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约书亚记第七章注解 壹、内容纲要 【亚干犯罪致攻艾城失败】 一、亚干取了当灭的物使神怒气发作(1节) 二、派三千人攻艾城结果在敌人面前逃跑(2~5节) 三、约书亚在神面前俯伏哀祷(6~9节) 四、神告以失败原因，须取出犯罪者(10~15节) 五、神取出亚干，亚干认罪(16~21节) 六、亚干全家被治死，堆石纪念(22~26节) 贰、逐节详解 【书七1】「以色列人在当灭的物上犯了罪，因为犹大支派中，谢拉的曾孙、撒底的孙子、迦米的儿子亚干取了当灭的物，耶和华的怒气就向以色列人发作。」 〔吕振中译〕「但是以色列人在该被毁灭归神之物上犯了不忠实的罪；犹大支派中谢拉的曾孙、撒底的孙子、迦米的儿子亚干、取了该被毁灭归神之物，永恒主就向以色列人发怒。」 〔原文字义〕「当灭的物」禁忌，被咒诅的；「犹大」赞美的；「谢拉」升起；「撒底」赋予；「迦米」我的葡萄园；「亚干」惹麻烦者。 〔文意注解〕「以色列人在当灭的物上犯了罪，因为犹大支派中，谢拉的曾孙、撒底的孙子、迦米的儿子亚干取了当灭的物」：『当灭的物』指必须毁灭或用来奉献给神的人和物，严禁挪做私用；『犯了罪』意指行为逾矩或奸诈，对神不忠。 「耶和华的怒气就向以色列人发作」：『向以色列人发作』一人连累众人，显明属神的人(神的儿女)乃是一个共同体，祸福与共。 〔话中之光〕(一)当我们属灵战争得胜的时候，也是最容易跌倒的时候；当我们胜过试探诱惑的时候，也是最容易犯错的时候；当我们在教会中登峰造极、功成名就的时候，也是最容易骄傲、失去自制的时候。 (二)新约的信徒在神眼中，乃「是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度」(彼前二9)，彼此的关系至为密切。 (三)我们「在基督里成为一身，互相联络作肢体」(罗十二5)，所以对其他的信徒应当彼此关怀，「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐」(林前十二26)。 (四)在约书亚记里，只有亚干如此详细地列出了四代家谱。家谱本是亚干承受产业的依据，现在却成为神定罪他的根据(参16~18节)。亚干与喇合形成鲜明对比：亚干因为背叛神的命令，被从犹大支派中剪除(参25节)；喇合却因为投靠神，被接纳进犹大支派(参太一5)；亚干连累了神的百姓，喇合却给神的百姓带来了祝福。 (五)一个「亚干取了当灭的物」，在神眼中却是「以色列人在当灭的物上犯了罪」。因为在神的旨意里，以色列是「祭司的国度、圣洁的国民」(出十九6)，要在地上成为神团体的见证，而亚干的犯罪使团体的见证出现了破口。同样，新约信徒已经「在基督里成为一身，互相联络作肢体」(罗十二15)，所以对软弱的肢体不应当指责、轻视，而应当劝勉、扶持，因为「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐」(林前十二26)。 (六)导致艾城的失败，以色列人轻敌不是主因，主要的原因乃是以色列军队的元帅在这次攻击战中没有发出命令。主帅的沉默使以色列的进攻艾城没有根据。为什么主帅不发声呢？人出的主意也不是主因，使主帅沉默乃是因为以色列人拒绝服从神的权柄。人不服神的权柄，神就不发令。在艾城的失败中，神让以色列人学了一些属灵的功课，也让属神的人一同在这次的失败中学功课。 【书七2】「当下，约书亚从耶利哥打发人往伯特利东边靠近伯亚文的艾城去，吩咐他们说：“你们上去窥探那地。”他们就上去窥探艾城。」 〔吕振中译〕「当下约书亚从耶利哥打发了人往伯特利东边、靠近伯亚文的艾城，吩咐他们说：『你们上去、侦探那地。』人就上去、侦探了艾城。」 〔原文字义〕「伯特利」神的家；「伯亚文」虚华之家，罪孽之家；「艾」荒场。 〔文意注解〕「当下，约书亚从耶利哥打发人往伯特利东边靠近伯亚文的艾城去」：『当下』指攻取耶利哥城之后；『伯特利』旧约中一个重要城市，位于耶路撒冷北面约十七公里；『伯亚文』位于伯特利东面，在旷野的边缘；『艾』一座小城，可能因其地理外貌奇特，故取名艾，原文字义「荒场」。 「吩咐他们说：你们上去窥探那地。他们就上去窥探艾城」：『窥探那地』指搜集前方军事情报。 【书七3】「他们回到约书亚那里，对他说：“众民不必都上去，只要二三千人上去，就能攻取艾城；不必劳累众民都去，因为那里的人少。”」 〔吕振中译〕「他们回来见约书亚，对他说：『不必叫众民都上去；大约只要两三千人上去，就能够击破艾城；不必劳累众民都上那里去，因为那里的人少。』」 