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约书亚记第四章注解 壹、内容纲要 【以色列人过约但河(二)】 五、命先前所选十二人从河中各取一块石头过河(1~5节) 六、十二块石头做以色列人永远纪念的证据(6~8节) 七、另立十二块石头在河中，以色列人都过河，尊约书亚为大(9~14节) 八、抬约柜的祭司脚一落旱地，河水就回流涨过两岸(15~18节) 九、以色列人在吉甲安营，并立那十二块石头做纪念(19~24节) 贰、逐节详解 【书四1】「国民尽都过了约但河，耶和华就对约书亚说：」 〔吕振中译〕「全国的人尽都过了约但河，永恒主对约书亚说：」 〔原文字义〕「国民」国家，人民；「尽都」完全地，整个地。 〔文意注解〕「国民尽都过了约但河，耶和华就对约书亚说」：『国民尽都过了约但河』流便人、迦得人、玛拿西半支派的人，仅约有四万人过到约但河西面(参13节)，其余的人均留守在约但河东面。 〔话中之光〕(一)「过了，」在第三至四章记叙过约但河的经文里，原文22次出现「过去 עָבַר」(三1，2，4，6，10，14，16，17×2；四1，3，5，7，8，10，11×2，12，13，22，23×2)，正好是希伯来字母的数目，而「过去 עָבַר」一词与「希伯来人 עִבְרִי」(创十四13)一词原文的字根「עֵבֶר」相同。这个文字技巧提醒我们：属灵的「希伯来人」不但要过幼发拉底河，离开「列祖在大河那边所事奉的神」(二十四15)；也要过约但河，「进入祂安息的应许」(来四1)。 【书四2】「“你从民中要拣选十二个人，每支派一人，」 〔吕振中译〕「『你们要从人民中取十二个人，各族派一人各族派一人。」 〔原文字义〕「拣选」挑选，选择。 〔文意注解〕「你从民中要拣选十二个人，每支派一人」：『拣选』在渡河之前早已选定(参书三12)；『十二个人，每支派一人』在此代表全以色列人。 〔话中之光〕(一)他们是给神选召的，十二这数字就表达了这意思。神一切的选召都是在恩典中作的，祂不勉强人一定要答应祂的选召，但祂给人的选召一定是在恩典中的。那两个半支派虽不愿意来到河西，但神的选召并没有改变。再向后看，当日若是有人不愿意离开埃及，神也不会强迫他离开的。神向人发出呼召，受恩典吸引的人就跟上来。这些人就成了承受恩典的见证人。神既是在恩典中作这事，每一个接受恩典的人原来都不是配得选召的，所以都是石头，没有生命，与神那生命的大能与丰富无分无关。 【书四3】「吩咐他们说：‘你们从这里，从约但河中，祭司脚站定的地方，取十二块石头带过去，放在你们今夜要住宿的地方。’”」 〔吕振中译〕「要吩咐他们说：“你们要从这里、从约但河中、祭司们的脚站着的地方、拿起十二块石头来，带过去，放在你们今夜要住宿的地方。”』」 〔原文字义〕「站定(原文双字)」立足之地(首字)；立定。建立(次字)；「住宿」过夜。 〔文意注解〕「吩咐他们说：你们从这里，从约但河中，祭司脚站定的地方」：『祭司脚站定的地方』祭司的脚是站在约但河中的干地上(参书三17)。 「取十二块石头带过去，放在你们今夜要住宿的地方」：『十二块石头』表征全体以色列人，记念他们走过约但河(参7节)；『今夜要住宿的地方』指吉甲(参20节)，位于耶利哥城东约二公里，为一片平原，适于扎营。 〔话中之光〕(一)这些原来与神无关的石头，如今成了神的见证，因为神在他们身上作了工，把祂手中所作的印刻在他们身上。我们必须要指明这一点，这些石头虽是神的见证人，背负着神的见证，但在本质上还是石头。所以对人本身来说，他是并没有可夸耀的，但是对神来说，那就是神无穷生命大能的彰显。这事实对过去的以色列人是这样，对现今的教会来说也是一样，因为神能从石头中兴起亚伯拉罕的子孙。 (二)这十二块石头不是从河中随便捡上来的，神指明这些石头必须要从抬约柜的祭司脚所站定的地方捡上来。