申命記第一章
重申的必要（一1∼18）
思想 重新申述神與以色列人所立之約對以色列人有何意義？我們今日是否也需要神不斷的重複提醒？
．環境的變更（1∼2）。以色列人現在身處約旦河東的摩押平原（5），與應許之地一水之隔，他們將要預備進住土產豐美的迦南地。摩西藉此機會，向百姓重申神的律法及神與他們所立的約，叫他們緊記心中。
．時間的流逝（3∼4）。出埃及迄今已40年多，在這段時間中，那些因不信而被神懲罰的人，已相繼離開世界（二14）。新生的一代正要起來，承擔攻佔迦南地的責任，此時正是向他們重申律法與應許的良機，讓他們奮勇地為神爭戰。
．治理組織的重申（9∼18）。按前面所提自何烈山（即西奈山）起行（6∼7），「那時」（9）相信是指民數記十一章的時候，雖然兩者在選立的內容上有分別，這裏的組織與出埃及記十八章更相似，但下文所提窺地一事，則與民數記十三章相接。而摩西在這裏特別以立官長作為開端，相信乃本於確立制度的目的，使他們在組織整齊的情況下，邁向迦南地。
這些長官受委重任，操掌權柄，但他們需要按公義判斷（16），決不可徇私枉法，輕貧重富，這是在上掌權者的重要守則。他們在以色列立國前期歷史中扮演極重要的角色，成為神律法的公義執行者。
申命記的開始，將新生的百姓引到神的面前，讓他們聆聽神所頒下的律法。神的說話（聖經）對我們這些屬神的人有何意義呢？在面對環境改變時，神的話是我們的重要指示嗎？誰人可以成為神話語的執行者呢？
祈禱 導人前行的主，求指引我行在𣿫至尊的話語之下，絕不偏移。
覺察神的恩典（一19∼33）
思想 這兩天你有沒有經驗到神的恩典？若沒有，神為何不賜恩給你？哪些才算是神的恩典呢？
今天所選用的主題是來自摩西對以色列人的一段說話（19∼33）。民數記十分詳盡地記下事件的經過（參民數記十三∼十四章），摩西在這裏作了一次簡述，然後以神豐富的恩典勸勉他們。
．第二身式的講述：摩西豈不是在重述歷史嗎？何以他一直用「你們」為代名詞，而不用「他們」呢？原因是一方面那些昔日未及二十歲的人，今日在聽眾當中；另方面則有宣述的增強和代入作用，使聽者有更深刻的印象。
．恒常的恩典在人的心中通常已不是恩典，乃成了是當然：摩西所指出的，是他們四十年來每天都經歷的事情。
① 神行在他們前面帶領他們，為他們爭戰，抵擋前路的危險。這樣的領路者何處可尋？
② 神的養育（31∼32）：神使他們的衣凓沒有缺乏（申二十九5），每天供應嗎哪作他們的食物，賜他們水源，苦水變甜，磐石出水，這是肉身上的養育；神又賜下律法、祭儀，使他們得凓靈性的養育。有那一個基督徒每月自僱主手裏拿取薪金時會首先感謝神，而非以為這是自己過去一月辛勞的應有報酬呢？
③ 為百姓尋找居住之處（
④ 神的同在與帶領（33b）：雲柱帶來蔭蔽；火柱帶來光與熱，兩者均可隨時看到，代表神每時刻的同在。這些恩典在以色列人的心目中，已經變成生活的常規，失去驚異的本質。是神沒有施恩給他們嗎？讓我們細看每一天的日子，好去覺察神在我們身上的恩典吧。
祈禱 今日與昨日儘管沒有多大分別，但感謝𣿫，因為𣿫已保守我安然度過。
輕慢不得的神（一34∼46）
這裏所記載的事件，是民數記十三至十四章歷史的撮寫。從這件事情，我們可以認識到神是輕慢不得的。從人的立場來看，以色列人面對那些高大強壯，威武懾人的迦南人不自覺地生出畏懼之心，這好比人在面對極大困難的時候，也會有戰懼之感覺。他們受此重大的懲罰，並不是因他們的驚怕，乃在於他們的心中完全沒有神的同在；他們也沒有想及神在他們身上曾施的恩典。
