，对他们说：我们是你们的仆人，现在求你们与我们立约。’」 〔吕振中译〕「因此、我们的长老和我们那地所有的居民对我们说：“你们手里要带着路上用的干粮、去迎接以色列人，对他们说：我们愿做你们的仆人；现在求你们和我们立约。」 〔原文字义〕「迎接」遭遇，降临。 〔文意注解〕「我们的长老和我们那地的一切居民对我们说」：意指他们获得长老和全体居民的授权，可以代表他们行事。 「你们手里要带着路上用的食物，去迎接以色列人」：暗示经过长途跋涉。 「对他们说，我们是你们的仆人，现在求你们与我们立约」：前句表态愿意降伏服事以色列人，后句求订立互不侵犯条约。 【书九12】「我们出来要往你们这里来的日子，从家里带出来的这饼还是热的。看哪，现在都干了，长了霉了。」 〔吕振中译〕「我们出来、要到你们这里来的日子、从家里带出来自备做干粮的这饼还是热的；现在你看，都干硬破碎了。」 〔原文字义〕「热的」热的，温；「长了霉」碎屑，面包屑。 〔文意注解〕「我们出来要往你们这里来的日子，从家里带出来的这饼还是热的」：『往你们这里来的日子』暗示时日不短。 「看哪，现在都干了，长了霉了」：企图用干而发霉的面包做证据。 【书九13】「这皮酒袋，我们盛酒的时候还是新的，看哪，现在已经破裂。我们这衣服和鞋，因为道路甚远，也都穿旧了。”」 〔吕振中译〕「这些皮酒袋、我们盛酒时还是新的；你看，都破裂了；我们这些衣裳和鞋、因为道路很长，也都破旧了。”』」 〔原文字义〕「盛」充满；「破裂」劈开，穿透。 〔文意注解〕「这皮酒袋，我们盛酒的时候还是新的，看哪，现在已经破裂」：意指皮袋变旧了。 「我们这衣服和鞋，因为道路甚远，也都穿旧了」：意指衣服和鞋也磨损了。 【书九14】「以色列人受了他们些食物，并没有求问耶和华。」 〔吕振中译〕「以色列人取了他们一些干粮，并没有求问永恒主怎样吩咐。」 〔原文字义〕「求问」询问，要求。 〔文意注解〕「以色列人受了他们些食物」：表示愿意立约。 「并没有求问耶和华」：这是以色列人上当的原因，单看外表，容易受骗。 〔话中之光〕(一)人在神面前的罪有两类：一是神发出的命令，而人拒绝顺服。一是神还未发令，而我们就任意妄为。前者是背逆，不遵守神的吩咐，后者是自大放肆，任意做神所没有吩咐的事。我们为神所做的工，到底有多少是根据于主明确的命令？或有多少是因着那是「好事」而我们就去做的呢？我们往往以为，只要我们的良心没有禁止，或者我们的良心认为某事善美非凡，就够有理由叫我们下手做工了。弟兄姊妹，你们岂不晓得每一个仆人都应该先等候主的命令，然后才照祂所吩咐的去事奉祂么？ (二)以色列之所以犯没有先求问神的旨意而迅速同意立约的错误，是因为被艾城之战的胜利冲昏了头脑。我们通过这件事，应该学，越是获得成功之时越当自重，谦卑聆听神之声音。今天，我们若不谨慎祷告，听其言、观其行，也很容易被人谦卑的话语打动，把人一时的冲动当作信心，把人出于肉体的热心当作圣灵的感动。 (三)神的儿女总要小心。女子与未信者结婚，以为可引他心主。传道人容让豺狼进入教会，因为那些狼披着羊皮。初信者心地单纯，也会轻易上当，听信虚谎的灵。因为那些虚谎者装成光明的天使。他们凭自己来判断，却不求问耶和华。所以我们要试验诸灵，看那是否出于神，还是出于世界。 【书九15】「于是约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活着，会众的首领也向他们起誓。」 〔吕振中译〕「于是约书亚竟跟他们讲和，与他们立约，容他们活着；会众的首领也向他们起誓。」 〔原文字义〕「讲和(原文双字)」做，制作，完成(首字)；和平，友好(次字)。 〔文意注解〕「于是约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活着」：『讲和』指彼此友好；『立约』指签订誓约。 「会众的首领也向他们起誓」：『会众的首领』指十二支派的首领。 【书九16】「以色列人与他们立约之后，过了三天，才听见他们是近邻，住在以色列人中间的。」 〔吕振中译〕「以色列人和他们立约之后、过了三天、纔听说他们是自己的近邻，是住在自己中间的。」 〔原文字义〕「近邻」接近的。 〔文意注解〕「以色列人与他们立约之后，过了三天」：『过了三天』原文是「在第三天结束之前」。 