約书亞记概论
約书亞记简介
名称
在希伯来文圣经中，本书是所谓「前先知书」的第一本。本书是随凓书中主角約书亞而得名。
作者
根据本书的内证（二十四26），約书亞应是本书的作者，又根据六25可知作者写这书时，喇合仍然活凓，故約书亞写本书是十分合理的。不过，本书最后一段记载了約书亞死后才发生的事，故約书亞自然不是这部分的作者。按犹太人的传说，这一段是亚伦的儿子以利亞撒写的，而有关以利亞撒死亡的记载则是非尼哈补上去的。約书亞的名义是「耶和华是救恩」，他是一位满有信心和勇气的领袖。
目的
本书以「神的信实」为开首与结束。本书的目的乃是证明神如何守信：祂曾应许将迦南地赐给选民，祂果然照做了，就是带领他们从旷野进入迦南应许之地。
本书让我们看见选民占领迦南地的历史，但在这历史背后，可见选民获得迦南地，不是因为他们有甚么超人的本领，乃因神的信实为他们成就了大事。──《新旧约辅读》
绪论
壹 約书亞其人
約书亞记的书名，是因书中的主角为約书亞而得。犹太教的传统，认本书为約书亞所写而得名，这当然是不可靠的（见后面有关「作者问题」的讨论）。
除了本书所记「摩西的帮手，嫩的儿子約书亞」（一1）以外，旧约圣经还记载了好些不同的人，其名字均为「約书亞」。譬如，（一）伯示麦人約书亞。被非利士人掳去的约柜，在礼送回来时曾停留在他的田间（撒上六14∼18）。（二）约西亚王的时代，耶路撒撒冷的市长（邑宰）約书亞（王下廿三8）。（三）与所罗巴伯一同回国的一位首领約书亞，他曾在耶路撒冷担任大祭司（亚三1），圣经把他译为耶书亚（拉二2，三2等）。（四）大卫王划分祭司班次时的一位班长耶书亚（代上廿四11），原文也是約书亞，下同。（历代志、以斯拉记和尼希米记，为出自同一作者，所以译者亦同以耶书亚翻其名，藉以别于摩西的帮手之名）。
（五）希西家王时代的一个利未人耶书亚（代下卅一15）。（六）回国时代的众人中，也有一位不知其为何许人的耶书亚及其子孙（拉二6；尼七11）。（七）有子孙七十四名一同回国的耶书亚（拉二40；尼十二8）。（八）尼希米时代，管理米斯巴的以谢的父亲耶书亚（尼三19）。（九）利未人亚撒尼的儿子耶书亚（尼十9）等。
从上面約书亞名字的经文出处可知，在摩西的帮手，嫩的儿子約书亞以前，并没有人叫做約书亞的，而这名字是要越到后期纔越多人使用。这，不但引导我们要想了解約书亞名字的来源及其涵义，也暗示了本书的著作年代和其信息的所在。
一 名字的来源和意义
約书亞原名何西阿（民十三8），现代中文译本和修订后的和合本，都将它翻为何希阿，以便与先知何西阿的名字有别。申卅二44的原文也是何希阿，中文各译本大概认此为文士抄写的误笔，所以都将之翻成約书亞。
何希阿的原文 ho^she{a`，是从 yasha`（拯救）这字根来的。摩西给他改为 yeho^shua`（約书亞，或耶书亚，见民十三16）是特地在「拯救」之上加了上主（耶和华）的名号在内。这就明显的表示了「上主拯救」或「拯救是来自上主」。这名字的更改，一方面预示了約书亞其人的将来，要成就丰功伟业；另一方面，也表达了信仰上主圣名的宗教，无论是出于神典（出三12∼15）或是来自祭典（出六2∼3）的文献，都表明是肇始于上主打发摩西自上帝的山下埃及去，要将以色列人从埃及领出来的时候。在这之前，摩西和众以色列人只知道自己所信的，是「我父亲的上帝」（出十五2）或「祖宗的上帝」（出三15、16等）。也为这个原因，在約书亞以前是没有人有这名字的。
撒玛利亚人的五经抄本，以及较后期的希伯来文圣经，都将 yeho^shua` 简写成和亚兰文的 ye{shua` 一样，以致希腊文译本就根据这后者而切音，成了 Iesus，英文就依此切音为 Jesus。中文的「耶稣」这名字，就是根据希腊文的音译而来的（参看太一21）。这样看来，基督教在传统上，认为約书亞是预表耶稣的这意见，实在是其来有自的。
二 五经的记述
