|
申命记第十五章短篇信息 目录： 申命记第十五章读经札记 王国显 申命记第十五章读经记录 蒋继书 不可心里起恶念……………………………申十五：9……………… 申命记逐章查经课程(谭志阳) 申命记第十五章读经札记
王国显
神在实际的生活中，不住的造就祂的子民学习服祂的权柄，好流露出神的性情，在地上的列国中，显明神拣选的恩典。生活不住的在试验人，也不住的在建立人，神的子民能在生活中接受了造就，那实在是很大的福气，一面是让神的祝福可以进到人的身上，一面在领会神的心意上有更大的扩展。 豁免的定例
“每逢七年的末—年，你要施行豁免。”（1）这也许和安息日的定规有同一的根源，和同一的含义，或者是安息日的内容的扩张。不管是甚么原因都好，施行豁免是神的心意的发表，借着豁免的执行，使人能领会，神的心意是要赦免人，让人可以长久的享用安息。
豁免的条例，是神给人在信心和爱心上的试验。神要求人在实际的生活中去经历神的信实，照着神的吩咐去执行豁免是蒙福，而不是损失。神也让祂的百姓在实际的爱心生活中，经历神大能的拯救，可以脱离人的自己，免得因着保留自己而招惹神的追讨。豁免是比较难学得好的功课，因为豁免的内容太摸着人的软弱，但神的儿女在豁免上学习得好，生命的丰富就要无限的给祂充满。 究意是要满足谁？
豁免的定例的本身，就是神儿女的一个重要的功课，那就是人活着是为了满足谁？若是为着满足人，豁免的条例是行不通的，若是为了满足神，这又是一个接受神的权柄的试验。正确的答案该是满足神，因为这是“尽心、尽性、尽力，爱耶和华你的神”的结果，不去满足神就不是爱神，真正爱神的人一定乐意为着满足神而生活。
神愿意祂的子民都享安息，祂定规了豁免，到了日期，“凡债主要把所借给邻舍的豁免了，不可向邻舍和弟兄追讨，因为耶和华的豁免年已经宣告了。”（2）在人看来，豁免就是损失，这叫一般人都感到为难，平白的把辛劳所积蓄下来的，都给丢光了。人很难不计算自己的收益，也很难忍受失去利益，但是爱神的人只注意神的心意，神宣告了豁免，那就是豁免，没有别的争论，也没有甚么舍弃不了的。因为他们心里看定了，他们的产业是神自己，不是地上的事物，地上的事物不能限制他们要满足主的心。 外人可以追讨，弟兄必要松手
“若借给外邦人，你可以向他追讨，但借给你弟兄，无论是甚么，你要松手豁免了。” （3） 这条例在表面上给人有异样的感觉，为甚么借给外人就可以追讨，借给弟兄就要松手豁免，同样的都是人，为甚么要有这样的区别，能向外人追讨，也该能向弟兄追讨才算公平。这不是公平不公平的问题，是神的定意要如此。”在耶和华你神所赐你为业的地上，耶和华必大大的赐福与你。”（5）神定意要赐福给祂的子民，而蒙福的秘诀是在接受神的权柄。可以向谁追讨，或不可以追讨，是神的定规，在人这一方面只是听从就是了。神作这样的分别，显明了神的祝福是随着神的权柄的，接受权柄也就是接受祝福。
对弟兄要松手豁免，也显明了一个启示的含义。神的赦免只是给那些在祂名下的人。当然神愿意赦免所有的人，但人必须有受赦免的根据，不接受神的名的人，神要给他们赦免，他们也没有管道去接受。弟兄是神名下的人，这弟兄的关系是越过人的血统关系的，以色列人也是一样，他们一同承受应许的关系，远超过他们血缘的关系。他们向弟兄松手，因为他们是同在一个应许里。
弟兄是称为神名下的人，是神已经显明赦免的恩典在他们身上的人。神既然给了他们赦免，我们是谁？竟能不向神赦免了的人松手豁免呢！神给了他们松了生命的捆绑，我们也得帮助弟兄松开生活上的捆绑。 必在你们中间没有穷人了
更深一步神要祂的子民向弟兄松手的原因，乃是神要借着祂的子民来显明神的丰富，以祂的子民的丰富来作祂在万民中分别他们的明证。“因为耶和华你的神，必照他所应许你的赐福与你，你必借给许多国民，却不至向他们借贷。你必管辖许多国民，他们却不能管辖你。” （6）以色列的历史证明了这一点，甚么时候他们服在神的权柄下，他们就显出富足。局部人的富足并不是真正的 富足，只有全民的富足才是真正的满足。
