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申命记第七章短篇信息 目录： 申命记第七章读经札记 王国显 申命记第七章读经记录 蒋继书 不可与异邦人结亲…………………………申七：3-4……………彭永康 神的子民㈠…………………………………申七：6………………曾华德译 神的子民㈢ …………………………………………………………曾华德译 拣选你们并非因你们………………………申七：7………………… 神是信实的…………………………………申七：9……………… 邓端美 申命记逐章查经课程(谭志阳) 申命记第七章读经札记
王国显 神领以色列民进入迦南地，神吩咐他们要赶出住在迦南地的那七族的人。神告诉祂的百姓说，这“七国的民，都比你强大。耶和华你神将他们交给你击杀，那时你们要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们。”（1-2）神这样的吩咐是十分的严肃，但却不是根据人与人的关系来作出这样的定规，而是根据人与神的关系来作出这样的吩咐。就着人这一方面来说，把掳来的人口作奴隶，这是国家的财富，为甚么不把那些人留下来呢？但神不是这样看，他不要人以人作为财富，祂所留心的是不允许人的败坏在地上扩散。
在四百多年前，神与亚伯兰立约的时候（参创十五16），已经指明这些民族的败坏，但神还为他们留下几百年的时间，给他们有悔改的机会，可是他们终不悔改，神才借着以色列民的手把他们除掉。因此，以色列民所要作的就是神所要作的，作在神所要作的事中，是顺服神的权柄的考验，正如亚伯拉罕献以撒一样，不会有人同情的，但他实在是作在神的所要中，他就蒙福，他经历了神的信实和预备。在接受神的安排上，人常是感到神要求人受一些对付。真正顺服神的人，他们甘心接受在人的感情上受对付，他们不甘心为保留人的感情而伤了神的感情。
人看见的是近处的好处，神所看的是把近处和远处的好处都包括在内。神所以要祂的百姓那样严厉的对付那七族的人，也禁止祂的百姓说，“不可与他们结亲。”（3）原因就是，“因为他必使你儿子转去不跟从主，去事奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速的将你们灭绝。”（4）这就明显的给我们看到，神作这样严厉的定现，一面是保守祂的民不落在神的怒气里，另一面是神不要看见罪孽在祂的应许地上扩散，败坏祂的子民。 顺服神的认识
人对神的权柄是很陌生的，不要说神的权柄，就是人中间的权柄，也不是人的天然所喜欢接受的。因此，在顺服神的学习和操练中，必须先有一些很基本的认识，缺欠这样的认识，顺服神的权柄是学习不来的。神绝不是要人震于祂的威严而无可奈何的顺服祂，祂愿意人是因认识祂的所是并所作而承认祂是配得权柄的。当神要求祂的百姓谨守遵行祂的吩咐的时候，祂也带领他们去接受顺服神权柄的认识，叫祂的百姓不单是有外面顺服的动作，也同时有里面顺服的实意。 神拣选人的目的
神让以色列民知道，神选中他们，“并非因为你们人数多于别民，原来你们的人数，在万民中是最少的。”（7）只是因着在神的预知中，以色列民能成就祂的旨意，因此“耶和华专爱你们，拣选你们。”（7）人原来的所有并不能引起神的兴趣，只有人愿意拣选神的这个心意能把神吸引住。神在祂永远的计划中，祂需要得着人来与祂表同情，祂需要得着人来成就祂的旨意，因为祂要把祂的荣耀恢复在人的身上。祂不勉强人去接受祂的定意，但祂愿意看见人乐意去接受祂的荣耀，祂看到这样的人，祂就拣选他们，使他们显明祂在人身上所要作的。 1、神要人像祂
在人被造的时候，神是以祂的形像和样式为模型，把人造出来，使被造的人像祂，有祂的荣耀，可以代表祂去执行祂所要作的。虽然人后来的失落，使神这一个定意作不来，但是神并不因此而修改祂的计划，祂以祂的智能和能力去恢复祂原来的计划，祂以救赎的工作来挽回失落的人，要把人领回原来神所定的心意里。
“你归耶和华为圣洁的民。”（6）失落的人外面没有圣洁的生活，里面也没有圣洁的生命，里外的所有都是不圣洁，人的本相就是不圣洁。神拣选以色列民，使他们成为圣洁的民，虽然从不洁到成为圣洁，要费掉神许多的心血，但神是默默的忍耐着，务要在地上得着圣洁的民。神是圣洁的，神要人成为圣洁，就是叫已经不再像神的人成为像神的人。神拣选人的目的就是这样，为要使人恢复像神，人能像神，神就喜乐了。
对以色列人的拣选是这样，对教会的拣选也是这样，“亲爱的弟兄阿，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明。但我们知道，主若显现，我们必要像他。”（约壹三2）神选召人的目的就是要人像祂。人能像神，这是何等的大事，也是何等大的荣耀的恩典！神要人像祂，蒙选召的人都要像祂。祂要求人顺服祂，就是要借着人的顺服，让神可以在人身上作工，恢复人在祂的荣耀中，使人可以像祂。 2、作属神的人
“耶和华你神从地上万民中拣选你，特作自己的子民。”（6）神不单要人像祂，也要人承认祂的权柄，作属祂的人。人失落的原因就是拒绝神的权柄，神把人恢复在荣耀中，人必须要接受神的权柄，承认自己是属祂的人。人原是活在鬼的权下，神从鬼的手下把祂的子民分别出来，使他们与鬼无关，而成为自己的百姓，好享用祂的丰富作供应。人在顺服神的学习上，是为要让神作供应的事，不因人的愚昧而中止。