约柜乃是神在百姓中间的记号；约柜在那里，神就在那里。所以百姓过约但河的时候，神是亲自注视着他们，看他们经过约但河，看他们踏进迦南。他们踏上迦南地的每一个人，都是从神面前经过的。从另一面，我们又领会到每一个能享用应许的人，都是在神审判的光中经过。约柜在会幕内，百姓看不见约柜，神也不许人擅看约柜。约柜移动时，在行进的队形安排中，百姓也不能见到约柜，就是包裹起来的约柜也不能看见，因为利未人围绕在约柜的四周，现在约柜给固定在一个点上，每个人都从约柜前经过，每个人都看见约柜。神作这样不寻常的安排，祂的目的是显而易见的。祂给人享用应许的丰富，但人必须要经过神审判的光。 (三)神亲自使河水断流，神也亲自给百姓施行审判。在河里捡起的石头是代表了人，并且是经过了红海的人；他们虽然是得救了的人，但亚当的生命还没有停止活动，他们还是带着亚当的生命活着。神要亚当的生命停止活动，所以在断了流的约但河中对付亚当的生命。因此从河东过来的人都要在神的审判中经过，把亚当的生命留在神的审判中，叫亚当的生命停止了活动的能力，叫过了河的人可以享用神的应许。这表明经过审判的十二块石头就给带上河西作个纪念，也作个见证。 【书四4】「于是约书亚将他从以色列人中所预备的那十二个人，每支派一人，都召了来。」 〔吕振中译〕「于是约书亚将他从以色列人中所豫备的那十二个人、各族派一人、各族派一人、都召了来。」 〔原文字义〕「预备」准备，安排；「召」召唤，邀请。 〔文意注解〕「于是约书亚将他从以色列人中所预备的那十二个人，每支派一人，都召了来」：『所预备的』指事先所选定的(参2节)。 【书四5】「对他们说：“你们下约但河中，过到耶和华你们神的约柜前头，按着以色列人十二支派的数目，每人取一块石头扛在肩上。」 〔吕振中译〕「约书亚对他们说：『你们要过去、到约但河中，在永恒主你们的神的柜前面，按着以色列人十二族派的数目，每人把一块石头扛在肩膀上，」 〔原文字义〕「过到」经过，越过；「前头」面，脸。 〔文意注解〕「对他们说：你们下约但河中，过到耶和华你们神的约柜前头」：『过到』原文与「希伯来人」同一字根，在书三、四两章中共提到22次(参书三1，2，4，6，10，14，16，17，17；四1，3，5，7，8，10，11，11，12，13，22，23，23)，正好是希伯来字母的数目。(「希伯来人」原文字义是「过河的人」)。 「按着以色列人十二支派的数目，每人取一块石头扛在肩上」：『扛在肩上』表示石头相当大，需要用肩扛，根据犹太人传说，每块石头上写有本支派的名字。 〔灵意注解〕「每人取一块石头扛在肩上」：表征人人都该负起责任。 〔话中之光〕(一)神吩咐以色列人要取十二块石头，每支派取一块石头。这些石头明显是代表了全体以色列人，就是被神选召来显明祂的应许的人。这些人要作为神的见证，也是神的见证人。他们能成为神的见证是有一定的经历的，没有这些经历，就不能成为神的见证，也不能成为神的见证人。神没有在过红海的时候作这样的见证，因为那时他们仅仅是脱离了埃及，他们对神的经历还没有到达完整的地步。现今他们踏足在神的应许地上，对神的经历还不能说是到了完全的地步，但原则上却可以说是到了完整的地步，他们已经开始享用神所应许的。所以神就让他们作为神的见证。 【书四6】「这些石头在你们中间可以作为证据。日后你们的子孙问你们说：‘这些石头是什么意思？’」 〔吕振中译〕「这石头好在你们中间做记号；日后你们的子孙若问说：“这些石头对于你们有甚么意思？”」 〔原文字义〕「证据」记号。 〔文意注解〕「这些石头在你们中间可以作为证据」：『证据』指具有意义的记号。 「日后你们的子孙问你们说：这些石头是什么意思？」：『这些石头』显然是要留供后世作永远的纪念(参7节)。 〔话中之光〕(一)人的问题，常是记忆力的失败，不记得神的恩典，「忘记祂所行的，和祂显给他们奇妙的作为」(诗七十八11)。没有得恩典是一回事；人得了神的恩典，却忘了恩，是一切败坏悖逆的起因。 