〔原文字义〕「劳累」辛劳，劳动。 〔文意注解〕「他们回到约书亚那里，对他说：众民不必都上去，只要二三千人上去，就能攻取艾城」：这是轻敌的表示。 「不必劳累众民都去，因为那里的人少」：『那里的人少』实际上，艾城的居民有一万二千人(参书八25)。 〔话中之光〕(一)艾城的人口「连男带女共有一万二千」(书八25)，但探子们太自信了，低估了该城的防御能力，认为「只要二三千人上去，就能攻取艾城」。而约书亚可能也被耶利哥的胜利冲昏了头脑，兴奋之余没有寻求神的旨意，就像今天许多人觉得「小事不必麻烦神」一样。 (二)三十八年前窥探迦南的十个探子过于自卑，认为「自己就如蚱蜢一样」(民十三33)；现在这些探子却过于自信，认为「不必劳累众民都去」。人若凭着自己，不是自卑、就是自信，在事奉神的事上毫无益处；人只有注目神，看自己才能「照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道」(罗十二3)。 【书七4】「于是民中约有三千人上那里去，竟在艾城人面前逃跑了。」 〔吕振中译〕「于是人民约有三千人上那里去，竟在艾城人面前逃跑了。」 〔原文字义〕「逃跑」逃离。 〔文意注解〕「于是民中约有三千人上那里去，竟在艾城人面前逃跑了」：『逃跑了』意指被击败溃散。 〔话中之光〕(一)在基督徒的生命中，最危险的时刻是我们陶醉在新的胜利的时刻，因为继之而来便是向自我能力与才干歌功颂德的试探。我们扩大自己在争战中的贡献以致不见一人，只见自己；我们夸口靠着自己的剑攻城略地，且靠着自己的膀臂自救。数算我们在耶利哥城的胜利，便轻视小小的障碍如艾城。当然，我们按理来推，既已胜过一个，就能轻取另一个！所以，常常在公众面前一个极大的胜利，却带来私人生活里的跌倒。在讲台上使人人倾服的，却受制于一些可悲的欲望，或者在家里的暴躁脾气；而后对罪的痛悔又抹去所有胜利时刻的喜悦。 (二)基督徒生命中没有小事，没有甚么小到靠我们自己的力量就能对付的。离了神，即使是最小的试探也会比一个强敌更厉害。我们如此软弱，即使是最微不足道的罪，一旦得逞，都会使我们最有自信的方案失败。那些在我们与神的交通中赢得的胜利，并不曾使我们继承那分能力，我们仍然很软弱；若是离了神，即使在面对最小的敌人争战时，也免不了败退。在耶利哥战役之前的信心、儆醒、与神的交通，也应是艾城之役取胜的关键。 【书七5】「艾城的人击杀了他们三十六人，从城门前追赶他们，直到示巴琳，在下坡杀败他们。众民的心就消化如水。」 〔吕振中译〕「艾城的人击杀了他们三十六人；从城门前追赶他们、直到示巴琳，在下坡击败了他们；人民就心灰意懒、如水一样。」 〔原文字义〕「追赶」追逐，逼迫；「示巴琳」缺口；「消化」溶化，溶解。 〔文意注解〕「艾城的人击杀了他们三十六人，从城门前追赶他们，直到示巴琳」：『示巴琳』位于艾城与耶利哥之间，按照字义「缺口」，可能指坡地上的一处凹陷的地方。 「在下坡杀败他们。众民的心就消化如水」：『下坡』艾城的海拔约800公尺，耶利哥仅约300公尺，故地势呈下坡；『消化如水』形容士气涣散，失去勇气。 〔话中之光〕(一)一场战役损失了「三十六个人」，本来并不算什么重大损失。但新一代的以色列人从何珥玛开始(民二十一3)，就从来没有打过败仗。他们击杀了河东的二王，击败了米甸人，渡过了约旦河，攻取了耶利哥，越来越有自信。没想到竟然阴沟里翻船，在小小的艾城吃了败仗，踌躇满志的百姓一下子自信心崩溃了，「众民的心就消化如水」。 (二)人若是靠着肉体争战，自信心来得快，去得也快；自信时看环境都是蓝天白云，自卑时看什么都是豺狼虎豹；得胜了容易自傲，失败了容易自卑。只有倚靠圣灵的争战和事奉，才能胜不骄、败不馁：「似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的」(林后六9~10)。 【书七6】「约书亚便撕裂衣服，他和以色列的长老把灰撒在头上，在耶和华的约柜前，俯伏在地，直到晚上。」 〔吕振中译〕「约书亚便撕裂衣裳；他和以色列长老、在永恒主的柜前面、脸伏于地、直到晚上，也把尘土撒在头上。」 〔原文字义〕「撕裂」撕碎；「俯伏」倒下。 〔文意注解〕「约书亚便撕裂衣服，他和以色列的长老把灰撒在头上」：『撕裂衣服… 灰撒在头上』是极其悲痛的表示(参士十一35；撒上四12)。 「在耶和华的约柜前，俯伏在地，直到晚上」：『约柜前』意指在神面前。 【书七7】「约书亚说：“哀哉！