“原来那地上的穷人永不断绝。”（11）贫穷是人离弃神的产物，在伊甸园的日子，人不知道甚么是贫穷，离开了伊甸园，神作供应就断绝了，贫穷就出现在人间，“汗流满面才得糊口。”贫穷在背逆的人间永不断绝，但神要在祂子民中间造作一个没有穷人的社会，向万民见证神的荣耀与丰富。
多少的年代，地上的人追求一个理想的社会，但理想终竟是理想，可是在地上却缺少达成这种理想的条件，因此，这种理想始终没有在地上出现过。神作供应才是人得丰富的根源，人若顺从神，神的权柄可以在人中间自由运行，神的丰富就遮盖了人的贫穷和缺乏。人向弟兄松手，神也就向人松手，在你们中间必没有穷乏人。 遵行神豁免定例的依据
神要在祂百姓的中间显出荣耀的丰富，祂定规了豁免的定例，让祂的百姓去遵行，因着百姓的遵行而带进祝福。为要带进祝福，这些定例一定要执行。执行这些定例是有一些依据的，并不是没有道理的。
头一样是因着神赐福的应许（参5）神应许了的，祂一定兑现，人既然是因神的赐福而富裕，他就该与同作弟兄的共享神所赐的福。其次是神显明了恩典（参6），享用了恩典的人，必须要作为神恩典的见证人，不照着定例去作，就堵塞了恩典的进口，也随着失去神恩典的见证。再有，就是神不喜欢看见神的百姓失去了怜悯的心，叫神的性情不能在地上显明，因此神要追讨那些遮蔽神的性情的人（参9）。 “罪便归于你了”
神不喜欢看见人“忍着心，揩着手，不帮补你穷乏的弟兄”（7），更不喜欢看见人“心里起恶念，说，第七年的豁免年，快到了，你便恶眼看你穷乏的弟兄，甚么都不给他。”（9）人的眼睛只看自己，不看神，心里脱不了计较自己的得失，一计较这一些，一定不肯向弟兄松开手，“照他所缺乏的，借给他，补他的不足。”世人可以这样作，神不喜欢祂的子民这样作，因为这样作的人，一定是忘记了神是他的丰富的源头，他只注意保护他所已经有的（参10）。
是爱人也好，是体贴神也好，豁免的实行是拆毁人的自己的尺度。没有实际的活在神的心意中，或是没有遇上实际的需要，人都可以张扬自己如何有爱心，又如何体贴神，一旦碰到要在豁免的事上实际去作的时候，人的本相就显露出来了。实际的生活考验人，也在造就人，照着神的心意去作的，那人就得了造就，也享用神是他的丰富。
人拒绝穷乏的弟兄，并不能保护他已经有的，因为神的眼目遍察全地，也纪念贫穷和缺乏的人。被拒绝的弟兄心里难过，他把他的苦境告诉神，神一定鉴察。神说，“他因你求告耶和华，罪便归于你了。”这是十分严肃的警告，不脱离自己，就得担罪，人甚么时候担上罪，神的祝福在他身上就甚么时候停止。 释放弟兄
钱财是人的财富，有生产力的人更是人的财富，是财富就有捆绑人的力量。受财富捆绑的人，一定不会选择神，也不甘心敬畏神。神要把人在属地的捆绑中得释放，好让他们能进入享用属天的富足。因此，祂不单让祂的百姓学习向弟兄松手，并且更进一步让祂的百姓学习释放弟兄。脱离钱财的捆绑已经不是太容易，要放弃有生产能力的财富就更困难，但要维持活在神作供应的生活里，再困难也要学习脱离。因为顺服神是唯一蒙福的路，除了这路以外，再没有别的路，可以叫人留在神的丰富里。 无条件的释放
到了豁免年，人一切的债务都完结，都是在恩典的原则下完结，享用恩典的人放弃债权，欠债的人在恩典中享受豁免。这是神的心意，在人中间显明。“你弟兄中若有一个希伯来男人，或希伯来女人被卖给你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去。”（12）自由出去就是无条件出去，当年他穷困，把自己卖给人，但他是神的选民，不能永远的卖给人。神六天作工，第七天进入安息，六天工作是为了进入安息，照着这原则，所以六年的服事就是偿还的代价，而且是加倍的偿还（参18），偿付清了，也就得释放了，在释放的时候，主人不能再向他要求甚么，要让他自由的出去。
这条例正反映了神对人的心意，照着神形像被造的人，虽然因自己的愚昧，作了罪的奴仆，但不能永远死在罪恶过犯中，神要释放他们从撒但的权下出来。当主在十字架替人偿付了罪的工价，撒但就没有权力再拘留那些接受主作他们赎价的，他们是坦然的脱离罪和死的权势。释放奴仆是一条条例，同时也是一个原则，表明神为人预备释放的恩典。 丰富的释放
