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申命记导论短篇信息 目录： 神的话语──申命记 江守道 申命记读经札记前言 王国显 申命记读经记录 蒋继书 申命记与申命记派 …………………………………………………张明佑 申命记纲要……………………………………申一……………… 赵世光 神的话语──申命记 纲 要 综论 摩西的三次讲论 （一）历史的论述 （二）律法的讲论 （三）预言的讲论 读经： 「以下所记的，是摩西在约旦河东的旷野，疏弗对面的亚拉巴，就是巴兰、陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈中间，向以色列众人所说的话。从何烈山经过西珥山到迦底斯巴尼亚，有十一天的路程。出埃及第四十年十一月初一日，摩西照耶和华借着他所吩咐以色列人的话都晓谕他们。那时，他已经击杀了住希实本的亚摩利王西宏，和住以得来亚斯他录的巴珊王噩。摩西在约旦河东摩押地，讲律法说。」 （申一：1∼5） 「以色列阿，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话，都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。耶和华你的神，领你进人向你列祖亚伯拉罕、以撒、一个起誓应许给你的地，那里有城邑、又大又美，非你所建造的。有房屋、装满各样美物，非尼所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的；还有葡萄园、橄榄园，非尼所栽种的；你吃了而且饱足。那时你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地，为奴之家领出来的耶和华。你要敬畏耶和华你的神，事奉他，指着他的名起誓。不可随从别神，就是你们四围国民的神；因为在你们中间的耶和华你神是忌邪的神，惟恐耶和华你神的怒气向你发作，就把你从地上除灭。」 （申六：4∼15） 「这是耶和华在摩押地吩咐摩西与以色列人立约的话，是在他和他们于何烈山所立的约之外。」 （申廿九：1） 祷告： 亲爱的天父，我们何等赞美并感谢你！因为你已经赐给我们你的话语，你也把你的灵赐给我们；借着你灵的点活并解释你的话语，我们能以摸着你，就是那活道。所以我们就来，献上这段时间给你，并求你祝福我们。奉主耶稣的名。阿们！ 综论 申命记是摩西五经中的第五卷。它被称作申命记是因为这个词在希腊文的意思是「第二个律法」，或「第二次赐律法」或「律法的第二版」（当然是没有修改过的）。这是把在它之前的四卷书总括起来，并且实际上，它把整件事推到一更高的层面。创世记告诉我们神的旨意；出埃及记，神的工作；利未记，神的道路；民数记，神的脚步；而现在申命记告诉我们神的话语。 「摩西在约旦河东摩押地，讲论阐明律法。」（申一：5，另译） 神在西乃山赐给以色列人律法；但是，在摩押平原，摩西才开始讲论、宣告、解释、详细的说明这律法。就一面的意义来说，申命记没有给我们新的启示；它是重述在西乃山那里神已经赐下的律法。然而，二者仍有区别：在西乃山律法被赐下；但是在这里律法被讲论、解释和详细的说明。在西乃山神直接的向百姓说话，并且他也借着摩西向百姓说话；但是在申命记里，是摩西说话，可是他不过是复述神已经说过的。所以，申命记不只重述那已经赐下的律法，就是律法的字句，而且它还摸着了律法的灵（精意）。从律法的精意中就有新的应用和新的解释，而没有多余的重复。虽然不是新的启示，但是它的灵意却是新的。它就像律法头一次赐下时一样，是由神感动默示的。 申命记是圣经中一个很重要的原则。那就是重述的原则。约伯记卅三：14「神说一次、两次、世人却不理会。」又者，诗篇六十二：11「神说了一次、两次，我都听见，就是能力都属乎神。」新约圣经中，彼得在他的后书里说他所写给他们的都不是新的事。在他离世以前，他是殷勤、留意的来提醒他们，好使他们在他去世之后，能时常纪念这些事。他们已经知道了，但是他写这些只为要提醒他们。 弟兄姊妹们！神说一次，并且他说两次。为什么要这样呢？并不是因为神需要这样重复，而是因为我们不会听。若是神只说一次，我们可能没听见，但在他对我们的爱里，他屈尊自己再说一次，好使我们能听见他所要我们听见的。我们要为这重述来感谢神。在西乃山神亲自说话；但在申命记里，在摩押平原，乃是摩西在说话。 这对我们今天的经历也是很实际的原则。神曾说话，这是我们都知道的，因为我们手中有这本圣经。什么是神的话语呢？什么是圣经呢？圣经就是：神曾说话。神曾经在过去，借着众先知片断、零碎、这里一点、那里一点的向我们的列祖说话；但如今他已经在他的儿子里说了话——是丰满并完全的。神曾经说话，并且他所说的一切话都记载下来，成为我们手中的圣经——神的话语（道）。然而，当我们读神的话语时，神的灵会再说话；但是他不是说任何新的东西。在圣经经文之外再没有新的启示了。他所说的都在圣经里；可是，当他再向你、向你说话时，这话语带来新的意义和应用。它成为活泼的，并且对我们今日是非常实际的。我们需要把押的话语丰丰富富的藏在心里，然后圣灵会拿起这些话语，为我们透彻的解释，详细的说明，并且加以应用。因此，即使在圣经经文之外不再有新鲜的启示，但对我们来说，它是如此的新鲜，如此的活泼，这就是申命记的原则。 这卷申命记是非常非常的重要。摩西不仅向以色列人讲说这些话语，他并且把它们写下来。因此，你在这卷书中可以看到以下的嘱咐：第一，任何坐上以色列国宝座的君王都须亲自抄录这卷书，并且在他活着的年日每日诵读它。第二，以色列人进入应许之地后，要立起几块大石头，墁上石灰，把这律法的一切话写在石头上。第三，每七年在住棚节的时候，要向百姓诵读并解说这卷书。