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申命记第二十四章短篇信息 目录： 申命记第二十四章读经札记 王国显 申命记第二十四章读经记录 蒋继书 所剩下的不可再摘…………………………申二十四：21…………
申命记逐章查经课程(谭志阳) 申命记第二十四章读经札记
王国显
律法是根据神的性情而颁定的，越多留心律法的内容，越多碰触到神的性情。神的性情是完全的，也是丰富的，不像人的偏狭和极端，祂的公义与慈爱是很和谐的调在一起，祂绝不是是而又非的。祂显明的是就是是，祂指出的不是永远不可能成为是。 “爱是恒久忍耐，又有恩慈。”
永远的爱是神的性情的流露，因为神的生命是爱的生命，从这生命显出来的生活，是神要在祂的百姓中间得着的。一般人看爱都是偏在感情上有享用这一面，却很少注意到爱的全面含义与实际。要完全的懂得爱，又切实的生活在爱里，我们必须进入神所说的话中，先明白祂的心意，再顺着祂的生命的指引去生活，这样才能叫我们活在爱中，既享用被爱，又懂得去爱。 在爱里的合一
夫妻的关系是合一见证的表明，因此，没有甚么感情的理由可以解除婚姻的关系，“神所配合的，人不能分开。”在神的子民中间，离婚的事情是不应该有的，因为人看见了神的管理，也必承认神所作的配搭是最美的，是十分值得去珍惜的，爱的感情就在神所配合的事实上发生和加深。神儿女的感情不是建筑在肉体的满足上，而是建筑在神的心意上。合一的关系一经建立，这关系是不允许随意去破坏。
离婚是结束合一的关系，结果多是叫人感到后悔的。这一段与其说是有关离婚的定规，倒不如说神在告诫人不可轻易去进行离婚。主自己也指着这一段话说，“摩西因为你们心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。”（太十九8）主接着更明确的解说，一切以感情为理由的离婚，都是引进犯奸淫的罪。婚姻的生活是人受破碎的学习，不是去坚持人的感觉，而是放下自己的意念去接受神的安排，在神的安排中去建立真正而充实的感情。所以在婚姻关系的起头一定要清楚神的旨意，而不是胡里胡涂的为满足肉体的情欲而结婚，到了不可收拾的地步，就以离婚来作收场。这样作绝不是神所喜悦的。
“人若娶妻以后，……不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。”（1）这样的离婚完全是因着个人的喜悦问题，是强调感情的因素，是以自己为大前提。虽说“是她有甚么不合理的事”，但那“妇人离开夫家以后，可以去嫁别人”（2）从这定规看来，所说的“不合理”决不是甚么犯罪，或是甚么大不了的问题，完全是个人的喜好。等到那妇人的后夫死了，或是再遭遇离婚的事，前夫“不可在妇人玷污之后，再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的”。（4）前夫要再娶那妇人，就是对他以前所作的后悔了，但是太晚了，神对这事不表同情，他不能这样作。
人不珍惜合一的关系，随意的去破坏合一，合一既经破坏，人是不能再作恢复的。人不能恢复人与人的合一关系，更不能恢复人与神合一的关系，这条例很严肃的给人去体会这一点。一方的死可以结束婚姻的约，但这结束对随意破坏合一的人不发生作用，人破坏了与神的合一也是如此，人永远不能凭自己再恢复与神的和好，这永远要成为人的遗憾。一再的凭己意破坏合一的见证，结果是使神“所赐为业之地被玷污了”，因为地上充满的不再是神的心意，而是人自己的意念。