在释放奴仆的事上，神在自由释放的基础上，再加上丰富的释放。神要他的子民学习恩典的功课，帮助弟兄渡过难处。当日弟兄卖身为奴的时候，他是穷乏的，在六年的服事中是没有工价的，如今在自由离去以后，他的生活怎样解决呢？他是一无所有，若是恢复自由所换来的是饿死，这就不能叫作释放，神并不要人作这种把重担加在别人身上的释孜。
“你任他自由的时候，不可使他空手而去。要从你羊群、禾场、酒榨之中，多多的给他，耶和华你的神怎样赐福与你，你也要照样的给他。”（13-14）这实在是恩典的功课，看见是神的恩典，就不单为自己留下恩典，而是与别人一同享用恩典。恩典实在不是个人的产业，神让祂的子民学习作个恩典的管家，不单是自己享用，也与众人一同享用。有了这个恩典的认识，丰富的释放就不会有难处。
神让他们在实际的经历中去学习体恤人，“要纪念你在埃及地作过奴仆，耶和华你的神将你救赎。”（15）有过作奴仆的经历，知道作奴仆的痛苦，因此该会体恤作奴仆的人。神领他们出埃及的时候，神也没有使他们空手离开，祂使他们从埃及人手中得着金银，这都是他们的经历，在经历中可以领会神的心意。神要祂的子民活在祂的丰富中，祂不要祂的子民中有贫穷，祂要得着服祂权柄的人为祂输送丰富。神给他们享用丰富，更要他们与弟兄们一同享用丰富。 爱的奴仆
六年服事的日期满了，作奴仆的可以自由的离去，但是他也可以选择留在主人的家里。 “他若对你说，我不愿意离开你，是因他爱你和你的家，且因在你那里很好，你就要拿锥子，将他的耳朵在门上刺透，他便永远为你的奴仆了，你待婢女也是—样。”（16-17）比较出廿一章l-7的记载，更清楚的看见这条例是从另一方面说明神的心意，因为主人的恩爱，人甘愿留在主人的家中作奴仆。这事好像不可思议，但它实在是显明了神在人身上的心意。
拿锥子在门上把耳朵刺透，说出了人甘心接受肉体的破碎，不愿走出主的范围，乐意放弃自己的权利，永远的作主的奴仆。在人与人之间会不会发生这种事，我们不敢说，但享用过神恩典的人，都愿意把自己的主权交给主，承认自己是主的奴仆，一生活在主的权柄下。
留在主的名下作奴仆，从另一方面来看这事，我们也领会主的恩情。主接受我们，与其说我们作祂的奴仆，不如说我们在分享祂的所有。在主的家里，一切的丰富都是在主家里的人享用的。从前是无可奈何作奴仆，如今是心甘情愿的作奴仆，从前作的是人的奴仆，现在作的是爱的奴仆。是主的爱把祂自己全给了我们，也是主的爱叫我们向祂交出自己，作祂爱的奴仆。荣耀的主，祂配得我们向祂献上我们的自己。 把上好的献给神
神把一切上好的给人，连祂自己也没有留下不给人，祂也带领人把一切上好的归给神。 “你牛群羊群中头生的，凡是公的，都要分别为圣归耶和华你的神。”（19）头生的都是人所珍惜的，但因为领会了神的深恩大爱，就把头生的按着神所要献给神。对以色列人来说，他们深知神当年击打埃及人一切头生的时候，神以羔羊的血保护了他们的一切头生的，他们理当承认头生的该归给神。
头生的该归给神，这是毫无疑问的，献上头生的学习重点还不是在头生的本身，而是在“这头生的，若有甚么残疾，就如瘸腿的，瞎眼的，无论有甚么恶残疾，都不可以献给耶和华你的神。”（21）虽然是头生的，但有残疾，便不能再献给神。神让人明白，一切献给神的都要是完全的，只要有一点点的不完全，神都不能悦纳。头生的一有了残疾，便失去作头生献上的资格。我们不能坚持那是头生的，就勉强神一定要收下，我们不能损害神的性情，要叫完全的神接受不完全的献上，我们只该体贴神，按着祂的完全，把最上好的献给神。 进一步去注意这一点，神要得着上好的是有充分根据的。在祂给人所预备的救恩里，神是把人放在圣洁没有瑕疵的地位上，我们成为圣洁没有瑕疵是完全有条件的，神也是定规了人要成为圣洁没有瑕疵的归给神，因此，人若不追求活出圣洁没有瑕疵来，使荣耀归给神，那就是不够体贴神。神愿意人明白所蒙的恩是何等的深，因而承认神是配得着一切，所以把最上好的献给神是最合宜的。 ── 王国显《申命记读经札记》 申命记第十五章读经记录
