約书亞记第七章
失去神的同在（七1∼15）
耶和华原曾应许約书亞必与他同在，使他得胜。但是现在以色列人打了败仗，因为在以色列人中间有人违反了神的命令，「取了当灭之物」，以致失去了神的同在，造成战败的结果。
．「当灭之物」的意义──迦南人被除灭，是为了他们的罪恶（今日伦敦大英博物馆中，仍存有迦南古代遗物，显示居民的风习极其堕落）。神为了向人类显明祂的审判和保全选民的民风，所以消灭他们。今天即使神不再这样作，我们也不可效尤。「当灭之物」即属迦南人之物，代表一切与神旨意相违反的事物。这些事物必须从每一个属神的人身上除去。因为耶和华是圣洁的神。
．事情似小影响实大──亚干所作的事，表面上看来，似乎不太严重。但是，这件事若不受对付，以色列人便会竞相效尤，纪律荡然无存，后果堪虞。圣经中以「酵」来象征罪恶便是此意。使徒时代教会历史中，亚拿尼亚夫妇的结局正是同样情况。初期教会的力量在于其纯洁，稍一腐化便会失败，所以圣灵不敢稍为放松。这是当时教会的生命线。以色列人也是如此，因此神吩咐約书亞严厉对付亚干。我们从这一件事上，学到很重要的属灵功课。犯罪实是「愚妄的事」（15）。
祈祷 求𣿫帮助我除去自己「愚妄的事」。
罪必显露（七16∼26）
．清除罪恶的决心──約书亞了解神的心意，所以决意对付罪行，不怕麻烦，不徇人情，只遵神旨。他知道这是胜败关头，国家前途全系于其上。
．太迟的认罪（20）──亚干在被查出来的时候才认罪已经太迟了，所以不能逃脱审判。这是圣经向一切人的呼声：及早悔改！
．贪心作祟──亚干承认说：「我就贪爱这些物件。」（21）贪心常常使人跌倒犯罪。保罗把贪心与拜偶像并列（参弗五\cs165）。是的，一个贪心的人以物欲取代了神的地位，把神摆在一边，这岂不就是拜属灵的偶像么？
．隐藏罪恶──亚干把当灭之物埋藏在地下（21），他以为没有人发现。但是他逃得过人的耳目，却逃不过神。正如主耶稣所说的：「掩盖的事没有不露出来的；隐藏的事没有不被人知道的。」（路十二2）保罗说：「神是轻慢不得的，人种的是甚么，收的也是甚么。」（加六7）隐藏罪恶是自欺的行为！
．罪恶的连累──約书亞对亚干说：「你为甚么连累我们呢？」（25）他接凓说：「今日耶和华必叫你受连累。」罪恶的连累永远是双重的：累己累人。
祈祷 人总喜欢拖延，总喜欢在罪中打滚。求𣿫使我深明生命总有一天会完结，因而令我不会太迟悔改。──《新旧约辅读》
六 攻打艾城的失败与成功 七1∼八29
天主教有很多著名的神学院，其中两间最著名的，分别在罗马和耶路撒冷。在耶路撒冷的叫 Ecole Biblique（这是多明会的经学大本营，也是法国考古学校的基地），其前任院长戴辅斯（Roland de Vaux, 1903∼1971）对这两章经文，曾和士二十章攻打基比亚的记载作了很有趣的比较：两宗战事都先被打败，且都哭号直到晚上；待获得上主可得胜的应许后，均派出伏兵；当诱兵假败受城中人追赶时，伏兵就趁城门敞开起来夺城并予焚烧；追兵见城中起火慌忙回救时，原先诈败的军兵回头进攻，把敌人围困杀戮净尽。这两宗事件不但次序相类，词语且极相同。其惟一最大不同点乃是：书七至八章，在以色列中做了愚妄事的是犹大人，是在便雅悯地的艾城所行的。而在士二十章，却是便雅悯的基比亚人，向犹大人行了凶淫丑恶的事。因此，戴辅斯就猜测，书七至八章为后于士二十章之作，并且是盲目爱护本族的便雅悯人，对首先去攻击他们的犹大人（见士二十18）报以颜色之作，为申派的人收集来编在此处，藉以突出約书亞之彪炳功勋，或原不是在艾城作战的（详见 R. de Vaux 的 The Early