“特作自己的子民”的意思，就是神特别拣选这些人来作祂的产业，叫他们成为神的所有。奇妙的事，神在祂的拣选中，一面得着祂的子民作产业，另一面又使祂的子民成为承受产业的人。作神的产业是接受神的保护和关爱，成为承受产业的人是接受神来作供应，两者都是荣耀的恩典。在神的心意中，作属神的子民就是让神得著作后嗣的人，这心思在新约的教会中更为显明，神的拣选是叫我们成为神的儿女，“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。”（罗八17）。神拣选人的目的是这样的明显，就叫人知道，神要求人顺服神，为的是要让神荣耀的目的作成在人的身上，使人在祂荣耀中不住的享用神。 认识神的性情
人在神面前最无知的事是不认识神的性情，尽管他承认有神，但并不等于他就是认识神的性情。神明明的告诉神的百姓，“所以你们要知道耶和华你的神，祂是神。”（9）这是人对神的认识有难处的焦点，人并没有准确的以神为神，常常把神看作人。正因为这样，就没有办法建立起敬畏神的心思，在神面前凭着自己放肆，惹动神的怒气。神要求人顺服祂而蒙福，祂就把自己的性情向人启示出来。
神显明祂“是信实的神，向爱祂守祂诫命的人，守约施慈爱，直到千代。”（9）神说过的事，祂必定照祂所说的去完成，以色列民出埃及与进迦南就是一个现成的好例子。人爱神，神一定不会忽略那些爱祂的人，连他们的后代也在神的纪念中。祂乐意长远的爱人，没有甚么事物可以使祂不爱人，祂虽追讨人的罪，但祂总是留下机会给罪人，让他们可以回转，不致给定罪。
另一方面，神对恨祂的人，又是很严厉的，祂说，“向恨祂的人，当面报应他们，将他们灭绝。凡恨祂的人，必报应他们，决不迟延。”（10）神说得很绝对，因为“恨”的源头是神所不能容忍的。我们要注意，当人起初失落时，人还不至于恨神，就是到第二代的该隐，人对神还没有恨意，慢慢的，撒但的心意充满了人，人就以神为仇，不讲理的恨神，要对抗神。人随从了撒但，这是神最不喜悦的，恨神的人就是站在撒但的那一边，替撒但向着神张牙舞齿。所以神说祂绝不能容忍出于撒但的一切作为，祂要快快的追讨，因为祂是神，祂不让撒但的气焰波及其他愿意拣选祂的人。 学习以神为是
神的应许是带着各样的祝福，要赏赐给顺服祂的人。“你们果然听从这些典章，谨守遵行，耶和华你神就必照向你列祖所起的誓，守约施慈爱。祂必爱你，赐福与你。……”（12-16）神不住的用“必”字来显明祂的绝对信实，加添祂的子民对祂的信靠。同时神也一再的明说，若是祂的子民，不依从祂的吩咐，不除减当地的居民，也不拒绝事奉他们的假神，这些事“必成为你们的网罗”，他们也必“因此陷入网罗”（16，25）。在正反两面，神都说得非常清楚，为要祂的子民不再随从人的意思，单单学习以神为是，认定神所说的一定是对的，神所要作的一定是必须的，在神以外，再没有其么可以作拣选的根据，只有神自己是唯一的是。 建立跟从神的心志
面对着人以为克服不来的难处，人以神为是的心志是不容易建立起来的，神也明白人心里的难处，祂要带领他们脱出心里的难处，因为神并不要人背着重担去走路。“你若心里说，这些国的民比我更多，我怎能赶出他们呢？”（17）神告诉他们“不要惧怕”，祂带领他们回顾神一路上给他们的带头，让他们在看见神所作的经历中，建立跟从神所作的心志。
过去神在埃及所行的事，在旷野为百姓的安排和争战，使百姓有足够的条件去脱离恐惧，现在神给他们的应许，叫他们知道神必将那些国的民交在他们手中，从前神如何是他们的得胜，现在还是一样的作他们的得胜。神还告诉他们，“耶和华你神必将这些国的民，从你面前渐渐赶出，你不可把他们速速灭尽，恐怕野地的兽多起来害你。”（22）是神为他们成全神所定规的一切。神让他们明白，神所作的一切都是有分寸的，从最大的事到最微小的事，神都为他们作完善的安排，人没有想到的事，祂都为人作细致的安排。在神为人所作的安排里，人是可以绝对的信任祂。 以神为满足
以色列人进迦南，神只让他们得那地，却不让他们去得与假神有关的一切财物。在敬拜偶像的人中，他们把大量的金银去装饰偶像，但是与偶像有关连的事物，神绝对的禁止祂的子民去摸，也不给他们去碰。“他们雕刻的神像，你们要用火焚烧，其上的金银你不可贪图，也不可收取，……这原是耶和华你神所憎恶的。可憎之物，你不可带进家去，不然，你就成了当毁灭的。”（25-26）金银是最能满足世人的，但神并不叫祂的子民无原则的去看金银，金银虽在人心中是好的，但偶像已经使金银成了可憎的，也是可毁灭的。
神叫祂的子民学习与偶像有分别，不要沾染不洁之物，神不要祂的子民和世人一样的生活，以地上的财宝为满足，祂是把祂自己赐给祂的子民，使祂的子民以祂为满足，轻看地上人以为可贵的事物。神以祂的话来指导祂的子民去生活，让他们以神为是，以神为满足，在地上过分别为圣的生活，可以无限量的享用神的丰富。 在训诲以色列民时是如此，在救恩上更是如此。神在救恩中选召我们，叫我们“借着我主基督耶稣，得与神和好，也就借着祂以神为乐。”（罗五11）救恩是以与神和好为开始，以以神为乐为终结，以神为乐是人在救恩中的高峯，就是人得着神的自己作满足。感谢神，祂的定规是这样的带着丰丰富富的恩典，人能得着祂来作满足。看见了神的定规，人就更要学习活在以神为是里。 ── 王国显《申命记读经札记》 申命记第七章读经记录