【书四7】「你们就对他们说：‘这是因为约但河的水在耶和华的约柜前断绝；约柜过约但河的时候，约但河的水就断绝了。这些石头要作以色列人永远的纪念。’”」 〔吕振中译〕「你们就可以对他们说：“是因为约但河的水从永恒主的约柜前面截断了；当柜过约但河的时候，约但河的水截断了，故此这些石头要给以色列人做纪念物、直到永远。”』」 〔原文字义〕「断绝」剪除，砍掉；「永远(原文双字)」一直到(首字)；永远，永久(次字)；「纪念」纪念物，记忆。 〔文意注解〕「你们就对他们说：这是因为约但河的水在耶和华的约柜前断绝」：『断绝』指河水停止流动。 「约柜过约但河的时候，约但河的水就断绝了」：指约但河断流直到约柜过了河。 「这些石头要作以色列人永远的纪念」：『永远的纪念』指纪念在神的大能下，全体以色列人走在干地上过了约但河，表征受割礼脱去肉体的情欲(参书五2~8；西二11)。 〔话中之光〕(一)正如摩西带领百姓过红海之后，第一件事就是写歌纪念(参出十五1~18)；约书亚带领百姓过了约但河，神也不着急让他们立刻开始争战，而是吩咐他们立石纪念，让后代牢记神在他们中间所行的这件「奇事」(士三5)。过约但河固然重要，但更重要的是纪念神所显明的心意；同样，事奉固然重要，但更重要的是明白神要在我们身上要做成的工。 (二)「神是个灵，所以拜祂的必须用心灵和诚实拜祂」(约四24)。但罪人都是健忘的，我们的眼目很容易被环境吸引，以致忘记神在我们身上的作为和恩典。所以神也用许多外面的形式来提醒我们里面「永远的纪念」，在旧约里有献祭、洁净礼仪和耶和华的节期(利二十三2)，在新约里有洗礼(太二十八19)和圣餐(路二十二19)。 【书四8】「以色列人就照约书亚所吩咐的，按着以色列人支派的数目，从约但河中取了十二块石头，都遵耶和华所吩咐约书亚的行了。他们把石头带过去，到他们所住宿的地方，就放在那里。」 〔吕振中译〕「以色列人就照约书亚所吩咐的这样去行；他们照永恒主所告诉约书亚的、按以色列人族派的数目、从约但河中间、拿起十二块石头来，带着过河，到住宿的地方，就放在那里。」 〔原文字义〕「住宿的地方」商队的客店，寄宿处。 〔文意注解〕「以色列人就照约书亚所吩咐的，按着以色列人支派的数目」：『以色列人支派的数目』指十二支派。 「从约但河中取了十二块石头，都遵耶和华所吩咐约书亚的行了」：这里强调取石作纪念一事，完全遵照神的命令而行。 「他们把石头带过去，到他们所住宿的地方，就放在那里」：『所住宿的地方』指扎营的地方。 〔话中之光〕(一)这事不是约书亚一人独断独行的，而是十二支派，每支派一人作代表，每人取一块石头，扛在肩上，从河底带到岸上。这样，他们都有同样的经验，同样的见证；可以彼此提醒，互相印证，记得救恩的真确，见证神大能的实在。 【书四9】「约书亚另把十二块石头立在约但河中，在抬约柜的祭司脚站立的地方。直到今日，那石头还在那里。」 〔吕振中译〕「约书亚把十二块石头立在约但河中间，在抬约柜的祭司的脚站立的地方；直到今日、那些石头还在那里。」 〔原文字义〕「立」直立，竖立；「站立的地方」立足之地。 〔文意注解〕「约书亚另把十二块石头立在约但河中，在抬约柜的祭司脚站立的地方」：『立在约但河中』究竟是堆垒在一起，或是有秩序的安放，圣经并没有说明。 「直到今日，那石头还在那里」：表示那些石头可以辨认出来。 〔灵意注解〕「另把十二块石头立在约但河中」：表征经过水(受浸)的人都经历与基督同死。 〔话中之光〕(一)神叫约书亚吩咐以色列人，把原来在河底的石头，取十二块来，带到吉甲营中，放在那里；另把十二块石头，立在约但河中。这是表明代替的意思。我们本来是该死该灭亡的罪人，神差祂的儿子基督耶稣降世，为我们死；使信祂的人，可以不灭亡，而得进入应许之地。这救恩当时时记念。 (二)圣经没有说出另外这十二块石头是在那里取来的，但照著作预表的原则来看，它们该是在河东那边带来的。