神定下这条例，目的是使祂的百姓知道人凭自己行事的愚昧，和所造成无可挽救的结果。另一面神也因着这条例，在祂所作的事上向人表明，祂有恩典和能力去挽回人所破坏的与神合一的关系。神吩咐先知何西阿再娶他那因淫乱而离婚的妻子（参何三1），表明祂对祂百姓的关切和拯救。在耶利米卅一3里，神对背弃祂的百姓说出“我以永远的爱，爱你，因此我以慈爱，吸引你。”全章都在说出神如何对待一个背约的“妻子”以色列。人无法恢复与神的合一，但神的恩爱要来恢复这合一，神的子民该从这条例中体会神的心意，不随从自己的愚昧，作出会后悔的事。 在爱的生活中被纪念
订了婚还没有成婚的人，神不允许他去参加争战，因为他不能专心投入争战。可是新结婚的人，神也不让他去出征，也不让他办甚么公务的事，不是因为神看他不配，而是神纪念他们，因为他们活在新婚的恩爱中。会在爱中生活的人是蒙神纪念的，神让他们在享用夫妻的恩爱中，去体验神是如何的等候人与神和好，恢复与神合一的欢欣。
“可以在家清闲一年，使他所娶的妻子快活。”（5）神这样纪念作妻子的，不也正是说出祂是如何愿意人因祂要享用快乐，神实在是存着这样的心思等待人，并且永远以这一种爱的心思陪伴人。叫人心里十分受安慰的，就是在新天新地的时候，已经早作了羔羊的妻的教会，在主的眼中仍然是新妇，主与祂的教会永远是活在新婚的恩爱中，不住的在单单享用爱的滋润。
更进一步看这条例，我们也可以领会到神如何看重生命的传递，和生命的扩充。在神的创造完成后，祂定规了人“要生养众多，遍满地面”。在一年的清闲在家，神给他们安排了容易得着后裔的机会。有了后裔，不仅是生命的扩张，也使人永远蒙纪念，他的名字长久留在神的百姓的名册上，也就是说，他和他的子孙可以永远承受神所应许的产业。神要人活在恩爱中，更愿人注意神的心意，爱慕神对人的纪念和数算。 “也要顾别人的事”
活在爱里面，不是单顾自己的享用，懂得爱的人，在享用被爱的时候，一定会去爱人。只知道自己享用爱的，这人不是活在爱里，而是活在自己里。神从来就不喜欢活在自己里的人，因为这样的人一定会打岔神在人中间的运行。神的生命是“不要单顾自己的事，也要顾别人的事”的（腓二 4），所以祂告诉百姓说，“不可拿人的全盘磨石，或是上磨石作当头，因这是拿人的命作当头。”（6） 借给别人的人，他有权利要求用抵押品来保障他的利益。神也不推翻这一点，但神却要祂的子民学习站进别人的处境中，只有站在别人的地位上，才能懂得与人表同情，懂得体恤人。只管自己的利益得保障，而不理会别人的死与活，这只是世人的生活态度，神的儿女绝不该随着世人的习惯去决定自己的脚步，能决定神儿女脚步的因素只有一样，就是神的生命。 爱是不喜欢不义
爱的功课很不容易学得好，问题是出在人对爱的认识不够全面，只是单从使人得着帮助和舒畅这一点去认识，因此总是偏了出去那么一点点，结果并不是真正的帮助人解决了难处，也使自己时刻落在仇敌的控告里。使人最易产生困惑的，是不知道爱是有界线的，不到这界线是亏欠，过了这界线又使人受害，失去了直接倚靠仰望神的心，以倚靠人为权利。亏欠与造成损害都是不合宜的，因此在爱中生活的学习是要全面去认识和操练的。
爱不是只有感情上的满足，也同时有公义的要求。爱是必需要有的，但是不能爱到那么的一个地步，把公义也损害了。爱是使人脱离自己的功课，也同时是使人进入神的心意的功课，因为爱是从神开始的，不是从神开始的就没有摸到真正的爱，总是先活在神的爱中，然后从爱神进到爱人。这样的爱才是不带着自己的爱，是在神的性情中显明爱，爱神所爱的，也恨神所恨的。因此，爱的界线就在这里，“爱是不喜欢不义，只喜欢真理。”（林前十三6）爱不是只有喜欢的一面，也有不喜欢的一面，不义的事情不能喜欢，只有在真理里的事情才能喜欢，这就是爱的界线，也是爱的真意义。 不容越分欺负弟兄
逃奴多半不是以色列人，神尚且给他保护，不允许人欺负他。若是在以色列人中有人欺负弟兄，神就不给他原宥，因为他欺负了弟兄。“若遇见人拐带以色列中的一个弟兄，当奴才待他，或是卖了他，那拐带人的，就必治死。”（7）欺负人已经是恶事，因为他恃强凌弱，以为自己有权柄可以横行。若是横行到一个地步，作了拐带或是贩买人口，这就是大大的不义，在神的眼中算是大恶。
