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约书亚记第五章注解 壹、内容纲要 【耶和华的军队准备出击】 一、敌人闻风丧胆(1节) 二、国民都受割礼，滚去埃及的羞辱(2~9节) 三、守逾越节(10节) 四、吗哪止住，吃迦南地的出产(11~12节) 五、拜见耶和华军队的元帅(13~15节) 贰、逐节详解 【书五1】「约但河西亚摩利人的诸王和靠海迦南人的诸王，听见耶和华在以色列人前面使约但河的水干了，等到我们过去，他们的心因以色列人的缘故就消化了，不再有胆气。」 〔吕振中译〕「在约但河西边的亚摩利人那些王、和靠海的迦南人那些王、听见永恒主使约但河的水从以色列人面前干了、等着我们过河，他们就因以色列人的缘故而胆战心惊，不再有勇气了。」 〔原文字义〕「消化」溶化，溶解；「胆气」气，风，灵。 〔文意注解〕「约但河西亚摩利人的诸王」：『亚摩利人』身材高大「如香柏树」(参摩二9)，占据约但河两岸山区，先前河东二王已被以色列人征服(参申一4)。 「和靠海迦南人的诸王」：『迦南人』以含的儿子迦南取名的一族(参创十二6)，居住在迦南地西部谷地和沿海一带，与亚摩利人同为迦南七族中最强大的二族。 「听见耶和华在以色列人前面使约但河的水干了，等到我们过去」：『约但河』当时是迦南七族的天然屏障，特别是春犯时期，河水汹涌澎拜，大军难于渡越。 「他们的心因以色列人的缘故就消化了，不再有胆气」：『心…消化了』形容恐惧战兢的心态；『不再有胆气』意指失去斗志。 〔话中之光〕(一)百姓进入应许之地的时候，亚摩利人(此处指居住在山地的那部分人)与迦南人是当地的两大主要群体。迦南人敬拜各式各样的神，以巴力为主。他们注重物质享受，崇尚情欲。百姓进入迦南以后不断地敬拜巴力。亚摩利人的神也影响以色列人的敬拜，使他们偏离真神。敬拜这些假神，终于导致他们败亡。 (二)虽然今天魔鬼的势力还在，但基督已经在十字架上「借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼」(来二14)，我们靠着基督必「得胜有余」(罗八37)，在属灵争战中只要顺服神、抵挡魔鬼，「魔鬼就必离开你们逃跑了」(雅四7)。 (三)以色列人在旷野之中白白地浪费了三十九年，因为惧怕迦南人，高估了敌人的力量，也低估了神的能力。头一次进迦南的计划失败了(参民十三、十四章)，但他们看到迦南人惧怕他们的军队。迦南人听到他们借着神大获胜利(参书二9~11)，就盼望约旦河能阻止以色列人进入迦南。但是他们却走干地过了约旦河，这个消息使迦南人的余勇都消失了。不要低估神。只要我们对祂忠心，祂就会使重大的敌对势力消失。祂能改变反对者的态度。 【书五2】「那时，耶和华吩咐约书亚说：“你制造火石刀，第二次给以色列人行割礼。」” 〔吕振中译〕「那时永恒主对约书亚说：『你要制造火石刀，第二次再给以色列人行割礼。」 〔原文字义〕「火石」岩石，盘石；「割礼」割礼，切除。 〔文意注解〕「那时，耶和华吩咐约书亚说：你制造火石刀」：『火石刀』火石是一种坚硬的石头(参结三9)，经磨利后有如金属刀，可用来割除阳皮(参出四25)； 「第二次给以色列人行割礼」：『第二次』四十年前出埃及的以色列人，男子须受割礼才可吃逾越节的羊羔(参出十二44，48)，而第二代以色列人在旷野中飘流时，未曾过逾越节也未曾受割礼(参5节)；『行割礼』以色列人是亚伯拉罕的后裔，神曾与亚伯拉罕立约，他们世世代代的男子都要受割礼(原文是割阳皮)，作为立约的证据，否则必从民中剪除(参创十七9~14)。 〔话中之光〕(一)按战争的常理，此时是一鼓作气攻占耶利哥的最好时机。但属灵的争战却不是这样，神要百姓所做的第一件事情不是攻城，而是「行割礼」(2节)。因为属灵的争战不在乎人，乃在乎为我们争战的神(申三22)；不在乎人做了多少准备，乃在乎人与神之间是否恢复了正确的关系。同样，与神建立正确关系，是教会一切工作的基础。 【书五3】「约书亚就制造了火石刀，在除皮山那里给以色列人行割礼。」 〔吕振中译〕「约书亚就制造了火石刀，在包皮山那里给以色列人行割礼。」 〔原文字义〕「除皮」包皮。 〔文意注解〕「约书亚就制造了火石刀，在除皮山那里给以色列人行割礼」：『除皮山』大概是在吉甲附近的一处高地，原文「包皮山」；男子在那里集中行割礼，可能是为了避开妇女的眼目。 