History of Israel，一九七八年版，第六一八至六一九页）。
戴辅斯的说法，很使人感到兴趣，但经文所示是否就如他所说的？我们还得从注释这两章经文中去探索。
１ 亚干犯罪 七1∼26
从现有的经文和各种译本的观察，加上亚割谷（七26）是在犹大地（十五7），离耶利哥、吉甲和艾均颇远，有些学者就认这亚干犯罪的故事，原为一独立的传统，给申派搬来使用的。这种见解，我们也须从进入经文的注释中，才能找出实际的情况。
Ａ 攻打艾城失败 七1∼5
七1
以色列人在当灭的物上犯了罪 有关\cs9以色列人，请看一2的注释。当灭的物，请看六18的注释。犯了罪所指的，就是有人没有按规定，将圣战中应予毁灭的东西完全毁灭。因此，这就不是那个人或某些人犯罪，而是整个以色列人犯了罪了。
犹大 原义是赞美的意思。按以色列人的传统，他是雅各的第四个儿子（创廿九35），是那承受列祖之应许者（创四十九8∼10）。故此，他的后裔便成为南方的领导支派。
谢拉 原义是东方的或兴起亮光的意思。圣经曾讲及数个不同的谢拉，如以扫子孙中流珥的儿子（创卅六13），西缅的一个儿子（代上四24），利未人易多的儿子（代上六21），古实的一个国王（代下十四9）等。但这里的谢拉，明显是指犹大从塔玛（他玛）氏所生的一个儿子。
撒底 原义是礼物或主的赐予的意思。中文又译为撒巴底（代上廿七27）。但在代上二6，却列为心利。
迦米 原义是修理葡萄园者的意思。此名在圣经亦有二人。另一人为吕便的儿子（出六14）。
亚干 原义是搅事的人的意思。创卅六\cs1627的亚干（卷曲的意思），原文与这里的亚干并不相同。这名字原来可能只是形容词，被后人用为专有名词的。
耶和华的怒气，就向以色列人发作 因为有这搅事者（亚干）的连累，整个以色列人都遭上主的怒气。因为亚干把上主和以色列人立约中的彼此信赖破坏了。
七2
当下約书亞从耶利哥打发人 有关耶利哥，请参看二1和六1的注释。但在七十士译本中，这名字却没有出现。因此，学者多认为这章是一个独立的传统故事，或是从吉甲神坛出来的传统。
伯特利 原义是上帝的殿的意思（创廿八19）。在艾城的西北端，属便雅悯地，而在以法莲山地的南界上。
伯亚文 原义是虚空的神坛或虚空之家的意思。这名字虽在申派的历史书中多次出现（如书十八12；撒上十三5，十四23等），但均可能是依据何四15，五8，十5的含义而来。在以上何西阿书中所讲的各经节，其提到的一些地名均与伯特利相近，而却不提伯特利之名；更要紧的，是十5所讲的\cs9伯亚文，明显是暗指耶罗波安一世曾在那里设立拜金牛犊之神坛（王上十二32）。故此，我们无法在任何圣经地图上找得到伯亚文这地方，原因是这名原为暗指伯特利者。为这原因，我们不单相信本节的耶利哥三字，原本不在这传统之中，甚至「靠近伯亚文」数字，亦原不在这传统之内。若后者原在其中的话，其含意就不是指地区在何处，乃指艾城是近似那伯特利一样，为一虚空之地，是神所不喜悦居住的所在（请参看下面「艾」的解释）。