它们留在祭司所站的河中，正是说出了给定罪的亚当生命，它的结局就是死。这样看来，带上河西的石头表明了复活的生命，留在河中的石头表明了不能享用神的亚当的生命。 (三)约但河满了水，谁走到河中，谁就要淹死在那里。所以约但河就是表明死亡，从河东走到河西，就是从死亡中经过。进到水中就是进入死，从河里上来就是复活。神的约柜在河中，以色列人就从干地走过，没有淹死在河中，但总是走过死亡的路程。每一个来到神面前的人，在祂的光中一定看见人的天然是不该保留的，都是该死的。现在因着神的工作，百姓都在河里上来了。虽是从河中上来，但却留下了一些事物，就是天然的生命。 (四)过约但的领袖，最大的就是约书亚。河东的石头，是约书亚自己动手把牠立在约但河中的。这是表明教会的领袖，必须奋勇争先，自己做死去的工夫，才能感动会众。作领袖的保罗在哥林多后书四10~12说：「身上常带凓耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。因为我们这活凓的人，是当为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。这样看来，死在我们身上发动，生却在你们身上发动。」 【书四10】「抬约柜的祭司站在约但河中，等到耶和华晓谕约书亚吩咐百姓的事办完了，是照摩西所吩咐约书亚的一切话。于是百姓急速过去了。」 〔吕振中译〕「抬柜的祭司站在约但河中间，等到永恒主吩咐约书亚告诉人民的事、照摩西所吩咐约书亚的、都作完了，人民便急忙忙过去。」 〔原文字义〕「办完」完成，结束；「急速」快速，加速。 〔文意注解〕「抬约柜的祭司站在约但河中，等到耶和华晓谕约书亚吩咐百姓的事办完了」：『吩咐百姓的事』指取石(参8节)又立石(参9节)作纪念之事。 「是照摩西所吩咐约书亚的一切话」：圣经并未记载摩西曾吩咐约书亚如何渡过约但河之事，故本句话加插在此，可能是为了强调渡过约但河乃是摩西念兹在兹的大事，也可能是强调约书亚乃是继承摩西的领袖。 「于是百姓急速过去了」：『急速』意指没有耽延。 〔灵意注解〕「抬约柜的祭司站在约但河中，等到耶和华晓谕约书亚吩咐百姓的事办完了」：表征神的同在是众民平安的保证。 〔话中之光〕(一)祭司的责任何等重大，他们真是「举足轻重」，好像以色列人的生命，都放在他的肩膊上，约但河的水，或涨或落，都听候他两脚的指挥一般。 (二)祭司的肩，要扛抬到岸，不能中途放下，藉卸仔肩。享权利的是百姓，受辛苦的是祭司。祭司的肩膊，要忍耐，要努力，祭司的眼睛，要仰天，要望主，主命落水便落水，主命上岸便上岸，他们没有自己的意思。 【书四11】「众百姓尽都过了河，耶和华的约柜和祭司就在百姓面前过去。」 〔吕振中译〕「众民尽都过了河，永恒主的柜和祭司们纔过去、在人民前面。」 〔原文字义〕「尽都」完全地，整个地。 〔文意注解〕「众百姓尽都过了河，耶和华的约柜和祭司就在百姓面前过去」：指约柜和祭司是最先踏进约但河中(参书三10)，又是最后踏出约但河。 〔话中之光〕(一)祭司们踏入河中需要信心，站在河中也需要信心，跟随神的人，无论是走、是站都需要信心。 【书四12】「流便人、迦得人、玛拿西半支派的人，都照摩西所吩咐他们的，带着兵器在以色列人前头过去。」 〔吕振中译〕「如便子孙、迦取子孙、玛拿西半族派的人都过去、列好了阵、在以色列人前面，照摩西所吩咐他们的。」 〔原文字义〕「流便」看哪一个儿子；「迦得」军队；「玛拿西」导致遗忘。 〔文意注解〕「流便人、迦得人、玛拿西半支派的人，都照摩西所吩咐他们的，带着兵器在以色列人前头过去」：『照摩西所吩咐他们的』请参阅民三十二20~22。 【书四13】「约有四万人都准备打仗，在耶和华面前过去，到耶利哥的平原，等候上阵。」 〔吕振中译〕「他们约有四万人、都武装好了、准备打仗，在永恒主面前进行、到耶利哥原野、等候上阵。」 