【书五4】「约书亚行割礼的缘故，是因为从埃及出来的众民，就是一切能打仗的男丁，出了埃及以后，都死在旷野的路上。」 〔吕振中译〕「约书亚行割礼的缘故、是因为从埃及出来的众民、一切男的战士、出埃及以后都死在路上旷野里。」 〔原文字义〕「缘故」理由，肇因。 〔文意注解〕「约书亚行割礼的缘故，是因为从埃及出来的众民」：『众民』指出埃及后第一代男丁。 「就是一切能打仗的男丁，出了埃及以后，都死在旷野的路上」：『能打仗的男丁』指指二十岁以上的男子(参民一3)；『都死在旷野的路上』指除了约书亚和迦勒两人以外，当时所有二十岁以上的男子都相继死在旷野中(参民十四29~30)。 【书五5】「因为出来的众民都受过割礼，惟独出埃及以后，在旷野的路上所生的众民，都没有受过割礼。」 〔吕振中译〕「因为出来的人都受过割礼，惟独出埃及以后、在路上旷野里生下来的人却没有受过割礼。」 〔文意注解〕「因为出来的众民都受过割礼」：请参阅2节注解。 「惟独出埃及以后，在旷野的路上所生的众民，都没有受过割礼」：按照洁净礼节的规定，男婴在出生后第八天便须受割礼(参利十二3)，但以色列人四十年间飘流在旷野时，并没有履行这项条例。 【书五6】「以色列人在旷野走了四十年，等到国民，就是出埃及的兵丁，都消灭了，因为他们没有听从耶和华的话。耶和华曾向他们起誓，必不容他们看见耶和华向他们列祖起誓应许赐给我们的地，就是流奶与蜜之地。」 〔吕振中译〕「以色列人在旷野走了四十年，等到全国的人、出埃及的战士、都灭尽了，因为他们没有听永恒主的声音；永恒主曾向他们起誓、不容他们看到永恒主向他们列祖起誓应许给我们的地、流奶与蜜之地。」 〔原文字义〕「消灭」结束，终止；「听从」听从，尊重。 〔文意注解〕「以色列人在旷野走了四十年，等到国民，就是出埃及的兵丁，都消灭了，因为他们没有听从耶和华的话」：『都消灭了』指相继的死去了；『没有听从耶和华的话』指他们聚集在一起抵挡神的命令，不肯进取迦南地(参民十四1~2节)。 「耶和华曾向他们起誓，必不容他们看见耶和华向他们列祖起誓应许赐给我们的地，就是流奶与蜜之地」：『不容他们看见』意指他们必要死在旷野(参民十四29，33，35)；『流奶与蜜之地』指迦南地，形容其物产丰富。 【书五7】「他们的子孙，就是耶和华所兴起来接续他们的，都没有受过割礼；因为在路上没有给他们行割礼，约书亚这才给他们行了。」 〔吕振中译〕「所以约书亚所行割礼的乃是他们的子孙、就是永恒主所兴起、来接替他们的；这些没有受过割礼，因为他们在路上没有给这些人行割礼。」 〔原文字义〕「兴起」起立，建立。 〔文意注解〕「他们的子孙，就是耶和华所兴起来接续他们的，都没有受过割礼」：『兴起来接续他们的』指他们所生养的下一代。 「因为在路上没有给他们行割礼，约书亚这才给他们行了」：『在路上』指在旷野飘流的路上。 【书五8】「国民都受完了割礼，就住在营中自己的地方，等到痊愈了。」 〔吕振中译〕「全国的人都受了割礼，就住在营中自己的所地、等到复元。」 〔原文字义〕「痊愈」活着，复原。 〔文意注解〕「国民都受完了割礼」：指凡出生第八天以上的男子都受割礼。 「就住在营中自己的地方，等到痊愈了」：『等到痊愈』一般在受割礼后第三天最疼痛(参创三十四25)，过后逐渐痊愈。 〔话中之光〕(一)「国民都受完了」(8节)和「国民……都消灭了」(6节)原文是相同的三个词「תָּמַם כֹּל גּוֹי」，成为鲜明的对比：老一代是在不顺服中而「都死完了」，但新一代却是在顺服中「都完成了」神的命令。神的救赎计划不会倚靠人的软弱或刚强，人可以跟不上神的带领，但神必会兴起新人来跟随祂；人可以失败，但神的计划永远不会失败。 【书五9】「耶和华对约书亚说：“我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。”因此，那地方名叫吉甲，直到今日（“吉甲”就是“滚”的意思）。」 〔吕振中译〕「永恒主对约书亚说：『我今日把埃及的耻辱从你们身上辊去了』因此那地方到今日还叫做吉甲。」 〔原文字义〕「羞辱」辱骂，毁谤；「滚去」滚离，滚动；「吉甲」滚动，轮子。 〔文意注解〕「耶和华对约书亚说：我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了」：『埃及的羞辱』指出埃及却进不得迦南地，而死在旷野的羞辱(参出三十二12；民十四13~16)；『滚去』指如同滚动轮子般地将羞辱辊离开。 