艾 原义是废墟的意思。在伯特利东南边约二公里多的地方。笔者于一九九○年曾偕同数字考古学家和圣经学者到此和其附近地带详细考察，并探讨一九三三至三五年和一九三九年，前人在此挖掘的报告。根据这些报告，证明此地在主前二千年已是废墟。可能艾的名字就是这样来的。主前十三世纪末至十一世纪中，虽曾有少量人在这废墟的旧城楼附近散居，但并无建城居住的迹象。如果由吉甲上到这废墟来，就正如八11所说的：在約书亞和艾城中间有一山谷（这是指約书亞从吉甲督军上来的地理形势）。这山谷，不但是古代以法莲和便雅悯的分界线，也是古代以色列人到吉甲朝圣时的要道。他们前往吉甲神坛敬拜，既必须经过这个废墟（艾），就必有年轻一代的人发问（参看四6、21）。故此，这个永为高堆之荒场（八28），大概就由这些父辈从古代所听的教育性的传统故事，把这里的一大堆石头（八29），和七26的一大堆石头的另一在犹大境之界石的传统故事相混，而为申派的人所使用，汇编成现有的第七、八章两章的经文了。
此外，根据一九七五年出版的《圣地考古挖掘百科全书》（Encyclopedia of Archaeological Excavations in the
Holy Land）第三六至五二页的记载，亦说明在这廿七英亩半的艾特（Et-Tell）废墟，为主前三一○○至二四○○年代的城堡；其前面两英亩半的村庄，并无城垒的设置，但在主前一二二○年至一○五○年间有人烟的痕�f。故此，戴辅斯所说：「当以色列人到迦南地时，根本就没有艾城，也没有艾城的王。在那里所存在的，只是一个在其前一二○○年已经毁灭的一个古代废墟而已。」（《以色列古代史》，第六一四页），戴辅斯以这第七至第八章的经文，为便雅悯人因士师记二十章的记述，作「报复性」的编纂，而为申派的人收入在此，与另些传统故事混合，汇编而成（见前面本大段的引言\cs16），就是证明他不接受本传统故事有历史的事实作背景的。
你们上去窥探那地 这是一般军事将领在攻击一地之前，必会做的事。圣经中的将领亦不例外（参看二1；民十三1∼16等）。
七3
只要二三千人上去，就能攻取艾城 这话语，一方面鉴于事实（见下句解释），另一方面也是当时被杀的只有三十六人（5节）之少而引起如此紧张，所以有些学者就认为是二三百人之误或其夸张词。全句是，只要少量的队伍，就能把艾城夺下了。
因为那里的人少 如果約书亞是在主前十三世纪上半叶以前攻打耶利哥和其后即攻打艾城，则艾城根本就没有人居住，这章的故事便可能为虚构的地名起源说了。但若約书亞真是在主前第十三世纪末或其后攻打艾城（不应说城，而只能说废墟旁散居之小村），那么这里的那里人少，就切合实境了。因此，本章故事的传统，便可能不只是古代两种传统故事的汇编，而也有这实质的攻打艾村的历史背景，给混合在两个传统的故事中，这便与戴辅斯的意见为不同了。
七4∼5
于是民中约有三千人上那里去，竟在艾城人面前逃跑了 这里的三千人，也许就只约有三百人的原义。因为人多也没有用，那些由吉甲上去的人只能走那个山谷路（八11）。山谷路狭，艾村的人只要数夫挡谷，加上在山谷上边抛石头，以色列人就会在艾城人面前逃跑了。这是原先派去作窥探的人没有尽到责任。他们只窥探到人数的稀少，而没有侦察地形的险要，以致在轻敌的心情中，出其不意的吃了大亏。
