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申命记第二十七章注解 壹、内容纲要 【要立石誓愿守约蒙福，违者受咒诅(一)】 一、过河后要立石写上律法的话并献祭(1~8节) 二、在两山上各有六支派分别宣告祝福与咒诅的话(9~13节) 三、利未人宣告十二项咒诅，众百姓都说阿们(14~26节) 贰、逐节详解 【申二十七1】 「摩西和以色列的众长老吩咐百姓说：“你们要遵守我今日所吩咐的一切诫命。」 〔吕振中译〕「摩西和以色列的长老们吩咐人民说：『你们要遵守我今日所吩咐你们的一切诫命。」 〔原文字义〕「吩咐」命令，指示；「遵守」保守，看守。 〔文意注解〕「摩西和以色列的众长老吩咐百姓说」：这是《申命记》中首次记载摩西和众长老一起向百姓说话，可能是摩西在临死前有意使众长老更多承担职责。 「你们要遵守我今日所吩咐的一切诫命」：『一切诫命』在此包括神的一切诫命、律例、典章。 〔话中之光〕(一)律法是神对人的要求，是神把祂的心意溶融在律法里，人接受律法，就是接受神的心意。在律法的授受之间，产生了契约的关系，也就是说，在神与人之间发生了立约的事，神以立约的形式来确定律法在祂百姓中间的地位。约是否能真的约束人是另外一件事，但神却是完全接受所立的约的约束，祂不会向立约的对方失信，祂一定照立约的内容来执行祂的义务，该赐辐的祂一定赐福，该追讨的祂也一定追讨，因为律法的约是十分严肃的。 【申二十七2】「你们过约但河，到了耶和华你神所赐给你的地，当天要立起几块大石头，墁上石灰，」 〔吕振中译〕「将来你们过约但河、到了永恒主你的神所赐给你的地那一天，你要立起几块大石头，墁上石灰。」 〔原文字义〕「当天」日子，一段时间；「墁上」粉刷。 〔文意注解〕「你们过约但河，到了耶和华你神所赐给你的地，当天要立起几块大石头，墁上石灰」：在石头上墁上石灰，是为了写上字后更显清晰。 〔话中之光〕(一)过河后的第一件事，不是别的，是要立起石头。如果有人看见了，会以为他们是在建造防御工事，有人以为是建立记功碑，更会有人看到他们搬运大石头，以为是在给领袖来营造宫室；注意属灵事务的人，以为该建造永久性的圣殿。但他们立起石头后，又墁上了石灰，却另有用意。 (二)「当天」富有意义；甚么时候他们进入享用应许，甚么时候他们也进人了权柄，享用应许和进入权柄是同时出现的。神不是让人在恩典中放纵的神，祂喜欢人在恩典中活，但不要人凭借恩典而不受约束。所以当百姓踏脚在迦南的那一天，他们就要把律法的话写在石头上，并且把石头立起来。虽然这些石头在以后的日子要搬到以巴路山，但是他们当天就得把石头立起来，说明律法已经开始生效了。 【申二十七3】「把这律法的一切话写在石头上。你过了河，可以进入耶和华你神所赐你流奶与蜜之地，正如耶和华你列祖之神所应许你的。」 〔吕振中译〕「你过去以后、要把这律法的一切话写在那上头，好使你进永恒主你的神所赐给你的地、流奶与蜜之地，正如永恒主你列祖的神对你所应许过的。」 〔原文字义〕「写在」书写，记录；「流」涌流，流出；「应许」应许，说话。 〔文意注解〕「把这律法的一切话写在石头上」：『律法的一切话』并非指《申命记》书中的一切律法，而是指律法中关于神的总纲，更有可能仅指「十诫」。 「你过了河，可以进入耶和华你神所赐你流奶与蜜之地，正如耶和华你列祖之神所应许你的」：『流奶与蜜之地』形容迦南地乃是土地肥沃，适宜畜牧业、果林茂密之地；「奶」代表动物的精华，「蜜」代表植物的精华。 〔话中之光〕(一)趁着黑夜未到，以色列人在新墁乍干的石灰表面，写起文字来。如果只是石头，虽然可以作见证，但事过境迁，可能人言人殊，各有不同的解释；写上文字之后，石头就会讲话了，成为真实有效的见证，而且是永存不朽的见证。 (二)把这律法的一切话写在石头上」，是明明的表示神的旨意，教导人学习遵行。文字的正确运用，不是为了歌颂自己的成就，不是为了消闲娱乐，更不能用来传播暴力或邪恶思想；我们要尽一切力量，用以载道。