由此可见这卷书是何等的重要！ 申命记在新约中被引用过许多次。我们的主耶稣为这卷书的正统性作了见证。当他在旷野受试探的时候，他引用了申命记的第八章和第六章的话。另一次，在马太二十二章，那个法利赛人中的律法师想要试探他，他引用了申命记六章的话说：「你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。」这是诫命中最大的。所以，我们主耶稣引用了申命记中前面的部份。然后你发现彼得，在使徒行传三章，还有司提反在行传七章，他们都引用了申命记十八章的中间部份。再以后，使徒保罗，在罗马书十章里，引用了申命记三十章的末尾部份。你发现这本书一次又一次的在新约中被引用来证明它的确实性；我们真感谢神，使我们手中有这卷书。 一面来说，摩西复述律法有它的必要性，因为当他们来到摩押平原的时候，那时全新的一代人。那从埃及出来旧的一代人，因着他们的不信和背叛都倒毙在旷野里了。当神赐律法给以色列人的时候，那些成年的男人，这时全都死了，只有他们的儿女存留。他们中间的一些人可能听见过神在西乃山向他们说话，但是有许多人是在旷野中出生的，他们从来没有听见过神说话。所以在他们面前有新生的一代，复述律法来教导他们确有着极大的需要。实际上，这新生的一代，他们是在一个更好的心情，更好的灵里来领受律法。因为当律法赐下来的时候，虽然百姓们已经听见了，却不完全明白；他们也不完全了解它的意义。可是如今，在摩押平原，他们是在一个更好的地位来明白律法。 弟兄姊妹们！我们今天也是同样的情形。我们手中有神的话语，可是当我们读这些话语的时候，却不太明白，也不在我们里面留下深刻的印象；直到我们经历了一些事情。经历对悟性是非常必要的，它帮助我们领会神已经说过的话。没有经历你就没有前例可循，因此它就很难了解。可是当你背后已经有了经历，然后回到神的话语中，你发现它就开启了。故此，对我们来说，需要一些经历来明白某些神的话语。 而且，当以色列人在西乃山的时候，他们刚出了埃及不久，也还没有看见迦南。但是现在，在摩押平原，他们来到应许之地的边界上。换句话说，迦南就在他们眼前，这使他们更容易明白律法；因为律法与那应许之地有密切的关系。我相信这使我们今天的写照。若是我们看见了那地，若是那地就在眼前，若是我们看见了神永远的旨意，看见了那终极的目的地，它能使我们更清楚的明白神的话语。许多时候，我们读神的话语却不明白，是因为我们没有看见那地；我们没有看见神那终极的目的。当你看见神那终极的目的，那么整本圣经就向我们开启了。所以，这新生的一代是在一个更好的地位上来明白律法，因为律法是与那地有关系的。 弟兄姊妹们！但愿我们是那新的一代。我在前面提过这新的一代不一定是指肉身说的。我们可以被神的灵更新，如此我们就在神的面前成为新的一代。我们能有迦勒和约书亚的灵——一个相信的灵而不是不信的灵。我确实相信，如今我们是在一个更好的地位上来明白神的话语；我们有一些往日的经历能照亮神的话语，并且我们有那地在望。 在申命记里，那地是很清楚的可以看见。在民数记里他们是在旷野里，眼前所见的都是旷野。可是在申命记里，虽然他们还没有进入那地，每一件事却都关系于那地。律法的赐下是为着他们能进入应许之地并且居留在其中。那块地非常的重要。在申命记这里有三部份描述那块地业。虽然他们还没有进入那地，但是圣灵向他们描述那地，好使他们的心被激动，以致热切的想进入那里。 耶和华你的神，领你进他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你的地。那里有城邑、又大又美，非尼所建造的。有房屋装满各样美物，非尼所装满的。有凿成的水井，非你所凿成的。还有葡萄园，橄榄园非尼所栽种的，你吃了而且饱足。（参申六：10∼11） 因为耶和华你神领你进入美地，那地有河、有泉、有源，从山谷中流出水来。那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树和蜜。你在那地不缺食物，一无所缺；那地的石头是铁，山内可以挖铜。（参申八：7∼9） 你要进去得为业的那地，本不像你出来的埃及地，你在那里撒种，用脚浇灌，像浇菜园一样。你们要过去得为业的那地，乃是有山、有谷、雨水滋润之地，是耶和华你神所眷顾的；从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。你们若留意听从我今日所吩咐的诫命，爱耶和华你们的神，尽心、尽性事奉他，他必按时降秋雨春雨，在你们的地上，使你们可以收藏五谷、新酒和油，也必使你吃得饱足，并使田野为你的牲畜长草。（参申十一：10∼15） 神向亚伯拉罕、以撒、雅各应许的这地是极其美好的地。它是流奶与蜜之地。它是充足、丰富之地。它是每样事物都预备好了之地：城邑已经建好，房屋已经装满各样美物，有凿成的水井，已经栽种好的葡萄园和橄榄园。那地充满了河流、溪水和泉源，并且有铁矿和铜矿。那地有玉米、小麦、大麦、石榴、无花果、橄榄并一切美好的事物。主的眼目不断的眷顾那地，并按时降下秋雨和春雨。换句话说，那是如此丰富之地，他们可以享受并得饱足。谁不想要这样的地呢？ 弟兄姊妹们！什么是我们的地呢？我们有一块神应许给我们的地。它比迦南地更好！我们有一块地，在那里一切都为我们预备好了。我们不需要凿井，不需要盖房屋，不需要栽种葡萄园，神已经为我们作好了一切。我们有一地，那里充满了各样的水泉；我们有一富足的地；我们有一地是神的眼目不断看顾的。当然我们知道那地是什么——就是我们的主耶稣。我们的主耶稣就是那地。在他里面神为我们预备了所有。神本性一切的丰盛都有形有体的居住在他里面。你们在神里面也得了丰盛。 神好像这样说：「你们不需要作任何事，我把它全都作好了。