〔原文字义〕「准备」装备好，准备好；「打仗」战争，战事；「耶利哥」它的月亮；「上阵」战役。 〔文意注解〕「约有四万人都准备打仗，在耶和华面前过去，到耶利哥的平原，等候上阵」：『约有四万人』这两支派半二十岁以上能打仗的人数至少有十万人(参民二十六7，18，34)，可见泰半留在约但河东保护自己的土地和家人。 〔话中之光〕(一)「等候上阵，」，但却等了好多天才有机会使用这些兵器(参士六21)，因为以色列人过河的时间、地点和方式都出人意外，迦南人没有来得及阻击他们。而神也像昔日在红海边亲自为百姓争战一样(参士十四13)，用自己的大能让耶利哥的城墙倒塌了(参士六2~5)。但神并没有因此不让百姓「带着兵器」、「等候上阵」，而是要我们不但「要靠着主，倚赖祂的大能大力作刚强的人」(弗六10)，而且「要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住」(弗六13)，这才是与神同工。 【书四14】「当那日，耶和华使约书亚在以色列众人眼前尊大，在他平生的日子，百姓敬畏他，像从前敬畏摩西一样。」 〔吕振中译〕「那一天、永恒主使约书亚在以色列众人眼中成为尊大；尽他一生的日子、人民都敬畏他、像敬畏摩西一样。」 〔原文字义〕「尊大」尊崇，使尊大；「平生」活着的，有生命的；「敬畏」敬畏，惧怕。 〔文意注解〕「当那日，耶和华使约书亚在以色列众人眼前尊大」：『当那日』即指渡过约但河那日；『眼前尊大』指因所言所行显出的超越常人效果，而被人视为神的仆人，给予特别的尊敬。 「在他平生的日子，百姓敬畏他，像从前敬畏摩西一样」：『平生的日子』约书亚享年一百一十岁(参书二十四29)。 〔灵意注解〕「当那日，耶和华使约书亚在以色列众人眼前尊大」：约书亚表征基督被人高举。 〔话中之光〕(一)神当初用分开红海的神迹，建立了摩西的权柄(参出十四31)；现在也借着过约但河的神迹，建立了约书亚的权柄(参士三7)，使「百姓敬畏他，像从前敬畏摩西一样」。而到了新约的时候，神还要建立另一个约书亚——耶稣基督的权柄：「这是我的儿子，我所拣选的，你们要听祂」(路九35)。神工作的法则，是让我们借着顺服祂所设立的权柄来顺服神；我们若不能学会顺服权柄，就不可能学会顺服神，也就不可能在属灵的争战中得胜。 (二)人民不看领袖怎么说，而看他怎么做。百姓因为约书亚领他们渡过约但河，看见他所担当的责任，因而尊敬他。他好像摩西一样，会得到以色列人世世代代的尊敬。以色列在那时虽不是世界的强国，约书亚依照神的指示负起责任，他的荣誉比「超级大国」的英雄更加荣耀。可见把事情做得正确，比把事情做得圆满更重要。 【书四15】「耶和华晓谕约书亚说：」 〔吕振中译〕「永恒主对约书亚说：」 〔原文字义〕「晓谕」说，发言。 〔文意注解〕「耶和华晓谕约书亚说」：神有意抬高约书亚在以色列人心目中的地位，所以过河的一切细节指令，都是通过约书亚发出的。 【书四16】「“你吩咐抬法柜的祭司从约但河里上来。”」 〔吕振中译〕「『你要吩咐抬法柜的祭司从约但河里上来。』」 〔原文字义〕「抬」举起，承担；「上来」上升，攀登。 〔文意注解〕「你吩咐抬法柜的祭司从约但河里上来」：『从约但河里上来』他们事奉命下到约但河水里站住(参书三8)，也奉命走过约但河从河里上来(参17节)。 【书四17】「约书亚就吩咐祭司说：“你们从约但河里上来。”」 〔吕振中译〕「约书亚就吩咐祭司们说：『你们从约但河里上来。』」 〔原文字义〕「吩咐」命令。 〔文意注解〕「约书亚就吩咐祭司说：你们从约但河里上来」：『上来』即指上到岸上。 〔话中之光〕(一)神怎样「晓谕约书亚」(15节)，约书亚就怎样「吩咐祭司」，而祭司就怎样去行。约书亚和祭司并不是没有自由意志，而是愿意用自由意志去顺服神，因为他们相信神的带领是最好的。 【书四18】「抬耶和华约柜的祭司从约但河里上来，脚掌刚落旱地，约但河的水就流到原处，仍旧涨过两岸。」 