主耶和华啊，你为什么竟领这百姓过约但河，将我们交在亚摩利人的手中，使我们灭亡呢？我们不如住在约但河那边倒好。」 〔吕振中译〕「约书亚说：『哀阿，主永恒主阿，你为甚么竟领这人民过约但河、将我们交在亚摩利人手中、使我们灭亡呢？巴不得我们住在约但河东那边倒还甘心呢！」 〔原文字义〕「哀哉」唉；「亚摩利」山居者。 〔文意注解〕「约书亚说：哀哉！主耶和华啊，你为什么竟领这百姓过约但河」：约书亚的心中，可能因这次的失败，自认为前景不妙。 「将我们交在亚摩利人的手中，使我们灭亡呢？我们不如住在约但河那边倒好」：『亚摩利人』身材高大，居住在约但河两岸高地；『约但河那边』即指约但河东边。 〔话中之光〕(一)以色列人初次进攻艾城，他们没有求问神，只倚靠自己的军力，想攻克那小城。只是在以色列人被打败以后，他们才求问神这是为甚么。因为人经常倚靠自己的技巧与能力，尤其是摆在面前的任务看似容易时更会如此。我们只是在障碍大得不能胜过的时候，才会去求告神。不过，惟有神知道摆在前面的事到底如何，所以即使我们胜算在握，也应求问祂，才不至于犯严重的错误，作错误的判断。神会叫我们学习功课，除去骄傲和自大，然后才能借着我们工作。 【书七8】「主啊，以色列人既在仇敌面前转背逃跑，我还有什么可说的呢？」 〔吕振中译〕「主阿，以色列人既在仇敌面前转背逃跑，我还有甚么可说的呢？」 〔原文字义〕「转」转动，回转；「背」颈背。 〔文意注解〕「主啊，以色列人既在仇敌面前转背逃跑，我还有什么可说的呢？」：『转背逃跑』指眼见情势不利己方，无心恋战，逃命为先。 〔话中之光〕(一)约书亚的祷告，表面上与从前以色列人听了十探子恶言后所发的怨言相似(参民十四2~4)，但他们的心思却完全不同。约书亚完全不知道百姓中间有人犯罪，还以为他们都很顺服神。神曾应许「要使你一切仇敌转背逃跑」(出二十三27)，如今却是「以色列人在仇敌面前转背逃跑」，似乎神违约了，所以他不知所措，痛苦地求问神「为什么」(7节)，和摩西一样担心神的名、神的荣耀受损(参9节；民十四15)。 【书七9】「迦南人和这地一切的居民听见了，就必围困我们，将我们的名从地上除灭。那时你为你的大名要怎样行呢？”」 〔吕振中译〕「迦南人和这地所有的居民听见了，一定会把我们围住，将我们的名从地上剪除掉；那时你为你至大之名要怎么办呢？』」 〔原文字义〕「围困」围绕，环绕；「除灭」剪除，砍下。 〔文意注解〕「迦南人和这地一切的居民听见了，就必围困我们」：意指迦南七族人风闻艾城蕞尔小城，竟然击败以色列人，因此受到激励，联合起来围攻我们。 「将我们的名从地上除灭。那时你为你的大名要怎样行呢？」：意指以色列的名声关系到神的大名，如果神任令以色列声名涂地，则神的圣名可能遭受世人蔑视与亵渎。 〔话中之光〕(一)神允许失败临到祂的百姓，并不是为了败坏人，而是为了造就人。耶利哥的重大胜利，使约书亚大意轻敌；艾城的小小失败，反而使他灵里苏醒过来，立刻认清了危机。表面上，艾城之战只死了三十六个人，可以增兵再战，但这一战所传递的信息却是致命的：它会让百姓以为「神不一定时刻保护百姓，为百姓争战」，或者「神的带领是不确定的，甚至是不可捉摸的」；它也会让迦南人认为「以色列的神并不是不可战胜的」。因此，这一战不但会破坏百姓的信心，而且会激发敌人的勇气。迦南人若倾巢而出围困他们，以色列人退路已断，必然会被除灭。 (二)约书亚心中忧苦，他求问神，神既是信守圣约的，而且常以大能救助他们，现在怎可使他们战败呢？神放弃祂的子民吗？还是神不能与迦南的诸神竞争呢？在任一情形中，以色列人都有危险，因为他们显然无法战胜那七个国家。如果神不顾他们，他们一定被消灭。但是约书亚最怕的，还是耶和华的名受羞辱。 【书七10】「耶和华吩咐约书亚说：“起来！你为何这样俯伏在地呢？」 〔吕振中译〕「永恒主对约书亚说：『起来；你为甚么将脸伏地呢？」 〔原文字义〕「起来」起立，站起来。 〔文意注解〕「耶和华吩咐约书亚说：起来！你为何这样俯伏在地呢？」：『起来』含有当鼓起勇气的意思；『为何这样俯伏』神似乎在提醒约书亚事出有因，不可一味自责丧志。 〔话中之光〕(一)约书亚跪在那里祷告，是一种很优美的姿态，也有深长的意义。敬虔的人们常聚在一起，面伏于地，令人感动。有时在我们人生中，也会有这样的经验，神要我们对付百姓的罪，难得遭失败、被弃绝。我们的地位不再在约柜之前，每支派都要省察，究竟是谁应当负责，该被剪除。神的儿女啊，不要只在神面前哭泣哀求，要竭力寻求出神隐面的原因。你若落到撒旦的手中，一定你的奉献有问题，你想从神夺取什么。