我为你你们在基督里预备了所有，在他里面你能找到圣灵的每一个表现和活动。它可能像溪水，安稳平静，你可以来饮用并且安歇；它可能像涌出水来的泉源，或是像浩荡的江河。每一件事物都在其中，圣灵所有的活动都在基督耶稣里。」我们主耶稣不仅是我们的粮食，足以应付所有的需要，他也是我们的力量——是我们的铁和铜。确实的，神的眼目停留在主身上，若是我们爱 、事奉他，我们就必一无缺乏，满得饱足。他是生命的丰满。 什么是教会呢？教会就是基督的身体，是那充满万有者的丰满。我们的地是何等美好！弟兄姊妹们！我们是否热切想望进去呢？是否热切的想去探索呢？是否热切的企盼享受在基督里的一切事物呢？感谢神！我们在基督里；我们已经在那地中。「但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。」（林前一：30）我们该何等的宝贵这块地——我们的主耶稣！ 摩西三次的讲论 摩西在摩押平原的约但河旁讲说这卷申命记。这卷书所涵盖的时间大约有两个月。我们比较申命记一：3和约书亚记四：19可以知道，在这两个月中摩西向着以色列人新的一代详细的阐明了律法，就是神的话语。整卷申命记可以很容易的照着摩西向以色列人三次的讲论而分成三部份。 （一）历史的论述 第一次的讲论是从申命记一章到四章。他所说的这些话都是史实性的。换句话说，摩西回到了过往的历史中。他从西乃山开始，然后经过了旷野直到以色列人来到了摩押平原。这个历史的回顾也是非常、非常的重要，因为它给予百姓一个正确的态度——记住历史的教训。换句话说，第一次的讲论所强调的是回顾与记忆。摩西帮助以色列人来回以前所经历的免得他们忘记。他题醒他们，他们原不是一个美好、优秀的民族。实际上，他们原是硬着颈项和悖逆的百姓。神用大能的膀臂把他们从埃及领出来，带领他们经过旷野，并且除掉他们的仇敌，并将仇敌所有的交在他们手上。这一切并不是因为他们的伟大和能力。实际上，他们是最小的，最弱的；他们的仇敌要比他们强壮得多。他们在摩押平原等候进入应许之地的原因，不是因为他们所是的；而是因为神的爱。摩西恳切地嘱咐他们：因为神爱你们，所以为你们成就了这一切。要记得你们是不忠心的百姓。你们曾经一次再次的背叛神。你们没有权利来到这里，可是神的爱，神的信实把你们带到这个地步。他要以色列人记住这事，回想这事，好使他们降卑，预备好他们的心，以期待的态度来接受神的话。 弟兄姊妹们！我们今日也是同样的情形。我们必须记得我们如今成了何等人，不是因为我们的伟大和良善；事实上，我们是硬着颈项悖逆的百姓。我们一路都不忠心；但是感谢神，他爱我们。他爱我们不是因为我们可爱；我们一无可取。我们的仇敌都比我们高大强壮。然而神在向着我们的爱里，已经把我们从世界中拯救出来；他已经除掉我们的仇敌，将那地赐给我们，供给我们所需要的一切。我们已经饱足了，但是要留意，免得我们因着饱足而懈怠了。 很不幸的，当以色列人得了饱足，他们就忘记了神，开始走自己的路，好像是凭着他们自己的本领得着了一切。他们离开神而敬拜虚假的偶像，结果神的管教临到他们。因此，我们感觉申命记对我们是非常的重要；即便是在这历史的部份里。 我们何等需要圣灵一再的将神在基督耶稣里的爱来题醒我们，好使我们知道，如今我们成了何等人，是因神的恩典而成的。这应该使我们谦卑。神的子民最大的危险就是常我们蒙神祝福的时候就骄傲了。可悲的是这事却一而再地发生。当我们在患难中，我们就自己降卑下来；但是一旦昌盛了，我们就骄傲自大。我们认为是自己好所以得着了这一切，我们自认比其它人都好。当一接受骄傲的试探，小心！下一步就是跌倒。骄傲在跌倒之先。我们需要回想神的良善，我们需要记住我们的不忠心。不是要自己丧气，而是要我们降卑。谦卑乃是羔羊的灵。我们需要有谦卑的灵。只有在谦卑的灵里，我们才预备好了来领受、来聆听神所要向我们说的。就是神的灵要向他教会说的话。 （二）律法的讲论 申命记的第二部份是立律法（五至廿八章）。在这几章中，摩西复述神在西乃山所赐的律法，并且阐明它的精意（灵）而在一个新的方式里来应用它。首先，他在第五章里重述了十诫，然后自第六章开始将其擘开。换句话说，他把这十诫提纲挈领地总括起来，然后将其擘开并且用新的解释来应用它们。 在这一部份我们要强调两件事。第一件事是当摩西开始向以色列人解开律法的时候，他一再的说：「以色列啊，你当听！」听是非常、非常的重要。旧的一代听了，然而，他们却没有听见；因为他们的心是刚硬的。摩西向这新的一代说：听哪，哦以色列！要听神向你所说的话！在希伯来书三：7里，神的灵解释这话说：「圣灵有话说，你们今日若听他的话，就不可硬着心，像在旷野惹他发怒，试探他的时候一样……。」换句话说，那旧的一代人所以听不见的原因并不在于他们的耳朵，而是在乎他们的心。你知道我们的耳朵和心是相连的。我们固然用耳朵去听，但是我们的心若不在那里，就可能根本没听见；若是我们的心刚硬了，不论神说的话有多大声，甚至像打雷一样，我们为什么也听不见。所以问题都在乎心。神一直回到心的问题上。若是心刚硬了，那么耳朵就被脂油蒙住，焉能听见？ 我们何等需要一个受过割礼的心！神应许以色列人，有一天他要使他们的心受割礼。那是什么意思呢？它的意思就是我们天然的、属肉体的、自私的意志必须吧被除掉并钉在十字架上，好使我们的心可以细嫩、柔软、情愿、预备好并且谦卑的来听神所说的话。我们最大的难处乃是心的问题。哦，但愿主给我们的心施割礼，除掉我们心中的脂油，除掉那些遮蔽我们心的事物，除掉我们的不信、固执自私的意志和骄傲，而使我们的心细嫩、柔软、情愿、预备好并且来听神所要说的话。当心柔软下来，然后耳朵才听见。最重要的事就是能听神所说的话。 第二，在这一段里，摩西把以色列人从律法的字句带进律法的精意里（灵里）。他告诉他们：「以色列阿，你要听…你要尽心、尽性、尽力、爱主你的神。」