在神的子民中作弟兄，只有彼此相助的义务，而没有欺负人的权利。不管是恃强或是恃财，欺负人就是越份，作了不该作的事。不以弟兄为弟兄就是破坏了身体的见证，出卖弟兄更是伤残身体上的肢体，神看这是十分严重的事。我们虽然不作拐带或是把弟兄贩卖，若是越了份，践踏了弟兄，在主的光中是过不去的。”凡向弟兄动怒的，难免受审判，凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断，凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”（太五21）一切与弟兄过不去的事，在神看来都是不义的，学习活在爱里的人，必定要严严的要求自己，脱离各样不义的事。 不叫弟兄们作难
爱弟兄是双程线路的，既是被爱，也是要去爱的。只要求在弟兄们中不住的得着爱，而不去爱弟兄，反倒给弟兄们增加难处，这也是一种的不义，并不是行在真理里。只是单单强调爱，而不理会自己成为弟兄的难处，反倒责怪弟兄们没有爱心，这是神的子民所不该有的。这种光景是不义，也是愚昧。凡是不顾弟兄的感觉，使弟兄们作难，神的儿女都不要作才好。
“在大麻疯的灾病上，你们要谨慎，照祭司利未人一切所指教你们的，留意遵行。”（8）患上大麻疯的，都要在营中隔离，因为大麻疯是会传染的，会使别人受累的。虽然独自在营外生活是不好受，又孤单、又不方便、又像是羞辱了自己，并且痊愈的检定又是那么的麻烦，但是为了不给弟兄为难，还是默然的到营外去，这样作实在是美事。若是再从大麻疯预表罪这个事实来看，那更是美的事，因为人默默的承认自己的罪，而不向神顶撞。若是片面的强调爱，不照吩咐到营外去，只要求弟兄们体恤自己，容许自己继续留在营内，这就不是爱心的请求，而是作了不义的事。
“当纪念出埃及后，在路上耶和华你神向米利暗所行的事。”（9）米利暗不因自己有先知的职事，也不因自己在妇女中作领袖的地位，当神显明她的不事，她就默默的在营外生活了七天。不管是谁，都不能越过神吩咐的界线，谁都没有特权可以越过真理的界线，一越过了界线，就产生了不义。神不是偏爱的神，误会神的爱是不合宜的，错误的使用爱的权利更是不合宜的。默默的照神的吩咐去作，不给弟兄加增难处，虽然先前的时候有不是，悔改认罪了的人，仍然是神所爱的，若是继续的留在罪中，那就只好接受神的弃绝了，因为他已经失去了被爱的资格。 爱是不求自己的益处
会爱是不计较自己付出的有多少，只是注意为别人卸下重担。会被爱也不去计算自己接受了多少，只是存着感恩的心去享用。神为我们舍去祂的独生子，就是在这种心思中作成的，祂若是要计较祂所付出的是多少，我们就没有救赎的恩典可以享用。蒙爱的人领会了神的爱，也该追求活出神这样的爱，活出了神的爱是蒙福的，因为这样作是被神纪念的。
人若是计较自己的益处，那就甚么也爱不来的，不要说要他付出去爱人，就是要爱那赏赐他恩典的神也爱不来。人的眼睛一停留在自己的身上，要爱就使他感觉他有了损失。学习爱的人，必须把眼睛放在主的身上，相信神是他的赏赐，又是他的祝福，因此就不屑去计算自己的利益，只要求主的欢喜，因为顺服神的所要，这在耶和华你神面前，就是你的义了。” （13） 活在同情与体恤里
“你借给邻舍不拘是甚么，不可进他的家拿当头。”（10）没有抵押的贷款是冒风险的，世上的人都不肯作这样的傻事。但是神的百姓却不可以这样想，因为他们不足靠贷款来谋取生活的所需，而是因着神的纪念而享用丰富。所以有借给人的，不主动的去要抵押品，若是抵押品是借款人的生活必需品，“日落的时候，总要把当头还他。”（13）我们是接受了神的同情与体恤的人，我们也该给别人同情和体恤。