〔吕振中译〕「抬永恒主约柜的祭司从约但河中间上来；祭司们的脚刚拔起来到旱地上，约但河的水就流回原处，按素常的样子涨满两岸。」 〔原文字义〕「掌」脚底，手掌；「旱地」干地；「原处」立足之地，地点。 〔文意注解〕「抬耶和华约柜的祭司从约但河里上来，脚掌刚落旱地」：『脚掌刚落旱地』可见上游那停在亚当城附近的河水(参书三16)，早已适时奔流而下。 「约但河的水就流到原处，仍旧涨过两岸」：意指约但河的水位仍旧恢复到原先春季泛滥时的水位(参书三15)。 〔话中之光〕(一)祭司们「从约但河里上来」之前，河水已经开始回流了，所以他们的「脚掌刚落旱地，约但河的水就流到原处」。神的晓喻、约书亚的吩咐和祭司们的行动环环相扣，人殷勤地照着神的话语去行当尽的本分，这才是与神同工。 (二)过约但河从祭司「抬起约柜，在百姓前头走」(参士三6)开始，以「抬耶和华约柜的祭司从约但河里上来」结束。当代表神同在的约柜停留在河中的时候，神的恩典之门是敞开着的；当约柜一离开约但河，恩典之门就关闭了。今天正是神的恩典之门大开的时候，我们「当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂」(赛五十五6)。 【书四19】「正月初十日，百姓从约但河里上来，就在吉甲，在耶利哥的东边安营。」 〔吕振中译〕「正月十日、人民从约但河里上来，就在吉甲、耶利哥东边扎营。」 〔原文字义〕「吉甲」辊去；「安营」扎营。 〔文意注解〕「正月初十日，百姓从约但河里上来，就在吉甲，在耶利哥的东边安营」：『正月初十日』即逾越节前的第四天，也是挑选逾越节羔羊的日子(参出十二3，6)；『吉甲』位于耶利哥城的东边约二公里，是一片平原，适于扎营。 【书四20】「他们从约但河中取来的那十二块石头，约书亚就立在吉甲，」 〔吕振中译〕「他们从约但河里取来的那十二块石头、约书亚给立在吉甲。」 〔原文字义〕「立」直立，竖立；「吉甲」辊去。 〔文意注解〕「他们从约但河中取来的那十二块石头，约书亚就立在吉甲」：『那十二块石头』请参阅8节。 〔灵意注解〕「他们从约但河中取来的那十二块石头，约书亚就立在吉甲」：表征经过水(受浸)的人都经历与基督同活。 〔话中之光〕(一)「从约但河中取来的那十二块石头」是人用肩扛过去的(参5节)，不会很大，在耶利哥平原很不起眼，不会像巴别塔那样「塔顶通天」(创十一4)。这正如神在我们生命中的工作，在别人看来不过是平凡的石头，但在我们的心里却是过约但河的「奇事」(参士三5)。 (二)吉甲是以色列人渡过约但河以后，第一个安营的地方，那十二块石头，就放在那里。不是要放在内地，也不是在后来建都的地方。因为起初蒙恩的经历，是最清楚，最宝贵的。本来在深水淤泥中的石头，现在被救拔出来，得见天日，是多么不同的改变！ (三)这样记念神的恩典，有长久的教育意义，不仅是为了当世的人，也是为他们的子孙。我们如果不希望救恩在我们这一代止住，就应该注重对后代的教育，把神大能的作为记载下来。教会应当注意历史，不要作没有根的人。福音的开始，不是在远方，先要将神的大能大德，传给后代的子孙。 (四)这石头的史事，在以弗所书第二章得以重述。我们死在罪恶过犯之中，无望地埋在坟墓，好似石头在死亡的河床。但是神大能的手与伸出来的膀臂带领我们出来，与基督一同复活。基督的复活在神的眼中看，正是纪念的石头，变更我们的地位，我们必永不退后。这些石头必然呼叫，因为以色列回转到约但河，回到老地方去。但是基督的空坟墓已经引导我们，不再留恋世俗的逸乐与忧虑。祂已经带我们出来。我们要在复活的基督里站稳，不然怎会有安息？ (五)我们也必须有属于自己的吉甲。泛泛地承认自己已经与基督同死同复活是不够的；应该运用在我们内里和外在的生活中。若与基督同死，就需治死自己属地的肢体，脱去旧人的行为，也就是革除恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤和各样可耻的狎谈。