蒋继书 申命记第七章，摩西继续讲律法，重点是说以色列人进迦南地后，应怎样行。 1-6节：重点是讲为了使以色列人不跟从迦南人去事奉别神，不可拜迦南人的偶像。 （1）以色列人不可与迦南七国的民结亲，不可与他们立约，不可怜恤他们。 （2）要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，用火焚烧他们雕刻的偶像。 （3）以色列人要赶出七国人民， 赶出原文意是分开，（和出三5的脱鞋是同一字）：本章22节是渐渐赶出。 将他们交给你击杀，原文是击打，（出二11打希伯来人，出五14责打，出廿一15打父母是同一字），灭绝净尽，原文是隔离、分别、分开。 神吩咐以色列人要和迦南人分开，不可与他们立约，不可与他们结亲，要击打他们的偶像，拆毁他们的祭坛，要和他们隔离。 迦南七国是事奉撒但的，神要使迦南地成为事奉神的圣地，神必需除灭所有代表撒但的偶像和祭坛，不许迦南人祭祀撒但，因此，对于迦南人，神是要以色列人和他们分开，把他们赶出去，如果他们引诱以色列人拜偶像，就必需将他们除灭。（申十三12-18），因为神是圣洁的，是忌邪的，（申五9），祂是独一的真神，在宇宙间没有第二位神。 这些话虽然是对以色列人说的，对我们基督徒是有属灵意义（林前十11，罗十五4），我们也应和偶像分离，要击打偶像。对于拜偶像的人，我们不能和他们结亲（林后六14）立约，除非他们离弃偶像归向神（帖前一9 ）。 7-11节：是说，神因为爱，拣选以色列人，用大能的手救他们脱离埃及王法老的手（法老表征撒但），神从撒但的权势之下，把以色列人救出来，要领他们进入神为他们预备的迦南地，因此他们一定要爱神，听神的话，守祂的诫命，因为神是信实的，向爱祂、守祂诫命的人，守约施慈爱直到千代，向恨祂的人，当面报应他们，将他们灭绝。（灭绝原文是灭亡）。 因此，以色列人要谨守遵行神的诫命、律例、典章。 12-15 节：以色列人如果听从神的话，谨守遵行，（12 节的“典章”可以译成神的“定规”或“决定”），神必照祂向你列祖所起的誓，守约施慈爱。 （1）神必爱你，赐福与你。 （2）使你人数增多，赐福与你身所生的，你的男女没有不生育的。 （3）赐福给你地所产的五谷，新酒和油。 （4）赐福给牛犊，羊羔。 （5）神必使一切病症离开你，你所知道埃及各样的恶疾，神不加在你身上，只加在恨你的人身上。 16-26节：你不要怕迦南的国民，他们比你们人多，神能用祂大能的手并伸出来的膀臂帮助你。因为耶和华神在你们中间是大而可畏的。 （1）神必将这些国的民，从你面前渐渐赶出，你不可把他们速速灭尽，恐怕野地的兽多起来害你。速速灭尽原文是速速全部赶出去（22 节）。 （2） 神必打发黄蜂，飞到他们中间，直到那剩下而躲藏的人，从你中间灭亡（灭亡原文是失丧或流荡），表示，剩下的人也不见了（20 节），黄蜂原文是刺。 （3）23 节，耶和华神必将他们交给你，大大的扰乱（原文是混乱）他们，直到他们灭绝了，（原文是成了废墟）， 24节，使他们的名从天下消灭，（原文是失丧，同20 节的灭亡） 。 （4）25 节，你要用火焚烧他们雕刻的偶像，其上的金银你不可贪图，也不可收取。 26 节：可憎之物（就是偶像）不可带进家去（但十一31 ，十二11所说可憎之物是偶像）。 如果以色列人把偶像带进家去，他自己就成了当毁灭的物，因此以色列人要十分厌恶，十分憎嫌这些当毁灭之物。23-26节是以色列人自己应当行的，胜过偶像和拜像的人。本章要以十诫的前三条，以色列人对神的典章的遵守为具体要求。以色列人为了遵守前三条诫命，当他们进入迦南地后，对拜假神的迦南人该怎样和他们分别出来，对待迦南人的偶像、柱像、祭坛应怎样行。如果以色列人遵照神的命令行，神就会祝福他们。 新约的教训： “你们和不信的原不相配，不要同负一轭，义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？⋯⋯你们务要从他们中间出来”（林后六14-17），重要的是“与他们分别”（林后六17）。 基督徒不能脱离世界，但要自己分别为圣。 基督徒要知道： （1）全世界都卧在那恶者手下（约壹五19），但基督徒是属神的。这世界的王是撒但（约十二31，十四30，十六11）。 （2）基督徒是被主耶稣差到世界上（约十七18）。 （3）基督徒不属于世界（约十五19 ，十七14 ， 16），要自己分别为圣（约十七19）。 （4）主耶稣为基督徒祷告，求神救我们脱离那恶者（约十七1 5 ） （5）主耶稣已经胜了世界，基督徒即使在世上有苦难，但在基督里有平安（约十六33）。 出埃及记、利未记、民数记、申命记中的预表。 1.埃及地预表世界。 2.埃及王预表撒但。 3.迦南地七族人预表撒但的权势（申七1） 4.第一代以色列人预表人的肉体，不能进迦南。 5.第二代以色列人预表得胜的生命。 6.迦南美地预表天上属灵的福气，基督徒的基业。（弗一3 ，1 8 ）。 ── 蒋继书《申命记读经记录》 不可与异邦人结亲 彭永康 申七：3-4 耕种的人虽有最愚蠢的，断不肯把好谷种混杂稗草子；做木匠的虽有最鲁钝的。