蒋继书 本章的重点是施行豁免，豁免就是怜悯，就是爱。 一、每逢七年末一年，你要施行豁免。豁免原文的意思是“松手”或“放弃权利”。 利未记25章记载神在西乃山规定以色列人守安息年。以色列人进迦南地后，六年要耕种田地，修理葡萄园，收藏地的土产，第七年，地要守圣安息，不可耕地，也不可修理葡萄园，收藏地的土产，遗落自长的庄稼，不可收割，没有修理的葡萄树，也不可摘取葡萄，地在安息年所生的，要给以色列人的仆人、婢女、雇工人、并寄居的外人当食物、这年的土产要给牲畜及地上的走兽当食物。 安息年是让地守安息，地在安息年的出产是供给没有地的人享用。 但是在申命记十五章，却是提到两方面的有关豁免的事。 （一）以色列人中借贷的事： 7节：“在耶和华你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍心，揝手，不帮补你穷乏的弟兄，总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足”。 利未记廿五章35节也提到：“你的弟兄在你那里若渐渐贫穷，手中缺乏，你就要帮补他，使他与你同住，像外人和寄居的一样，不可向他取利，也不可向他多要，只要敬畏你的神，使你的弟兄与你同住，你借钱给他，不可向他取利，借粮给他，不可向他多要”。 以上两节经文，都是神的命令，要帮补穷乏的弟兄，照他所缺乏的借给他，不可向他取利，不可向他多要，否则就是不敬畏神（不怕神），因为这是神的命令。 但是在申命记十五章，更提出豁免，就是安息年应该作的，豁免是恩典。 申命记更提到三方面因豁免从神来的祝福： 第一：以色列人如果留意听从耶和华你神的话，谨守遵行神所吩咐的这一切命令，就必在以色列人中间没有穷人了，神就必大大赐福给以色列人。 第二：由于神必照祂所应许的赐福给以色列人，因此以色列人必借给许多国民，却不致向他们借贷。 第三：以色列人必管辖许多国民，而不被别国管辖。 除了对以色列国的祝福，对债主，神还有特别应许的祝福，“你总要给他，给他的时候，心里不可愁烦（「愁烦」原文与本章9节的恶念是一个字），因耶和华你的神必在你这一切所行的，并你手里所办的事上赐福与你”（10 节）。 旧约箴言十九章17节：“怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。” 新约的教训：“有求你的，就给他，有向你借贷的，不可推辞。”（太五4 2 ） “你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里，因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”（路六3 8 ） “你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回⋯⋯，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的，你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。”（路六35-36）基督徒不只是爱弟兄，也爱那不可爱的人。 基督徒，因为有神的生命（有神的性情），并有圣灵在凡事上教训（约十四26），就不再需要有豁免年，而是天天在豁免，时时在豁免。 对以色列人，神又说：“你要谨慎，不可心里起恶念，说第七年的豁免年快到了，你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归于你了。”这是神的警告。 “因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜”（雅二13）。