|
申命记第二十五章拾穗 【申二十五1】「“人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。」 本节规定，民间若有争讼应交法庭处理。次节规定刑罚应在审判官前执行，以昭公允，免得刑罚过分。3节则规定笞刑最高不得逾四十下。“义人”可译为“无辜的”。──《启导本圣经申命记注释》 【申二十五1~3】责打之例：为了维护人的尊严，体罚必须定下准则，不可随意鞭打被告，就算应受鞭刑，鞭打的数目也不能超过四十下。――《申命记串珠圣经注释》 圣经中的刑罚种类: 此部分记录了若罪行不至于死,就要根据审判结果,在审判官的主持之下,按照罪的轻重,加诸40棍之内的杖刑。古代以色列社会的刑罚可大分为死刑、体罚、与赔偿刑,圣经中之刑罚种类的图表如下: －－《圣经精读本──申命记注解》 【申二十五1~19】其他法例。――《申命记串珠圣经注释》 各种社会律例: 记录了社会生活所必需的诸般律例。－－《圣经精读本──申命记注解》 【申二十五2】「恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。」 【申二十五3】「只可打他四十下，不可过数；若过数，便是轻贱你的弟兄了。」 “四十下”。参看哥林多后书十一章24节的脚注。――《申命记雷氏研读本》 笞刑限四十下也见于中东其他国家的法典。以色列人唯恐责打超过四十，犯轻贱弟兄之罪，宁可少打一下。保罗就受过这种四十减一的刑罚（林后十一24）。──《启导本圣经申命记注释》 只可打他四十下: 杖打不能超过四十棍。后来的犹太人为了预先防止在计数过程中有可能发生的错误,杖打时打到三十九下,即从四十下故意减去一下。使徒保罗在传福音的过程中被鞭打五次,正是指此律例(林后11:24)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申二十五4】「“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”」 保罗引述这节经文来表示，工人得工资是理所当然的（林前九9,10；提前五18）。――《申命记雷氏研读本》 对待牲畜也应人道。保罗指出：连牛在踹谷都许它吃场上的谷粒，为神工作的人岂不可以指望取得养身所需（林前九9∼10；提前五17∼18）？──《启导本圣经申命记注释》 怜悯作工的牲畜：保罗在新约里把这教训引用在工人身上（参林前9:3-14）。――《申命记串珠圣经注释》 在巴勒斯坦地区使用得最为广泛的打谷方法就是,在平木板上穿很多孔,把要打的谷放在其上,之后使驴或牛拉着一种附有坚硬石头的打谷机走在所要打的禾谷上面。从这种背景来看,本节的律例是指任何人当然都能得到辛勤作工的工价。使徒保罗根据本节的律法教导说,服侍教会的工人及福音传道人理当得到教会的供给的(林前9:9-14;提前5:18)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申二十五5】「“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。」 兄弟续弟兄遗孀的婚姻风俗自古流行，视为天经地义（创三十八章）。摩西将此俗纳入律法，规定死者之妻不可嫁给外人，她丈夫的兄弟当娶她为妻。一是使宗嗣可以延续，因所生长子，仍归死者名下；一是为了不让各族的产业流归别的支派，把祖产分薄了。后来这条例扩大，死者若无兄弟，他的最近亲属也须负此义务（得四章）。──《启导本圣经申命记注释》 没有儿子: 若没有儿子只有女儿,因女儿可以继承父亲的产业(民27:4-7),故不能适用继代结婚法。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申二十五5~10】这段宣告叔娶寡嫂（源自拉丁文l e v i r a t e，原意是“丈夫的兄弟”）的婚姻制度，目的是防止某个家族绝后。参看马太福音二十二章24节的脚注。――《申命记雷氏研读本》 为兄立后嗣：为保存家庭谱系的延续性，防止家族之名被涂抹的不幸，长兄若死，为弟的当娶寡嫂，替兄立嗣。