「發怒起誓」（34）是一種不能更改的意思，就是神立定心意要他們承擔其不信的後果。故此，讓我們也以此為戒，反省我們有沒有在甚麼事情上將神忘掉，不以祂的能力、同在為倚靠，否則我們的遭遇也將是我們輕慢神的結果。
41至46節描寫以色列人遭受挫敗的一次爭戰，叫人奇怪的是，以色列人自知做錯而攻擊迦南人，冀望神會因此饒恕他們，但神並沒有這樣做，結果他們敗退而回。以果推因，他們的悔改可能並不誠心，若真心悔改而得不到神的心意回轉才是難以明白的；另一方面，他們也一而再的違背神的命令（43）。神看重的，絕對不是人的行徑作為是甚麼，倘若如此，祂與世人沒有大分別；神乃是重視人的心腸，一切作事的動機較外表的行為更重要；後來的掃羅王也在此事上跌倒（撒母耳記上十五22∼23）。今日，我們作為一個屬於神的人，有沒有常將神放在我們的面前，無論工作或事奉，均以神作為一重要的考慮因素呢？太多人的作事原則是：「我……，我……」；而太少人以神的輕慢不得為前提。讓我們一同尋求神的心意，以敬畏事奉的心過每一天的生活。
祈禱 主啊，當我忘記𣿫的恩典而偏行己路的時候，求𣿫提醒我，使我誠心轉回𣿫的引領中。──《新舊約輔讀》
壹 序言 一1∼5
在開始註釋以前，先向讀者交代我們對申命記這卷經書的態度，是有必要的。我們深信聖經都是上帝所默示的，它主要的目的是叫人藉此聖道而信耶穌基督得救恩，並因此而能生活聖潔，熱心為善，榮神益人。申命記既是聖經中的一卷，因此它的來源雖經人手，仍然是上帝聖靈默示的道。它的功能，也和其他經卷一樣：使人藉信基督耶穌得救恩；並於教訓、督責、使人歸正、教導人學義、都是有益的；叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。（提後三15∼17）
在緒論中我們說過、這卷經書有摩西的教訓，經口傳的傳統而由後人重新作解釋而編寫出來，卻不是像傳統所說為摩西的手筆。這說法，並不影響本書的真理，也不減損本書為聖靈默示寫成的實質。之所以說不影響本書的真理，因為真理是建基於事實。事實上，在以下的註釋中我們將更多的看到，這卷書的用詞、環境、觀念、歷史背景等，都正如我們在緒論中所說的，是在北國以色列的末代編訂，經南國猶大的編修，在被擄時代修訂，經五經編輯者匯編，而成了現有的形式。更要緊的事實乃是，這卷書是在五經當中，將救贖論很清楚彰顯出來的一卷。之所以說不減損本書為聖靈默示寫成的實質，乃因聖靈是上帝，上帝是主宰，祂隨已意行事，而可利用任何時代的任何人，來達成祂神聖的旨意。祂不必我們來規定祂要使用甚麼人，以完成祂所要完成的工作。在古代，當人看重聖人或名人的時候，上帝感動屬祂的人使用摩西的名義，來引導人重視這卷經書。今天，祂已使我們屬主的人信賴祂的聖道，因此我們就不必透過摩西來接受上帝的道，乃是透過這聖道來靠賴那位愛我們世人，為我們賜下其獨生子作我們救贖主的上帝。
這就是我們從事註釋這卷經書的基本概念，讀者也可在這卷註釋中，體會到這獨一的上帝所為我們成就了的救恩，並存感恩的心去為主而活！
這卷經書實質上有幾個序言。在討論書名源流的時候我們說過，北國法典編訂者可能給予的書名，是依照十二章一節的話而來的。事實上，十二1就是申命記法典的序言。我們也指出，南國編修時代的書名，是來自四章四十四節至五章一節，而這幾節經文，實質就是當時被認為「律法」或「律法書」的序言。這序言，和現今全書的序言一1∼5極其類似。
