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申命记第二十六章注解 壹、内容纲要 【将来在迦南美地要过敬虔的生活】 一、应当献初熟的土产向神感恩(1~11节) 二、每逢三年献十分之一顾念穷人(12~15节) 三、神就必承认是超乎万民的圣洁之民(16~19节) 贰、逐节详解 【申二十六1】「“你进去得了耶和华你神所赐你为业之地居住，」 〔吕振中译〕「将来你进了永恒主你的神所赐给你去取得为基业而居住的地，」 〔原文字义〕「进去」进入，被带进。 〔文意注解〕「你进去得了耶和华你神所赐你为业之地居住」：意指占据并定居在迦南地以后(参申十七14)。 〔话中之光〕(一)百姓「进去得了」应许之地，从此就活在神的应许之中，享用丰富的恩典。但活在恩典里的人很容易忘记赐恩典的神，渐渐会以为「这货财是我力量、我能力得来的」(申八17)。因此，恩典既是祝福，又是「试验」(申八2)，「吃得饱足」(申八10)既可以使人「称颂耶和华」(申八10)，也容易让人「心高气傲，忘记耶和华——你的神」(申八14)。所以，神在本章借着奉献「初熟的土产」及每逢三年奉献第三个十分之一的条例，不住地提醒百姓，在享用恩典的时候不可忘记赐恩典的神，才能保守自己长久地活在应许里，不在恩典中堕落。 (二)多享用了神的丰富的人，十分容易忘记神的恩典，和祂的作为。神不叫祂的百姓落在这种愚昧的陷阱中，以致他们再度失去神赐福的纪念，所以祂吩咐以色列人，在每次收获地里出产的初熟之物，都要到神面前作一些事，来认明他们的地位，也明确他们向着神的生活态度。 【申二十六2】「就要从耶和华你神赐你的地上将所收的各种初熟的土产取些来，盛在筐子里，往耶和华你神所选择要立为祂名的居所去，」 〔吕振中译〕「你就要将土地上各种初熟的果实就是从永恒主你的神所赐给你的地收进来的、取些来，放在筐子里，往永恒主你的神所要选择做他名之居所的地方，」 〔原文字义〕「初熟」首先，最好的；「土产」果实，(地上的)出产；「立为」安置，定居。 〔文意注解〕「就要从耶和华你神赐你的地上将所收的各种初熟的土产取些来」：『初熟的土产』指初收的五谷、新酒和新油，并初剪的羊毛(参申十八4)。 「盛在筐子里」：指选取一些上好的、具有代表性的初熟之物。 「往耶和华你神所选择要立为祂名的居所去」：指拿到耶路撒冷圣所。 〔话中之光〕(一)把初熟的土产献给神的动机，是心里确实的认识恩典，不只是一点一滴的恩典，而是从开始到末了的完整的恩典。在以色列的经历中，出埃及是恩典，进迦南是恩典，承受地业是恩典，得着地里的出产也是恩典，全部的经历都是恩典，并且站在蒙恩的地位上，继续等候更丰富的恩典。我们在基督里蒙恩的人也是一样，从得救开始，直到在永世里与主同得荣耀，与主同坐宝座，全是恩典的安排，和恩典的供应所作成功的。切实认识恩典的人，里面就有催促，要把最好的和最珍贵的献给神。 【申二十六3】「见当时作祭司的，对他说：‘我今日向耶和华你神明认，我已来到耶和华向我们列祖起誓应许赐给我们的地。’」 〔吕振中译〕「去见当日做祭司的，对他说：“我今日向永恒主你的神明认我已经来到永恒主向我们列祖起誓应许给我们的地。”」 〔原文字义〕「当时」时间，日子；「明认」显明，承认，声明。 〔文意注解〕「见当时作祭司的，对他说：我今日向耶和华你神明认」：『明认』指声明作证。 「我已来到耶和华向我们列祖起誓应许赐给我们的地」：意指已经来到神所应许的迦南美地。 〔话中之光〕(一)百姓每次收获「初熟的土产」(2节)的时候，都要到神面前重新「明认」自己所领受的恩典。而奉献「初熟的土产」(申十八4；出二十三19；民十八12)，就是向神承认一切地里的出产都是神的恩典，而不是归功于巴力或自己；并且承认所奉献的土产本身就是恩典，正如大卫的祷告：「我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献？