这是多么好遵行神旨的榜样。求主使教会知道当务之急，像以色列人善用文字。要用文字传达神的旨意，存到永久，广传给当世的人，也叫后代子孙谨守遵行，这才是教会增长蒙福之道。 【申二十七4】「你们过了约但河，就要在以巴路山上照我今日所吩咐的，将这些石头立起来，墁上石灰。」 〔吕振中译〕「将来你们过了约但河，就要在以巴路山上、照我今日所吩咐你们的、把这些石头立起来，墁上石灰。」 〔原文字义〕「以巴路」石头，秃山；「立起来」直立；「墁上」粉刷。 〔文意注解〕「你们过了约但河，就要在以巴路山上照我今日所吩咐的，将这些石头立起来，墁上石灰」：『以巴路山』距离约但河浅滩仅约29公里，是陈明咒诅的话之处(参申十一29)，用来警告以色列人。它与基利心山对峙，两山之间为极深的裂谷，以巴路山顶光秃荒凉，象征祸患。至于基利心山，距约但河约48公里，地处示剑之南，全山林木茂盛，象征有福气，是陈明祝福的话之处(参12节)。 【申二十七5】「在那里要为耶和华你的神筑一座石坛；在石头上不可动铁器。」 〔吕振中译〕「在那里你要为永恒主你的神筑一座祭坛；在石头上你不可动铁器。」 〔原文字义〕「筑」建造；「坛」祭坛；「动」挥动，摇动。 〔文意注解〕「在那里要为耶和华你的神筑一座石坛；在石头上不可动铁器」：『石坛』是用石头迭成的祭坛(参6节)；『不可动铁器』即指不可切割、研磨和凿劈，用意在保持浑然天成，避免人工的玷污(参出二十25)。 〔话中之光〕(一)「在石头上不可动铁器，要用没有凿过的石头筑坛」(5~6节)，一面是说出，人的掺杂与加上，在神的眼中是可厌的，人注意外观的华美，但神却是注意实际的表现。另一面是神在律法对人的要求下，也为人预备人在跟不上来时的补救，以献祭来解决人的难处，这是随时供应的恩典。 【申二十七6】「要用没有凿过的石头筑耶和华你神的坛，在坛上要将燔祭献给耶和华你的神。」 〔吕振中译〕「你要用没有凿过的整块石头为永恒主你的神筑祭坛；在祭坛上向永恒主你的神献上燔祭；」 〔原文字义〕「没有凿过」完整的；「献给」上升，攀登。 〔文意注解〕「要用没有凿过的石头筑耶和华你神的坛，在坛上要将燔祭献给耶和华你的神」：『燔祭』指整个祭物须在祭坛上经过火烧，使馨香之气上升，全部献给神。 〔话中之光〕(一)这项指示目的为防止拜偶像的罪，不使人只想到祭坛，而不思想神，来敬拜祂。凡是使我们不专心思念神的，都得谨防。与人谈话，不可用凿过的石头。避免属世的智慧，使神的能力更有效地点燃我们的言谈。在言语与传道方面不可造作。保罗说不知道别的，只知道耶稣和祂的十字架。如果你用太多时间凿石头，听的人会注意辞藻，而忽略神烧着的火。 (二)有人祷告太注重字句，使人爱听。可惜那只是很好看的祭坛，却没有火。凡被圣灵教导的人，流泪大声祷告，他才表达真正的需要，而不只重视美的祷文。不要只看自己作了什么善事与灵修，奉献与见证。心中完全集中在神，在祂面前等候，才是最好的。我们的奉献必须诚挚。一寸的火焰比一码凿过的石头要宝贵。 【申二十七7】「又要献平安祭，且在那里吃，在耶和华你的神面前欢乐。」 〔吕振中译〕「也宰献平安祭，在那里吃，在永恒主你的神面前欢乐。」 〔原文字义〕「欢乐」欢喜，快乐。 〔文意注解〕「又要献平安祭，且在那里吃，在耶和华你的神面前欢乐」：『平安祭』此名词在希伯来文表示「和好」或「福祉」。此祭为一私人的献祭，所献的可为感谢、还愿或甘心献的(参利七15~16)，表明献祭者对神的感恩，虔敬与奉献，并藉此显明神与人及人与邻舍的和谐关系。 〔话中之光〕(一)律法显明功效的同时，神让祂的百姓明白，接受律法管理是因着神把他们放进恩典中，他们不是无可奈何的接受律法，而是在恩典的吸引中接受神的权柄。献燔祭(6节)是承认神是赐恩的神，确定人要寻求神悦纳的心意。献平安祭是确认他们已经在恩典里，因为他们已经进入了神的应许。在恩典中继续寻求赐恩的主，那是全然可欢乐的事。 【申二十七8】「你要将这律法的一切话明明的写在石头上。”」 