不要亏欠雇工的工钱，“要当日给他工价，不可等到日落，因为他穷苦。”（15）他不穷苦就不当雇工，不当天付给他工钱，就是欺负他，是亏欠了他。神的子民要学会站在别人的地位上去看问题，而不是站在自己的利益立场去作考虑。站在别人的地位上，才能体会别人的困苦与需要，才会激发我们体恤与同情别人的心意。人的难处就是不会站在别人的地位上去看事情，自己没有难处，并不等于别人没有困苦。
神是体恤人也同情人的，我们不肯体恤别人，祂还是纪念那些困苦人。祂要鉴察祂的子民，我们跟得上祂的心意，同情有困苦的人，“他就为你祝福，这在耶和华你神面前，就是你的义了。”（13）在神面前有了义，这是何等大的祝福，因为神的生命在我们身上显出来了。我们不会体恤人，造成了亏欠，“他因你求告耶和华，罪便归你了。”（15）亏欠人的结果，是我们在神面前受亏损，因为我们堵住了神的生命，不让祂的荣耀丰富显出来。 在神的正直中活出恩典 罪引入死亡是肯定的，罪不能转嫁给别人也是肯定的，因为神的正直使各人承担各人自己的罪。我们众人成为罪人虽然是因着亚当一人的缘故，但我们各人被定罪却是因着自己所作的，特别是那不信的罪，“有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”（启二十15）所以“不可因子杀父，也个可因父杀子，凡被杀的都为本身的罪。”（16）人因害怕报复，才会滥杀，这样不是神的正直所允许的。神是统管万有的，祂要败坏人报复的谋算，人不必越过神的正直而损害了公正。 “向寄居的和孤儿屈枉正直”，和“拿寡妇的衣裳作当头”（17），都不是神能同情的，这样作都是以损害人来维持自己的利益，神不许祂的百姓这样作。神提醒他们说，“要纪念你在埃及作过奴仆，耶和华你的神，从那里将你救赎，所以我吩咐你这样行。”（18）神的百姓有过没有按正直受对待的经历，他们深知那种伤害有多深，他们理当按着正直去恩待人。神多次的提及他们在埃及的历史，很显然的，神愿意祂的子民享用祂的爱，也成了神给人的爱，他们享用了恩典，也因神成了恩典给人得供应。 神的子民会纪念寄居的，和孤儿寡妇，让这些人在恩典中一同有享用，神的应许就说，“这样，耶和华你神必在你手里所办的一切事上，赐福与你。”（19）所以在田问留下庄稼一捆，在橄榄枝上和葡萄园中要有留下的果子，就成了神的百姓在生活上的操练，使他们不只是不欺负人，显明正直，而且更进一步，给人得供应，显明恩典。 律法固然是照着神的性情，给神的百姓在社会的生活里有规范，同时也把神的国度的实况隐约的透露了出来。律法是恩典的影儿，也是国度生活的缩影，在神的管理下，叫众人在神丰富的恩典供应中，不再有人欺负人的事情，也不再有贫乏与缺短的人家。这是人的理想，但从来没有在地上出现过，等到那一天，基督在人间掌权的时候，全地都要活在正直与丰富里。 ── 王国显《申命记读经札记》 申命记第二十四章读经记录
蒋继书 本章主要的内容： 一、休妻的事。 二、新娶妻的人不可出征。 三、拐带以色列弟兄罪。 四、患大麻疯的原则。 五、借贷给人，取当头的原则。 六、对雇工的爱。 七、不可因子杀父，不可因父杀子。 八、对寄居的孤儿，寡妇的爱。 休妻的事： 1-4节：“人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家，妇人离开夫家以后，可以去嫁别人，后夫若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了，打发她去的前夫，不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的，不可使耶和华你神所赐为业之地被玷污了”。 本节经文允许离婚，妇人离婚后可以再结婚，但不可再回到前夫家为妻，这是神所憎恶的。 