也不肯把好材料和朽木合作一样木器。因为怕混杂了好种子。弄壤了好材料。况且教会的信徒。已经离脱黑暗进到光明的地位。平时常受教育，领略好多真理。知道神的儿女和异邦人的儿女，犹如水炭不相投的。因为不同道，自然不相合。若是胡里胡涂和异邦人结亲。岂不是把好谷种混杂在稗草子。好材料合上了朽木一样吗。在这里摩西传神的语吩咐以色列人，不可与异邦人结亲，岂是没有缘故吗。实地是因为有不相宜的事。今试举两件说说。 一、难免受迷惑。 神禁止信徒与异邦人结亲是什么缘故呢。实在恐怕他的选民受了迷惑。渐渐走错路。违背真神。陷下地狱里头。所以摩西再三告示异邦人要谨戒。免得耶和华大发怒。灭绝我们。试看创世记六章一节以下。就知道凡与异邦人结亲的。性情渐渐被蒙蔽了。罪恶念头易得生长。纵然平日通道是很诚笃。不入魔鬼迷惑的。但是房帐里的恩爱亲近，很能在不知不觉间，消减了男儿的脑力，变化了男儿的行为。查看已往的事，可见不是教徒受这迷惑的固然多，是教徒受这迷惑的也就不少。像中国的夏桀王被妹喜迷惑，商纣王被妲己迷惑，周幽王被褒姒迷惑，都国亡了。其余历朝因为女子亡国的数不完那样多。可见被迷惑的，就是锦绣江山，尚且不爱惜，还有什么事不能被迷惑呢。 又新旧二约书里记戴的，像亚哈被耶洗别迷惑，希律被腓力的妻子迷惑。查看圣经就晓得他们的大概。我们信徒能不自己勉励，敢轻易去尝试吗。有人说。他们都是由于没有智慧。古语说，智者不惑。如果他们有智慧的，怎么被迷惑呢。试问从古到今谁的智慧比所罗门大呢。他曾建造神的圣殿，而且他的父亲也是热心向主的。岂知他终被那些异族的妃嫔迷惑。因此他的国被夺取去。所以信徒切莫与异邦人结亲。陷在沉沦灭亡的祸。 二、阻挡事奉神。 就平常结婚而论，也很多牵累。因为夫妇相爱，不免有吵闹，这是可以阻挡事奉神主的。所以保罗说，我却愿意你们像我免这结亲的苦难。弟兄们，我对你们说，时候减少了，所以从此以后。那有妻子的，要像没有妻子。但有不得已的。随意嫁娶也可。照这样看来，结婚的事实在是世人自己累自己。况且与异邦人结婚，更多阻挡。可不急早防备吗。请看摩西娶叶忒罗的女为妻，既带着他的妻同，不久又吩咐他的妻去。到摩西离埃及的时候，也不告知他的妻与他同行。后来他岳父闻知，才亲送女与摩西。察摩西的意思，好像也忧虑他妻子阻挡他敬奉神的诚心。所以情愿弃掉妻子不顾。想于今的信徒，既不及摩西的才，更没有摩西的信德，若与异邦人结亲，说没有阻挡事奉神的事，我实在不信。即如嫁女才入异邦人的家，就要拜祖宗偶像了。 有人说，娶异邦人的女为妻。权是在我手，断不能任他想做就做，谅他无妨。独不想背地里的妄为，实在难以防备。看拉结暗偷他父的偶像回他夫家的事，可想而知了。（创世记三十一章三十四节）所以以扫娶迦南的女子为娶，他父很忧愁，就吩咐他幼子莫娶异邦人的女为妻。亚伯拉罕为他的儿子以撒娶妻，专命老家人发誓。带领以撒回故择配才得安心。这没有别的缘故，实在是怕他儿子染了迦南的恶俗，事奉别的假神。 结论
兄弟们，教会中人的儿女理当与教会中人的儿女婚配。因为教会中的儿女自幼都得听闻圣经的道理，彼此同心合意事奉神，自然没有阻挡，没有被引诱迷惑的弊病。倘若是偶然犯罪，同道中的夫妇，也可以把正道来规劝，纵是魔鬼想用他的法子陷害信徒也不能的。那异邦人，有些三妻四妾的，有些恣意在酒色赌博逝荡的，最易得陷害灵魂。但是我不敢说教会中人都是极好的，其中也有不遵守教规的人，甚至也有被魔鬼迷惑为非作歹，无所不为的。惟教会中很少见有这样人，不像异邦人处处都是无所不为的占多数。况且教会中有了这样不好行为的，也可以把主道劝转他的心，或者不至于终身陷在罪恶里。倘若有什么贪恋，把女许配异邦人，是明明把女投进魔鬼的网罗，使他终身被捆绑。这样不惟独是卖他的身简直可说是卖他的灵魂了，因为是间接使儿女陷在罪恶里头。主耶稣说，陷害小子在罪恶里的。宁愿用磨石悬在小子的颈上，沉他下海里去。这意思是说害死他的肉身，好过害死他的灵魂。与异邦人结亲的，岂不像这样吗？愿教会中凡有儿女的人，莫以为我的话说得太过方可。 神的子民㈠ 曾华德译 「因为你归耶和华你神为圣洁的民」 申七：6 近年来的世局有许多阴影，但是其中却有一线亮光，就是耶稣基督的教会在世界上增加了重要性。基督徒无论在世界的任何角落都加强觉悟他们是谁和他们在世上的目的是什么。圣经说教会是神的家庭。在那家庭中我们是神的子民。 神的子民知道自己是被救赎的子民，是大能拯救的对象，他们认识神是创造者，并坚信「起初神创造…」但是更重要的是他们知道神是继续的拯救者。何西亚描写这种经验说：「以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来。」（何11：1）又请思想这句话：「耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数，在万民中是最少的。只因耶和华爱你们…，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们。」（申七：7-8） 在神慈爱的拯救中，神不仅做一个种族或一个国家的神。凡承受神在以色列人中计划的救赎工作并藉耶稣基督蒙受救恩的人都是神的子民。 