〔吕振中译〕「你要将这律法的一切话写在石头上，很仔细地写得清清楚楚。』」 〔原文字义〕「明明的(原文双字)」美好，令人满意(首字)；清楚，使之明显。 〔文意注解〕「你要将这律法的一切话明明的写在石头上」：请参阅3节注解。 【申二十七9】「摩西和祭司利未人晓谕以色列众人说：“以色列啊，要默默静听。你今日成为耶和华你神的百姓了。」 〔吕振中译〕「摩西和祭司利未人告诉以色列众人说：『以色列阿，你要默默静听；今天这日子你已成为永恒主你的神的人民了。」 〔原文字义〕「默默静」安静，静默。 〔文意注解〕「摩西和祭司利未人晓谕以色列众人说：以色列啊，要默默静听」：『祭司利未人』指接续亚伦担任大祭司的以利亚撒和他的兄弟以他玛两人；『摩西和祭司利未人晓谕以色列众人』摩西继联合众长老向百姓说话(参1节)之后，又和两位祭司联合说话，同样有意凸显他们的职责。 「你今日成为耶和华你神的百姓了」：『今日』是摩西最后一次向大众说话的日子；这里并不是说今日才成为神的百姓，而是重申他们是神百姓的身分。 〔话中之光〕(一)律法一经成文，以色列就正式的成了神的百姓，神明白的承认这个事实，以色列也接受这个事实，因为神的权柄有依据执行了，成文的律法见证了神对百姓的管理，百姓也在律法的照明中行神所喜悦的事。 【申二十七10】「所以要听从耶和华你神的话，遵行祂的诫命律例，就是我今日所吩咐你的。”」 〔吕振中译〕「所以你要听从永恒主你的神的声音，遵行他的诫命律例、就是我今日所吩咐你的。』」 〔原文字义〕「遵行」做，制作，完成；「律例」法规，法令，条例。 〔文意注解〕「所以要听从耶和华你神的话，遵行祂的诫命律例」：『听从』和『遵行』是同义词；『神的话』和『祂的诫命律例』在此也是同义词。 「就是我今日所吩咐你的」：由于摩西奉命传达神的话，所以他所吩咐的话也就是神的话，也就是祂的诫命律例。 〔话中之光〕(一)因为以色列人已经「成为耶和华——你神的百姓了」(9节)，「所以要听从耶和华——你神的话」。他们是因为有立约百姓的地位，所以需要顺服神；而不是因为顺服神，所以才得着立约百姓的地位。因此，「神的百姓」(9节)的身分是神白白的赏赐，而不是靠人的行为赚得的；顺服不是立约的前提，而是立约的结果。同样，新约的信徒都是「蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义」(罗三24)，并不是根据我们的好行为；但每一个真正重生得救的人，「既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称」(弗四1)。 (二)律法成文，人不能再推却说不知道神的心意，律法不住明明的告诉人，他们该选择的是甚么，也明明的告诉他们选择对了的结果。同时，也明明的叫他们知道，背弃律法的严重后果，背弃律法就是背弃神，这后果谁也担当不起。 【申二十七11】「当日，摩西嘱咐百姓说：」 〔吕振中译〕「当那一天摩西吩咐人民说：」 〔原文字义〕「当日」日子，一段时间；「嘱咐」命令，指示。 〔文意注解〕「当日，摩西嘱咐百姓说」：『当日』就是记述本章内容的日子。 【申二十七12】「“你们过了约但河，西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯六个支派的人都要站在基利心山上为百姓祝福。」 〔吕振中译〕「『你们过了约但河，以下这些支派的人、西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯、要站在基利心山上给人民祝福；」 〔原文字义〕「西缅」听见；「利未」结合；「犹大」赞美的；「以萨迦」有价值；「约瑟」耶和华已增添；「便雅悯」右手之子；「基利心」割除。 