既与基督一同复活，就需寻求天上的事。我们不敢声称罪已死了，罪律已被挪除了；但是，就立场而言，我们的确已经向着罪死了。靠着信心，我们已向着罪死了。 【书四21】「对以色列人说：“日后你们的子孙问他们的父亲说：‘这些石头是什么意思？’」 〔吕振中译〕「对以色列人说：『日后你们的子孙若问他们的父亲说：“这些石头甚么意思？”」 〔原文字义〕「日后」将来，明天。 〔文意注解〕「对以色列人说：日后你们的子孙问他们的父亲说：这些石头是什么意思？」：神定意要藉十二块纪念石，将以色列人过约但河的神迹奇事流传后代，因为它代表了极深的属灵意义，值得神的儿女纪念。 〔话中之光〕(一)这十二块石头，要使他们永远纪念走干地过约但河的事迹。他们的子孙看见这些石头，听到这件事，就会想起神的作为。你有没有藉特别的日期，借着某些节期和地点来帮助子孙明白神在你身上的伟大作为呢？你曾否花时间，把神为你所做的大事告诉他们，包括赦免你的罪、拯救你、垂听你的祷告、供给你的需要？把你的经历告诉家人，能使你的家人记住神的信实，并历久常新。 【书四22】「你们就告诉他们说：‘以色列人曾走干地过这约但河，」 〔吕振中译〕「你们就可以讲给你们的子孙知道、说：“当日以色列人过这约但河、是在干地上过来的。”」 〔原文字义〕「干地」旱地。 〔文意注解〕「你们就告诉他们说：以色列人曾走干地过这约但河」：『过这约但河』当年的约但河河水流量，极其浩大，经过三千多年的气候变迁，如今的流量仅及当年的百分之三，故很难想象当日约二百万以色列人过约但河时的情景。 【书四23】「因为耶和华你们的神在你们前面使约但河的水干了，等着你们过来，就如耶和华你们的神从前在我们前面使红海干了，等着我们过来一样，」 〔吕振中译〕「因为永恒主你们的神使约但河的水在你们前面干了、等着你们过来，正如永恒主你们的神对芦苇海所行的、使它从我们面前干了、等着我们过来一样；」 〔原文字义〕「干」使干燥，干涸。 〔文意注解〕「因为耶和华你们的神在你们前面使约但河的水干了，等着你们过来」：『等着你们过来』指神暂停川流不息的河水，等到以色列人全都过河。 「就如耶和华你们的神从前在我们前面使红海干了，等着我们过来一样」：这里将『使约但河的水干了』和『使红海干了』相提并论，一个是使流水在上游『停住，立起成垒』(参书三16)，一个是『使水分开…水在他们的左右作了墙垣』(参出十四21~22)，都显示了神的大能。 〔话中之光〕(一)约书亚提醒百姓：神过去怎样领「我们」过红海，现在也怎样领「你们」过约但河；神过去怎样救百姓脱离埃及为奴之地，现在也怎样领百姓进入迦南应许之地。新一代的「你们」和老一代的「我们」一起见证了神是初、神是终(启二十一6)，「那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子」(腓一6)。 (二)经过死而活在神的应许里，这就是从死亡得生命，是神在人身上所要作成的工，使人脱离天然的生命而活在复活的生命中。人能从死亡中得生命，乃是十字架在人身上作工的结果。十字架就像约但河一样！叫碰到它的人都经历死，但是十字架的目的不是叫人死，而是叫人接受荣耀的复活，死只是一个过程。所以经过十字架的人，都经历了复活的大能，而活在属天的生命中。这经历正是主再三的向门徒说明的，「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命」(太十六24~25)。 【书四24】「要使地上万民都知道耶和华的手大有能力，也要使你们永远敬畏耶和华你们的神。’”」 〔吕振中译〕「好使地上万族之民都知道永恒主的手大有能力，也使你们日日不断地敬畏永恒主你们的神。』」 〔原文字义〕「大有能力」强壮的，强大的。 〔文意注解〕「要使地上万民都知道耶和华的手大有能力」：『地上万民』指所有的外邦人；『手大有能力』指神手的作为显示能力极大。 