律法的精意（灵）是爱。若是你只看见律法的字句，它造成害怕；但若是你看见律法的灵，它产生爱。神要我们爱他因为他是爱。他要我们尽心、尽性、尽力的来爱他。应用在新约，我们可以这样说，他要我们整个灵，整个魂，整个身体来爱他。换句话说，我们整个人要来爱他。若是他赐下律法的原因是因为他爱我们，而我们的顺从也是因为爱神，那么律法就不再是沉重的了。这就是秘诀。 有一天神会对你说：「我要使你的心受割礼，并使你来爱我。」神已经成就了这件事；因为他已经除去了石心，并且赐给我们一个肉心。他已经赐给我们一个新约，在那新约里，他使我们来爱他。我们爱他是因他先爱了我们。所以，今天对我们来说，他的命令不再是沉重难当的。就好像我们主耶稣在地上所说的：看哪，我来了为要照你的旨意行。你的律法刻在我心上，它是我心所欢喜的。我乐意照你的旨意行！（参来十：5∼16） （三）预言的讲论 第三部份是预言性的，而主要的点乃是那约（申廿九至卅四章）。神在摩押平原约但河旁与那新一代的人立约。让我们记得：这约乃是西乃山之外的约。在西乃山神与以色列人立了一个约，那就是西乃山的约，是律法的约。在摩押平原的边上，神又与他们立了另一个约。那是摩押的约，是律法和怜悯的约。律法仍旧存在，它且被重述一次；可是如今百姓们却在神的怜悯之下。他们已经显出他们的不忠心，已经受过管教，而神的怜悯也已经带领这新的一代来到应许之地的边上。因着他的怜悯，他正要带领他们进入应许之地；但是有一个条件就是他们必须顺服神。顺服乃是关键。 神与以色列人立了另外一个约。它是一个律法与怜悯的约。神要求以色列人顺服，若是他们顺服了，他们可以进入那地，得着它，并且一直住在那里。若他们不顺服，若是他们破坏了这律法和怜悯的约，神就要管教他们。然而，到了三十章时，神说：「我要给你的心行割礼。」（三十：6另译）在我将你们赶散到世界的各地之后，若是你们回转归向我，我要给你们的心行割礼，使你们爱我并遵守我的话。我的话离你不远，你不需要到天上去取下来，也不需要下到地底下去领上来。它就在你口中，就在你心里。这是新约的一个预言。甚至在律法和怜悯的约里，神已经应许了他们那恩典的约。 在耶利米书三十一章，神说：「有一日，我不再拉着他们的手领他们像以前的日子一样，因为他们不顺服我。我要与以色列家另立新约。我要将我的律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍说，你该认识主，因为他们从最小的，到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再纪念他们的罪恶。」新约的种子在此已经种下了。 以色列人仍然在摩押的约之下，就是律法和怜悯的约；但如今，神的教会已经在新约里了。在那一夜当我们的主耶稣拿起杯来，他说：这杯是用我血所立的新约，你们都喝这个。 我们主耶稣已经拿起那新约并且把它带给教会。今天我们是在恩典的新约之下。他已经把这律法写在我们心上，他使我们来爱他；他使我们能遵行他的旨意，而且他已经赦免并且忘记我们所有的罪孽。为此我们感谢神！但是以色列人如今仍然在摩押的约之下——律法之中有怜悯，怜悯之中有律法。但有一天，当我们主耶稣有再来，在千禧年中，全以色列国要进入我们今天所经历的恩典之约。 在立约之后，神吩咐摩西要写一首歌来见证以色列人的不是并且见证神的信实。神已经知道那事将会发生。神是如此的认识我们。他警诫我们，但是他却从不放弃我们。他仍然应许，他仍要照着他所计划的来恢复他们；因为神的目的从不改变。为此我们感谢神。 在这之后是三十三章里摩西的祝福。在摩西未死之先，他为以色列的每一个支派祝福。当雅各临死时，他也为他的儿子们祝福，但是这两个祝福有所不同。它们都是预言性的，可是它们仍有不同。雅各为他儿子们所祝的福，是当他看见了在末后的日子将要发生在他们身上的事。但是摩西给他们祝的福，是当他看见神那无上的恩典，神对于这十二支派的分配及安排，并且在那地他们会遭遇的事情。他们在那里代表神所拣选的子民，为神的伟大作见证人。那是摩西所祝的福。感谢神！那歌警诫我们，但是祝福却激励我们。 在今天，我们感谢神，即使我们知道自己是不忠心的，然而我们的神是如此的信实，并且他计划了什么，他就必定要实现。因此，我们必须与他合作并且顺服。如今要顺服并不难，因为我们里面有那顺服之子的生命。凭我们自己去顺服是困难的，因为在我们里面，就是在肉体之中，一直都存在这悖逆，我们背叛所有属于神的事；那是人性：但是感谢神，在我们里面有儿子的生命，而这儿子的生命是一个顺服的生命。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺服，好使他为我们每一相信的人成为永远救恩的先锋（参看来五：8∼9）。我们里面有了神儿子顺服的生命，所以如今要顺服对我们来说并不困难。若我们爱神，顺服就成了我们的快乐和欢欣。 这就是申命记。它实际上总括了前面的四卷书并且把它推到一个更高的层次，就是我们能学习来听他、爱他并且来顺服他，好使我们得以享受那美地。 祷告： 亲爱的天父，我们真赞美并感谢你！为着你不仅应许我们那美好的地，并且已经将它赐给我们，就是你的爱子。我们赞美并感谢你！因为我们在他里面，他也在我们里面。主阿！求你使我们能听听，爱他并且顺服他，好使我们能住在他里面，能丰满的享受他。而且这一切都是要见证你并荣耀你的名。主阿！我们承认自己是不忠心的，硬着颈项又悖逆的，但你是信实的、慈爱的、可信靠的又是良善的，并且你预定了什么，你必定成全，使神得着荣耀。奉我们主耶稣的名。阿们！── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》 申命记读经札记前言 王国显