新约圣经中教训基督徒的豁免，还要包括不伸冤（罗十二19），不告状（林前六6），赦免人的过犯（太六14），挽回偶然被过犯所胜的人（加六1）。 二、在安息年对希伯来人卖身为奴的豁免：（利廿五3-4） 12-14节：“你弟兄中若有一个希伯来男人，或希伯来女人被卖给你，服事你六年，到第七年，就要任他自由出去，你任他自由的时候，不可使他空手而去，要从你羊群、禾场、酒榨之中，多多的给他，耶和华你的神怎样赐福与你，你也要照样给他。” 希伯来男人或女人为什么会被卖？从利未记廿五章39-43节得知，“你的弟兄若在你那里渐渐穷乏，将自己卖给你，不可叫他像奴仆服事你，他要在你那里像雇工人和寄居的一样，要服事你，直到禧年，到了禧年（就是七个安息年再加一年，第50年利廿五8），他和他儿女要离开你，一同出去归回本家，到他祖宗的地业那里去，因为他们是我的仆人，是我从埃及地领出来的，不可卖为奴仆，不可严严地辖管他，只要敬畏你的神。” 禧年是希伯来弟兄应得到自由的时候，但是每个安息年，都应任他自由，并不可使他空手而去，要多多的给他，这是恩典，也是神的命令。 出埃及记廿一章2-6节，“你若买希伯来人作奴仆，他必服事你6年，第七年他可以自由，他若孤身来，就可以孤身去，他若有妻，他的妻就可以同他出去，他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子和女儿，妻子和儿女要归主人他要独自出去，倘若奴仆明说，我爱我的主人和妻子儿女，不愿自由出去，他的主人就要带他到审判官那里，又要带他到门前，靠门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人”。 本章16-17节，“他若对你说，我不愿意离开你，是因他爱你和你的家，且因在你那里很好，你就要拿锥子，将他的耳朵在门上刺透，他便永为你的奴仆了。” 有希伯来奴仆爱主人和他的妻子儿女，不愿自由出去，也有的是爱主人和主人的家，而不愿自由出去，就必用椎子穿耳朵于门框，表征在主人的家中听话，，顺服主人，永为奴仆。 三、以色列人中牛群羊群中头生的、公的、要分别为圣归神。 出埃及记十三章2节，“以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我”。 圣经里说到头生，是指长子说的，不包括女性或母畜。 旧约圣经里的头生和中文翻译成“长子”，在希伯来文是同一个字，意思是“首先”或“第一”，英文是First Born 。 为什么头生的要归耶和华呢？ “日后，你的儿子问你说，这是什么意思？你就说：耶和华用大能的手，将我们从埃及为奴之家领出来，那时法老几乎不容我们去，耶和华就把埃及地所有头生的，无论是人是牲畜，都杀了，因此我把一切头生的公牲畜，献给耶和华为祭，但将头生的儿子都赎出来”（出十三14-16） 以上经文是说埃及地所有头生的，无论是人是牲畜都是该死的。但以色列人头生的，因羔羊的血而被拯救。被神拯救代表属于神。 「埃及」属灵的预表是「世界」，从神的公义审判来看所有世界上的人都是该死的（罗五12 ，来九27），神又用长子代表人类，长子死了就是全人类死了，“在亚当里众人都死了”（林前十五22），亚当被称为长子，“首先的人”，“头一个人”（林前十五45-47），亚当也称为神的儿子（路三38），从旧造看，全人类都包括在亚当里，从新约看，主耶稣的拯救是包括所有亚当的后裔，神愿万人（原文是全部）得救（提前二4），从旧造看亚当是长子，应该成圣归神，但亚当失败后，主耶稣来成为长子（林前十五45），是代表末后的亚当，主耶稣成为长子是圣洁的，归神的。亚当是长子，他吃的日子必定死（创二17），亚当的死代表全人类都该死。主耶稣是长子，他流血救赎了全人类，因此，凡是在主耶稣这位长子里的，都蒙救赎活了。法老和埃及地所有的长子，代表所有属亚当的人，是该死的，以色列地所有的长子，表征羔羊的救赎，不致于死，而是属基督了，因此长子应该成圣归神，代表所有被救赎的人都应成圣归于神。 