圣保罗在给以弗所的书信说：「所以你们应当纪念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没有割礼的…，那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人；并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。」（弗二：11-13）神在拯救他的子民的工作上并没有划分界限。 神的子民对于世上的痛苦和烦恼并没有免疫，但他们知道自己是神毫不歧视的爱的对象。神的子民藉崇拜，慈善工作和敬虔的生活表明他们对神的爱。他们宗教的中心是感谢神救赎的恩典。「不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。」（约壹四：10） 我和内子常有机会旅行世界各地和到很多国家访问卫理公会的教友。我从未听过他们之中任何人宣扬说「神是死的」。但我却听见他们肯定说神是活的。我观察到神是拯救他的子民，使他们认识他的国度并胜过罪恶和死亡的确据。 查理安得烈在他的自传中忆述他童年时代曾因风湿忍受极端的痛苦历数星期之久。他因痛苦太大有一次竟几乎失去生存的欲望。而有几天之久，他事实上已濒临死亡的边缘。 经过一晚极大的痛苦，翌晨他醒来时见到在他床边有一个可爱的花瓶，瓶中有一朵鲜红的玫瑰花。他体会到是他母亲藉此表示她会时常在他的旁边并且从未放弃他复原的希望。这种思想立刻引起他生存的欲望而成为他疾病的转折点。最后他痊愈了。这种母爱的经验直接感动他奉猷自己的生命给基督，并渡着一个卓越的服务生涯，到很多地方为神给全人类的救赎之爱作见证。 在这世界的黑暗烦扰之中，神的子民，一次又一次经验失望，但却知道他们被神在基督里之爱所拯救，充满了希望，用感激的心去过生活并宣扬说：「当我们仍作罪人的时候，基督为我们死了，并且要带人类进入神国度的快乐和永远的生命。」 神的子民是一个蒙受救赎和感恩的子民。 其次，神的子民是一个负责任的子民。神拯救以色列民脱离为奴之地，并且差遣摩西为他带领他们进入新的生活。摩西答应神的呼召而在这富历史性的事迹上担任一个主要的角色。 神赐下他的儿子以成就我们的救恩。他的儿子呼召年青人作他的门徒，负起他们的十字架跟从他。 当耶稣呼召他的门徒，派遣他们两个两个地去，说：「你们去传扬说：「天国近了。』」神的子民有责任去继续为道成肉身的真理作证。 神的子民是地上的盐和世上的光。他们在论断人的事上有节制，但在爱心方面却是慷慨的。神的子民顺服圣灵的引导，他们喜欢祷告又有信心。神的子民随时准备去走第二里路，去饶恕七十个七次，去受苦而不计算代价。他们要求作完全人，因为他们在天上的父是完全的。他们极力向着神在基督耶稣里崇高的呼召和奖赏直跑。他们不是与血肉竞争，而是与主权、能力、当前黑暗的，世界统治者、空中作恶的灵体竞争。神的子民时常有勇气，虽然肉身与主远远隔离，却作事凭信心，不是凭眼见。 有人说每一个基督徒都有责任佩戴一种证据表明自己是属于基督的，这话说得好。神的子民要承担神在世上工作的重负。 亚德摩尔会督告诉我们：有一个人在归信基督之后就要立刻离开到一个粗暴的矿场工作。他的朋友为他担心，因为在这种环境中要活出基督徒的样式将是很困难的。但是当他回来时朋友间他：「你是怎样生活的？」他回答说：「好好！他们从没有发现我是一个基督徒。」 世界上有很多人靠着神的拯救而活但却没表现出基督徒的生命来。神的子民应顺服基督，又有责任感，在见证和行为上表明他们的信仰。在每一个地方神的子民要作酵素为神去影响和改变整体。神的子民虽是少数却影响了很多人的生命。 神的子民 ㈡
曾华德译
主对他的子民，就是住在纽约市的子民说：「你们去，使万民作我的门徒。」我们不仅是派遣传教士到世界各地去；我们自己就是传教士。我们给世界一个线索——一个见证，一个活在面前的见证——去显示神的慈爱和神的方法。 再次，神的子民经验神的和好之爱，并负起从事和好工作的职责。 「和好」是今日基督教所用的字句。在过去是叫作「拯救。」它们的意思是类似的，但「和好」这字特别适合我们这时代的需要。我们深深觉得我们无法将本来在一起的东西联结起来。今日生活显著的现象就是混乱多于秩序。 几年前圣诞季节，纽约有家公司注销广告说有一种玩具特别适合预备儿童去面对今天的世界。拿到玩具的人可以把它连起来；但那广告中指出：「无论你怎样将它连结起来，都是错的。」 我们特别觉得生活上的事物和这个世界有很多错误的地方。我们发展食物、医药、衣服和教育，但是我们却无法把这些生活上基本需要品的资源和需要的人们连结起来，一天又一天，我们发现种族间，年轻的与年长的之间，富足人与贫穷人之间有裂痕。 有一次在年议会中大家说了很多话，所说的都是关于需要在富足人与贫穷人之间，年轻的与年老的之间，保守派人与自由派人之间，教会中人与那些不理会教会的人之间建筑桥梁。世界在呼吁团结，但每天发生的许多事件却将我们分开，使我们如同陌生人，或者由于外界的环境或者由于内在的信念，彼此隔离起来了。 神的子民认识一种使人和好的爱，这爱使我们隔开的生命连在一起。这种爱在开始有历史的时候就已动工，但在基督耶稣的和好之爱中特别显明出来。「当我们还作罪人的时候，基督就为我们死。」我们的主的和好之事工在十字架上成就了，但那不是开始也不是终结。和好是主的生活的主旨。