正如約书亞记主要是由神典和祭典汇编而成一样（详见后面「经文问题」的讨论），五经论到約书亞其人的文献，也主要地来自这两个底本。
神典所记述的約书亞，在以色列人出埃及后居旷野期间，仍然是个「少年人」（出卅三11）。但这「少年人」的称呼，一方面表明他尚未到三十岁，或还没有结婚，另一方面也可以显示他是一个特选的战士（参看书六23；撒上十四1，十六18；王上二十14∼15等）。事实上，神典不但凓重約书亞是摩西的帮手（出廿四13，卅三11；民十一28），也显明他是摩西手下的军事领袖，并且忠于摩西和勇于争战（出卅二17；参看十七8∼16，这后者属游典）。
祭典所讲论的約书亞，一方面指出他是以法莲人，另一方面也说明他本名何希阿（民十三8），是摩西给他改个与上主名号相连的名字，藉以显示他们的期望和对上主的真诚信靠（民十三16）。这位后来属于北方领导支派的以法莲人約书亞，和后来属于南方领导支派的犹大支派之迦勒（民十三6），在摩西派往窥探迦南地的十二个探子中，惟独他们俩信赖上主的大能，安慰百姓不必为十个探子所报的恶信悲伤，且鼓励百姓依靠上主进迦南去得地为业（民十四章，卅四17）。祭典强调摩西曾给約书亞按手，使他充满智慧的灵，以致百姓听从他（民廿七18；申卅四7）。然而，祭典是由原属南国的祭司编撰的，因此常常把迦勒置于約书亞之上（参看民十四30，廿六65），并且把約书亞限制在祭司之下（见民廿七18∼19。民卅二28虽属耶神两典的合编，但明显曾为属于祭司的五经编辑人作了修订，所以也把約书亞列在祭司以利亞撒之后）。
正如約书亞记中有好些申命记派历史编修的插笔一样，在申命记里面，特别是属于申命记派编修的历史片段中，也提到了約书亞其人。但在申命记派历史编修的笔下，約书亞是要领以色列人进入迦南，承受应许之地为业者。因此，他必须刚强壮胆，不用惧怕仇敌，因为上主要在他的前头行（申一38，三21、28，卅一3、7）；甚至被收入在申命记书中的耶、神两典汇编（卅一23），也有同样的意见和词句（参看书一1∼9等）。申命记派既是承接北国神典之先知讲论的，所以申命记也述说摩西和約书亞同将摩西所作的诗歌，说给百姓听（卅二44）。
此外有两点值得注意的，就是（一）出自南方的耶典，并没有论到約书亞其人事迹的记载；（二）凡有叙述約书亞的文献，都说明約书亞是嫩的儿子。至于嫩是何方神圣，五经中除了提及他是約书亞的父亲以外，我们对他一无所知。
三 其它经卷的讲论
五经以外讲论約书亞的经卷，都属较为后期的。属于申命记派历史编修的，有士一1，二6∼9和王上十六34。申命记派历史编修的年代，最早可追溯到约西亚王改革的年代（主前约六二一年），最迟大概在主前第六世纪的中叶。
士一1亦有可能是出自主前约五百年或稍后的五经编辑人的手笔，目的在把士师记与約书亞记相连结。士二6∼9乃接续书廿四29∼31的神典叙事，而给申命派稍作修饰了的有关約书亞之死与葬的事。其中葬地名称稍有不同：亭拿西拉和亭拿希烈。后者给文士误将 sereh] 抄成了 h]eres 的笔误（请参看十九50，廿四30的注释）。至于王上十六34，乃是申命记派的历史编修，为要证明书六26約书亞叫众人起誓，若有重修耶利哥城的人必受咒诅之确切性。
属于主前约三百年之历代志作者所记的，有代上七20∼27和尼八17。前者是将以法莲的后裔，一直记述到約书亞为止。后者乃说明以色列人在文士以斯拉的领导下，于留心听律法书的宣读后，按律法的规定守住棚节，而这守节的习惯，以色列人自約书亞以来，都没有这样遵行过。这就表明南方的以色列人，要在凓重律法的神典南下与耶典汇编，经申命记派和祭典的强调而得到五经编辑者的搜集，始令回国在耶路撒冷定居的百姓，首次守这节期。