19节：头生的不可耕地，不可剪毛的属灵意思，耕地是亚当犯罪以后受的咒诅（创三17-19）。耕地表征受咒诅的工作，属于神的不可作受咒诅的工作，（表征犯罪的行为）。羊毛是做衣服的材料，羊毛做的衣服是不流血的衣服，神为亚当做的衣服是皮子做的，是牲畜死后，（表征救赎流血，才可作衣服）。因此归于神的羊只能作祭物献给神，不可为做人穿的衣服，而被剪羊毛，去服事人。 20节：“这头生的，你和你的家属，每年要在耶和华所选择的地方，在耶和华你神面前吃。”，头生的牛、羊是归神，分别为圣作为祭物献给神，凡是献给神的祭物，必须在神选择立名的地方献为祭，平安祭及许愿、还愿的祭物是献祭的人可以吃的（利七11-15）。 21 节：“这头生的若有什么残疾⋯⋯，都不可献给耶和华你的神。”，残疾表征不完全，献给神的祭应是完全的，瘸腿表征走道路有困难，瞎眼表征黑暗。 23节：摩西重申不可吃血。 ── 蒋继书《申命记读经记录》 不可心里起恶念
申十五：9
不可心里起恶念。不但不可杀人，也不可存杀人的心。不但不可奸淫，也不可动淫念。耶稣对瘫子说：小子！放心罢！你的罪赦了。有几个文士在那里，心里说：这个人说谮妄的话了。耶稣知道他们的心意，就说：你们为什么心里怀有恶念？我们要常记得神看见我们的心。许多时候，神要问我们说：『你们为什么心里怀着恶念呢？』但是读本节上下文，更叫我们希奇！试问：不可心里起恶念，起什么恶念呢！不是指奸淫谋杀的恶念，乃是说：看见穷乏的弟兄，你忍着心，袖着手，不帮助他；心里说：第七年的豁免年快到了，就有人帮助他，藉此推诿。这样的思想，就是恶念。神说：你要谨慎！不可心里起恶念。人有急需，应尝即刻帮助，不可推诿，不可装聋装瞎，不看不闻。神特别应许：凡向困苦穷乏的弟兄，松开手的人，看顾穷而不愁烦的人，神要在他一切所行的并他手里所办的事上，特别赐福。神恩待我们。我们也当恩待人。不但帮助人，而且在恩待人的事上，与神合作，效法神的品性。雅各说：「我的弟兄们！若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄，或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说：平平安安的去罢！愿你们穿得暖，吃得饱，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？」怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。施比受更为有福。与其向人借，不如借给人。神应许必赐福与你。你必借给许多国民，却不致向他们借贷。主耶稣说：你们要先求神的国，和他的义，这些东西都要加给你们了。一切都在乎神赐福。神若赐福，罐里的面必不减少，瓶里的油必不缺短。神不赐福，吃肥牛彼此相恨，设筵满屋，大家相争。神若不赐福，天大的成功，不过是粉饰的失败。 第十五课 属灵定例(谭志阳) 申命记15章 引言：上章论“圣洁生活”；本章续论“属灵定例”。神子民有了上章所论的圣洁生活，还须明白本章所论的属灵定例。 全章将“属灵定例”分论为两件事： 一、有关禧年豁免之定例(十五1／18) (一)豁免的内容范围十五1／3、12／15 神将“每逢七年末一年”定为豁免年，要百姓施行豁免(l)；除了外邦人之外，凡债主要把所借给弟兄和邻舍的豁免了，不可向邻舍和弟兄追讨，总要松手(2／3)；这年要释放希伯来人的奴仆，任他自由出去(12)；去的时候还要多给他礼物带去(13／15)。 这里的灵意正是提示我们：要向亏欠我们的弟兄免债(参太六12)；不可将得罪你的弟兄囚在心灵的监里，总要从“心里饶恕你的弟兄”(~-I-A 35)：又要将主的爱给他带去，因爱是 “恒久忍耐又有恩慈”(林前十三4)。 (二)豁免的明显果效十五4／6 “你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了(在耶和华你神所赐你为业的地上，耶和华必大大赐福与你)。