「才听见他们是近邻，住在以色列人中间的」：『近邻』指居住的地方相距不远。 【书九17】「以色列人起行，第三天到了他们的城邑，就是基遍、基非拉、比录、基列耶琳。」 〔吕振中译〕「以色列人就往前行，第三天到了他们的城市；他们的城市就是基遍、基非拉、比录、基列耶琳。」 〔原文字义〕「基非拉」雌狮；「比录」水井；「基列耶琳」森林之城。 〔文意注解〕「以色列人起行，第三天到了他们的城邑」：『以色列人起行』有二意：(1)指立约后立即派遣使者与基遍的人同行；(2)指听说他们是近邻后差派先遣部队前往证实。『第三天』即指大约有两天的路程；『他们的城邑』指基遍人散居或彼此有联盟关系的城市。 「就是基遍、基非拉、比录、基列耶琳」：以基遍为中心，其他都在方圆十公里以内的卫星城市，其中以基列耶琳比较出名(参书十八15)。 【书九18】「因为会众的首领已经指着耶和华以色列的神向他们起誓，所以以色列人不击杀他们。全会众就向首领发怨言。」 〔吕振中译〕「但是以色列人不击杀他们，因为会众的首领曾经指着永恒主以色列的神向他们起了誓；全会众就向首领们发怨言。」 〔原文字义〕「击杀」击打，杀害；「发怨言」发牢骚，抱怨。 〔文意注解〕「因为会众的首领已经指着耶和华以色列的神向他们起誓」：请参阅15节后半注解。 「所以以色列人不击杀他们。全会众就向首领发怨言」：『以色列人』即指先遣部队(参17节)；『发怨言』表达不满之心。 【书九19】「众首领对全会众说：“我们已经指着耶和华以色列的神向他们起誓，现在我们不能害他们。」 〔吕振中译〕「众首领对全会众说：『我们曾经指着永恒主以色列的神向他们起了誓；现在我们不能触害他们。」 〔原文字义〕「害」击打，伤害。 〔文意注解〕「众首领对全会众说：我们已经指着耶和华以色列的神向他们起誓，现在我们不能害他们」：神前所立的神圣誓约不容废弃。 【书九20】「我们要如此待他们，容他们活着，免得有忿怒因我们所起的誓临到我们身上。”」 〔吕振中译〕「我们要这样处置他们，容他们活着，免得有神的震怒因我们向他们起的誓、而临到我们身上。』」 〔原文字义〕「忿怒」暴怒，愤怒。 〔文意注解〕「我们要如此待他们，容他们活着」：『如此待他们』即待他们作奴仆，为神的殿劈柴挑水(参阅23节)。 「免得有忿怒因我们所起的誓临到我们身上」：『忿怒』指神的忿怒，因不忠于誓约而发。 【书九21】「首领又对会众说：“要容他们活着。”于是他们为全会众作了劈柴挑水的人，正如首领对他们所说的话。」 〔吕振中译〕「首领们对会众说：『要容他们活着。』于是他们给全会众做检柴打水的人，正如首领们所说到他们的。」 〔原文字义〕「劈」砍伐，收集；「挑」汲取。 〔文意注解〕「首领又对会众说：要容他们活着」：这是下达最后的决论。 「于是他们为全会众作了劈柴挑水的人」：『劈柴挑水』即指提供燃料柴和饮用水。 「正如首领对他们所说的话」：请参阅23节。 〔话中之光〕(一)委任给基遍族类的任务就是劈圣所用来献祭的柴并挑水。身为外邦人，基遍人极其盼望加入神之恩典的心愿是值得称道的，然而，巧用奸计则是明显的错误。只要目的是良善的，便可使用任何手段与方法，这并不是圣徒当有的态度。就像雅各虽然很早就蒙了祝福，却因他欺骗父亲的事，不得不经历许多的磨练一样，基遍人虽然得蒙拯救，却必须付出代价。事奉圣所的利未人将又累又脏的活分给基遍人来做。他们当时居住在以色列百姓中间，被视为是最卑贱的人(参申二十九10~11)。 (二)他们确实是仆人，但他们是在为神的殿效劳。借着在神的殿里服役，他们很容易认识真神。因此，他们所受的影响防止了他们回到祖先的偶像崇拜中去。他们虽然是以色列人的仆役，但他们是属于耶和华的自由民。因为在侍奉神中，最低的职位也是自由的。祂的工作本身就是报酬。有人认为《以斯拉记》和《尼希米记》中的「尼提宁」就是基遍人(拉二70；八20；尼七60)，因为尼提宁是圣殿的仆役。希伯来文nethinim 意思是「奉献的人」，所以有可能是基遍人。 【书九22】「约书亚召了他们来，对他们说：“为什么欺哄我们说：‘我们离你们甚远’呢？其实你们是住在我们中间。」 〔吕振中译〕「约书亚把他们召了来，告诉他们说：『为甚么你们哄骗我们说：“我们离你们很远”，其实你们却是住在我们中间的？」 〔原文字义〕「欺哄」骗取，狡诈；「甚」极度地，非常地。 