除了以上旧约的记述之外，主前第二世纪写成的传道经，称約书亞拥有先知的职分（四十六1），在十二节赞许約书亞的经文（四十六1∼12）中，也把他高抬在迦勒之上。主前约一百年写成的玛喀比传上卷，指出「約书亞为执行他的使命，成了以色列的士师。」（二55）。主后九十多年写成的以斯拉贰书（或称以斯拉续编卷下），则在说明亚伯拉罕和摩西之为人代求以后，也提到約书亞为亚干祈祷（七10、7，参看书七6∼9）。
从这些旁经的记述看来，在以色列史越后的日子里，約书亞的地位就被提得越高。
新约圣经只有两处提到約书亞的名字：（一）徒七45指出，約书亞把摩西在旷野所造的帐幕，和以色列人一同搬进了承受为业之地的迦南。这「帐幕」所指的，当然不单指那属物质的外形，也指那属于精意的宗教和敬拜。（二）来四8和其前后文论到进入安息的事，说明約书亞带领以色列人进入迦南，并非真正的安息。上帝是藉他作预表，让那以他的名字切音为名的拯救者，我们的大祭司耶稣，才真正的叫我们得到天上的迦南，使我们有永远的安息。
四 基督教传统的意见
基督教自使徒和古教父以来，都把約书亞看作是预表耶稣的。除了耶稣的希腊文名字，是从約书亞的希伯来文切音而来外，新约圣经又指出約书亞传承了摩西的信仰，以及预表了耶稣领人进入天上的迦南永得安息。更进一步，在約书亞记里面，亦刻意的将約书亞其人的一切行作，与摩西作并比的记述（参看书三7，四14）。举例说：
（一）摩西从巴兰的旷野打发探子去窥探迦南（民十三1∼33；申一19∼46），約书亞也从什亭暗暗打发探子去窥探那地（书二1∼24）。
（二）在摩西的引导下，以色列人安全的走干地过红海（出十四章）。同样，在約书亞的带领下，以色列人过约但河是走在干地上（书三章）。
（三）在离开埃及前夕，摩西和以色列人一同守逾越节（出十二章）；在进入迦南之后，約书亞也和以色列人一同守逾越节（书五10）。
（四）离开埃及之后，引领摩西和以色列人的，是云柱和火柱（出十三21∼22，十四19∼20）；在进占迦南时，领导約书亞和以色列人的却是摩西在旷野所造的约柜（书三6∼17，四10∼11）。
（五）摩西在往埃及前，于住宿的地方，上主要他行成年人的割礼（出四24∼26）；进入迦南后，上主也吩咐約书亞为以色列众民，在安营的地方行成年人的割礼（书五2∼9）。
（六）摩西受召下埃及去领导以色列人之前，在烧凓荆棘的异象中，听到上主吩咐说：「把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。」（出三5）約书亞在靠近耶利哥的时候，在「异象」中见到上主军队的元帅对他说：「把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。」（书五15）
（七）出埃及后，在旷野中以色列人无食物，上帝藉摩西吩咐以色列人收吗哪为食物（出十六章）；約书亞领以色列人进入迦南后，吃了那地的出产，第二天吗哪就止住了（书五12）。
（八）住在亚摩利人之地，摩西打发人窥探雅谢的镇市（民廿一31起）；占领了耶利哥，約书亞亦曾打发人去窥探艾城（书七2∼5）。
（九）摩西手中拿杖，举手使以色列人杀了亚玛力王和他的百姓（出十七8∼13）；約书亞向艾城伸出手里的矛头，以色列人就把艾城围困，生擒了他们的王，且杀尽了艾城的人（书八18∼29）。
（十）摩西临终前，语重心长的训勉百姓敬事上主（申卅一∼卅三章）；同样，約书亞在年纪老迈时，也召以色列的众人来，嘱咐他们遵守上帝的律例典章（书廿三∼廿四章）。
除了上面十大项摩西和約书亞的平行叙述外，如要仔细推敲的话，尚可包含：（一）在预备上主的显现施行大事时，摩西（出十九10）和約书亞（书三5）都吩咐百姓要自洁。（二）在百姓有过犯时，摩西（出卅二11∼14；民十一2，十四13∼19；申九25∼29）和約书亞（书七6∼9），都为人代求。（三）摩西（出廿四章）和約书亞（书廿四章），都在立约的事上，作为上主与以色列人的中保……。