本章一至五節為全書的序言。這段序言是被擄時代及其後的加筆。仔細分析的話，我們可以察覺到，這五節經文也不是純全完整地出於一人的手筆，而是來自幾個不同的層面的。第1、2、4節，可能是屬於被擄時代申命記派的加筆。第4節明顯是一個接駁的解釋歷史背景，與第1、2節的地理背景無關聯，因此就可能是在被擄後期的加筆。第3節是清楚記明年月日的資料，就無疑為出自被擄末期至回國初期的祭典作者的加筆。第5節開端所指的地點，與被擄時代的加筆之廿九1同，但末句所說的「講律法」，跟凓來的經文卻非律法，而是史事的敘述；律法要到五1之後才開始。因此，這節經文就可能是出自五經編輯者的加筆，藉使這卷書一開端就有「律法」的格調，而不僅是一種立約和對信徒的講訓而已。
一1
摩西 按現有的希伯來文寫法 Mo{sheh ，一般都認為是源自動詞 Mashah ，即「拉出」的意思。因此，出二10就解釋這名字的來源，是因為摩西乃從水裏拉出來的。但這解釋是後期筆寫經文的人，根據希伯來文而作的。摩西在埃及文，極可能是來自 -Mose 、意思是「生出」或「……的兒子」的意思。主前十四至十三世紀的埃及，有很多名字以這字和神的名字相連，如 Thutmosis ，即 Thoth 神的兒子，或由 Thoth 而生出的。大概摩西在長大而知道自己為以色列人之後，不但「就不肯稱為法老女兒之子」（來十一24），也不願稱自己為假神之子。因此他就以另一相近音的埃及文作名字、而稱為 Ma*se% （原義是「孩子」發音為 Mo&se ，和中文的摩西發音亦極相近似。）這樣看來，猶太人口傳的傳統，說摩西曾在埃及為法老女兒收養的事（見出二1∼10），是無可置疑的。
約但河東的曠野 原文是「約但河外的曠野」，這就明顯表示書寫者處身於約但河西。故此這位作者不可能是摩西自己，因為摩西從未涉足約但河西（參看緒論「用詞方面」的「約但河外」條）。曠野 是指不能種植的乾旱赤地。
疏弗 這地名無法確定。希臘文的七十士譯本，拉丁文的武加大譯本和英文的詹姆士王譯本，均繙作「紅海」。有些學者則認它是民廿一14的「蘇法」。但紅海和蘇法均不是在亞拉巴的「對面」。因此這書寫者是對這地理頗不熟悉的人，因他是被擄而遠在巴比倫的緣故。
亞拉巴 這地名有廣義和狹義的兩種解釋。從廣義上說，是指從加利利海直到亞卡巴灣的約但河谷。從狹義上言，則是指由死海南端到亞卡巴灣的約但河谷地。這後者的開端，低於海平線一二七五英尺，但在東南端的高地，即帕特拉（Petra）一帶，卻是拔海約
巴蘭 從創十四5∼7，廿一21；民十12，十二16，十三3、26；撒上廿五1等處經文來看，巴蘭是在西乃半島北部，連接亞卡巴灣和亞拉巴的曠野之地。但從申卅三2和哈三3的經文來看，這巴蘭卻是連接西乃與西珥之間的一座山名。
陀弗 全本聖經僅此一處提到這名字，已無法考證其確實地點。按經文原義，則可能是位於約但河東，在現今約但國境內之一村。
拉班 這名字和創廿四29的拉班其人，完全沒有關聯。這是指西乃半島的一個地名。有些學者把它和民卅三20的立拿相提並論，因為兩者原文的字音相近。但無法可以證實此兩字為同一地名，而這兩地名的確址究竟是在甚麼地方，現亦無由鑑定。
哈洗錄 這是以色列人在西乃曠野往亞卡巴灣途中安營的一站（參看民十一35，卅三17）。其確實所在地，現今亦無法鑑定。
底撒哈 僅在此處一次出現的地名，無法確知其實址所在。