若只是从表面的字句去读申命记，一般人都会发出一个疑问，“申命记的内容是出埃及记，利未记，和民数记的重复叙述，为甚么神的启示要作这样的重复，这不是会影响神的启示的严肃性和绝对性吗？”这问题问得好，的确是问到神话语的权威究竞是不是可靠上去了。毫无疑问，神口中所说的一切话都是对的，对人来说都是有需要的。因此我们必须追问下去，“神这样重复的宣告，目的是其么呢？祂要人明白祂的甚么心意呢？”神所说的话都有祂的深意，祂绝不说没有意义的话，祂既说了，我们就该专心的去等候，去寻求，让神把祂的心意向我们解开。
以色列人在旷野漂流了四十年，老的一代除了迦勒和约书亚以外，全都死去了。摩西领着新生的一代到了约但河东，他们等待着过河进入应许地。这新的一代除了很少的一部份，在他们还年幼的时候，看见过神手所作的以外，大部份的人对神的自己，神的计划，和神作工的法则，都是不大了然的，就是那一部份见过神作工的，也没有能领会神的心意。如今在等候渡河的时刻，要进迦南地去承受神的应许，若是他们不懂神的事，他们尽管可以进去了，结果还是要给撵出来。神赏赐应许，祂也乐意承受的人可以永远享用应许。为了这个原故，祂叫摩西随着圣灵的感动，对新生的一代说出了申命记上所记载的话。
走在神的道路上的人，必须要明白神的法则。神把话说了一次，本来就该是足够了，但是愚昧的人常常不把神的话放在心里。因此我们在历史中，看见神多次的向人说同样的话，神把祂从前说过的再说一遍，两遍，……那就说明了神很重视祂一再向人说的，祂所说的就是祂的法则。这就明明的告诉人，人若忽略了神的心意，那是很愚昧的。神严肃的显明祂的法则，是要引导人去学习敬畏神，所以申命记的重点就是叫人学习敬畏神。历史的印证，神的话的重申，都叫人明白必须要学习敬畏神。
对新的一代说明上一代的失败的原因，这一个印象是既鲜明，又深刻的。上一代的失败是因着不信，一切的不顺服和失败，都是因着不信而引发的，看见上一代的失败，新的一代该有敏锐的反应，不叫自己再走上不信的道路。不信就是不承认神为神，不信就是不以神为是，而是以人的自己去代替神。不信使人在神面前没有可走的路，结果是跌落撒但的网罗里。神借着摩西在约但河东的宣告，目的是要使新的一代不再落在仇敌的网罗中，以至不能承受神的应许。
认识上一代的失败而使新的一代得着保护仍然是比较消极的，历史所产生的作用多是偏向消极性的那一面。神一再向人说同样的话，并不是只给人消极的保护，而是有积极的另一面，那就是向神的子民指明，他们在进入应许地以后的准确的生活态度，使他们长久的蒙保守在应许里。神的子民继续的活在神的应许里，是神在人身上所得着的满足，人不能继续的活在神应许的丰富里，固然是人的亏损，神也得不着喜乐，所以神的子民必须常常活在神的应许里，神与人的喜乐才能得着满足。神的喜乐满足了，人的喜乐必定也能得到满足，神要祂的子民建立准确的生活态度，使祂的子民可以永远活在祂的应许里，不至在恩典中坠落，叫神与人都充充足足的在喜乐中。
历史的回忆可以说明人认识神，但是却不能停留在回忆中，一停留在回忆中就不对了。历史可以策励并指导人作正确的选择，但若没有明确的该选择的方向与内容，人还是落在茫无所从里。感谢神，祂完美的安排，一面保护人不走向失败和背逆，一面又给人指出正确的道路。神与人的关系原来就离不开恩典，在神的公义极其严肃的彰显的时候，神的恩典也陪伴在其中，主钉十字架就是这个事实的明证。以色列人背向神的时候，祂在背道的以色列人中仍然是显出处处的看顾，人虽然是失信，祂仍旧是信实的，仍旧是可信靠的。神的子民就是凭着祂的信实来走完该走的道路。
“申命记”主要的部份是以律法的形式来表达的，所表达出来的就是神自己的性情，和神向人的要求，说得更贴切一点，就是神给人指明蒙福的途径。神以蒙福的途径作为律法的内容，这一点心意我们一定不能忽略，因为神喜欢看见祂的子民不住的享用祂自己。虽然“申命记”这卷书的名字，按着字面的意义就是“再次宣告命令”，标题是很严肃的，但是因为这是神保守祂的子民在蒙福的地位上的途径，所以在严肃的律法里，还是洋溢着神对人的恩爱。过去在基督教中流传的一个观念，以为旧约是神公义的彰显，新约是恩典的流露，骤听之下，也会觉得这是实情，但是细细的读“申命记”，就会发现这一种观念很不准确。事实上，在旧约的律法中满溢着神的怜悯，正如在新约的恩典中贯串着神的公义—样。神是完全的神，祂的显现和启示都是完全的，不会是片面或局部的，人可以是“没有翻过的饼”，但神永远是完满的。 神在三千多年前说的话，我们现今读起来，还是显得那么清新和明确，一点也没有过时的味道，因为神如何是永远的神，祂说的话也就如何的永远不过去。虽然我们活在恩典的约中的人，不必再按着字句去守律法，但是律法上的精意对在新约中的教会还是有约束力的，因为律法的精意就是生命的实质。近来基督教的风气向世界看齐，要求新，也要求迎合人的需要，这实在不是神的道路，只不过是人要代替神的表现，是伊甸园堕落的原则的重演。神在“申命记”所说的话，是把祂的子民带回祂起初所说过的话里去，叫我们看明只有神自己才是祂永远计划的中心，是祂荣耀的心意的根据，没有任何的人，事，物，可以代替祂。尽管别人说这种领会不合时代，就随他们去说就是了，反正人怎么说也不能改变神的所是，也不会废弃神的所要作。心里爱慕神又向往祂的心意的人，都要学习持定神的定意，求主今天借着“申命记”向我们再说话，叫我们知道我们所该作的选择，并我们所该走的道路。 ── 王国显《申命记读经札记》 申命记读经记录