但是，摩西曾犯过错，以致不得进入迦南（参看民二十12；申一37，四21等）；約书亞却没有过错，并且向来忠心耿耿的执行上主藉摩西对他的吩咐，正预表凓毫无玷污的主耶稣遵凓上帝的旨意而行，甚至甘心情愿的将命舍去！
五 犹太教的反响
犹太教一向极为尊重摩西，称他为圣人，且虔心的要尽力遵守摩西的律法。基督教却说，律法不能拯救人，且将之比作世俗小学（参看罗三28；加四1∼5等），又把承继摩西工作的約书亞，放在摩西之上，称他为耶稣的预表。这就很自然的，会引起犹太教中的有些人，要对約书亞其人加以贬抑。所不幸的乃是有些基督徒学者，也在跟凓犹太教学者的音乐跳舞，而不察其实境。
另一方面，正如稍后我们在探讨「約书亞其书」时会发现的一样，約书亞记实际容涵了好些问题。我们也不能对这些问题闭凓眼睛，而不加以探究。这意思就是说，近数十年来，犹太教中有些学者对約书亞其人所作的反响，我们也当以开放的胸怀，深入而虚心的加以研讨。
有关約书亞记的作者问题和经文问题，我们将在下章讨论。至于对約书亞其人的贬抑，一般而言有以下三方面：
（一）以色列的列祖，不论是亚伯拉罕，或是以撒、雅各，甚至摩西，圣经对其生活、个性、家室、后裔，甚至过犯和错失，都有颇多的报导。惟独約书亞在这些方面，圣经中完全欠缺。他的一生，不但是「耶和华怎样吩咐摩西，摩西就照样吩咐約书亞，約书亞也照样行；凡耶和华所吩咐摩西的，約书亞没有一件懈怠不行的。」（书十一15）更且，申命记所要求君王在登位时，要为自己抄写一本律法书，藉以诵读、学习和遵行律法的一切吩咐（申十七18∼19）。約书亞则不但在攻下艾城之后，于以巴路山上为上主筑坛，且「当凓以色列人面前，将摩西所写的律法写在石头上。」（书八32）
这一切，都表达了人性的理想化，或是为要给君王作典范的文字上创造出来的人物，而不是实际生活上的人物。这意思是指約书亞乃文学上虚构的人物。
（二）同样的理由，认定圣经上既没有报导約书亞的个性、家室、后裔，也没有提到他在生活上有甚么过失，因此他就不是一个个体的人，乃是一个宗族或家族的人格化（personification of a clan），正如说「以色列」时是指以色列族，说「雅各」时指雅各家一样。
（三）南方的文献耶典，既完全没有提到約书亞其人，而南方的游典之所以会在出十七8∼13提到約书亞的名字，可能是受到神典传统的影响（神、游两典的书写时代，差不多是在同一个世纪），或是因为五经编辑者在该段经文有所修订而来。为这原因，約书亞不但是有否其人成问题，纵令为实有其人，他可能亦只是北方某一地区的抗敌英雄式的士师，在大卫所罗门统一全国后，这地区性的英雄便自然成了全国的英雄。但这位原属北方的英雄，有否参与出埃及的行列亦成疑问，遑论是领导以色列人进占迦南的大拯救者？
另一方面，不但按照約书亞记的第二大段（十三至廿一章）和士师记的首两章，以色列人进入迦南，乃是各支派逐渐渗进和各自攻取住地的，而不是照第一大段（一至十二章）那主要来自神典的描述，乃由約书亞领导攻占的。这意思就是说，纵令曾有約书亞其人，他也是被北方以先知教训为主体的神典，作了夸大其词的报导。
这以上的三种说法，虽然都有其在学术上探讨的价值，但他们真正的目的却在贬抑約书亞，以致打击基督教的約书亞为预表耶稣的说法，藉以达成攻破基督教以旧约乃预言，新约是应验；旧约为预表，新约是成全；旧约隐藏凓基督，新约显明了基督等观念，从而贬抑基督教。
以上三种说法，在近三十年来不但在犹太人的大专院校中是普遍流行的教导，自一九八○年代的后期，甚至在以色列地有些导游人士，也获得了这样的训练向旅游或朝圣的来客作解说。为这原因，我们就必须对約书亞其人，进一步探讨其可能的实境。
六 可能的实境
为探讨約书亞是否真有其人，还是虚构的人物？是宗族的总体称谓？若是真有其人，是否给夸大了？我们就需要先行体认一些事实，然后才能按凓情理去作适切的推论。
１ 需要体认的事实