〔文意注解〕「约书亚召了他们来，对他们说：为什么欺哄我们说，我们离你们甚远呢？」：『欺哄』指出他们的作法不正，本来可以因此毁约。 「其实你们是住在我们中间」：意指他们居住在迦南地。 【书九23】「现在你们是被咒诅的！你们中间的人必断不了作奴仆，为我神的殿作劈柴挑水的人。”」 〔吕振中译〕「现在你们是被咒诅的了；你们中间必不断有人做奴隶、给我的神的殿〔或译：给我和我的神的殿〕做捡柴打水的人。』」 〔原文字义〕「断」砍掉，剪除。 〔文意注解〕「现在你们是被咒诅的！你们中间的人必断不了作奴仆」：『被咒诅的』指当年挪亚所说迦南当受咒诅给他弟兄作奴仆的话(参创九24~27)。 「为我神的殿作劈柴挑水的人」：和「为全会众作了劈柴挑水的人」(参21节)意思相同，就是代替全会众作劈柴挑水的工。 〔话中之光〕(一)「你们中间的人必断不了作奴仆」，就像利未人「散住在以色列地中」(创四十九7)一样，都是以咒诅开始，却以祝福结局。「奴仆」既表明基遍人成为以色列的藩属，仰赖以色列人施恩；也表明以色列人对基遍人负有责任，有义务保护他们(参书十6~7)。不仅如此，约书亚还把基遍人从「为全会众作了劈柴挑水的人」(21节)，具体变成了「为我神的殿作劈柴挑水的人」，用代替会众为祭坛劈柴挑水的方式，来服事全会众(参27节)。 【书九24】「他们回答约书亚说：“因为有人实在告诉你的仆人，耶和华你的神曾吩咐祂的仆人摩西，把这全地赐给你们，并在你们面前灭绝这地的一切居民；所以我们为你们的缘故甚怕丧命，就行了这事。」 〔吕振中译〕「他们回答约书亚说：『因为有人确实告诉你仆人说永恒主你的神曾经吩咐他仆人摩西、把这遍地赐给你们，并把这地所有的居民都从你们面前消灭掉，故此我们为了你们的缘故、很怕丧命，就行了这事了。」 〔原文字义〕「灭绝」消灭，根绝。 〔文意注解〕「他们回答约书亚说：因为有人实在告诉你的仆人」：『你的仆人』这是基遍人自称，表示愿意以仆人的地位服事以色列人。 「耶和华你的神曾吩咐祂的仆人摩西，把这全地赐给你们，并在你们面前灭绝这地的一切居民」：神吩咐摩西的话，由摩西转述给以色列人(参申七1~2)，又传到基遍人的耳中。 「所以我们为你们的缘故甚怕丧命，就行了这事」：『甚怕丧命』他们认定自己无力反抗以色列人，才用计「欺哄」(参22节)。 【书九25】「现在我们在你手中，你以怎样待我们为善为正，就怎样作吧！”」 〔吕振中译〕「现在你看，我们都在你手中；你看怎样处置我们为好为对，就怎样行好啦。』」 〔原文字义〕「为善」好的，令人愉悦的；「为正」笔直的，正确的。 〔文意注解〕「现在我们在你手中，你以怎样待我们为善为正，就怎样作吧」：『待我们为善为正』基遍人似乎看准了以色列人不仅不会杀灭他们，而且还不会过分欺凌他们；为善是指看为好(good)的，为正是指看为对(right)的。 【书九26】「于是约书亚这样待他们，救他们脱离以色列人的手，以色列人就没有杀他们。」 〔吕振中译〕「于是约书亚这样处置他们，援救他们脱离以色列人的手，以色列人就没有杀戮他们。」 〔原文字义〕「救」解救，营救。 〔文意注解〕「于是约书亚这样待他们，救他们脱离以色列人的手，以色列人就没有杀他们」：意指约书亚解救基遍人，使他们免于灭亡。 【书九27】「当日约书亚使他们在耶和华所要选择的地方，为会众和耶和华的坛作劈柴挑水的人，直到今日。」 〔吕振中译〕「当那一天约书亚使他们给会众和永恒主的祭坛、在他所要选择的地方、做捡柴打水的人；到今日还是如此。」 〔原文字义〕「选择」挑选，决定。 〔文意注解〕「当日约书亚使他们在耶和华所要选择的地方，为会众和耶和华的坛作劈柴挑水的人，直到今日」：『耶和华所要选择的地方』即指耶路撒冷；『直到今日』意指直到《约书亚记》成书之时。后来，扫罗杀了一些基遍人，破坏了与基遍人的誓约，致令以色列人遭神惩罚，一连三年发生饥荒(参撒下二十一1~14)。 〔话中之光〕(一)从基遍人沦为以色列之奴隶的事件中，我们可注意以下三个事实：(1)很显然，他们所受的屈辱是神的咒诅(参23节；创九25)；(2)虽然如此，他们的生命得以保存，是因为他们敬畏神并渴慕神的恩典(参24，25节)；(3)从末世论角度预表了外邦人也可以进入恩典的事实(参赛六十六21)。 (二)以色列人与基遍人立约，在人看，是首领们的疏忽和错误；但实际上，却是神法外施恩，特意要存留基遍人，显明神更美的心意。神要借着这事，让百姓在实际的操练中学习敬畏神。虽然基遍人用诡计与百姓立约，但神的百姓却不能用诡计毁约，因为这约是「指着耶和华——以色列的神向他们起誓」(参18~19节)而立的，守约就是顺服神(参19~20节)。敬畏神的人「发了誓，虽然自己吃亏也不更改」(诗十五4)，因为他所关心的不是别人的对错，而是自己是否顺服神。 (三)神要除灭迦南人，是因为他们恶贯满盈，「同心合意」(2节)与神争战；但人若肯像基遍人一样投靠神，即使起初的动机和方式并不准确，神也会像接纳基遍人一样，不但按着罪人的本相接纳他们，还会引导他们进入更美的事奉。因为神说：「恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？」(结十八23)。神既然爱惜尼尼微大城中那些「不能分辨左手右手」的人(拿四11)，祂也一样爱惜一切降服在祂面前的基遍人和外邦人。今天，神已经在恩典里让我们「借着耶稣基督得儿子的名分」(弗一5)，我们就更不能自以为义，轻看任何一个人、一个种族，「因为你们在基督耶稣里都成为一了」(加三28)。 叁、灵训要义 【以色列人中计】 一、撒但军兵的两面(1~6节)： 1.如同吼叫的狮子(1~2节)： (1)「约但河西，住山地、高原，并对着利巴嫩山沿大海一带的诸王，就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的诸王」(1节)：表征执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战(参弗六12)。 (2)「就都聚集，同心合意地要与约书亚和以色列人争战」(2节)：张牙舞爪、面貌狰狞。 2.冒充光明的使者(3~6节)： (1)「基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事，就设诡计，假充使者」(3~4节)：撒但装作光明的天使；牠的差役，装作仁义的差役(参林后十一14~15)。 (2)「拿旧口袋和破裂缝补的旧皮酒袋驮在驴上；将补过的旧鞋穿在脚上，把旧衣服穿在身上。他们所带的饼都是干的，长了霉了」(4~5节)：假装远方邻国。 (3)「他们到吉甲营中见约书亚，对他和以色列人说：我们是从远方来的，现在求你与我们立约」(6节)：求立约友好共存。 二、以色列人受骗(7~27节)： 1.诡诈的计谋(7~13节)： (1)「他们对约书亚说：我们是你的仆人。…从极远之地而来，是因听见耶和华你神的名声和祂在埃及所行的一切事，并祂向约但河东的两个亚摩利王，…一切所行的事」(8~10节)：谦恭有礼。(注意：不提耶利哥和艾城的事)。 (2)「我们的长老和我们那地的一切居民对我们说：‘你们手里要带着路上用的食物，去迎接以色列人，…求你们与我们立约」(11节)：情义感人。 (3)「我们出来要往你们这里来的日子，从家里带出来的这饼还是热的。看哪，现在都干了，长了霉了。这皮酒袋，我们盛酒的时候还是新的，看哪，现在已经破裂。我们这衣服和鞋，因为道路甚远，也都穿旧了」(12~13节)：有理有据。 2.被骗的原因(14~15节)： (1)「以色列人受了他们些食物，并没有求问耶和华」(14节)：不求问神。 (2)「于是约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活着，会众的首领也向他们起誓」(15节)：立约起誓。 3.被骗之后(16~27节)： (1)「以色列人与他们立约之后，过了三天，才听见他们是近邻，住在以色列人中间的」(16节)：发觉被骗。 (2)「因为会众的首领已经指着耶和华以色列的神向他们起誓，所以以色列人不击杀他们容他们活着，…免得有忿怒因我们所起的誓临到我们身上」(18~20节)：履行誓约。 (3)「当日约书亚使他们在耶和华所要选择的地方，为会众和耶和华的坛作劈柴挑水的人，直到今日」(21~27节)：罚作奴工。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──约书亚记注解》 参考书目：请参阅「约书亚记提要」末尾处 |