――《申命记串珠圣经注释》 继代结婚法: 这一段经文记录有关“继代结婚”(Levirate marriage)法的内容, 这里Levir指“丈夫的兄弟”。故,所谓继代结婚就是若以成婚的男子没有留下后嗣就死去,其兄弟就有义务与嫂子结婚。这继代结婚的风俗早在摩西时代的很久以前就远传于以色列社会与古代近东社会(创38:8-11),只是到了摩西时代才成为明文的律法。继代结婚的目的如下:①代已死去的兄弟生下后嗣,在家族与支派内保存兄弟的名字与产业;②为了防止以色列女子与外邦人结婚;③为了从制度上看顾独自面对生活的无依无靠的寡妇。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申二十五6】「妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。」 归死兄的门下: 由继代结婚产下的长子要视为死兄的儿子,不仅继承产业,还在家谱上记录其名,以代替父亲。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申二十五7】「那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。’」 【申二十五7~9】死者的弟兄因所生之子不能归他名下，或者为死者生养子嗣反而得不到本可由他继承的土地，因而不肯担此义务。那遗孀须当众脱去那人的鞋，并吐唾沫在他脸上。古代脚踏田地为依法取得土地所有权的象征（十一24；创十三17），脱去所穿之鞋象征放弃权利；把鞋从一人交给另一人，为权利转移的表示（参得四7,8）。遗孀为那人脱鞋，公开说明那人放弃权利。置亲弟兄的遗孀福利于不顾，是一种羞耻（10节），女人须吐唾沫轻视他。──《启导本圣经申命记注释》 【申二十五7~10】处罚逃避继代结婚者的律例: 此律例适用于有义务继代结婚的人拒绝履行此义务之时。其法定程序如下:①若已过世丈夫的兄弟拒绝进入继代结婚,兄嫂就可以将此事实告知城中的长老;②城中的长老获悉此消息之后,就以审判官的资格(21:6)开庭传那男子;③传那男子之后,充分对他说明继代结婚的意义与目的,劝其听从;④若此男子终不肯转意,城中的长老就使兄嫂对他进行两项污辱。第一,脱掉他的鞋;第二,吐唾沫在他脸上。就此,诉讼案告一段落,但拒绝继代结婚的人则要终身背负“脱鞋之家”的臭名。此律例表明了以色列社会是多么重视“建立兄弟之家门的事”。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申二十五8】「本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：‘我不愿意娶她’，」 【申二十五9】「他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。’」 “脱了他的鞋”。这动作象征他已经放弃承担责任。“吐唾沫在他脸上”。一种轻蔑的表示。――《申命记雷氏研读本》 「脱了他的鞋」：象征对方拒负责任或把责任卸给别人。（参得4:7-8） 「吐唾沫」：使对方蒙羞受辱，因他不肯承受责任。――《申命记串珠圣经注释》 脱他的鞋: 这种作法源自古代的风俗。在古代社会,地的所有人借着这种方式来确认自己的所有权。因此,被脱鞋表明被剥夺的某种资格或地位(得4:7,8)。因此,本节是公开宣告拒绝继代结婚的男子再无资格使兄弟的产业得以继承。吐唾沫在他脸: 这是为了羞辱借着拒绝继代结婚而逃避当尽兄弟之本分之人的一种惩罚。犹太拉比们解释,这句话并不是指真的往脸上吐唾沫,而是指“在他的面前”吐唾沫。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申二十五10】「在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。”」 【申二十五11】「“若有二人争斗，这人的妻近前来，要救她丈夫脱离那打她丈夫之人的手，抓住那人的下体，」 这是圣经中“以命偿命”之外（十九21），唯一斫断肢体的刑罚。何以妇人协助丈夫打斗抓对方会阴，须受如此严刑，圣经未加解释；也许在防止人用此手法绝人子嗣。