「也要使你们永远敬畏耶和华你们的神」：『你们』指以色列人；『永远敬畏』指世世代代畏惧并尊崇神神手的作为。 〔灵意注解〕「要使地上万民都知道耶和华的手大有能力」：表征出乎神大能的作为，属神的人才能经历与基督同死、同复活(参罗六3~6)。 〔话中之光〕(一)这些石头所纪念的，第一是「约但河的水在耶和华的约柜前断绝」(7节)，也就是神的大能；第二是「以色列人曾走干地过这约但河」(22节)，也就是人的跟随。而神行这事的目的，第一是「要使地上万民都知道，耶和华的手大有能力」，让世人认识真神；第二是「要使你们永远敬畏耶和华——你们的神」，让选民遵守圣约(参出十九5~6)。许多年之后，这些石头都不见了，但神却差派施洗约翰来到这一带，提醒祂的百姓悔改遵守圣约，为第二个约书亚——耶稣基督的来临预备人心(参可一2)。 (二)神从来不会随便行神迹，祂所行的「奇事」并不是为了满足人的需要、更不是用来满足人的好奇，而是为了成就神自己永恒的计划。同样，主耶稣所行的神迹奇事，乃是「要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命」(约二十31)。 (三)十字架是主的经历，神要把主的经历作在我们的身上叫我们可以借着主的经历脱离贫乏，进入丰富。我们是凭着主的所作而享用主应许的丰富，正如百姓是因着约柜先进到水中，才能从干地走上迦南地。是神的作为成全神的应讦。过约但河的历史是这样，十字架的经历也是这样。留在河中的石头是死的记号，立在吉甲的石头是复活的见证。这些作见证的事物，「要使地上万民都知道耶和华的手，大有能力，也要使你们永远敬畏耶和华你们的神。」 叁、灵训要义 【立石为证】 一、神命取河中石头作证据(1~8节)： 1.「耶和华就对约书亚说：你从民中要拣选十二个人，每支派一人」(1~2节)：拣选十二人代表全体以色列人十二支派。 2.「从约但河中，祭司脚站定的地方，取十二块石头带过去，放在你们今夜要住宿的地方」(3节)：从河中取十二块石头，见证以色列人都曾经过水。 3.「按着以色列人十二支派的数目，每人取一块石头扛在肩上」(5节)：扛在肩上表征人人都该负起责任。 4.「这些石头在你们中间可以作为证据。…约柜过约但河的时候，约但河的水就断绝了。这些石头要作以色列人永远的纪念」(6~7节)：石头作证据，见证河水断绝。 二、神使约书亚在民中尊大(9~14节)： 1.「约书亚另把十二块石头立在约但河中，在抬约柜的祭司脚站立的地方」(9节)：另立十二块石头在河中，见证以色列人都曾经过死。 2.「抬约柜的祭司站在约但河中，等到耶和华晓谕约书亚吩咐百姓的事办完了」(10节)：表征神的同在是众民平安的保证。 3.「众百姓尽都过了河，耶和华的约柜和祭司就在百姓面前过去」(11节)：过河之后，神的约柜仍旧走在前面。 4.「当那日，耶和华使约书亚在以色列众人眼前尊大」(14节)：约书亚表征基督被人高举。 三、立石纪念神的大能(15~24节)： 1.「耶和华晓谕约书亚说：你吩咐抬法柜的祭司从约但河里上来」(15~16节)：神的话是一切行动的根据。 2.「抬耶和华约柜的祭司从约但河里上来，脚掌刚落旱地，约但河的水就流到原处，仍旧涨过两岸」(18节)：表示河水的断绝和复原都在乎神。 3.「正月初十日，百姓从约但河里上来，就在吉甲，在耶利哥的东边安营」(19节)：正月初十日是预备逾越节羊羔的日子。 4.「他们从约但河中取来的那十二块石头，约书亚就立在吉甲，…要使地上万民都知道耶和华的手大有能力，也要使你们永远敬畏耶和华你们的神」(20，24节)：出乎神大能的作为，才能经历与基督同死、同复活(参罗六3~6)。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──约书亚记注解》 参考书目：请参阅「约书亚记提要」末尾处 |