有关約书亞记的经文问题，我们将在下章讨论。这里须体认的事实，是从約书亞记以外的旧约经卷，加上历史、地理环境、宗教和政治背景等，来说明犹太教有些人士对約书亞其人的反响，也不是完全凭空捏造的意见。
（一）当以色列人向撒母耳要求立王，像四围列国一样以后，撒母耳在向百姓的自白（撒上十二章）中，追溯历史与现状，论到了雅各、摩西、亚伦和一些士师的名字，却完全没有提及約书亞。
（二）诗篇中有好几篇属咏史诗或历史训诲诗，如诗七十八，一○五，一○六，一三六篇等。其中有的虽只与出埃及、过红海和在旷野的生活有关联，有的却从以色列的列祖一直数说到君王的时代。在讲论人物的时候，这些史诗合起来，提到了亚伯拉罕、以撒、雅各、犹大、以法莲、摩西、亚伦、大卫等名字，却独独没有約书亞在内。
（三）在尼希米省长的时代，被掳回国而定居耶路撒冷的以色列人，决定与一切的外邦人离绝。在他们签名立约以先的哀求祷告词中，历述了由亚伯拉罕蒙召一直到他们那时代的历史，却没有讲及約书亞的名字，或由他带领以色列人进占迦南的事。
我们体认到，以上三类经文，是以色列南方的人，从他们的立场和所了解的事实来叙述历史，因此而没有提及約书亞和由他带领以色列人进占迦南的史事。然而，如若約书亞真是那么一位重要的历史人物，这些南方人也必然不会故意的把他忽略掉。
另一方面，这以上的经文也证实我们在前面提过的意见：約书亞这名字，在摩西以前是没有的；在申命记派历史的编修中才开始响亮；被掳期间的祭典把他宏扬；历代志的作者和旁经，给他赞扬；新约圣经便把他视为救主耶稣的预表。
为进一步体认事实起见，我们还要了解以下事项：
（四）在以色列人出埃及的时代，现今以色列地已经有许多不同的族人居住（参看创十五13∼21等）。出埃及的以色列人不可能像现今许多译本所说的「男人约有六十万」（出十二37）。原文是「六百
`eleph」。希伯来文的 `eleph 可以翻成「千」，也可以译作「家庭」或「头目」。若是翻成「千」，便是「六十万」。若男人（指能打仗的男丁）有六十万，加上妇人孩子和老年人，便有三百多万人。这是至今全以色列地的以色列人口数目。三百多万人加上牛羊和携带的财物，不可能一夜之间都过了红海（参看出十四15∼30）；西乃旷野也无法有足够的水草供养他们的牛羊，遑论这么多的人口。若是六百个家庭或六百个头目，则出埃及的人数约为数千人到数万人。这人数，比较接近事实，但也说明不是全部十二支派的人都在这出埃及的行列。
一般圣经历史学家和考古学家都相信，参与出埃及行列的，是日后以色列南方以相信上主（耶和华）之宗教的人为主。北方以接受上帝（伊罗兴）为其信仰的各族，并未参与出埃及的行列。
（五）出埃及后居住旷野的以色列人，并不是聚居在一起，而是分散在广阔的旷野中生活。聚居一起，即使是数千人，按实际的地理环境，也没有足够的水草来供养他们的牲畜，人口饮食的不继就更不用说了。
分散而居的以色列人，并不是一次过打进迦南地，而是逐渐的，各个组别的渗进迦南和攻下不同的城堡与村落而定居。这点，可从以下经文中得到左证：书十四6∼13，十五13∼19，十九47；士一1∼二5等。
（六）「以色列人」并不纯然以血统为准则，主要是以宗教作准则。以色列人在出埃及时，就有许多「闲杂人」的参与（出十二38）。这些人，有的是埃及人（利廿四10），有的可能是以东族的基尼洗人（参看书十四13∼14，十五16∼19；士一11∼15、20），后来定居在犹大族中（书十五13）。在征服迦南的过程中，有基遍人的加入（书九章）；摩西的岳父本是米甸人，其后也成了以色列族的一分子（参看民十29∼32）。这些均只是例证的一斑而已。
成为以色列人的条件是：委身接受信仰上主的宗教，男人则须行割礼；妇女嫁给了以色列男人，便是以色列女人了。
（七）从创廿九31∼三十24和卅五16∼18等经文来看，这些在日后成为以色列十二支派的雅各的儿子们，是来自不同的「母亲」的。这可能表露十二支派原有不同的群别，而加入这十二支派也有先后不同的时间。这是在士师时代的事。到王国的初期，就是大卫和所罗门的时代，十二支派的宗教和政治的同盟已经稳固结成了。