参《出埃及记》二十一22∼25. ──《启导本圣经申命记注释》 【申二十五11~12】争斗之例：妇人抓男子下体的举动要受严重处分，因她所作的极可能导致男方不育，断绝后嗣。――《申命记串珠圣经注释》 本律法规定了若有妇人为了帮助身陷困境的丈夫而抓住其它男子的生殖器官,就当毫无顾惜地重重惩罚她。因为这不仅是有失体面而不贞洁的行为,而且从“传宗接代”的角度来看,这是严重威胁男子生殖功能的不可饶恕的行为。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申二十五12】「就要砍断妇人的手，眼不可顾惜她。」 【申二十五13】「“你囊中不可有一大一小两样的法码。」 【申二十五13~16】看《利未记》十九35及注。──《启导本圣经申命记注释》 公平的法码：为保持公正的商业道德，作弊的事必须禁止，法码不能有大小之分，因非义之事为神所恶。――《申命记串珠圣经注释》 关于公平商业往来的法律: 这一段经文是在利19:35,36也曾论及过的公平商业往来的律法,强调了要使用公平的度量衡器。不诚实会使以色列共同体陷入混乱与不信,因此神极其恨恶这种行为,并予以严重警告(箴20:10;21:6;摩8:5)。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申二十五14】「你家里不可有一大一小两样的升斗。」 【申二十五15】「当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。」 【申二十五16】「因为行非义之事的人都是耶和华你神所憎恶的。”」 【申二十五17】「“你要纪念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。」 “亚玛力人”。参看出埃及记十七章8节的脚注。亚玛力人也许是迦南人中最残忍野蛮的一族。――《申命记雷氏研读本》 「在路上怎样待你」：见出17:8-16; 民14:39-45。――《申命记串珠圣经注释》 出埃及的时候: 指出埃及第一年二月底左右,以色列抵达何烈山附近的利非订之时(出17:8-16)<民33:5-49,地图,以色列百姓的旷野之旅>。－－《圣经精读本──申命记注解》 【申二十五17~18】看《出埃及记》十七8注。──《启导本圣经申命记注释》 【申二十五17~19】除灭亚玛力人：亚玛力人原是以扫的后裔（创36:15-16），个性残忍而狡猾，不敬畏神，神于是用以色列人将他们除灭。 这段附在「公平的法码」之后，为要表示全面的公义包括对不义种族的审判。――《申命记串珠圣经注释》 除灭亚玛力人的命令: 在这里,摩西指示以色列百姓,定居迦南之后必须灭绝亚玛力人。理由是:①亚玛力人明明知道折断法老权势的神与以色列同在的事实,却毁谤了向应许之地进军的以色列(出17:8-16)。这既是对神的挑战,也是讥诮,亵渎神之全能的重大犯罪行为;②亚玛力人不仅出其不意地攻击了因旷野之旅而疲惫不堪的以色列,更是残忍地杀害掉落在后的柔弱者。这是自己招惹神施行公义审判的举动。 －－《圣经精读本──申命记注解》 【申二十五18】「他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。」 【申二十五19】「所以耶和华你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。”」 如果只是因为亚玛力人攻击过以色列人，似不应有这灭族的命令。可能亚玛力人当日攻击用的方法残忍且不人道（18节）。──《启导本圣经申命记注释》 这在希西家王的时候终告实现，见代上4:43。――《申命记串珠圣经注释》 【思想问题（第25章）】 １ 摩西律法禁止滥施刑罚，免得损害人的尊严。这可否引伸至教育方面，表明责罚要有限度、不可滥用？ ２ 主人须善待替他作工的牲畜（4）；基督徒对所聘请的员工又应有什么态度？ ３ 本章13-16节对今日投身商界的基督徒有什么教训和应许？ ４ 神要藉以色列人施行审判，灭绝亚玛力人，基督徒在末日神的大审判中会扮演什么角色？参林前6:2; 启3:20-21。 ──《串珠圣经注释》 |