基督战士必须与日月同光，满有力量勇往之前，驱着战车，朝着东方，向天路的高坡上直奔。 【书七11】「以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物，又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的放在他们的家具里。」 〔吕振中译〕「以色列人犯了罪，不但越犯了我的约、我所吩咐他们守的约，反而取了该被毁灭归神之物；又偷窃，又欺诈，私放在自己的对象里。」 〔原文字义〕「违背」疏离，逾越；「约」契约，结盟；「诡诈」欺骗。 〔文意注解〕「以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物」：『以色列人犯了罪』一人犯罪，全体承担罪责；『取了当灭的物』请参阅20~21节。 「又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的放在他们的家具里」：『偷窃』指避开人的眼目，拿不该拿的东西；『行诡诈』指藏匿所窃物件。 〔话中之光〕(一)神早已提醒百姓：「务要谨慎，不可取那当灭的物」(书六18)，亚干却明知故犯，违背了神的约，这罪就如神所说的「连累以色列的全营，使全营受咒诅」(书六18)。神说：「以色列人犯了罪」，因为「身体只有一个」(弗四4)，在神的眼中，与祂立约的乃是一个团体的以色列(参出十九5~6)。 (二)神不在祂的应许上作工，一定是有原因的。神爱约书亚，也爱祂的子民，他们不会准确的寻求祂，祂就主动的向他们说明，一面是让他们认识神的鉴察是明确的，人不能在神面前作假。一面是让他们明白祂是如何的恨恶罪，罪把神向人作工的手挡住了，罪也使人成了可咒诅的。犯罪的行动不一定是要很惊人，那怕是一个小小的动作，只要是藐视神，不把神放在眼中，不以神说的话为是，以至落在不顺服里，这就很够了，这就叫神的手不再伸出来，因为神不能与陷在罪里的人同在。 【书七12】「因此，以色列人在仇敌面前站立不住。他们在仇敌面前转背逃跑，是因为成了被咒诅的，你们若不把当灭的物从你们中间除掉，我就不再与你们同在了。」 〔吕振中译〕「因此以色列人在他们仇敌面前立不住，在仇敌面前转背逃跑，因为他们成了该被毁灭归神的。你们若不把该被毁灭归神之物从你们中间消灭掉，我就不再和你们同在了。」 〔原文字义〕「被咒诅的」禁忌，当灭的物；「当灭的物」(原文与「被咒诅的」同字)。 〔文意注解〕「因此，以色列人在仇敌面前站立不住」：『站立不住』指战败。 「他们在仇敌面前转背逃跑，是因为成了被咒诅的」：『转背逃跑』指眼见情势不利己方，无心恋战，逃命为先；『成了被咒诅的』意指他们自己成了当灭之物(参阅原文字义)。 「你们若不把当灭的物从你们中间除掉，我就不再与你们同在了」：犯罪最痛苦的后果，就是失去神的同在。 〔话中之光〕(一)「成了被咒诅的」原文是「成了当灭的物」，以色列人若不肯除掉那些「当灭的物」，自己就会像「当灭的物」一样被毁灭。约书亚早已宣告了这个咒诅(参书六18)，但亚干尽管亲眼看到耶利哥人因犯罪而毁灭，也清楚知道神的咒诅，却还是抵挡不住犯罪的诱惑。罪最可怕的欺骗，就是让人明知后果，却以为自己能侥幸逃脱；而罪最痛苦的后果，就是使人神隔绝，神「不再与你们同在了」。 (二)在整个进迦南的过程里，约书亚的刚强壮胆是倚靠神的同在(参书一5，9)，百姓顺服他也是因着神的同在(参书一17)；他们之所以能过约旦河，是因为神的同在(参书三10)；约书亚的名声传扬全地，还是因着神的同在(参书三7；六27)。现在神要百姓做一个选择：是保留「当灭的物」、失去神的同在；还是除掉「当灭的物」、继续神的同在。 (三)以色列人中有人犯罪，失去神的同在，这是以色列人失败最重要的原因。我们从以色列人的历史中，看见这个原则更加明显；他们敬畏神，神就与他们同在，使用他们。当他们敬拜偶像，犯罪跌倒，就失去神的同在，被外邦人所征服。他们甚至被掳到外邦，成为国破家亡的一群。罪对一个人的属灵生命，如疾病对肉体自然生命一样；又如一个人带病去打仗，他就毫无力量，自身也难保！ (四)一个灵里犯罪的人，不肯认罪悔改，他就无法面对魔鬼撒但，更无法得胜！他没有能力服事主，更没有能力作美好的见证！我们看见很多事奉神的人，他们开始事奉的时候神很使用他们；后来因为一些事情犯罪跌倒，结果神就离弃他们，他们也不再为主所使用，听讲有一位事奉神的工人，他犯了奸淫，他在一间基督教学校事奉，每次参加聚会就坐在最后一行之一角，他不是参与聚会敬拜神，而是在翻查阅报纸，他根本无心听道，他与神没有正常的关系，因为他在灵里有罪，后来他就不知去向了。 