因为万物都从祢而来，我们把从祢而得的献给祢」(代上二十九14)。 【申二十六4】「祭司就从你手里取过筐子来，放在耶和华你神的坛前。」 〔吕振中译〕「祭司就从你手里把筐子拿去，放在永恒主你的神的祭坛前。」 〔原文字义〕「坛」祭坛；「前」面，脸。 〔文意注解〕「祭司就从你手里取过筐子来，放在耶和华你神的坛前」：『神的坛』指祭坛。 【申二十六5】「你要在耶和华你神面前说：‘我祖原是一个将亡的亚兰人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那里却成了又大又强、人数很多的国民。」 〔吕振中译〕「你要在永恒主你的神面前应声地说：“我的祖宗原是个飘泊流亡的亚兰人；他下到埃及，寄居在那么，人数稀少；在那里竟成了一国，又大又强盛，人数又多。」 〔原文字义〕「将亡」消灭，消失，逃亡；「亚兰」崇高的。 〔文意注解〕「你要在耶和华你神面前说：我祖原是一个将亡的亚兰人，下到埃及寄居」：『我祖』指雅各；『将亡的』指衰老濒死；『亚兰人』指雅各的母亲利百加是亚兰人(参创二十五20)，雅各的两个妻子利亚和拉结乃是母舅拉班的女儿(参创二十八5)，故所生子孙也自称亚兰人，但若按照父系而言，以色列人是希伯来人(参创十四13。 「他人口稀少，在那里却成了又大又强、人数很多的国民」：从七十人(参出一5)繁增到出埃及时，步行的男人约有六十万(参出十二37)，若加上妇人和孩子，总数当在二百万以上。人口从七十个人，四百三十年(参出一40)后增加到二百万人以上，估计约需每隔二十五年便翻一倍。 〔话中之光〕(一)人不管在今生是亨通还是受苦，本质上都是「将亡」的人，因为亨通或受苦都只是转眼之间，结局都是永远的灭亡。我们只有认识自己是「将亡」的人，才能真正认识恩典。 (二)人在认识上的无知，就是不知道自己的本相，只看见背弃了神的人的结局，看到了一些人亨通，就心里不平，看到了一些人受痛苦，又怨渎神不怜惜人，却忘记了是人在承受自己愚昧堕落的结果。不管是人看为亨通的人也好，受痛苦的人也好，都是将亡的人，亨通或受苦都是转眼之间的事，终结还是一样的掉在永远死亡的深坑里。人能脱出只看表面的情形，而能看到人的结局，他已经是接近恩典的边缘了。 【申二十六6】「埃及人恶待我们，苦害我们，将苦工加在我们身上。」 〔吕振中译〕「埃及人恶待我们，苦害我们，将很难作苦工加在我们身上。」 〔原文字义〕「恶待」邪恶的，伤害；「苦害」压迫，苦待；「苦工(原文双字)」艰难，严苛(首字)；劳动，服侍次字)。 〔文意注解〕「埃及人恶待我们，苦害我们，将苦工加在我们身上」：详情请参阅出一8~22。 【申二十六7】「于是我们哀求耶和华我们列祖的神，耶和华听见我们的声音，看见我们所受的困苦、劳碌、欺压，」 〔吕振中译〕「于是我们向永恒主我们列祖的神哀叫，永恒主听了我们的声音，看见我们所受的困苦、患难、和压迫；」 〔原文字义〕「哀求」哭求，呼喊；「困苦」贫困，悲惨；「劳碌」辛劳，劳苦；「欺压」压迫，痛苦。 〔文意注解〕「于是我们哀求耶和华我们列祖的神，耶和华听见我们的声音，看见我们所受的困苦、劳碌、欺压」：以色列人因作苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于 【申二十六8】「祂就用大能的手和伸出来的膀臂，并大可畏的事与神迹奇事，领我们出了埃及，」 〔吕振中译〕「永恒主就用大力的手和伸出的膀臂、行了大大惊人的事和神迹奇事，将我们从埃及领出来，」 〔原文字义〕「大能」强壮的，坚固的；「伸出来」伸展，延长；「可畏」令人惧怕；「事」记号；「神迹」(原文与「事」同字)；「奇事」奇迹，预兆。 