在耶稣一生的路程上他爱那可爱的也爱那不可爱的。他和富足人同桌吃饭也和贫穷人同桌吃饭。他来到任何乡村，都和罪人处在一起，而当他在十字架上垂死的时候，纪念旁边一个临死但悔改的盗贼。 几年前在圣路易西市举行的总议会中有一个年青人说十字架对他来说时时都是死亡的象征。但最近他发现在十字架上有些新的和不同的事物。十字架对于他已不是死亡的象征而是生命的记号。他开始认识十字架是由于那些在他城市贫民中间工作的人的和好之爱。他发现十字架是由于那些不仅为朋友也为敌人每日牺牲生命的人的表现。这种和好之爱的经验使这年青人加入教会。那些以前他认为是敌人和对他同胞的福利毫不关心的人们，现在他也和他们来往了。 基督和好之爱是一架桥梁使疏隔了的人们连在一起。借着耶稣基督那些离神国远远的人和那些在神国度里面的人成为朋友、弟兄或同事。在这和好的桥梁上有一条途径给我们去遵循，使我们向着公义和人们走去，大家可以为全人类的幸福跨踏阔大的脚步。 有一个人梦见一座博物馆。有忠心的人把我们的主早期生活的神圣遗物藏置在馆里。其中有一房间放着当时那伯利恒马房的东西；另一房间有拿撒勒家中的用具；又另一间有一荆棘的冠冕和四、五只粗大的钉子；有一房藏有屋顶祈祷室的东西。但当作梦的人来到一个房子，看见里面只有几件东西，一张空的桌子和一个空的杯子。他问说：「我们的主用来洗和抹干门徒的脚的那盆子和毛巾在哪里呢？」看守的人说：「呵，它们时时给其中一位门徒拿出去到世界上使用。」 神的子民是谦虚的门徒，事奉那工作永不止息和要求很高的基督和好之福音。他们是基督和好之爱的代理人，被召向世界献出主的爱，虽然那样做法可能需要他们牺牲生命也在所不计。 最后，神的子民随时准备妥当要迎接神的统治。他们的鞋子随时可以穿上。 在大都会艺术陈列馆里面有一幅图画，画上的意思是一个比喻说及有些宗教的朝圣者。他们是在赴一个光明的圣城的途中，那些照耀灿烂的高塔和长尖塔从远处望去蒙眬可见，但总是被笼罩着他们所爬山岭的云彩所遮盖。他们看不见快乐的目的地；但蒙眬之中在云彩之下，他们效法基督而行，一路上每一个面孔都注目在他身上。他们看不见旅行的终点，但他们看见耶稣并且深信如果他们让耶稣在前面带引，终有一天他们会抵达目的地。 在生命的水平面，神的子民看见不祥的阴云、恐吓的征象和危险的信号；但举头向水平线之上望去又穿过那些云彩，我们却看见基督的十字架并有荣耀之君在其上死了。这就是胜利的记号和希望。依靠这十字架我们就有能力去渡过摆在前面的日子。 以下这首受难节的伟大的圣诗证明我们的经验并坚定我们所受的托付： 每逢思想奇妙十架， 铭感救恩，虔诚顶礼， 从前所慕势利虚荣， 如今愿意完全抛弃。 救主慈爱，无限高深， 尽献所有，难报主恩； 愿负十架，学主牺牲； 喝主苦杯效主求仁。 （按：华会督讲道开始时对本堂事工及李牧师，各同道之辛勤加以褒扬；讲道完毕之祷文亦恳切求主继续恩领本堂圣工及赐福各工作人员。因原稿不包括诙两部份讲词，故未译出。） 拣选你们并非因你们 申七：7 蒙神拣选的人，常有一种危险，就是属灵的骄傲：以为神拣选我，必定是因为我比别人好。当以色列民蒙了拣选，将进迦南承受神所赐基业的时候，摩西特别警告他们说：耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数，在万民中是最少的；只因耶和华爱你们。主耶稣对门徒也说过：不是你们拣选我，乃只我拣选你们。保罗也警告外邦的信徒：不可自高，反要惧怕。圣弗朗西斯是天主教中弗朗西斯会的创立人，他牺牲一切，跟随耶稣，他的精神人格和主耶稣最相近，是中世纪一位最伟大的人物。有个人要特为试验他，看他究竟是怎样的人。一天，在街上遇见他，就用手指着他说：人为什么跟从你？（他的门徒很多）人为什么跟从你？故意侮辱他。弗朗西斯站着，举目望天祷告，默想一下，然后回答说：你要知道神为什么拣选我，人为什么跟从我吗？我告诉你：神拣选我，是因为神在人中间找不着一个比我更龌龊，更污秽，更不配，更无用的。我是罪人中的罪魁。神拣选我，为要显出他的荣耀，恩惠，权能。叫天使和人可以看神怎样能用一个无用的人，救一个最坏的人。弗朗西斯这样存心，是蒙拣选的人正当的态度。其实在他以前的保罗，也是这样存心。他说：基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的！在罪人中我是个罪魁，然而我还蒙了怜悯。是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。但愿尊贵，荣耀，归于那不能朽坏，不能看见，永世的君王，独一的神，直到永永远远，阿门！弟兄姊妹们，你蒙了拣选吗？当知道并非因你如何，如何，只因主爱你，一切的荣耀都要归给他。 神是信实的 邓端美 申七：9；诗三十六:5；林前一：9 这三节经文都说：神是信实的。摩西是以色列的大领袖，大卫是最尊贵的王，保罗是新约神重用的使徒。这三位圣经中重要人物都见证：神是信实的。 保罗一生遭遇苦难特别多，但他从苦难中更觉到神是信实。徒九10-12记载他在路上，被光照而眼瞎，人带他进大马色，三日三夜不能见，在祷告中见异象，有亚拿尼亚按手叫他能看见。 那时他对神认识未深，半信半疑中，亚拿尼亚果然来，按手祷告后果然能看见。照所说成就，希奇神完全信实。