「因此，那地方名叫吉甲，直到今日」：『吉甲』的原文字义「辊去，辊开」，含有对付肉体的情欲之意(参西11)。 〔话中之光〕(一)「埃及的羞辱」(9节)，可能指埃及人嘲笑以色列人出了埃及、却进不了迦南(民十四13~16)，至今仍未得着应许之地。现在百姓已经踏上应许之地，并且受了割礼，恢复了与神的立约关系，重获承受应许之地的资格，所以除掉了「埃及的羞辱」。这正如我们得救以后，还是活在肉体的辖制里，依旧受罪的捆绑；只有经过了十字架的对付，经过了「基督使你们脱去肉体情欲的割礼」(西二11)，神才能自由地在人身上做工，人才能享用基督里的丰富。 【书五10】「以色列人在吉甲安营。正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越节。」 〔吕振中译〕「以色列人在吉甲扎营；正月十四日晚上、他们在耶利哥原野守了逾越节。」 〔原文字义〕「守」做，制作，完成；「逾越节」逾越，逾越节。 〔文意注解〕「以色列人在吉甲安营。正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越节」：『正月十四日』即渡过约但河之后的第四天(参书四10)；『逾越节』神当晚巡行全埃及地，逾越过以色列人门上涂有血的房屋，却击杀埃及人的长子和头生牲畜，促使埃及法老王无条件让以色列人离开埃及，故此设立当日为逾越节作为纪念(参出十二12~14)。 〔灵意注解〕「逾越节」表征基督是神的羔羊(参约一29)，被杀流血，拯救人脱离罪的刑罚。 〔话中之光〕(一)神以「逾越节」作为出埃及的开始(出十二6)，也用「逾越节」作为承受应许之地的开始。神用同一个「逾越节」来纪念出埃及和进迦南，正是宣告神所开始的工作、神必自己完成。 【书五11】「逾越节的次日，他们就吃了那地的出产；正当那日，吃无酵饼和烘的谷。」 〔吕振中译〕「逾越节后第二天、他们就吃了那地的农产物；正当那一天他们吃了无酵饼和焙的谷子。」 〔原文字义〕「出产」土产，产物；「烘」烘烤；「谷」骨头，实质。 〔文意注解〕「逾越节的次日，他们就吃了那地的出产」：『逾越节的次日』即指无酵节第一日；『那地的出产』即指迦南地生长的谷物。 「正当那日，吃无酵饼和烘的谷」：『无酵饼』指未经过发酵的面包；『烘的谷』指烘熟的穗子或谷粒。 【书五12】「他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了。那一年，他们却吃迦南地的出产。」 〔吕振中译〕「他们吃了那地的农产物，第二天吗哪就停止了；以色列人不再有吗哪；那一年他们就吃了迦南地的出产。」 〔原文字义〕「吗哪」那是甚么；「止住」停止；「迦南」低地，热心，商人。 〔文意注解〕「他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了」：『吗哪』是以色列人在旷野四十年间所吃的主食(参出十六31；民十一6)，从天随露水降下(参民十一9)，不须人工栽培。 「以色列人也不再有吗哪了。那一年，他们却吃迦南地的出产」：『不再有吗哪』突然消失无踪，也是一项神迹奇事。 〔话中之光〕(一)以色列人在旷野时，神奇妙地供应食物，现在神使土地出产粮食，给他们享用。祷告并不是人甚么都不干，因为人的信心不能代替殷勤做工。神在人需要的时候，可以明确、奇妙地供应祂的子民，但是祂也指望他们运用祂所赐的才能与资源，自给自足。如果你的祷告未蒙应允，你的需要也许是你自己办得到的事。你应当求神赐智慧，使你可以领会其中的奥妙，也赐你动力，推动你去完成。 (二)应许之地的食物更加丰富了，但神训练百姓的方式也更严格了：在旷野里，虽然百姓「再三试探神」(诗七十八41)，但神却在四十年里无条件地每天供应吗哪(出十六35)；但到了迦南，百姓却必须遵行神的律例、诫命，神才会「降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子」(利二十六4)。每一个享用基督里的丰富的新约信徒，也要接受神更严格的要求：「因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」(路十二48)。 