【书七13】「你起来，叫百姓自洁，对他们说：‘你们要自洁，预备明天，因为耶和华以色列的神这样说：以色列啊，你们中间有当灭的物。你们若不除掉，在仇敌面前必站立不住。’」 〔吕振中译〕「你起来，叫人民洁净自己为圣，对他们说：“你们要洁净自己为圣，以备明天；因为永恒主以色列的神这么说：以色列阿，你们中间有该被毁灭归神之物；非等到你们使该被毁灭归神之物离开你们中间，你们在仇敌面前、就立不住。”」 〔原文字义〕「自洁」使成圣，分别。 〔文意注解〕「你起来，叫百姓自洁，对他们说：你们要自洁，预备明天」：『起来』这是神第二次命约书亚起来(参10节)，这里的意思是该起而行动了；『自洁』指沐浴洗身、洗衣服(参出十九10)。 「因为耶和华以色列的神这样说：以色列啊，你们中间有当灭的物」：注意两次提到『以色列』，意指以色列民必须与以色列的神相称，人必须配得上神。 「你们若不除掉，在仇敌面前必站立不住」：『除掉』意指除掉当灭的物和人。 〔话中之光〕(一)神用两个「站立不住」(12、13节)来显明以色列人的光景，又用两个「起来」来指示约书亚(10、13节)：第一个「起来」(10节)是让他停止悲伤，认识百姓不蒙福的原因，第二个「起来」(13节)是让他立刻采取行动，除掉百姓不蒙福的根源。 【书七14】「到了早晨，你们要按着支派近前来；耶和华所取的支派，要按着宗族近前来；耶和华所取的宗族，要按着家室近前来；耶和华所取的家室，要按着人丁，一个一个的近前来。」 〔吕振中译〕「到了早晨，你们要按着族派走近前来；永恒主所拈着的族派、要按着宗族走近前来；永恒主所拈着的宗族、要按着家室走近前来；永恒主所拈着的家室、要按着人丁一个一个走近前来。」 〔原文字义〕「所取」捕捉，抓住。 〔文意注解〕「到了早晨，你们要按着支派近前来；耶和华所取的支派，要按着宗族近前来」：『所取的』意指拈阄掣签的结果被选中的。 「耶和华所取的宗族，要按着家室近前来；耶和华所取的家室，要按着人丁，一个一个的近前来」：由支派而宗族，由宗族而家室，由家室而个人，如此依次拈阄掣签，最后得出一个人。 〔话中之光〕(一)神并没有让约书亚立即行动，而是他先宣告百姓中间「有当灭的物」(13节)，「到了早晨」才抽签，给了人主动认罪的机会。但亚干却没有主动认罪，显明罪必然会使人心刚硬，罪人总会存着侥幸不被发现的心，也总会以为别人也在同样犯罪。 【书七15】「被取的人，有当灭的物在他那里，他和他所有的必被火焚烧，因他违背了耶和华的约，又因他在以色列中行了愚妄的事。”」 〔吕振中译〕「被拈着的人、有该被毁灭归神之物的、他和他一切所有的、都必须被火烧，因为他越犯了永恒主的约，因为他在以色列中行了丑事。』」 〔原文字义〕「愚妄的事」羞耻，亵渎的行为。 〔文意注解〕「被取的人，有当灭的物在他那里，他和他所有的必被火焚烧」：『他和他所有的』包括他自己和他的家人、私有物，以及当灭的物。 「因他违背了耶和华的约，又因他在以色列中行了愚妄的事」：『愚妄的事』指害己又害人的事。 〔话中之光〕(一)神允许罪出现在祂的百姓，并不是为了让百姓跌倒，而是为了让他们对罪更加敏感、以后走得更稳。因此，神不会让百姓在黑暗中去猜测、摸索，而是清楚指出了百姓的罪(11节)，并且提出了除罪的方法(12节)，更指示了具体的步骤(14~15节)。 【书七16】「于是约书亚清早起来，使以色列人按着支派近前来，取出来的是犹大支派；」 〔吕振中译〕「约书亚清早起来，叫以色列人按着族派走近前来；他就拈着了犹大族派；」 〔原文字义〕「取出来」捕捉，抓住。 〔文意注解〕「于是约书亚清早起来，使以色列人按着支派近前来，取出来的是犹大支派」：一大早先从十二支派中得出犹大支派。 【书七17】「使犹大支派（原文作“宗族”）近前来，就取了谢拉的宗族；使谢拉的宗族，按着家室人丁，一个一个地近前来，取出来的是撒底；」 〔吕振中译〕「他叫犹大家族走近前来，就拈着了谢拉家族；他叫谢拉家族按着人丁一个一个走近前来，就拈着了撒底；」 〔原文字义〕「犹大」赞美的；「谢拉」升起；「撒底」赋予。 〔文意注解〕「使犹大支派近前来，就取了谢拉的宗族」：其次从犹大支派中得出谢拉宗族。 「使谢拉的宗族，按着家室人丁，一个一个地近前来，取出来的是撒底」：再次从谢拉宗族中得出撒底家室。 【书七18】「使撒底的家室，按着人丁，一个一个地近前来，就取出犹大支派的人谢拉的曾孙、撒底的孙子、迦米的儿子亚干。」 〔吕振中译〕「他叫撒底的家室、按着人丁一个一个走近前来，就拈着了亚干：就是属犹大支派的、谢拉的曾孙、撒底的孙子、迦米的儿子。」 