这是保罗第一次对神的认识。 保罗热心传道，为道被捆绑，危险中神安慰他说：放心罢，你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必在罗马为我作见证。虽有四十余人起誓要杀保罗，但神为证实其话，用四百七十兵护送脱险安全抵达罗马，更明白神是信实的。 在往罗马途中，十多天船被风浪催逼，得救的指望都绝，保罗却安慰惊慌绝望的众人说：放心，二七六人的性命，一个也不失丧，因我所事奉的神差使者站我身边，把你们赐给我，我信神怎样说，事必要怎样成就，至终个个平安上岸。保罗又确信神是信实，更大更难的事，神都能做能保守，众人因此相信保罗所事奉的神。 保罗第一次是在肉体的眼睛上蒙恩。我们身体软弱时要祷告，听神怎样对你说话，他必照所应允的为你成就。保罗第二经历，是危险中得平安，人生中难免有危险，依靠主的，他必保守看顾。第三是在工作上见神恩，神将全船的人赐给保罗，叫他们相信保罗所见证的神，得到救恩，成为保罗的福音果子。我们无论身体上，道路上，工作上的需耍，信实的神必照应许为我们成就。 摩西带领以色列人出埃及，到旷野，四十年中作他们的领袖，申命记乃他临终前所写，将神的话重新述说。当民要出埃及，法老不肯，连降九灾，仍然刚硬，神说：再降一灾，法老才肯。叫民用血涂门眉门框，天使杀埃及长子时，见血即越过。民遵命涂血，半夜埃及家家户户为丧长子哀哭，选民在血下平安。埃及人怕全被杀灭，让他们出埃及。选民因着血，经验得救之恩，神照所说的成就，经验神是信实的。今日信徒接受主所流的宝血，在主血保护之下得着永生有得救的保障，因神是信实的。 选民出埃及后，法老带兵在红海边追上，无路绝望时对神哀求。晓得求神，就有盼望。神对摩西说：伸杖，红海的水即分开。果然，见所未见，神真信实。过红海感谢神的信实时，埃及兵也从红海中追来，神命再伸杖，水复合，残忍的埃及兵就在神忿怒之下，淹灭在红海中。 过红海前行至玛拉，水苦不能饮，摩西向神哀求，神说：把那树砍下丢水里，水就变甜。选民再次经验神的慈爱与信实。我们若能遵神命令而行，他必施恩使苦变甜。摩西得许多经历，所以说：主你的神，是信实的神。 大卫见证神的信实，达到穹苍，即达到天边地极。他年幼在家牧羊时，撒母耳奉神命带祭肉到其父家中来，要在其兄弟中选一个作王，大卫的哥哥多高大的，也有跟扫罗王打战的，无一个中选，撒母耳因问耶西说：你的儿子都在此吗？答：最小的在看羊。请他来，不来我们不吃。大卫来，面色光红，容貌俊美的幼童，却被选为王。父与乃兄甚至大卫甚觉希奇，年幼的要作王？但神是信实的，过许多年后，坐宝座上的竟然是这年幼的。 有次大卫与跟随的人出去打战，返洗革拉时，城被焚烧，家人与财产都被掳去。大卫求问神：追得上，追不上呢？神竟答复三方面：可以追；追得上；救得返来。后来救了一个被敌军撇弃的病人，由他领路追上，杀败敌军，将所有抢返。完全照神的话成就，大卫说：神是信实的。大卫做王四十年经历神的信实。人在主里面越久，越体会神的信实。未信主的可能听人讲不十分相信，自己经历，才知神的信实。相信已信主的人都经历神的信实。 以下是最近我所经历的见证。二个多月前，家母忽然右眼失明，急性青光眼痛得厉害，用电话请医生，却在医院开刀。我急须往粉岭讲道，不能等，又不忍在妈剧痛时走，此时里面有个意思：若你对我工作负责，我对你的家人负责。即带着眼泪离开痛楚的妈，到粉岭，听陪妈的电话里说：你走后痛即减轻，现正睡着了。即赞美感谢神。 经几次诊治，医生说，除非开刀否则无望，开刀最多一个钟头。所定开刀时间，距应动身赴粉岭另一个夏令会讲道时间，有一个多钟头，哪知时间过五分尚未出来，她是七十多岁老人，兼有心脏血压等病，真为她挂心，时间一分分过去，已到再不走就无法赶上讲道的时间了！因即上车，神的话在心中安慰说：坚心信赖我的，我必保守他十分平安。即刻将这应许写在纸上。住一礼拜就出院，过六日左眼得同样病，更痛外加抽筋，心甚沉重，双目失明怎么办。在痛中我问：心中如何？妈说：心正平安。听后我放心，代祷后，神的话来：我向你所怀意念是赐平安，非降祸， 叫你末后有指望。我故深信双目开刀后，必得痊愈。感谢主，她已恢复六成眼力。神是信实的，既然末后有指望，必有荣耀的大盼望。神有时叫我们经历苦难，是要叫我们看见他是信实的。苦难拉我们与神更亲近，故无论任何遭遇都要快乐，感谢，赞美。约翰见证神是他亲眼看见，亲手摸过的。你摸过主吗？要伸出信心的手来摸他。保罗见证说：我知我所信的是谁，你能作这见证吗？能如此，信心必不动摇，必更爱主，感谢神，他是信实的。 第七课 神的子民(谭志阳) 申命记7章 引言：以色列人经过神的立约，不但成为福利院的选民，且又被神称为他的子民。神对他们这拣选之爱，正预映了我们在基督里所得之地位（参弗一4，西三12，彼前二9-10）。 本章论“神的子民”，分为五段： 一、须有的体统（七1-4） （一）不与迦南七族结亲七1-4 “1耶和华你 神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七国的民，都比你强大。