蒋继书 一、申命记：申命记的意义表示把神的命令向以色列人再述说一次。摩西领以色列人出埃及已四十年，当年出埃及的那六十万零三千五百五十人，除约书亚，迦勒和摩西外，所有的二十岁以外的男丁，都已倒毙在旷野，现在是新的一代，快要进迦南了，摩西必须把神的律法（命令）向这些人再申述一遍（申一5）。申命记原文意是『第二律法』，申命记的属灵意义是『听从』。（申五29 和廿八1） 二、申命记这卷书所包括的时间是从出埃及后，到西乃山（何烈山）开始直到摩押平原，有四十年的时间（申八2）之久，相当约公元前1491年到主前1451年止。 三、申命记中，摩西申述律法的地点是在摩押平原。 四、摩西在申命记中有八次讲话，因此可分为八段：第一段：述说往事（申第一章-四章43节） 第二段：复述律法（申四44- 廿六章） 第三段：警告的话（申廿七- 廿八章） 第四段：神和以色列人起誓立约（申廿九－卅章） 第五段：摩西的劝勉（申卅一1-13） 第六段：摩西最后的话（申卅一24-29） 第七段：摩西作的歌（申卅一14-23 ，卅二章） 第八段：摩西的祝福（申卅三章） ── 蒋继书《申命记读经记录》 申命记与申命记派
张明佑
一、前言 上次概路的介绍了五经兴耶典之问题，现在接着论及王经之后的历史书，我以「申命记与申命记派」为题，试图从较为宽大的角度来探讨这些书。我首先要介绍申命记派历史之理论，而后采取此看法来探讨申命记派的历史背景，了解此一学派兴起之过程以及申命记之诞生，最后简介申命记之内容及有关的神学问题。 二、关于申命记派历史的理论： 在一九四二年，德国圣经学者马丁·挪斯(Mortin Noth）提出一新学说，认为申命记到列王记下（包括申、书、士、撒上下、王上下）这七部书乃一大部历史书，可名之为「申命记学派的历史著作」。此乃一位申命记派的作者，在主前五六O年左右于巴勒斯丁，将以色列民族从主前十三世纪占领迦南地开始，到主前六世纪掳到巴比伦止，这七百多年的历史加以编辑而成一部历史巨著。申命记派作者以申命记的观点来解释及评佤以色列人之历史，即以申命记「顺者昌，逆者亡」之论调为其衡量的标准来编写这一部历史。申命记派作者搜集了许多古老的诗集、传记故事，或古代经典，王宫年鉴等怍为编写的数据源。挪氏此说一出，当然给圣经学界带来阵阵涟漪与冲击。这种说法无疑言JEP（D文件除外）这三种资料档，仅散见于创世记民数记这四本书中。因此，挪氏的理论乃是肯定四经之说。我想采取挪氏一这种说法来探讨申命记以下到列王记下这些历史书。 三、申命记派历史背景：
首先，探讨关于申命记派的历史背景，为了方便起见分三段证明。
1玛拿西时代：混合主义与恐怖主义，
主前七二一年，北方以色列国被亚速国所灭。因此有一部份利未人或先知，逃往南方避难。他们携有北方的资料传统。他们来到南方犹大圈首都耶路撒冷之后，随即着手整理编辑。 后来，到了主前六八六年，玛拿西登位为王。当时亚述国在肥沃半月鸳地区，成为政治舞台上的主角。因此玛拿西王唯命是从，并大力推行亚述的宗教。犹大国不仅断送了政治上的自由，而且也使其宗教走上混合主义的路线，在耶和华的殿中居然建了亚述天星诸神的圣坛。
玛拿西此举当然激起爱国份子，及忠于耶和华的人之反对。玛拿西为应付这种反对的情势，采取恐怖血腥的手段，以巩固其王位。此事筒记于王下二十一章十六节：「又流无辜人的血，充满了耶路撒冷，从这边到那边」。在这种逼迫的情况中，那些来自北方忠于传统信仰的人，他们的编辑工作或活动，自然转入地下暗暗进行。他们很可能为了保护其传统资料，而将一部份作品藏于暗室或墙壁中。 2约西亚时代：宗教改革运动 主前六二一年，约西亚王举行宗教改革，整修圣殿，在墙壁上发现了一部律法书。一般认为此律法书乃现有申命记的原本，它至少包括现在的申命记十二章到二十六章这一段内容。而且也有不少人臆测，此律法书很可能是来自北方的利未人所藏的。此时，约西亚以此律法书作为改革运动的方针和动力。申命记学派很可能由此日益增强，因而形成改革运动的主流。 3亡国与被掳：信仰的重生 主前五八六年，南方犹大国被巴比伦所灭。浩劫之后的耶路撒冷，只剩一片焦土，人们死伤无数，而活着的人们大部份被掳到巴比伦，留在故土的尽是赤贫的农民而已。以色列人经此灾难，不仅没有就此断绝消失，反而从废墟中形成了新的社会，它的民族生命恢复，它的信仰得以锻炼加强，渐渐找到以后所要走的方向。就在被掳中，申命记派作者开始着手编写那部历史巨著——申命记派历史著作。
四、申命记派作者编写之目的： 由上述历史背景的探讨中，我们不难发现申命记派作者编写历史巨著之目的。以色列人经历了二大灾难，南北二国相继沦亡，现今又身处异邦世界中，这对选民的打击，自然不可言喻。何以遭此灾难？乃因以色列人长期背叛所致。因此，申命记派作者除了安慰这些被掳的以色列人之外，同时叫他们悔改。另外，申命记派作者也设计以色列人被掳回来之后，应有的神子民的生活。
五、申命记内容纲要： 上述之探讨，不仅使我们了解申命记派之兴起，同时我们也看出申命记与此学派密切的关系，两者缺一不可。我们可以说由于申命记才有此学派，而此学派不仅保持了申命记，同时也使这一本书发扬光大。那么，我们现在集中焦点于此一本书上，作概略的探讨。申命记可分为三个部份： ㈠一章—四章：挪斯在其所著「遗传历史之研究」，认为这一段经文并非申命记这一本书的引言，而是申命记派作者给他的历史着所写的引言。果真如此，则这一段乃是在被掳时所写的。 这一段主要是谈到以色列人在旷野及约但河外战争的经过。 ㈡五章—二十八章：一般人都认为这一部份是较为古老的作品。这一部份又可分为二部份：第五章至十一章很可能是利未人的讲道篇。主要是说以色列人在西乃山的经验，即说明以色列是什么，同时也说明神选召以色列为其子民的条件。第十二章至二十六章可以说是申命记的中心，约西亚王修殿时所发现的律法书，很可能是这一部份的经文。二十七与二十八章主要论就福与咒咀的事。 ㈢二十九章—三十四章：这一部份也是申命记派作者所写的后记，其目的乃要与下一部书「约书亚记」相连。这一部份所记的，二十九章到三十二章论摩押平原与百姓立约，并且立约书亚为其继承人。三十三章是摩西的祝福。