【书五13】「约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到祂那里，问祂说：“你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？”」 〔吕振中译〕「约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，忽见有一个人正在对面站着，手里拿着拔出来的刀；约书亚走到那人跟前，对他说：『你是为我们呢？还是为我们的敌人呢？』」 〔原文字义〕「帮助」(原文无此字)。 〔文意注解〕「约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立」：『靠近耶利哥』指近距离侦察敌情；『手里有拔出来的刀』指准备战斗。 「约书亚到祂那里，问祂说：你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？」：表示约书亚知道那人气魄非凡，上前询问祂的身分，可见约书亚有过人的胆量。 〔话中之光〕(一)「祢是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢」，意思是「你是站在哪一边」？我们祷告的时候，总是盼望神站在我们这一边，把自己当作主角、把神当作配角；即使是为事奉祷告，也常常把自己当作工作的主人，把神当作帮忙的仆人。但神的回答却是：「不是的，我来是要作耶和华军队的元帅」(14节)，祂不是来帮忙的配角，而是来统帅的主角；祂才是工作的主人，我们是与神同工的仆人。所以我们不应该问神站在哪一边，而应当反省自己是否站在神那边、与神同工，让工作的主人做成祂所要的工作。 (二)我们希望每一件事都环集左右，为我们的利益而效劳。但神的定规却不是如此。祂不是站在争战之中，在这里或那里帮一点忙，对于我们来说，问题的关键不在乎得着帮助，乃在乎接受祂的领导。如果你以为神在争战中只处于一个附属的地位，那你就不认识神了。神的地位是要领导我们。只有这样，我们才能明白祂为我们拔刀是什么意义。 【书五14】「祂回答说：『不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。』约书亚就俯伏在地下拜，说：『我主有甚么话吩咐仆人。』」 〔吕振中译〕「那人说：『不是的；我现在来、是作为永恒主的军长。』约书亚就脸伏于地拜他，对他说：『我主有甚么话吩咐仆人呢？』」 〔原文字义〕「元帅」统帅，首领；「俯伏」俯下，躺下。 〔文意注解〕「祂回答说：不是的，我来是要作耶和华军队的元帅」：『耶和华军队』指天使天军，在此也可指以色列人的军队；『元帅』指统领全军的人，含意是神亲自率军攻打敌人(备注：以人形显现的神大概就是子神基督)。 「约书亚就俯伏在地下拜，说：我主有甚么话吩咐仆人」：『俯伏在地下拜』表示输诚顺服；『我主』表示承认对方的身分和地位。 〔话中之光〕(一)神叫约书亚看见不是他能领兵打仗，这重大的责任虽然已经托付了他，但真正作神子民元帅的并不是他，乃是神自己，他不过是神军队中的一员。一切为神作工的或要进入得胜的道路，必须得看见谁是我们的元帅，否则就没有资格带领以色列民，也就不能经历得胜，这是进入得胜道路的首要条件。 (二)那位元帅并非取代约书亚的地位，他率领的是另一支军队。他的万军是天上来的，为攻取迦南地。以色列若忠于神，那些军队就是他们的盟友。信徒啊，不要只想自己，也不可自足，或勉强来应付。各各他的人子在宝座上，也在你旁边。祂有天上的权柄，能补给你力量。总要敬虔、顺服，有充足的信心与祷告。与神同行，工作并不艰难。在祂的威势之下，耶利哥城一定倒塌。争战不在人力，但要与世界分别，完全奉献给神。合乎主用的器皿必须清洁。事奉成功的秘诀不在聪明（Cleverness）而在圣洁（Cleanness）。 【书五15】「耶和华军队的元帅对约书亚说：“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。”约书亚就照着行了。」 〔吕振中译〕「永恒主的军长对约书亚说：『把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。』约书亚就这样行。」 〔原文字义〕「圣」神圣，分别。 