〔文意注解〕「祂就用大能的手和伸出来的膀臂，并大可畏的事与神迹奇事，领我们出了埃及」：『大能的手』形容祂大有能力的作为；『伸出的膀臂』形容祂拯救的范围；『大可畏的事』指过红海；『神迹奇事』指降十灾。 〔话中之光〕(一)我们原都是死在罪恶过犯中的人，祂救我们脱离了死的权势，领我们进入复活的丰富里，不仅是有生命，并且是承受更丰盛的生命。神的拯救确实是这么的完备，祂儿子的死救我们脱离罪与死的追讨，祂儿子的复活使我们得了生命，得了国度，也得了新天新地里的荣耀和丰富。这个丰富又伟大的拯救，全是神自己所作成的，我们全是在享用祂的拯救，祂也实在是我们的拯救。 【申二十六9】「将我们领进这地方，把这流奶与蜜之地赐给我们。」 〔吕振中译〕「将我们领进这地方，把这地赐给我们、这流奶与蜜之地。」 〔原文字义〕「流」涌流，排出。 〔文意注解〕「将我们领进这地方，把这流奶与蜜之地赐给我们」：『流奶与蜜之地』形容迦南地乃是土地肥沃，适宜畜牧业、果林茂密之地；「奶」代表动物的精华，「蜜」代表植物的精华。 【申二十六10】「耶和华啊，现在我把你所赐给我地上初熟的土产奉了来。’随后你要把筐子放在耶和华你神面前，向耶和华你的神下拜。」 〔吕振中译〕「现在你看，永恒主阿，我把你所赐给我的土地上初熟的果实带了来。”随后你要把筐子放在永恒主你的神面前，在永恒主你的神面前敬拜。」 〔原文字义〕「奉了来」带来；「下拜」下拜，俯伏。 〔文意注解〕「耶和华啊，现在我把你所赐给我地上初熟的土产奉了来」：请参阅2节注解。 「随后你要把筐子放在耶和华你神面前，向耶和华你的神下拜」：『放在耶和华你神面前』即指放在祭坛前(参4节)。 〔话中之光〕(一)这是一个重要的提醒，在奉献的时刻，以色列人不是给予者，而是领受者。他们从神领受了救恩、土地，所以应当以感恩的心奉献；不是因为他们「有」才奉献，而是因为神的赐与使他们「有」，所以要存感恩之心奉献。 (二)今天的信徒有时将奉献看作个人「乐意」的行为，并未视奉献为理所当然。原因不难明白，现代社会看重个人拥有权，凭个人才干、付出血汗换取的成果，当然是属于个人的。所以，有知识产权、专利版权…。摩西的教导对现代信徒依然是个重要的提醒，我们要看清楚自己的身分，在神面前，我们都是领受者。奉献操练信徒的生命，有助我们培养感恩的心。 (三)许多人达到所期望的目标，成了功之后，就以为是自己努力的结果，而欣赏自己，荣耀自己；饮水而不思源，忘记了神才是他成功的终极因。人享收获之乐，不应该只自满自足，更应当想到厚赐一切的神。 (四)初熟的土产预表着神把祂的独生子作为恩典赐给人，基督作为初熟的果子，成了我们这些在基督里的人的样式，也成了我们能到父面前去的根据。是初熟的土产叫人到神面前去，也是基督把我们引到父的面前。基督的复活，「成了睡了之人初熟的果子」(林前十五20)。我们也因着祂，成了复活的丰盛的子粒。 【申二十六11】「你和利未人，并在你们中间寄居的，要因耶和华你神所赐你和你家的一切福分欢乐。」 〔吕振中译〕「你要因永恒主你的神所赐给你和你家的一切福分而欢乐，你和利未人、以及在你中间的寄居者、都要欢乐。」 〔原文字义〕「利未」连结于；「寄居的」旅居者；「福分」好的，令人愉悦的；「欢乐」欢喜，快乐。 〔文意注解〕「你和利未人，并在你们中间寄居的」：『你』即指祭司(参4~5节)；本句指在以色列人中无分无业的人们。 「要因耶和华你神所赐你和你家的一切福分欢乐」：『一切福分』指五谷丰收所代表的福乐平安生活；『欢乐』指过节时欢喜快乐的气氛所代表的喜乐与感恩。 〔话中之光〕(一)百姓与利未人和寄居者一起「 欢乐」，指一起享用筵席，分享神所赐的「一切福分」，用分享恩典的实际行动，来承认自己所领受的一切都是神白白的恩典。 (二)神希望且命令为了表示感谢而献上的自己子民的出产，能够用在将欢乐与喜乐分给所有人，尤其是在对待贫穷的邻人的事宜上。预示了今日教会的奉献当重点使用在为了传播福音和救济穷人。 (三)不要怕欢乐。有人尝到神放在他舌上的甘甜，不敢许久且深切的饮啜。在他们的生活中若遇到快乐的事，他们常往坏处想，怕未来的灾祸，这是错误的。痛苦时我们好似完全浸淫在其中。同样欢乐也是该使我们溶入。我们降下在坟墓，也必在复活与升天时有极大的欢乐。心灵的行星会转至盛夏，我们却应欢乐。奉献的生命中，与主分享，我们的喜乐必充实。我们将一切的忧虑卸给神，在比例上喜乐也因此增加。 【申二十六12】「“每逢三年，就是十分取一之年，你取完了一切土产的十分之一，要分给利未人和寄居的，与孤儿寡妇，使他们在你城中可以吃得饱足。」 〔吕振中译〕「『每第三年、就是十分之一奉献的年、你献完了你的土产的十分之一，给了利未人、寄居者、和孤儿寡妇，让他们在你城内吃得饱足，」 〔原文字义〕「每逢三」第三；「饱足」满意，满足。 〔背景注解〕以色列人要交纳三个「十分之一」(《犹太古史记》卷4第8章240节)：第一个「十分之一」是每年献给神作举祭，被神赐给利未人(参利二十七30；民十八21、24)；第二个「十分之一」是每年和仆婢、利未人一起守节分享(参申十二11~12，17~18；十四23)；第三个「十分之一」是每三年一次分给本城的利未人、寄居的和孤儿寡妇(参申十四28~29；二十六12)。 〔文意注解〕「每逢三年，就是十分取一之年，你取完了一切土产的十分之一」：指每三年的末一年，要从收获中奉献十分之一，积存在城中(参申十四28)，过节时取出来与人分享。 「要分给利未人和寄居的，与孤儿寡妇，使他们在你城中可以吃得饱足」：意指在过节时拿出所积存的来周济穷人并顾念无分无业的利未人。 〔话中之光〕(一)这个「十分之一」不用送到「神所选择要立为祂名的居所」(2节)，而是留在本城说明有需要的人。虽然这「十分之一」是神的「命令」(13节)，但神并没有安排人来监督，而是让百姓自己宣誓已经「将圣物从我家里拿出来」(13节)，并且照着神的心意使用了。因为神的心意是让百姓认识并承认神的恩典，因着爱神而爱人，甘心乐意地与别人分享恩典，这样才能坦然地求神「垂看」并「赐福」(15节)，承受更加丰富的恩典。 【申二十六13】「你又要在耶和华你神面前说：‘我已将圣物从我家里拿出来，给了利未人和寄居的，与孤儿寡妇，是照你所吩咐我的一切命令。你的命令我都没有违背，也没有忘记。」 〔吕振中译〕「你就要在永恒主你的神面前说：“我已经把圣物从家里肃清了，我并且给了利未人、寄居者、和孤儿寡妇，都照你所吩咐我的一切诫命；你的诫命我都没有越犯过，也没有忘记掉。」 〔原文字义〕「圣物」分别，神圣；「违背」疏离，越过。 〔文意注解〕「你又要在耶和华你神面前说：‘我已将圣物从我家里拿出来」：『圣物』指分别出来专为奉献给神的物品。 「给了利未人和寄居的，与孤儿寡妇，是照你所吩咐我的一切命令」：本句意指在神面前的告白，表明自己确实遵行了神的命令。 「你的命令我都没有违背，也没有忘记」：『没有违背』指奉献的内容细节完全符合神的命令；『没有忘记』指没有被我疏忽、忽略或忘记。 〔话中之光〕(一)知道神的丰富是一件事，肯照着神的吩咐去作是另外一件事，因为人的眼睛多是停在眼见的事上，少有注意在信心里所带来的祝福。他们作神吩咐他们作的，他们也守着自己不沾染死亡和不洁，他们不以爱心去损害圣洁，因为他们知道那是「命令」，并不是劝勉。「命令」是不允许人的选择掺加进去，认识甚么是「命令」，才能作准神所要作的。 (二)难能可贵的，他们不是作一件命令，他们是在作一切的命令。作一件命令比较容易，作一切的命令就十分不容易，称得上是命令的，那就是要听从的人不问为甚么的，只是无条件的接受。