以色列眾人 原文是「全以色列人」，這明顯是一種「寫作」的說法。在實質上，無論那一個人，在那沒有擴音器和電台電視的時代，是無法向全以色列人說話的。在聖經歷史上，以色列人這稱呼，有幾個不同的階段：（一）在未立約為上主子民前，一般地稱作「希伯來人」。（二）摩西至所羅門期間，他們自稱為以色列人，並承認是來自共同的祖先雅各的後裔。（三）所羅門死後王國分裂：北國十支派稱為以色列國，其國人稱為以色列人；南國兩支派屬猶大國，稱為猶大人。但南國的人卻不願稱北國的人為以色列人，只叫他們為以法蓮人。（四）猶大被巴比倫所擄後，因為先知的講論一向不作南北國之分界，而以西結又預言原屬南北國的人將聯為一體（結卅七15∼\cs1628），所以被擄後期和回國以後，他們又稱自己為以色列人。（五）進入猶太教的時期之後，被稱為猶太人。這段經文既屬被擄後的修訂和五經編輯者的加筆，所以便很自然的講到是摩西向以色列眾人所說的話。
所說的話 原文是 e*lleh haddevari^m ，並且是原文全書開端的兩個字，所以猶太人就以這兩字為本書的書名。這兩字的直譯是「這些話」（或話語）。「話」的原文，可作「道」解釋（參看約一1），亦可作命令（詩卅三6的「命」，原文就是這「話」的單數式），或誡命（出卅四28的「十條誡」，原文就是「十句話」，而這「話」原文和這裡一樣，亦為複數式）解釋。為這原因，讀原文的以色列人，是把這節話的「以下所記」，認為是上帝的道，也包含上主的誡命的。因此，對他們來說，把申命記看為「律法書」，是毫無疑問的。
一2
何烈山 請參看本書緒論中，在「用詞方面」對本詞的解釋。
西珥山 這是死海南邊，亞拉巴東面的叢山，屬以東境內。但在這裡，也許是另有所指，就是指在西乃境內的某一山。否則的話，由何烈山並不需經西珥山而到加低斯巴尼亞。若是照這經文的說法去行，這麼大群的人，亦不能以十一天的時間可走到（參看王上十九3∼8）。這就再次使我們看到，在被擄之地的書寫者，對這一帶的地理形勢頗不熟悉。
加低斯巴尼亞 這是以色列人在曠野時代最主要的基地。地在希伯崙南面約一百多公里，即西乃半島的東北面，於巴蘭的曠野和尋的曠野之間（參看民十三26，卅三36）。這地在其他經卷，有時單稱加低斯（創十四7，這節經文的「安密巴」，原義是審判泉，不但表明有泉水，即井，亦表明是古代的人在此聚集施行審判的所在地；民卅三36等），有時亦給繙成「基低斯」（書十五23）。但這後者卻可能是在猶大南部的另一處地方，與加低斯巴尼亞沒有關聯。
一3
出埃及 這是指以色列人在摩西的領導下，離開埃及為奴之地的事跡（見出十二37∼41）；參看出十九1等）。
第四十年十一月初一日 這是祭典（P）對摩西年歲與日期的記述（有關數字問題，請參看拙著《舊約概論》第九章第𨦪節「數字問題」）。按祭典的編排，摩西逝世於亞倫死後六個月（民卅三38∼39），並且活了一百二十歲（申卅四7）。因此，這篇講詞就是他死前一個多月對以色列人的訓勉。
耶和華 這是以色列人敬拜的獨一真神的聖名。原文涵義極豐：從時間上說，是永遠擁有現在（無過去，也沒有未來的含意），即出三14所說的「我是自有永有的」（參看詩九十4；彼後三8）；從空間上言，祂是無所不在（詩一三九7∼10），充滿萬有的（參看弗一23，四10）；從本質上來看，原義是「我是」（出三14的「我是自有永有的」之原文直譯，即「我就是我是」），這我是，不單表明祂的存在，也顯示祂為萬有之源（參看詩一二一2）；因此，從會意上來說，祂是聽禱告的主，因為祂是有憐憫有恩惠的，世人缺少甚麼，祂就是那甚麼。但這詞的音譯，是以色列人被擄後，不願在仇敵前稱呼這聖名，而逐漸發展對神聖名稱的避諱習慣，以致文藝復興時代的歐洲人，把原文 YHWH 的子音，和避諱之詞「阿多乃」（主）的母音並讀，而成了「耶和華」。猶太人在習慣上仍諱讀此詞為「阿多乃」，但學者則多主張讀回原音的「雅威」（ Yahweh）。在含義上，這詞也有「主」，或「主宰」的意思（參看詩一一○1與太廿二44的譯文），所以本書用「上主」一詞作代替（參看現代中文譯本對本詞的繙譯）。