三十四章记摩西之死。 六、申命记的土地神学 申命记的内容极为丰富，无法详尽的探讨，因此仅提出一特殊的主题来探讨，即「土地的神学」，因为这一个主题似乎也与我们有密切的关系。土地一直是人类生活的中心，在其上人得到居住的空间，得到机会，得到财富与东西之来源。在旧约中对于人的生活与土地之间的关系，甚具独特看法的一本书乃是申命记。土地乃这一本书首要的主题，申命记中所有的诫命，其主要目的乃要叫以色列人在这个新居地中，建立一种新的礼仪以及新的生活方式。故土地在申命记所记以色列人被拯救的事实中，乃一主要因素，土地可称之为神给以色列人的礼物；同时神附带给以色列人额外的礼物——免受敌人攻击而在土地上安居乐业。 关于申命记的「土地身学」之内容，由于时间有限，无法加以探讨，仅就所牵涉的一问题，即人与土地的关系，加以分析探讨之。在旧约中，对于人与土地的关系有二种看法：第一种看法乃像亚伯拉罕的生活方式，他是典型的神流浪的百姓，为了顺从神的呼召，甘愿离开自己的家乡，自己的土地，来到神要他去的新的地方。从亚伯拉竿的生涯中，我们可以看出神的子民是流动的，极具移动性，而不是固定在一个地方，乃时时展望神新的土地。人与土地这种机动性的关系，可称之为「游牧性的」。 这种游牧型的特征也表现在希伯来人的神观里，事实上希伯来人的神观乃在游牧型的社会里产生的：从出埃及、旷野的流浪、与迦南人不断的交战等这些经验造成了他们的信仰。旧约中的耶和华与「迁移性」有密切的关系，他是历史的主，而不是静静地被安置在一个固定的地方。虽然在旧约中提起耶和华在特殊的地方出现，但他不受这个地方的限制。他不仅跟百姓向前运动，而且是走在百姓的前面。最明显的例子就是约柜，耶和华是在约柜的上面，而约柜是不断移动前进。故耶和华可以说是一位住在会幕中的神，他在各种事件中将自己启示出来，他通过变迁的事件向百姓说话。 从某一个角度来看，新约对于人与土地的关系，或人与世界的关系，其看法较属游牧型的。土地已经失去它的地理性质，神的百姓在世上是客族，是陌生人。新约中神拯救的恩赐，不是给人在世上的生活有一固定的属于物质环境上的生活，而是一种远超过这个世界永生的生命。
现代人类生活，移动性越来越成为不可避免的生活方式，我们无法像以前一样永远居住在固定的地方，从乡下涌到都市求学、工作谋生，在都市中更不断的流动。现代人类生活可比喻为生存在交流道上具有高度的移动性，不仅能向不同的方向移动，而且必须移动，不得停止。因此，有一些神学家强调人类移动性生活的价值，认为常常迁移的人较能容忍新的观念。 第二种看法，恰与上述看法相反，就是申命记这一本书给我们显示的一幅拯救图画。人定居下来，在美好的土地上过美好的生活，得以长寿，享受土地所给予的东西，充满快乐。这种生活方式，乃是一种「定居型的」。
定居于土地上生活，乃是肯定土地的价值，肯定土地作为人类生活的环境。这种看法与「祭典」（P典）肯定世界乃人类居所之看法相同：在创世记第一章的创造故事，乃是第五世纪祭典作者所著，此一记裁独缺「失乐园」之故事。他们是比耶典（第十世纪）更为晚期的作者，不可能不知道失乐园的故事，然而他故意不提，其目的乃要说明人生存在这个世界是神的旨意，而不是因为刑法，人不是要生存在乐园里，而是要生存在这个神所创造的世界里。此乃人被造的目的，故其一生终极的事业乃要开化这个世界，使这个世界产生人类的文化。 人在他立脚的土地上发挥其潜能，乃人生永恒的愿望。人定居于固定的地方，建立他的家庭，发展他的事业，同时享受从土地上劳苦得来的结果，土地成了人类生命的一部份，此乃人类生存的实际情形。以色列人亦不例外，只有当他们进入迦南地，定居于这个应许的土地上生活之后，他们才发展了新的文化，也发展了他们的宗教仪式及建立圣殿，也发展了新的政治型态。总之，人只有在土地上生根之后，才结出文化的果子。 现代的以色列人，土地意识更为浓厚，申命记的「土地神学」不无贡献。也因为这种土地意识，使他们能在仇敌围攻中坚持维护立脚之地。 上述看来似乎两相对立之看法，其实是一体的两面。换言之，这两种情形乃是神子民在世的生活写照，旧约只不过是分别论述而已。使徒保罗在其书信中充满「你们住在世界，但不属世界」的看法，正足于说明这两种在旧约里似相对立之看法，在新约终未论的信仰里已臻趋一致。 申命记纲要 赵世光 申一
本书是「摩西五经」最末的一卷，从五经排列的次序上，我们可以发现一点真理上的亮光，知道圣经的次序，都是神亲手编排的。创世记叙述人和万物的起源，及人的犯罪堕落至一个不可救药的地步；当人堕落之后，神便为人预备了救恩。出埃及记便是叙述神的救赎。当日以色列人靠逾越节羔羊的血得救，预表今日我们靠神的羔羊耶稣基督的血得救。神救赎人是为了要叫人和他亲近。利未记便是讲到人亲近神的事情。当日以色列人是靠着祭牲的血和所献上的祭亲近神，预表今日我们靠着主的宝血和他一次将自己为我们献上永远的赎罪祭来亲近神。神要人亲近他，为的是要人服事他。民数记就是讲到人服事神的事。服事神是人最大的快乐，也是神对人最高明的期望。人要服事种，必须顺服。本书就是讲到人当怎样顺服神。「顺服」就是本书的钥字。十章十二，十三两节是本书的钥节。人若顺服神，他便要蒙福；他「出也蒙福，入也蒙福」（见二十八章一至六节）。人若不顺服神，便要受咒咀。他「出也受咒咀，入也受咒咀」（见二十八章十五至十九节）。 本书述摩西第二次传律法诚命；这并非是他对律法诚命有什么增减，乃是重说一遍的意思。他在约但河东，阿刺伯旷野向以色列人所说的话，就是三十九年前在西乃山神叫他传的话。他为什么要重申诫律呢？这是因为以色列人三十九年来在旷野飘流，从埃及出来的人几乎全都倒毙了，他们生养出来的儿女们或者不知道神亲传的律法诫命，所以摩西要重讲一遍，来提醒这批新兴的百姓。 我们更特别注意一件事，就是这卷经书乃是最使撒但头痛的 。