6因为耶和华你的神必照他所应许你的赐福与你。你必借给许多国民，却不至向[他们]借贷：你必管辖许多国民，他们却不能管辖你。” 如果各人都愿意对人“豁免”，必产生两个明显的果效：会中没有穷人(4／5上、映罗十二13徒二44／45)；神必赐福于你 (5下／6参徒二十35箴十九17)。 (三)豁免的应有心态十五7／11、18 “7在耶和华你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心，咎着手，不帮朴你穷乏的弟兄。8总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。9你要谨慎，不可心里起恶念，说：‘第七年的豁免年快到了，你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么部不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归于你了。lO你总要给他，给他的时候，心里不可愁烦，因耶和华你的神必在这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福与你。ll原来那地上的穷人永不断绝，所以我吩咐你说：总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手……18你任他自由的时候，不可以为难事，因他服事你六年，较比雇工的工价多加一倍了a耶和华你的神就必在你所作的一切事上赐福与你。” 这里显明：豁免是对人家财物的帮助，源于对人的怜悯。因此，我们作这事必须先要“甘心”(参罗十二8下)。 (四)豁免的另外处理十五16／17 “16他若对你说：‘我不愿意离开你，’是因他爱你和你的家，且因在你那里很好。17你就要拿锥子，将他的耳朵在门上刺透，他便永为你的奴仆了。你待婢女也要这样。” 在豁免年里，如果有舍不得离开主人，愿意承作奴仆的，要给他刺耳为记号，表示永作仆人之证据。 照样，凡愿意永远爱天上主人的人，也要刺耳为记号——接受“心与耳”的割礼(徒七51罗二29)。只要我们心灵的耳朵上有属主的记号，就永远是属于主的人了(参林前六19下120罗十四8)。 二、有关头生牛羊之定例(十五19／23) (一)对全整的有高度要求十五19／20 1．不可用于耕地19上 “你牛群羊群中头生的，凡是公的，都要分别为圣，归耶和华你的神。牛群中头生的，不可用它耕地；” 这可预表蒙召归神的人，是属灵头生的牛羊，因此也不可服事世界(参罗十二2较路十四19)。 2.完全献于神前19下／20 “羊群中头生的，不可剪毛。这头生的，你和你的家属，每年要在耶和华所选择的地方，在耶和华你神面前吃。” 头生的羊既是属神的，因此也不可剪羊毛归为私有，并且连羊肉也要吃在神前。这表示我们不可抢夺神的荣耀，将在基督里的好处全归荣于神(参诗十六2下、路十七10)。 (二)对残疾的可另作处理十五2~／23 这里指出头生的若有什么残疾，就不可献给神(21)，可作为一般畜类的处理：在城里吃(22)，只是不可吃牲血(23)。 照样，属神者若有灵性的“残疾”(参启三17)，就不能有在神前的地位，只能另作处理，因为灵性“残疾”的不能到神前 ※思考 一、百姓对穷乏的弟兄有什么责任?济贫的和在豁免年释放奴婢的为何蒙神赐福?基督徒有否类似的责任?参林后八9／15、雅二15／17、约十三17。神又有什么应许昵?参林后九8、10／11。 二、摩西提醒百姓行善要甘心(10)和有恩慈(13)。人行善若徒有外表而没有感恩和乐意的心，神会悦纳么?善行对受惠者有什么影响?参14／15、林后九7、12／13。 三、以色列人要将头生的牛群，羊群献给神，表明一切都是神所赐予的。基督徒对神所赐予的一切应有什么响应?参弗五20。 四、神为什么禁止百姓将有残疾的祭牲献给袖(21)?这对基督徒的事奉有何提示?你的工作或事奉有什么是神所不悦纳的? |