〔文意注解〕「你们过了约但河，西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯六个支派的人」：他们分属雅各两个妻子利亚和拉结所生的众子的后裔(参创三十五23~24)，利亚生有六子，但是长子流便因与父亲之妾同寝而失去长子名分(参创四十九3~4)，故与幼弟西布伦同被拉结所生的两个儿子取代。 「都要站在基利心山上为百姓祝福」：请参阅4节注解。 〔话中之光〕(一)在地理的环境上，基利心山和以巴路山(13节)是在迦南地的心脏地带。在两山之间有示剑城，那地是亚伯拉罕第一次筑坛的地方，也是雅各正式承认神是祂的神的地。神指定在这个地方宣告祝福和咒诅，实在是有极深的心意的，他们的祖宗是在那里寻求神而蒙福，他们作子孙的也该循着祖宗寻求神的脚踪往前走，只叫神的祝福临到他们，他们不惹动神的怒气，而使他们落在咒诅中。 (二)在摩西吩咐以色列人的安排上，没有提到祝福的内容，但显然的是把祝福放在咒诅的前头。我们要为此敬拜神，因为这样的安排绝不是偶然的，也没有即兴的成分。神永远是乐意向人施恩的神，祂的心意是要叫人得着祂的荣耀和丰富，祂永远是让祂的祝福行在前头，祂并不喜悦人落在咒诅中。 (三)祝福的内容没有记在这里，这里只是记载接受祝福的事实。神的信实和祂的心意，并不需要作细致的提示，事实上也不可能作这样的提示，因为祝福的内容是神的自己，这样伟大丰富的内容也没有任何的文字可以记录得下来。叫人大得安慰的事是，神以祂的信实来保证祂的祝福，人在祂面前活得对，这伟大而丰厚的祝福一定显在人的身上，因为祂不能作不义的事，将祂自己的应许忘记，祂绝不能背乎祂自己。 【申二十七13】「流便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利六个支派的人都要站在以巴路山上宣布咒诅。」 〔吕振中译〕「以下这些支派的人、如便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利、要站在以巴路山上说咒诅的话。」 〔原文字义〕「流便」看哪一个儿子；「迦得」军队；「亚设」快乐的；「西布伦」高贵的；「但」审判；「拿弗他利」摔角；「以巴路」石头，秃山。 〔背景注解〕「以巴路山」(4节)位于迦南地交通中心示剑城的城北，靠近「摩利橡树」(申十一30)。「摩利橡树」是亚伯拉罕进入迦南时第一次停留的地方(参创十二6)，神在这里第一次应许「我要把这地赐给你的后裔」(创十二7)，确认迦南就是应许之地。雅各也在这里第一次为神筑坛，正式承认神是以色列的神(参创三十三20)。百姓在这里举行立约的仪式，也是宣告神对列祖应许的实现。 站在南面基利心山上的「西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯六个支派」(12节)，后来都定居在耶斯列平原以南；站在北面以巴路山上的「流便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利六个支派」(13节)，后来都定居在耶斯列平原以北。 〔文意注解〕「流便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利六个支派的人」：除了流便和西布伦是利亚所生的以外，其余四个支派都是雅各的两个妾辟拉和悉帕所生儿子的后裔(参创三十五25~26)。 「都要站在以巴路山上宣布咒诅」：请参阅4节注解。 〔灵意注解〕在「宣布咒诅」的「以巴路山」立起写着律法的石头，正预表「凡以行律法为本的，都是被咒诅的」(加三10)。而在「宣布咒诅」的「以巴路山」献上燔祭和平安祭，正预表主耶稣基督将在各各他山「一次将自己献上」(来七27)，「既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅」(加三10)。 〔话中之光〕(一)摩西吩咐百姓在立约的同时宣告「祝福」与「咒诅」，因为「祝福」与「咒诅」是律法的两种功用，正面的功用是引导人到神面前去享用祝福，负面的功用是成为人在神面前接受审判的依据。