〔原文字义〕「迦米」我的葡萄园；「亚干」惹麻烦者。 〔文意注解〕「使撒底的家室，按着人丁，一个一个地近前来，就取出犹大支派的人谢拉的曾孙、撒底的孙子、迦米的儿子亚干」：最后从撒底家室中得出亚干。 〔话中之光〕(一)神不是立刻抓出亚干，而是费时费力地按着支派、宗族、家室、家庭四层审判，好让全体百姓在每轮审判过程中都有感触和体会，亲身经历神「是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他」(耶十七10)。 【书七19】「约书亚对亚干说：“我儿，我劝你将荣耀归给耶和华以色列的神，在祂面前认罪，将你所作的事告诉我，不要向我隐瞒。”」 〔吕振中译〕「约书亚对亚干说：『我儿，我劝你将荣耀归与永恒主以色列的神，向他承认〔同词：将颂赞献与他〕，将你所作的事告诉我；不要向我隐瞒。』」 〔原文字义〕「荣耀」尊荣，尊贵，富足；「隐瞒」隐藏，遮盖。 〔文意注解〕「约书亚对亚干说：我儿，我劝你将荣耀归给耶和华以色列的神，在祂面前认罪」：『我儿』是以父执身分劝谕晚辈的称呼；『将荣耀归与…神』意指承认神是无所不知、无所不能的，在祂面前是不能掩盖、隐藏的，所以要向祂认罪。 「将你所作的事告诉我，不要向我隐瞒」：与此同时，也要将事情向人有所交代。 【书七20】「亚干回答约书亚说：“我实在得罪了耶和华以色列的神。我所作的事如此如此，」 〔吕振中译〕「亚干回答约书亚说：『我实在犯罪得罪了永恒主以色列的神；我所作的事如此如此。」 〔原文字义〕「得罪」错过目标，犯罪。 〔文意注解〕「亚干回答约书亚说：我实在得罪了耶和华以色列的神」：显然亚干已经被拈阄掣签的结果所震慑，因此公开认罪。 「我所作的事如此如此」：『如此如此』详如21节所述。 〔话中之光〕(一)亚干的回答原文用「阿们」开始，表示承认「得罪了耶和华——以色列的神」，见证神所说的是真实的，就是把荣耀归给了神(19节)。亚干全家被神管教，丧失了地上的生命和应许，但圣经并没有说他失去了永恒的救恩。 【书七21】「我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服、二百舍客勒银子、一条金子重五十舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。”」 〔吕振中译〕「我在掠物中看见一件美好的示拿袍子、二百舍客勒银子、一条金子、重五十舍客勒，我就贪爱这些物件，拿走了；看哪，现在正埋在我帐棚中的地里呢，银子在袍子底下。』」 〔原文字义〕「美好的」好的，令人愉悦的；「示拿」吼狮之地。两河；「贪爱」渴望，贪图。 〔文意注解〕「我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服、二百舍客勒银子、一条金子重五十舍客勒」：『示拿衣服』产自巴比伦的一种长袍，是以金线和丝线为材料，用精细手工编织成的，价款不赀；『二百舍客勒』约折合二点三公斤；『五十舍客勒』约折合575公克；『贪爱』 「我就贪爱这些对象，便拿去了，现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下」：注意亚干犯罪的步骤：(1)「看见」(上句)，先有眼目的情欲；(2)「贪爱」，引动心里的贪婪；(3)「拿去」，将恶欲化为行动；(4)「藏在」，遮掩罪行。 〔话中之光〕(一)亚干把属于神的「当灭的物」(13节)称为「所夺的财物」，表明他错误地认为：耶利哥的得胜是人争战的成果，而不是神自己的得胜；这些财物是人赢取的奖品，而不是神的当得之物。 (二)这些财物都是奢侈品，没有一样是生活必须的，即使能吃用一辈子，价值也比不上可以传给子孙后代的产业。但罪会使人盲目、不计后果，亚干抵挡不住眼目情欲的诱惑，结果得到的只是心里的重担，失去的却是应许之地的永远产业。 (三)亚干的认罪是彻底的，他犯罪的四个步骤和每个罪人都差不多：(1)「看见」，就是眼目的情欲(约壹二6)，夏娃(创三6)和大卫(撒下十一2~3)的犯罪都是从「看见」开始的；(2)「贪爱」，就是罪从眼目入了心。原文与十诫中的「贪恋」相同(出二十17；申五7)，意思是对不属于自己的事物不可控制的渴望；(3)「拿去」，就是心中的罪化为行动；(4)「藏」，人在犯罪之后必然会掩盖罪行。 (四)神并不是不让人拥有美衣、金子与银子，但人若爱慕这些过于顺服神，追求满足自己的情欲过于遵行神的命令，这些眼前的美物就成了「当灭的物」，会使我们失去永恒的产业，结果得不偿失。