不合理的事，原文是“赤裸”的意思，这个字在别处经文有翻译为“赤露”（哀一8 ）。也有译为“羞辱”（利十八7 ），意思是妻子暴露出丈夫不喜悦的事，致使丈夫恨恶她，但不是淫乱的罪，如果是淫乱的罪是要用石头打死的（申廿二21-22）。 主耶稣对这段经文的教训： “法利赛人说『这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？耶稣说，摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样，我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了』（太十九7-9）。 起初神造亚当和夏娃时，神说“因此人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体”（创二24）。原文是两人成为“一肉”，因为夏娃是从亚当出来的，是亚当的一部分，所以称为“骨中的骨，肉中的肉”，既然如此，怎么可能把“一肉”分开呢？所以主耶稣说“起初并不是这样，但到创世纪第三章，罪进到世界，由于人犯罪，才出现将“一肉”分开的，主耶稣说“神配合的，人不可分开”。 摩西因为你们心硬，心硬就是心不柔软，不容让人，不忍耐，所以许你们休妻，从这节圣经，我们可以看出，神的意愿有两种，一种是最初的，最好的，善良纯全的旨意（罗十二2），另一种是因为人心硬，神允许人作的，神容让人去作，但不是神喜悦的，从起初神的意愿看，神不喜悦人离婚。 对基督徒的要求，婚姻只应有一次，离婚的条件只有一个，就是配偶犯淫乱首先破坏了“一肉”的原则，才允许离婚。基督徒除非丧偶，是不应再婚，否则就是淫乱（提前五14）。 由于亚当和夏娃犯罪，把罪引入世界，人在婚姻上就犯许多罪，主耶稣是末后的亚当，祂将婚姻恢复到人类犯罪以前的圣洁关系，就是基督与教会，教会是从基督出来的，基督是丈夫，教会是妻子，（弗五31-32）。每个基督徒里面的生命是来自基督。因此教会是来自基督。但每个基督徒还有从亚当来的肉体，这不属于教会。肉体必需除去，教会才洁净。 基督徒丧偶，表示“一肉”的关系结束（罗七1-3），配偶有淫乱罪表明破坏“一肉”的原则。 3-4节：妇人离开夫家，又嫁了后夫，对前夫来讲，妇人已经是淫妇，因此前夫不能再娶她为妻。 5节：“新娶妻之人不可从军出征，也不可托他办理什么公事，可以在家清闲一年，使他所娶的妻快活”。 旧约对聘定了妻尚未迎娶的人，和新娶妻的人都允准不从军出征，新娶妻之人也不可托他办什么公事，可以清闲一年（申廿7），表明神重看神所定规的婚姻，因为婚姻是神所定规的，人需要生养众多，遍满地面，要管理这地，也要管理海里的鱼，空中的鸟和地上各样行动的活物（创一28），这是神的旨意，即使在亚当犯罪以后，神对亚伯拉罕也应许说，我要使你的后裔如同地上的尘萨那样多，如要后裔多，就必需靠婚姻，使婚姻喜乐。 6节：“不可拿人的全盘磨石，或是上磨石作当头，因为这是拿人的命作当头。” 10节：“你要借给邻舍，不拘是什么，不可进他家拿他的当头，要站在外面，等那向你借贷的人把当头拿出来交给你，他若是穷人，你不可留他的当头过夜，日落的时候，总要把当头还他，使他用那件衣服盖睡觉，他就为你祝福，这在耶和华你神面前，就是你的义”。 旧约允许向人借贷，但需要拿当头抵押，向人借贷的人一定是有需要的人，也许是穷人，因此有钱的人应该有爱，不可拿别人维持生活所必需的磨石，也不可进他家拿当头，日落时候要把作当头的衣服还他，使他用那件衣服盖睡觉，他就为你祝福，17节“也不可拿寡妇的衣裳作当头”，神是眷顾孤儿寡妇的。 