人对神话语的态度只有两种：一种是顺从，一种是悖逆，没有任何中间地带；而结果也只有两种：一种是「祝福」，一种是「咒诅」，没有任何中间地带。人若不肯接受「祝福」，就只能接受「咒诅」；只有拒绝「祝福」的人，才会活在「咒诅」里。 (二)祝福与咒诅是一件事的两面，就是律法的两种功用，正面的功用是引导人到神面前去享用祝福，负面的功用是人在神面前受审判的依据。人是显出律法功用的因素，不是接受祝福，就是接受咒诅。 【申二十七14】「利未人要向以色列众人高声说：」 〔吕振中译〕「利未人要向以色列众人高声应对地说：」 〔原文字义〕「高」升起，高举。 〔文意注解〕「利未人要向以色列众人高声说」：意指以分别站在两座山顶(参12~13节)上的众人所能听到的声音，齐声宣告。 【申二十七15】「“‘有人制造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所做的，在暗中设立，那人必受咒诅！’百姓都要答应说：‘阿们！’」 〔吕振中译〕「『“造永恒主所厌恶、匠人的手所作的雕像或铸像，暗中立着的、那人必受咒诅”；众民都要答应说：“阿们。”」 〔原文字义〕「所憎恶的偶像」可憎恶的事物；「雕刻」神像；「铸造」铸造的偶像；「暗中」遮盖，秘密；「设立」设立，放置。 〔文意注解〕「有人制造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所做的，在暗中设立，那人必受咒诅」：指凡有分于制造并设立偶像的人都当被咒诅。 「百姓都要答应说：阿们」：『阿们』意思是「是的、诚心所愿、实实在在」。百姓如此响应，表示要负起自己行为的责任。 【申二十七16】「“‘轻慢父母的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’」 〔吕振中译〕「『“轻慢父亲或母亲的、必受咒诅”；众民都要说：“阿们。”」 〔原文字义〕「轻慢」轻视，羞辱。 〔文意注解〕「轻慢父母的，必受咒诅！百姓都要说：阿们」：『轻慢父母』指对父母不孝。 【申二十七17】「“‘挪移邻舍地界的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’」 〔吕振中译〕「『“挪移邻舍地界的、必受咒诅”；众民都要说：“阿们。”」 〔原文字义〕「挪移」搬动，移动。 〔文意注解〕「挪移邻舍地界的，必受咒诅！百姓都要说：阿们」：『挪移邻舍地界』指侵占别人的产业。 【申二十七18】「“‘使瞎子走差路的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’」 〔吕振中译〕「『“使瞎子在路走错的、必受咒诅”；众民都要说：“阿们。”」 〔原文字义〕「走差」走入歧途，犯错。 〔文意注解〕「使瞎子走差路的，必受咒诅！百姓都要说：阿们」：『使瞎子走差路』指代表故意欺骗瞎子的各种行为。 【申二十七19】「“‘向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’」 〔吕振中译〕「『“对寄居者和孤儿寡妇屈枉正直的、必受咒诅”；众民都要说：“阿们。”」 〔原文字义〕「屈枉」倾斜，折弯；「正直」正义，公正。 〔文意注解〕「向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的，必受咒诅！百姓都要说：阿们」：『寄居的和孤儿寡妇』都是属于弱势族群；『屈枉正直』指不顾事实而偏袒有权有势的一方。 【申二十七20】「“‘与继母行淫的，必受咒诅！因为掀开他父亲的衣襟。’百姓都要说：‘阿们！’」 〔吕振中译〕「『“和父亲续娶的妻子同寝的、必受咒诅，因为他露现父亲的衣边”；众民都要说：“阿们。”」 〔原文字义〕「行淫」同卧，睡觉；「掀开」揭开。 〔文意注解〕「与继母行淫的，必受咒诅！因为掀开他父亲的衣襟。