2耶和华你 神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们；3不可与他们结亲，不可将你的女儿嫁他们的儿子；也不可叫你的儿子娶他们的女儿，4因为他必使你儿子转离不跟从主，去侍奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。” 神不许以色列人与迦南七族同化，为使他们成为独居之民（民二十三9）的体统。这可预映神要我们不与世俗为友（参林后六14，雅四9），过圣洁之生活。 （二）除去他们一切偶像七5-6 5你们却要这样待他们：拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，用火焚烧他们雕刻的偶像。6因为你归耶和华你 神为圣洁的民，耶和华你 神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。 由于偶像在神子民心中会占去神的地位，因此圣经一再强调将偶像除去。新约圣经也要求信徒警戒偶像(参徒十五28／29约壹五21)，不可与鬼相交(参林前十20／21)。因为一个人不能事奉两个主(参太六24)。 二、所蒙的恩典(七7／9) (一)蒙恩非因百姓人多被选七7 “7耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。” 这里声明神凭爱拣选以色列，不是因他们的人数多于别民。因神可藉少数人复兴大局(例：士七3-9)，显出他的大爱。 (二)蒙恩乃由神与列祖之约七8／9 “8只因耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们，脱离埃及王法老的手。” 以色列的蒙恩，乃因神与他们列祖所立之约(参一8、11四37十15)，显明了神的信实(参9诗卅六5八九8)。 三、当持的心态 (七10／11) (一)当知神的公义七10 “向恨他的人，当面报应他们，将他们灭绝。凡恨他的人，必报应他们，决不迟延。” 神要选民知道他的公义，因他必报应恶人(参卅二41罗二6)。 (二)当守神的律法七11 “所以你要谨守遵行我今日所吩咐你的诫命、律例、典章。” 正由于神的公义，所以劝他们要守公义之神的律法。因不守律法的必受咒诅(廿七26)，守律法的蒙神喜悦(三十10)。 四、遵命的福分 (七12／15) （一）人畜出产蒙福七12-14 “12你们果然听从这些典章，谨守遵行，耶和华你神就必照他向你列祖所起的誓，守约施慈爱。13他必爱你，赐福与你，使你人数增多，也必在他向你列祖起誓应许给你的地上，赐福与你身所生的，地所产的，并你的五谷、新酒和油，以及牛犊羊羔。14你必蒙神胜过万民，你们的男女没有不能生养的，牲畜也没有不能生育的。 神向选民应许：遵命的必蒙福，包括在地上的人、畜、出产都蒙福（参二十八1-8）。 （二）不遭一切疾病七15 “耶和华使一切的病症离开你，你所知道埃及各样的恶疾，他不加在你身上，只加在一切恨你的人身上。” 听从律法的人，必不致遭一切的疾病（参出十五26，二十三25）。 ▲今日的医学也承认：照以色列人之律法所指定的吃、穿、与生活，也是不致遭疾病的原因之一。 五、应尽的责任（七16/26） （一）除灭那地的居民七16-18 16耶和华你 神所要交给你的一切人民，你要将他们除灭，你眼不可顾惜他们。你也不可侍奉他们的神，因这必成为你的网罗。17．你若心里说，这些国的民比我更多，我怎能赶出他们呢？18你不要惧怕他们，要牢牢纪念耶和华你 神向法老和埃及全地所行的事。 以色列人应尽的责任，就是要除灭那地的居民，因他们的罪现在已经蒙盈(较创十五16)，神要借着以色列报应他们。 (二)焚烧他们的神像七25／26 “25他们雕刻的神像，你们要用火焚烧；其上的金银你不可贪图，也不可收取，免得你因此陷入网罗；这原是耶和华你神所憎恶的。26可憎的物，你不可带进家去；不然，你就成了当毁灭的，与那物一样。你要十分厌恶，十分憎嫌，因为这是当毁灭的物。” 神要以色列民用火焚烧那地的神像(参十二3出卅二20)，绝对地毁灭那可憎之物，也不可贪图其上的金银(参十三17罗二22下)。 ※思考 一、神吩咐百姓进入迦南地得地业时，必须将里面七个民族灭绝(2)。信徒如要过丰盛的生活(约十10)是否也要将罪恶、自我从心中拔除? 二、今日许多无宗教信仰的人都有自己无形的偶像，如物质主义、个人崇拜、政治理想等，你有否受到他们的感染，而将神放在第二位呢?本章提供什么原则给你参考呢? 参5节。 三、“专爱”(7)是什么意思?对百姓有什么保证?神对今日信徒的爱是否一样?参罗八31／39。 四、“恨他的人”(10)是指背弃神的百姓。百姓若违背与神所立的约，就是对神忘恩负义，必遭受神的刑罚；这给你什么警惕?参来六4／&。 五、昔日以色列人若听从神的诫命，便得到土地丰收、生养繁茂及身体健康的福泽，今日信徒又有什么征兆可证明他的生活蒙神悦纳? 参约十五ll、十六33、罗十四22／23、林前十一30。 六、从客观的环境来看(九1／2)，以色列人与迦南争战是很难获胜的，神怎样教导以色列人去克服心理上的恐惧呢? 参本章18／19节。信徒面对难以克服的困难时，该怎样办呢?神的话有何启迪? 七、神不将迦南人一次的消灭，有什么目的? 参22、士二22。当神不将一些痛楚或软弱从人身上挪去时，是否表示他不仁慈呢？ 参约九1／3、林后十二7／10。 |