就是你的义了：“我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了”（申六25），“因为爱人的就完全了律法”（罗十三8，10），“因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了”（加五14）。 7节：“若遇见人拐带以色列中的一个弟兄，当奴才待他，或是卖了他，那拐带人的就必治死，这样便将那恶从你们中间除掉”。 拐带原文是“偷”： “你弟兄中若有一个希伯来男人或希伯来女人被卖给你，服事你六年， 到第七年就要任他自由出去”（申十五12）。 拐带，是罪，而且是以色列中不许存在的恶，是死罪。因为神造人的生命，人不能随意买卖这生命，巴比伦是买卖人口的（启十八13），这是撒但的作为。 8-9节：“在大麻风的灾病上，你们要谨慎，照祭司利未人一切所指教你们的，留意遵行，我怎样吩咐他们，你们要怎样遵行，当纪念出埃及后，在路上耶和华你神向米利暗所行的事。” 大麻疯病，是从人肉皮长出来的，可以污秽全人，也可污秽衣服，房屋的灾病，凡患有这大麻疯病的人都要从人群中隔离，患大麻疯的属灵意义，是不洁净的（利十三，十四章）。 米利暗是摩西的姐姐，她和摩西的哥哥亚伦，因摩西娶了古实女子为妻，就毁谤摩西，他们说“难道耶和华与摩西说话，不与我们说话吗？”（民十二1-3）。表征米利暗的骄傲，因此受到神的责备，结果长了大麻疯（民十二4-15）。骄傲是罪，大麻疯表征不洁净、污秽。由于骄傲就不能顺服神和神的仆人摩西，米利暗被关锁七天，表征和神和人失去交通，直到她悔改。 14 节：“困苦穷乏的雇工，无论是你的弟兄，或是你城里寄居的，你不可欺负他，要当日给他工价，不可等到日落，因为他穷苦，把心放在工价上，恐怕他因你求告耶和华，罪便归你了”。 亏欠工人的工价，是不义，讲定的工价当天要给足，神是无所不在的，，神是为人伸冤的，一个敬畏神的人是不能克扣工人的工价，特别是穷苦的人，神要人顾念穷苦人（申十五7）。 16节：“不可因子杀父，也不可因父杀子，凡被杀的都为本身的罪” “惟有犯罪的，他必死亡，儿子不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽，义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己”（结十八20）。 在神的公义又公平的对待，行义的儿子，不担当恶父亲的罪，敬畏神的父亲也不担当恶儿子的罪。 “因为我耶和华你的神是忌邪的神，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”（出廿5）。 中文和合本的翻译，好像是一人恨神，就要追讨他的罪，直到三四代，那岂不是儿子担当父亲的罪吗？但原文该译成“我耶和华你们的神是忌邪的神，计算恨我的父亲们和儿子们的罪到第三和第四。 （代）”，这节经文说的第三和第四代的子孙都是恨神的，并非祖父恨神，孙子不恨神，也要担祖父的罪，为什么说第三代和第四代呢？三这个数字是神的数字，因为神是三一神，四这个数字是被造的数字，所以有四活物（启四6），地有四角、四风（启七1-2），三加四是七，是造物主和受造物完全的数字，表征神要完全计算恨神的父亲们和儿子们的罪，决不是儿子担当父亲的罪。 17-22节：“你不可向寄居的和孤儿屈枉正直，也不可拿寡妇的衣裳作当头，要纪念你在埃及作过奴仆，耶和华你的神从那里将你救赎，所以我吩咐你这样行，你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇，这样，耶和华你神必在你手里所办的一切事上，赐福与你，你打橄榄树，枝上剩下的不可再打，要留给寄居的与孤儿寡妇，你摘葡萄园的葡萄，所剩下的不可再摘，要留给寄居的与孤儿寡妇，你也要纪念你在埃及地作过奴仆，所以我吩咐你这样行”。 “寄居的”表征在地上没有家，不属于这个地，是暂时的，他们盼望有自己的家乡。 “孤儿”是没有父亲的人，没有从家人来的帮助，没有长者的帮助。 “寡妇”是没有丈夫的人，没有从丈夫来的帮助，独居无靠。 孤儿和寡妇没有属地的帮助，他们只有依靠神（提前五5）。 从寄居者的情况看，他们需要从神来的爱，他们现在是在以色列人中寄居，以色列人也曾在埃及寄居受过埃及人的苦待，以色列人向神发哀声，神也听见了，要救以色列人脱离埃及人的手（出三7），带他们到神为他们预备的家乡－－迦南地。 因此神要以色列人不可屈枉寄居的。 神命令在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的，孤儿和寡妇。 摘葡萄，也要剩一些给寄居的，孤儿寡妇。 庄稼是供应生命的粮。 橄榄是供应油，预表圣灵。（亚四1-6） 葡萄是供应酒，预表喜乐。（士九13） 要使寄居的，孤儿和寡妇生命满足，圣灵充满，生活喜乐，使他们敬畏、感谢眷顾他们的神。 在新约，基督徒应该是寄居者（彼前一1），是孤儿（约十四18），是要求伸冤的寡妇（路十八1-8）。 基督徒不应依靠人，不应依靠自己的能力、办法，应专心的仰望神带来生命粮，圣灵充满和满了平安、喜乐，过一个真正寄居者，真正孤儿，真正寡妇的生活，等候天上的家乡。 ── 蒋继书《申命记读经记录》 所剩下的不可再摘 申二十四：21 『你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取；你打橄榄，树枝上剩下的，不可再打；你摘葡萄园，所剩下的不可再摘。』这诫命不只是怜恤穷人而已，乃是说明处世待人的原则。凡事要忠厚，要留下有余，所以说：不可割尽，不可摘尽，不可再打，要留下有余剩的，留给寄居的，留给孤儿寡妇。记得自己从前也许作过穷人；更要记得将来也许要遇见缺乏。『你愿意人怎样待你，你就当怎样待人。』这个诫命，也带着应许；摩西说：『这样，耶和华你神，必在你手里所作的一切事上，赐福与你。』忠厚人必蒙神赐福。波阿斯就是实行这个原则，他收割庄稼，不割尽田角，不拾取遗落的，并且白赐路得，吩咐仆人说：她就是在捆中拾起麦穗，也可以容许她，不可羞辱她。并要从捆里抽出些来，留在地下，任她拾取，不可叱吓她。因此，神赐福与波阿斯，使他得着贤淑的女子为妻，从他们的后裔中出了大卫，并且出了比大卫更大的主耶稣基督。 这个原则，当然不只应用在农夫身上；无论何人，都当遵行这个原则。临事让人一步自有余地。临财放宽一分，自有余富。与人分争，不可自求万全。论人是非，不可过于武断。宽，可以容人；厚，可以载物。孔子不为已甚。主耶稣他不吹灭将残的灯火，他不折断受伤的芦苇。我们的天父，是有恩典有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，大施恩惠，广行赦免。他叫日头照好人，也照歹人；降雨给善人，也给恶人。我们的神，是何等宽厚伟大，我们是神的儿女，应当宽厚伟大，像我们的天父一样。阿摩司说：恶人家中，有不义之财，和可恶的小升斗，因此你要吃却吃不饱，你必撒种，却不得收获；踹橄榄，却不得油抹身；踹葡萄，却不得酒喝。 第二十四课 民事律法(谭志阳) 申命记24章 引言：上章论圣洁生活，本章续论民事律法，也即有关生活之律例。 全章将之分述于三段： 一、有关婚姻制度(廿四l／5) (一)写休书、可以休妻廿四1 “人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。” “不合理的事”：在廿三14译作“污秽”，指不洁净的事(但不会是奸淫，因淫妇必须接受死刑)。这里或许指妇人生理的缺陷，如不能怀孕生育等。由于百姓心硬，摩西就许他们写休书可以休妻(参太十九8)。 (二)被休后、女可嫁人廿四2／4 2妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。3后夫若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了，4打发她去的前夫，不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的；不可使耶和华你神所赐为业之地被玷污了。” 被休后的妇人可以嫁人，但前夫不可再娶这已嫁人的前妻，因 “妇人玷污”：对她的前夫来说，她已是不洁净，不能再次结合。这律法的定例，是间接地防止当时的人随意离婚(参主耶稣对此法例的阐释：太十九3／7)。 (三)新婚者、不从军事廿四5 “新娶妻之人，不可从军出征，也不可托他办理什么公事，可以在家清闲一年，使他所娶的妻快活。” 新娶妻之人可缓兵役一年，使双方得到适应，妻子感到快乐(参传九9)，这是神对新婚之夫妇的优待。正如神子耶稣到世上来，也表示对人间婚姻之庆贺，而参与婚筵(约二l／2)。 二、有关人身自由(廿四6／7、10／15) (一)不许拐卖弟兄廿四7 “若遇见人拐带以色列中的一个弟兄，当奴才待他，或是卖了他，那拐带人的就必治死。这样，便将那恶从你们中间除掉。” 律法保障以色列的人身自由，不许把本族弟兄拐带或出卖，犯者必被处死(参出廿一16)。这可预映今天的教会中，也不许有出卖弟兄的恶行(参太十21可十三12提后三4)。 (二)不可苦待穷人廿四6、10／15 对于欠债的穷人，“不可拿人的[全]盘磨石或是上磨石作当头，因为这是拿[人的]命作当头”(6)，要等他自愿拿出当头(10-11，日落的时候，总要把当头还他，使他用那件衣服盖着睡觉。他就为你祝福；这在耶和华你神面前，就是你的义了(12／13)，也不可亏负困苦人的工价(14／15参雅五4)。因为怜悯穷人，就是借给耶和华(参箴十九17)。 三、有关待人原则(廿四16／22) (一)以公义对待罪犯本人廿四16 “不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪。”律法对于罪报有两面：按神的报应定例，有关系到后裔(参五9出二十5卅四7民十四18)；这里所论的是按人对人的报应，因此要针对罪犯本人(参出廿一24利廿四20申十九21)。其实，神对各人的具体报应，也是按各人的行为(参结十八18／3l罗二6)。 (二)以怜悯对待孤儿寡女廿四17／22 律法强调以色列民恩待孤儿与寡妇，不屈枉她们的正直(17上)，不可拿寡妇的衣裳作当头(17下／：18)。出产收成时要留一些给寄居的孤儿与寡妇(19／22)。由此可见，神的心意总是要人的心里对人有怜悯(弥六8)。新约圣经也正教导我们： “在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗”(雅一27)。 ※思考 一、有关休妻的条例(1／4)，主耶稣在新约曾作什么解释?参埘+1／12。婚姻之约既是应尊重的，人择偶应如何谨慎其事? 二、以色列人若恶待同胞(7)，便要受极刑。基督徒若使教内弟兄姊妹在信心上或利益上受亏损，是否也该受谴责?参可九42、林前六6／8等。 三、试从民十二章找出米利暗患上大麻疯的原因。这给我们什么警惕呢? 四、对待欠债人和雇工，怎样是对，怎样是错?参10／15节。在今日高度竞争的社会里，常有欺压他人、利用别人来巩固自己地位的事，信徒当如何保守自己、讨神喜悦? 五、16节的条例有保护的作用。基督徒当如何运用这种处事分明，不感情用事的原则? 六、以色列人在秉公行义、怜恤孤寡的事上要纪念什么?神救赎信徒的恩典，当怎样激励信徒爱人如己呢?参太十八22／35、路七47、十九8、提前一13／16。 |