一4
他已經擊殺了 原文的「他」，是動詞完成式「擊殺」或「擊敗」的字尾附字。其前置詞究為上主抑係摩西，則無法確定。寫作者也許有意使其模稜兩可，藉以表明摩西的得勝，是源於上主之助的。
希實本 屬摩押地的一城，地處亞嫩河和雅博河之間，在現今的約但國首都安曼之西南約廿
亞摩利 這是出埃及時代，住在巴勒斯坦山地的人，當時的迦南人（即後來稱為腓尼基人的）卻住在平原（民十三29）。其原出地卻可能來自兩河流域的北部，南侵後散居在敘利亞和巴勒斯坦，以致主前二千多年起，巴比倫人就泛稱居住敘利亞和巴勒斯坦的居民為亞摩利人（參看創十五16、18∼21）。直至所羅門王之後，這一族的人仍然遺留在其國內（王上九20）。
西宏 這是阻止以色列人遣使請求通過摩押地的君王，甚至招聚其眾民攻擊以色列人，致被以色列人所殺並佔有其地（民廿一21∼32）。
以得來 是巴珊地由黑門山到基列之間的一座城，是以色列人進佔迦南時代巴珊國的首都。
亞斯他錄 原義是「海后」，為古代拉斯珊拉（Ras Shamrah）文獻中伊勒神的配偶，亦是迦南人巴力壇邊的木偶（即巴力神的妻之謂，見士六28）。但此處的亞斯他錄是地名，地處加利利海之東約三十多公里的山丘，其後歸屬為瑪拿西人之地。地名的來源是因居民敬拜此神祇而得。
巴珊 這是加利利海東邊肥沃的高地。居民原屬利乏音人，後歸瑪拿西在約但河東的半支派。這地出產豐富，有高大的橡樹，巨大的公牛和獅子等（參看詩廿二12）。
噩 是摩西時代一位巨人型的君王（參看三11所描寫的他的鐵床），為以色列人所殺後，其國土連同西宏的國土，被分給以色列在約但河東兩個半支派的人居住（參看民廿一33∼35；書十二1∼6）。
一5
摩押地 在死海東面，亞拉伯沙漠西邊的約但高地，南連以東人之地。早期此地為蘇西人和以米人的居址（參看創十四5；申二9∼11），以色列的傳統則以此地為羅得子孫的住地（參看創十九30∼37；申二9）。
講律法說 原文直譯應作「解釋此律法，說」。律法的原文妥拉（Torah），來自動詞 yarah ，有「拋出」和「教訓」的含義的。因此，律法的本義並不在於一條條的規律，乃是當竭力遵行的訓誨。但在被擄後期，祭典的律法主義開始抬頭，律法便與律例典章的規條同義。在聖經中，申命記法典的原編訂人所指的律法，是申十二至廿六章；南國編修者則指四44∼廿八68的絕大部分；而被擄時代的修訂人，卻包含一1∼卅二47的主要經文在內。這節經文大概是五經編輯者的加筆，其律法觀念已概括全部五經的含義。後期猶太教則視此詞與道為同義詞（參看詩十九7∼10，一一九1∼8、13等），因此就實指全部舊約聖經了。不但如此，他們除認書寫下來的律法之外，尚有口傳的律法。這些口傳的律法，以及文士與拉比們對律法的註釋，也被承認和接受為有「律法」的地位。
一1∼5
這序言的五節經文，主要來自被擄時代的申命記派作者，祭典的編修人和五經編輯者的加筆。目的在說明這卷書，是摩西在臨終前一個多月，在約但河外的摩押地，對以色列人所留的遺訓。之所以要把這位素被以色列人尊崇的聖人摩西抬出來，不單在使讀者重視這卷經書，也因經文敘述許多古代以色列史事的傳統，與這位被稱為神人（卅1）的摩西生平，息息相關之故。