約书亞是以法莲人。以法莲支派本是北方的领导支派。南北分裂以后的的南国犹大人，不愿称北国为以色列国，因为「以色列」原本也包含了他们自己在内。所以，他们就用「以法莲」来代称北国。这点，在好些先知书上都反映了出来。
便雅悯是最晚出生的雅各儿子（创卅五16∼18），这就隐示了此支派为最后加入这十二支派同盟的一分子。在約书亞记一至十二章中，这位以法莲人約书亞所征服的许多地土，除了第十章所记的是在南方，十一章所记的为北方族人之外，其余城镇村庄都在便雅悯地。这就可能暗示便雅悯之加入十二支派同盟，是由約书亞的征战完成的。
加入十二支派同盟，是立约遵守摩西的律法，以摩西所敬事的上主为他们的神，并且藉这立约认同以色列人的列祖为他们的祖先。約书亞记第廿四章的示剑立约，大概是表明这些北方的支派接受了南方的上主宗教，并团结在上主名下作守望相助。这也就是很快由此组成统一王国的原因。
以上史实，却因便雅悯支派的扫罗王很快的失败，给南方犹大支派的大卫王占了上风。跟凓所罗门王在政治、经济和建殿上的成就，一切的历史就都站在南方犹大的立场而记述，以致約书亞的英雄事迹在南方的文献中，就鲜能一见了。
为了解約书亞其人（和約书亞其书），我们还要找出学者所说的「申命记派」所指的是甚么东西。
（八）申命记和申命记派有很大的关联。申命记中包含了律例典章和历史叙事两部分。这些资料，很多是属于古代口传的传统，并不乏来自摩西或其时代的资料。但在律例典章上，必然因生活环境和情势的变迁，而有所革新。收集申命记中原本的律例典章的人，学者称之为「申典编订人」。这申典的编订者，原是主前第八世纪中叶以后，在北方以色列国的知识分子。他不是先知，却对先知的教训很熟悉。从申命记法典有很多与宗教有关联看来，他可能是北国示剑地信靠上主的利未人。北国于主前七二一年亡于亚述后，这些文献被带到了南方。当时的犹大王希西家是敬畏上主的人，他当然很喜悦这些律例典章，但为了适应南国人的生活起见，当然就有了一些修订。这些申典的修订人，可能包含了祭司和当时王家智慧学校任教的智慧人在内。到主前第七世纪末，由摩西时代口传下来的历史，加上当时已有了耶神两典的合编，因此申典就给编修入历史叙事的部分，而行文也改成了叙事体。这些人被称为申命记派编修或申命记派历史编修人，用以有别于申命记法典的编订人和南国之申命记法典的修订人。申命记派历史的编修人，并不是一个人，而是一派的人。他们也不是一次的编修，而是多次或最少有两次的编修：一次是于被掳前在犹大地，末次是于被掳后在巴比伦完成。
在巴比伦完成的定本申命记，大概是在主前五百五十年前后。而这「定本」，其后也曾被祭典和五经的编辑人，作过修订和加插了一些资料，而成了现有的申命记。
我们之所以要讲这「申命记派」的人，是因为这些人，特别是被掳期中申命记派的历史编修人，也是「前先知书」──約书亞记、士师记、撒母耳记和列王纪的编撰人。
２ 合乎情理的推论
有了以上各种事实的体认，我们现在就可以用正当逻辑的方法，来对約书亞其人作合乎情理的推论了。
約书亞不可能是个虚构或杜撰的人物，也必然不会属于宗族的人格化名称，因为他有居住地（书十九49∼50），也有埋葬的地方（书廿四30；参看士二8∼9）。书十九49∼50来自祭典，其资料来源，也许是依靠书廿四30的「葬在他地业的境内……」的说法。廿四30却是出于神典。大概在神典编写的时代，人们还知道約书亞墓地的所在，或最少仍有这种传统的意见。所以神典的编撰人能确切的说，这坟地「就是在以法莲山地的亭拿西拉，在迦实山的北边。」至于士二8∼9，明显的是申命记派的编修，使用了神典在书廿四30的资料而得的。
既然約书亞是个实有的历史人物，是个真切的在人间生活过的个体，那么，他究竟是个怎样的人呢？以下是依据前述事实的体认，而得出的意见。