因此，「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」(约壹二15)，凡事会使我们远离神的事物，都应当彻底地从我们的心思中除掉。 【书七22】「约书亚就打发人跑到亚干的帐棚里。那件衣服果然藏在他帐棚内，银子在底下。」 〔吕振中译〕「约书亚就打发了差役跑到亚干的帐棚里；果然见到东西都埋在他帐棚里，银子在底下。」 〔原文字义〕「打发」打发，送走。 〔文意注解〕「约书亚就打发人跑到亚干的帐棚里。那件衣服果然藏在他帐棚内，银子在底下」：迅速取出赃物，口供和证物俱全。 【书七23】「他们就从帐棚里取出来，拿到约书亚和以色列众人那里，放在耶和华面前。」 〔吕振中译〕「他们就从帐棚中取出来，拿到约书亚和以色列众人那里，倒在永恒主面前。」 〔原文字义〕「取出来」拿来。 〔文意注解〕「他们就从帐棚里取出来，拿到约书亚和以色列众人那里，放在耶和华面前」：指将赃物陈列在神和众人的面前。 【书七24】「约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干和那银子、那件衣服、那条金子，并亚干的儿女、牛、驴、羊、帐棚，以及他所有的，都带到亚割谷去。」 〔吕振中译〕「约书亚连同以色列众人、把谢拉的曾孙亚干、和那银子、那件袍子、那条金子、跟他的儿子和女儿、他的牛、驴、羊、帐棚、以及他一切所有的、都带上亚割〔同词：搞坏〕山谷去。」 〔原文字义〕「亚割」连累，麻烦，搅乱。 〔文意注解〕「约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干和那银子、那件衣服、那条金子」： 「并亚干的儿女、牛、驴、羊、帐棚，以及他所有的，都带到亚割谷去」：『亚干的儿女』本来按照律法条例，父亲犯罪不可惩罚子女(参申二十四16)，此案他们可能同谋掩盖或知罪不揭发(参11节「他们的家具」)，故须连带处刑(参15节「他和他所有的」)；『亚割谷』由字义「连累」可知，亚干一人犯罪，连累家人、三十六位士兵(参5节)、以色列名声(参9节)、甚至神的大名(参9节)，牵连重大。 〔话中之光〕(一)律法规定，「不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪」(申二十四16)。亚干的儿女一同受罚，是因为他们共同参与藏匿了「当灭的物」(12节)，所以他们都成了「当灭的物」。 【书七25】「约书亚说：“你为什么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累。”于是以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的（“他所有的”原文作“他们”）。 」 〔吕振中译〕「约书亚说：『你为甚么把我们搞坏呢？今天永恒主必搞坏你。于是以色列众人扔石头把他砍死，用火烧了他们，又拿石头丢在他们上头。」 〔原文字义〕「连累」带来灾祸，打扰，找麻烦。 〔文意注解〕「约书亚说：你为什么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累」：『叫你受连累』「连累」原文字义「带来灾祸」，意指你既给以色列人带来灾祸，也必给你自己带来灾祸。 「于是以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的」：两次动用「石头」，第一次是扔石打死，第二次是扔石掩盖。 【书七26】「众人在亚干身上堆成一大堆石头，直存到今日。于是耶和华转意，不发祂的烈怒。因此那地方名叫亚割谷，直到今日（“亚割”就是“连累”的意思）。」 〔吕振中译〕「这样，众人就在亚干身上立起一大堆石头；那堆石头到今日还在；于是永恒主就回心转意、不发烈怒。因此那地方到今日还叫亚割〔同词：搞坏〕山谷。」 〔原文字义〕「转意」返回，转回；「亚割」连累，麻烦，搅乱。 〔文意注解〕「众人在亚干身上堆成一大堆石头，直存到今日」：堆石作记号(参创三十一51~52)。 「于是耶和华转意，不发祂的烈怒。因此那地方名叫亚割谷，直到今日」：『转意』意指不再纪念以色列人的过错。 〔话中之光〕(一)「亚割 עָכַר」原文意思是「搅乱、麻烦、灾难」。「连累 עָכוֹר」原文意思是「找麻烦、打搅、灾难」，两个词的字根相同，是双关语。