百姓都要说：阿们」：『继母』在此代表一切骨肉亲戚的配偶(参利二十11~12，19~21)。 【申二十七21】「“‘与兽淫合的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’」 〔吕振中译〕「『“和任何种牲口同寝的、必受咒诅”；众民都要说：“阿们。”」 〔原文字义〕「淫合」同卧，睡觉。 〔文意注解〕「与兽淫合的，必受咒诅！百姓都要说：阿们」：『与兽淫合』是违逆神所创造的本性(参利二十15；罗一26~27)。 【申二十七22】「“‘与异母同父，或异父同母的姊妹行淫的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’」 〔吕振中译〕「『“和自己的姐妹、无论是异母同父，或异父同母的姐妹同寝的、必受咒诅”；众民都要说：“阿们。”」 〔原文字义〕「行淫」同卧，睡觉。 〔文意注解〕「与异母同父，或异父同母的姊妹行淫的，必受咒诅！百姓都要说：阿们」：这是乱伦的行为，神所不容许的(参利十八9)。 【申二十七23】「“‘与岳母行淫的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’」 〔吕振中译〕「『“和岳母同寝的、必受咒诅”；众民都要说：“阿们。”」 〔原文字义〕「行淫」同卧，睡觉。 〔文意注解〕「与岳母行淫的，必受咒诅！百姓都要说：阿们」：这是与母女两人均有性关系，故不容许(参利十八17)。 【申二十七24】「“‘暗中杀人的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’」 〔吕振中译〕「『“暗中击杀邻舍的、必受咒诅”；众民都要说：“阿们。”」 〔原文字义〕「暗中」遮盖，秘密。 〔文意注解〕「暗中杀人的，必受咒诅！百姓都要说：阿们」：『暗中杀人』指蓄意谋害人命，与意外人命事故不同(参民三十五15~16)。 【申二十七25】「“‘受贿赂害死无辜之人的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’」 〔吕振中译〕「『“受贿赂击杀人、流无辜之血的、必受咒诅”；众民都要说：“阿们。”」 〔原文字义〕「贿赂」赠送；「无辜」干净的，免罪。 〔文意注解〕「受贿赂害死无辜之人的，必受咒诅！百姓都要说：阿们」：『受贿赂害死无辜之人』指审理案件的审判官或见证人，因有分于任何不正当的金钱授受，以致屈枉正直，使无辜的一方被定死罪，或含冤而死。 【申二十七26】「“‘不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’”」 〔吕振中译〕「『“不坚信这律法的话而遵行的、必受咒诅”；众民都要说：“阿们。”」 〔原文字义〕「坚守」坚守，坚立 〔文意注解〕「不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅！百姓都要说：阿们」：『不坚守遵行这律法言语的』意指凡违背本章所列举的律法的。 〔话中之光〕(一)15~26节列出了十二条咒诅作为代表，原文每句都以「咒诅」开头，具体的咒诅详细记录在二十八15~68。因为人性的软弱，需要明确地提示咒诅。但祝福的内容却相对简单(二十八1~14)，因为神自己就是祝福，拣选神就是「拣选生命」(三十19)。 (二)前十一项(15~25节)通常都是「暗中」(15、24节)进行的罪恶，第十二项(26节)泛指所有的罪恶。这提醒百姓，隐藏的罪虽然不容易被人发现，但「耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的」(耶十七10)，犯罪者「必受咒诅」(26节)。 (三)进了迦南以后，「这律法言语」全部都要宣读，「没有一句不宣读的」(书八34~35)。