艾城的人击杀了他们三十六人，从城门前追赶他们 主前十三世纪末起在此居住的人，既是在旧城楼附近散居，他们部分人可能就匿藏在旧城楼之后，部分人在山谷两边的山上。以色列人在这山谷只能单行的向上走，待前头的人来到村前，两边山上喊杀连天，石如雨下，原在旧城楼匿藏的人，就正如经上所说，从城门前追赶他们。结果就有三十六人阵亡了。
示巴琳 原义是裂口的意思。大概是指在艾这废墟东边的采石场，这也正是下坡的地方。以色列人便在这边被杀败。
众民的心就消化如水 这句话，原本是用来指敌挡以色列人，就是上主的仇敌，在经历或听到上主的大能时，便惊心丧胆了的意思（参看出十五15；书二9、11、24，五1等）。现在却反过来用在以色列人的身上，表明以色列为破坏与上主立约之互相信赖的人，已成为上帝的仇敌了。
七1∼5
按现有经文的记载，第一节的头一句明显是申派汇编这章经文的标题：以色列人在当灭的物上犯了罪。申派是以「先知神学训诲史」（参看本书绪论「約书亞其书」中的「归属问题」）的观点来编写这卷书，所以他（们）一方面使用約书亞曾经攻打艾村的历史背景，加上那「搅事者」亚干对此废墟（艾）的传统教育性的故事，和那些在艾或亚割谷之石堆的传统教育性的故事，汇编成现有的这章经文。经文提到犹大支派中的亚干在这便雅悯的境界内「搅事」，或者会正如戴辅斯所说的，是依据士二十章的便雅悯人之报复性写作的说法。但这说法只属这「犹大支派」为加笔，而非整个故事属虚构。这故事的历史背景是，約书亞曾打发人去窥探艾村；窥探的人没有尽其职责，只窥探到当地的居民甚少，而未侦查到那边的地形是如此险峻。以致約书亞依探子之言派少量的兵员去攻打时，却给敌人打败了。这样一来，以色列人都惊惧莫名了。
这故事的背后，也给我们一个教训，就是約书亞在此，正如九14所说的「没有求问耶和华」，而仅尽信人的话，以致有这「心就消化如水」的惊扰！
Ｂ 約书亞和长老的哀伤与祈祷 七6∼9
七6
約书亞便撕裂衣服 有关約书亞，请参看本书绪论的「約书亞其人」。以色列人在撕裂衣服时，是表达其惊惧（创卅七29，四十四13；民十四6等）或哀伤（创卅七34；撒下一11∼12，三31等）。但有时亦可在极其忿怒时撕裂衣服的（太廿六65）。
长老 在底本的特性上，我们注意到：耶典极凓重君王，神典高抬先知，祭典则是祭司超越一切的人，而申典和申派都强调长老的职能。故此，在申命记中，差不多甚么事都要找长老来解决了（参看申十九12，廿一2、3、6、19，廿二17等）。当然，摩西曾因责任太重，而获得七十位长老的辅助（出廿四1；民十一16等）。故此，这里所讲的长老，也就是从民中拣选出来协助約书亞的人。也正因在此强调了长老，就使我们更知道本章经文，甚至于全卷約书亞记，都是申派的人搜集前人文献和传统，而汇编出来的。
把灰撒在头上 正如撕裂衣服一样，把灰撒在头上也是表达惊惧（撒上四12）和悲哀（撒下一2，十三19）的。
在耶和华的约柜前俯伏在地，直到晚上 有关约柜，请参看三3的注释。前面在五14，約书亞亦曾俯伏在地，但那是谦卑的敬拜；这里所提的，却是他和众长老，都在羞愧莫名中的向上主表达自己的卑微无助。他们的一筹莫展，并不只是一种短暂的感受，而是直到晚上。
七7
哀哉，主耶和华阿…… 终于，約书亞开口祷告了。他的祈祷并非埋怨，而只是投诉。
你为甚么竟领这百姓过约但河，将我们交在亚摩利人的手中，使我们灭亡呢 有关约但河，请参看一2的注释；亚摩利人，请参看三11的注释