罪总是让人因小失大、累己累人，亚干不单是给自己带来了灾难，也给全以色列带来了灾难；因为一个人不肯放下一点「当灭的物」(12节)，差点叫全体以色列人失去应许之地。但神既然允许这事发生，就会阻止这事的恶果，暴露并除掉百姓中的罪；而神允许这事发生，更是要让百姓认识到罪的可怕后果，也认识到人肉体的败坏，因此能时时警戒自己、遵守圣约。 (二)亚干的教训是惨痛的，但神允许这事发生，又让「亚割谷」这个名字世代流传下去，最终是要使人归向祂：「亚割谷必成为牛群躺卧之处，都为寻求我的民所得」(赛六十五10)，以后神将领回从败坏中回转的百姓，「又赐她亚割谷作为指望的门」(何二15)。 (三)约书亚记所记述的大部分都是得胜，但本章却特别记载了失败。作者是要提醒本书最初的读者：当他们在蒙福的路上跌倒的时候，首先要反省自己是否忠实地遵守了圣约；恢复蒙福的唯一的出路，就是除掉「当灭的物」，恢复与神的正常关系，才能用顺服来支取神的大能。圣灵也借着本章提醒历世历代神的百姓：当我们得胜的时候，尤其要保持警醒，不要让我们的属灵生命被隐而未现的罪「连累」，以致失去神的同在。 (四)在奔跑属天的路程中，神儿女很难避免有失败的经历。我们不是说失败并不是什么了不起的事，但我们必须学会在失败中寻求恢复得胜。最美就是不给失败有发生的机会，但若是失败出现了，千万不要灰心丧志，总要记得神的呼召是「你当刚强壮胆。」这是约书亚所接受的呼召，也是我们所接受的呼召。所以从失败中能学到功课，那么在失败的经历中，我们还是可以因主而夸胜。我们来看看，以色列人在艾城的失败中获得了什么长进。 叁、灵训要义 【艾城的失败】 一、失败的原因──罪的可怕(1~15节)： 1.「以色列人在当灭的物上犯了罪，…亚干取了当灭的物，耶和华的怒气就向以色列人发作」(1节)：一人犯罪导致神向全民发怒。 2.「约书亚从耶利哥打发人…上去窥探艾城。他们回到约书亚那里，对他说：众民不必都上去，只要二三千人上去，就能攻取艾城」(2~3节)：探子轻敌贻误战略。 3.「于是民中约有三千人上那里去，竟在艾城人面前逃跑了。艾城的人击杀了他们三十六人」(4~5节)：战情一面倒，折翼而返。 4.「约书亚便撕裂衣服，他和以色列的长老把灰撒在头上，在耶和华的约柜前，俯伏在地，直到晚上。…哀哉！主耶和华啊」(6~7节)：向神切切哀祷。 5.「耶和华吩咐约书亚说：起来！你为何这样俯伏在地呢？以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物」(10~11节)：神告以实情。 6.「以色列啊，你们中间有当灭的物。你们若不除掉，在仇敌面前必站立不住」(13节)：必须清除罪恶，才能反败为胜。 二、亚干的认罪──罪的显露(16~21节)： 1.「于是约书亚清早起来，使以色列人按着支派近前来，取出…犹大支派的人谢拉的曾孙、撒底的孙子、迦米的儿子亚干」(16~18节)：依次拈阄取出亚干。 2.「约书亚对亚干说：我儿，我劝你将荣耀归给耶和华以色列的神，在祂面前认罪，…亚干回答约书亚说：我实在得罪了耶和华以色列的神「(19~21节)：认罪： (1)「我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服、二百舍客勒银子、一条金子重五十舍客勒」(21节)：看见──引发眼目的情欲。 (2)「我就贪爱这些物件」(21节)：贪爱──引动贪婪之心。 (3)「便拿去了」(21节)：拿去──动手犯罪。 (4)「现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下」(21节)：埋藏──掩盖犯罪的事实。 三、埋葬亚割谷──罪的连累(22~26节)： 1.「约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干和那银子、那件衣服、那条金子，并亚干的儿女、牛、驴、羊、帐棚，以及他所有的，都带到亚割谷去」(24节)：揭发罪恶，连累全家。 2.「约书亚说：你为什么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累。于是以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的。…于是耶和华转意，不发祂的烈怒。因此那地方名叫亚割谷」(25~26节)：对付罪恶，使神息怒。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──约书亚记注解》 参考书目：请参阅「约书亚记提要」末尾处 |