全部律法，只要有一次不遵行，就「必受咒诅」，因为「凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅」(加三10)；只要有一条不遵行，也「必受咒诅」，因为「只在一条上跌倒，他就是犯了众条」(雅二10)。 (四)人的肉体太容易惹动神的咒诅了，只有不认识自己、不认识律法的愚昧人，才敢在神面前说自己可以行完律法。但感谢神，「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上」(罗八3~4)，「这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义」(加三24)。 (五)「不坚守这律法言语的，必受咒诅。」在加拉太书三10的这同一句的话说得更清楚，「凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。」咒诅是严厉的，触犯律法的机会又是大的，在时间上说，定要「常」行律法，只要有一次的不行就触犯了。 (六)招惹咒诅的内容是这样具体，惹动咒诅的机会又是这样大，但当利未人每一次宣告律法的时候，众百姓都回应说，“阿们。”这个“阿们”的响应实在是严肃，但又实在是非常的美，既承认了神所不能喜悦的事，也承认了神是义的，即使人因自己的愚昧而接受了咒诅，也不能说神是不义的，祂永远是显明自己为义的神。 叁、灵训要义 【陈明祸福(一)】 一、立石陈明祸福(1~13节)： 1.「你们过约但河，到了耶和华你神所赐给你的地，当天要立起几块大石头，墁上石灰，把这律法的一切话写在石头上」(2~3，8节)：立石将律法写在其上。 2.「要用没有凿过的石头筑耶和华你神的坛，在坛上要将燔祭献给耶和华你的神。又要献平安祭，且在那里吃，在耶和华你的神面前欢乐」(6~7节)：甘心乐意讨神喜悦。 3.「祭司利未人晓谕以色列众人说：“以色列啊，要默默静听。你今日成为耶和华你神的百姓了。所以要听从耶和华你神的话，遵行祂的诫命律例」(9~10节)：祭司像神的百姓陈明律法。 4.「西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯六个支派的人都要站在基利心山上为百姓祝福」(12节)：六支派的人在基利心山上宣告祝福的话。 5.「流便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利六个支派的人都要站在以巴路山上宣布咒诅」(13节)：六支派的人在以巴路山上宣布咒诅的话。 二、宣告咒诅(14~26节)： 1.「有人制造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所做的，在暗中设立，那人必受咒诅(15节)：制造、设立偶像者当受咒诅。 2.「轻慢父母的，必受咒诅」(16节)：对父母不孝者当受咒诅。 3.「挪移邻舍地界的，必受咒诅」(17节)：贪图他人产业者当受咒诅。 4.「使瞎子走差路的，…向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的，必受咒诅」(18~19节)：欺负弱势的人者当受咒诅。 5.「与继母行淫的，…与兽淫合的，…与异母同父，或异父同母的姊妹行淫的，…与岳母行淫的，必受咒诅」(20~23节)：凡行奸淫者当受咒诅。 6.「暗中杀人的，必受咒诅」(24节)：谋杀人者当受咒诅。 7.「受贿赂害死无辜之人的，必受咒诅」(25节)：判案或作假见证者当受咒诅。 8.「不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅」(26节)：不谨守遵行律法者当受咒诅。 9.「百姓都要说：阿们」(15~26节)：表示甘心认同，违者情愿受咒诅。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──申命记注解》 参考书目：请参阅「申命记提要」末尾处 |