〔文意注解〕「耶和华军队的元帅对约书亚说：把你脚上的鞋脱下来」：『把你脚上的鞋脱下来』鞋沾满地上的污秽尘埃；脱鞋意指：(1)对神表示尊敬；(2)对所处圣地的体认(参出三5)。 「因为你所站的地方是圣的。约书亚就照着行了」：『所站的地方是圣的』指凡是神临在的地方都分别为圣而成为圣地。 〔话中之光〕(一)在何烈山，神先让摩西知道自己是站在圣地，然后才向他宣告使命；在耶利哥平原，神也先让约书亚明白自己是站在圣地，然后才向他颁布命令(六2~5)。神总是先让蒙召的人认识祂同在的圣洁，然后才差遣我们(赛六1~8；结一27~28；路一28；太十七1~5)。人若不认识神的圣洁，就容易用人一时的同情来作为慈爱的标准，甚至高举「博爱」来抵挡神的公义、圣洁，高举「人道」来论断进迦南的争战。 (二)神在差遣摩西之前，曾经叫他看见圣洁的重要，他必须把脚上的鞋脱下来，因为所站地是圣地；学了这一个功课之后，才配承担神的责任，才配被打发受差遣。每一个被神差遣的人，都得认识这一点，我们与世界之间没有联络的藉肩，只能赤足相接，决不当有中间通融的煤介；若没有这个看见，没有这个对付，我们也是不能承担圣职，无法进入圣境。 (三)我们所站的是圣地呢？还是俗地呢？圣俗之分在于什么地方，乃在于我们对待的态度，是藉赖以鞋子来维持之。我们的刺激──赤足而行，这是一个得胜的对付。我们愈求得世俗的谅解、同情、支持，少与人磨擦，少叫人误会，在神与人之间总是想找一个通融之路，妥协之法，这样的人是永远也不会进属灵胜境的。 (四)我们必须以绝对的态度向着世界，不怕把我刺伤，这才有资格承担神的托付，才能踏得胜的境界，才能认识在基督里(元帅里)所有的得胜是何等的奇妙、荣耀。 所以说：「不要爱世界和世界上的事；人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」(约壹二15)。 叁、灵训要义 【战前准备】 一、受割礼(1~9节)： 1.「那时，耶和华吩咐约书亚说：你制造火石刀，第二次给以色列人行割礼」(2节)：行割礼原是耶和华与以色列人立约的记号(参创十七11)。 2.「因为出来的众民都受过割礼，惟独出埃及以后，在旷野的路上所生的众民，都没有受过割礼」(5节)：律法规定男婴生后第八天须受割礼(参利十二3)。 3.｢耶和华对约书亚说：我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。因此，那地方名叫吉甲，直到今日」(9节)：从身上滚去埃及的羞辱，也就是靠基督的十字架除去肉体的情欲(参西二11)。 二、守逾越节(10节)： 1.「正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越节」(10节)：逾越节表征基督是神的羔羊(参约一29)，被杀流血，拯救人脱离罪的刑罚。 三、吃土产(11~12节)： 1.「逾越节的次日，他们就吃了那地的出产；正当那日，吃无酵饼和烘的谷」(11节)：无酵饼表征蒙恩的信徒已经成为无酵的新团，应当把旧酵除净(参林前五7)。 2.「他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了」(12节)：吗哪表征基督是从天上降下来的生命之粮(约六51)；地的出产表征基督是美地，被人经营而成为人的供应。 四、见元帅(13~15节)： 1.「有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到祂那里，问祂说：你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？祂回答说：不是的，我来是要作耶和华军队的元帅」(13~14节)：祂不是来帮助，乃是来作耶和华军队的元帅。 2.「约书亚就俯伏在地下拜，说：我主有甚么话吩咐仆人。耶和华军队的元帅对约书亚说：把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。约书亚就照着行了」(14~15节)：属神的人应当俯伏拜祂，并遵祂为圣。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──约书亚记注解》 参考书目：请参阅「约书亚记提要」末尾处 |