撒但曾三次试探主耶稣，主三次引用经上的话胜过牠，所引的经文，都是记载在本书里的。奇妙得很，主所引用的三处经文，正是本书的要点，今特略述如下： 第一、撒但要主将石头变饼好作食物，这是试探主的肉体，因为那时主正在饥饿之中。牠这样的试探主，目的是要主单求肚腹的满足。然而主引用了本书八章三节的话胜过了牠的试探，主说：「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所说的一切话」。这话是摩西在旷野对着发怨言的百姓说的。百姓发怨言的原因是没有吃的东西，当时神便将天使的食物「吗哪」给他们吃。从这件事上，可以知道神对人的日常饮食是负供给之责的。人不必为吃、喝、穿、担忧，只要倚靠神的话就够了。 第二、撒但要主从殿顶上跳下去，这是试探主的魂，要主表彰自己，不尊重圣父。主在那时引用本书六章十六节的经文说：「不可试探主你的神」。于是，主又得了胜。这话是摩西对着试探神的百姓说的。以色列人在什么地方试探神，试探神是为了什么事？原来他们到了利非订，因无水喝而发怨言，他们吃喝的事上试探神，中了撒但的诡计。撒但就是要人爱宴乐不爱神。因此，摩西在神的感动下说了这句满有权能的话。 第三、撒但要主拜他，代价是全世界的繁华。这是试探主的灵，目的是要降卑主「圣子」的地位，沾污主的「神格」。当时主用本书六章十三节和撒上七章三节的经文说：「当拜主你的神，单要事奉他」；主并且用权能斥责撒但退去。这句话正是基督徒生活的中心意义。主在三次探中完全得胜，这与以色列人在旷野中的失败成了一个强烈的对比。综看主的三次答复，每一次总有一个「神」字，可见主的内心只有神。本书的经文被主三次引用，可见本书地位的重要了。 本书大致可分为四段：一、自一章至四章，是「往事的回忆」。二、自五章至二十六章。是「诫例的重申」。三、自二十七章至三十章，是「申述祸福并与民立约」。四、自三十一章至末章，是「摩西临别的劝勉」。 本书除了上面的分段外，也可以分为九段，首八段是摩西的八次谈话： （一）回忆：一章至四章四十三节。
（二）温故：四章四十四节至二十六章。
（三）警告：二十七章至二十八章。（四）立约：二十九章至三十章。（五）忠告：三十一章一至二十三节。（六）教导：三十一章二十四至二十九节。（七）诗歌：三十一章三十节至三十二节。（八）祝福：三十三章。（九）摩西的死：三十四章。
现在我们简略地思想每一段所得的教训： （一）回忆：摩西第一件不能忘记的事，就是以色列人在加低斯的失败。因失败的缘故，以色列人飘流了三十七年零十一个月，这是何等可惜的事！盼望我们每一位信徒献上自己，如此即刻可越过加低斯，过着那流奶与蜜的生活。
（二）温故：本段是全书最长的一段。摩西在本段谈话中，将道德之律，普通之例以及崇拜之例一一重温了一次。当他提及十诫时，他并没有在任何一条诫命上加上什么。 （三）警告；摩西警告以色列人：凡违逆主的诫命律例者，必要受到重祸，蒙福之途，只有遵守申宁一切的吩咐，并且在世上得以位居万民之上（二十八章一节）。我们何等的盼望中国人民全都遵行神的吩咐，使中国在国际的地位上得以居于首位。 （四）立约：立约的要点是要以色列人「顺从」神。摩西不但和当时的百姓立约，间接也是和后来的子孙立约。摩西将生死祸福放在百姓面前，（三十章十九节）他希望他们拣选生命之道，这样不但得以生存，而且他们的后裔必长远活着。 （五）忠告：这段是摩西最后的遗书。他勉励以色列人当刚强壮胆，照神的应许去承受应许之地。摩西又勉励他们，只要有神同在，凡事都不必惧怕！ （六）教导：本段是摩西教导利未人，要他们保存申命记这卷书，藉以作为后来的见证。 （七）诗歌：摩西作此诗歌，教导以色列人咏唱，为要使他们时常记得神的律例。我们知道诗歌，实在是一件重要的事：在敬拜神之前，诗歌可以预备敬拜之人的心。在反复歌唱的时候，使人可以记得其中的真意。有时人们会将一篇讲论忘记，但是所学的一首诗，虽则经过了长久的时期，还是能牢记在心。神常借着诗歌拯救了许多人。从前有一位驾车的司机，他本来定规过了几年或是几十年以后才信耶稣，有一次他听见一位传道人唱：「不再来，机会过去不再来」那首短诗时受感信了主，那「不再来」三个字深深地感动了他的心。从前慕迪布道的成功，也是因为孙盖在诗歌上的帮助。 （八）祝福：摩西的祝福，也就是预言以色列十二支派日后的景况，本段可以和创世记第四十九章雅各的祝福相对照。 （九）摩西的死：摩西的死是孤单的死去，这也是每一个人死的时候所经验到的。有人说：「摩西被神吻了而死」“Diedby the kiss of God” 我们现在费一点时间来思想到主耶稣所引的一段圣经：「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话」。（八章三节）人具有灵，魂和身体，人「身体」的功用是「物觉」，「魂」的功用是「己觉」，「灵」的感觉是「神觉」。身体需要食物，才能存活。魂的食粮是「智识」，「智识」又称为精神的食粮。灵的食粮是「神口中所出的一切话。」人的身体可能维持数十寒暑，惟有灵与魂是永存的。一个人如果单顾到他的肉身，他岂不是辜负了他的灵！身体好比房屋，房屋的主人是人里头的灵。 一个真的人不是身体，乃是灵！灵既是和神的直觉有关系，一个灵失去了人的地位，彼得甚称他为畜类。（参彼后二12）。 一个人在神面前是否活着，可以单看他的灵如何而定。凡灵活着的人在神看来才是活人，凡灵死了的人，在人看来他是活着的人，但在神看来，他是死了的人。一个灵死了的人，在神看来他是一个活着（肉身）的「死人」，一个在基督里睡了的人，他在神的面前倒是一个死了的[活人」。请问各位，你在神面前，是活着的呢？还是死了的呢？愿我们中间尚未得救的人，让主使你们已死的灵再复活过来，好叫你们活在神的面前！ |