貳 第一篇講詞（一6∼四40）與附錄（四41∼43）
我們雖然把一6∼四40列為摩西的第一篇講詞，而這講詞卻主要有兩個明顯不同的部分：（一）歷史的回顧（一6∼三29），和（二）語重心長的訓勉（四1∼40）。
「回顧」的部分，除了個別的人稱，其代名詞必須用單數，以及在敘事上的需要而用複數的第二人稱和第三人稱以外，主要的是以第一人稱的複數（我們）來複述歷史的事件（參看一6、19、25，二1、8、13、32∼37，三1、3、4∼8、12等）。之所以會用第一人稱複數來敘述歷史事件，主要的原因大概是為被擄之後的以色列人，每七年一次作重新與上主立約時的使用之故（參看卅一10∼13）。這些歷史事件，除其中一項源於出埃及記以外，其餘的均來自民數記，並且多屬耶、神兩典（J、E）匯編的資料。茲概列如下：
（1）一9∼18，分層負責藉免獨當重擔（出十八13∼26；民十14∼25）
（2）一19∼46，差派探子及其報惡信的結果（民十三1∼十四45）。
（3）二1∼8，繞過以東境（民二十14∼21）。
（4）二26∼33，擊殺希實本王西宏（民廿一21∼31）
（5）三1∼11，擊殺巴珊王噩（民廿一33∼35）。
（6）三12∼22，將約但河東之地給二支派半的人（民卅二1∼42）。
（7）三23∼29，摩西的懇求不蒙應允（民二十12∼13，廿七12∼14）。
此外，二9∼25有關經過摩押和亞捫人之地，雖然不在前面四經的任何記述中，而其背景卻不離四經中的地理與歷史實境。這意思是說，撰寫這些歷史事實為與上主重新立約儀典之用的人，對耶典和神典的傳統，是非常熟悉的。但為適應當前的需要，不單將之簡縮，並有小部分加以合併或改編。
在「訓勉」的部分，雖然是申典的特有詞句，亦可能不是一次過的加筆。因為明顯的分為複數的第二人稱（「你們」，按現有和合本譯文見，四1∼8、11∼18、20∼21上、22∼23上、25上、26∼29上和34等），以及單數的第二人稱（「你」，見四9∼10、19、21下、23下∼24、25下、29下∼33、35∼40。這些照現有中文和合本的繙譯，似乎應加入一21在內）。也許，用「你們」的部分，正如一9∼18、22∼46，三18∼20的經文，是被擄期中申命記派的加筆，而「你」的部分。卻可能出自五經編輯者（或申命記派另一人）的手筆。原因是在被擄期中用作重新立約時，是注重集體的以色列人；五經編輯者卻凓意於個別的以色列人要謹遵上主藉摩西的訓誨之故。
一 從何烈至加低斯的回顧 一6∼43
從本章六節開始，敘事的口氣比一1∼5的序言有了很大的轉變。在序言中提到摩西和以色列人時，都是用第三人稱的的稱謂：從本段起，卻改為第一人稱了。
由何烈起行到加低斯的回顧，主要有三件事迦：（一）命令起程去得應許之地（一6∼8），（二）減輕摩西一人獨擔重任的難當（一9∼18），（三）住加低斯期間所發生的事，就是遣派十二探子和他們報惡信的結果（一19∼46）。
１ 要進去得應許之地 一6∼8
一6
耶和華我們的上帝 請參看本書緒論歷史評述中，有關「耶和華你們的上帝」欄。
何烈山 請參看本書緒論中，在「用詞方面」對本詞的解釋。
你們在這山上住的日子彀了 按出十九1起，和十八5以下所記的，是以色列人在這西乃山（申命記的何烈山）獲得律法的頒佈。與上主立約，建造會幕，與摩西的岳父立約（出十八12的「在上帝面前喫飯」，表明有立約的事實），以及獲得摩西的岳父指導分層負責的事件之後。若按祭典的記述，