复活的生命就是基督自己，祂是绝对服权柄的儿子，祂的生命就是服权柄的生命。在复活的生命里，听从命令就成了完全可能的事。 【申二十六14】「我守丧的时候，没有吃这圣物；不洁净的时候，也没有拿出来，又没有为死人送去。我听从了耶和华我神的话，都照你所吩咐的行了。」 〔吕振中译〕「我没有在居守丧时候吃这圣物，也没有不洁净时候肃清它，又没有把它做死人的用处：我听从了永恒主我的神的声音，都照你所吩咐我的行了。」 〔原文字义〕「守丧」哀伤，苦恼。 〔文意注解〕「我守丧的时候，没有吃这圣物」：指人在居丧期中是不洁的(参民十九11)，不可触摸圣物。 「不洁净的时候，也没有拿出来，又没有为死人送去」：意指没有把圣物用于任何不洁净的场合，也没有将它当作丧礼送出去。因为这「十分之一」虽然是分给了有需要的人，但实际上是分别为圣献给神的「圣物」。『为死人送去』可能指敬拜巴力(参诗一百零六28)。在迦南神话中，巴力每年死而复活一次，带来旱季和雨季的更替。 「我听从了耶和华我神的话，都照你所吩咐的行了」：意指关于圣物的使用，我完全听从了神的命令而行。 〔话中之光〕(一)当一个人活在神的心意中的时候，神就在百姓中间得着了输送恩典的管道；当「我」行在神的心意中的时候(13~14节)，「我们」全体都会蒙神赐福。因此，一个肢体的刚强，会成为身体的祝福；一个肢体的软弱，也会成为身体的难处。对于一个活在基督身体中的人来说，「有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢」(林后十一29)？ 【申二十六15】「求你从天上、你的圣所垂看，赐福给你的百姓以色列与你所赐给我们的地，就是你向我们列祖起誓赐我们流奶与蜜之地。’”」 〔吕振中译〕「求你从天上你的圣居所垂看，赐福与你的人民以色列和你所赐给我们的土地，流奶与蜜之地，照你向我们列祖所起誓应许的。”」 〔原文字义〕「垂看」俯视，往下看。 〔文意注解〕「求你从天上、你的圣所垂看，赐福给你的百姓以色列」：恳求神眷顾赐福以色列人。 「与你所赐给我们的地，就是你向我们列祖起誓赐我们流奶与蜜之地」：又求神赐福给我们所居住的地，物产丰盈，使我们得以丰衣足食。 【申二十六16】「“耶和华你的神今日吩咐你行这些律例典章，所以你要尽心尽性谨守遵行。」 〔吕振中译〕「『永恒主你的神今日吩咐你遵行这些律例典章，所以你要全心全意地谨慎遵行。」 〔原文字义〕「律例」法规，法令，条例；「典章」判决，判例，正义；「性」魂，自我。 〔文意注解〕「耶和华你的神今日吩咐你行这些律例典章，所以你要尽心尽性谨守遵行」：『律例』指律法，是神向人的要求；『典章』指审判，是神对人是否遵行律法的判定；『尽心尽性』指全心全魂；『谨守』重在指思想观念的赞同和一致；『遵行』重在指行为上的遵照和实施。 【申二十六17】「你今日认耶和华为你的神，应许遵行祂的道，谨守祂的律例、诫命、典章，听从祂的话。」 〔吕振中译〕「你今日使永恒主宣言他是你的神，你要行他的道路，谨守他的律例诫命和典章，听他的声音。」 〔原文字义〕「认」宣告，断言；「道」道路，路径；「诫命」命令；「话」声音。 〔文意注解〕「你今日认耶和华为你的神，应许遵行祂的道，谨守祂的律例、诫命、典章，听从祂的话」：本节是对神宣誓效忠：(1)认信耶和华是我个人的神；(2)应承遵行祂的道路；(3)承诺谨守祂的律法；(4)答应听从祂的话。 【申二十六18】「耶和华今日照祂所应许你的，也认你为祂的子民，使你谨守祂的一切诫命，」 〔吕振中译〕「永恒主今日也使你宣言你是属于他、做他自己所有的子民、照他对你所说过的，你要谨守他的一切诫命，」 〔原文字义〕「应许」应许，说话；「认」宣告，断言。 〔文意注解〕「耶和华今日照祂所应许你的，也认你为祂的子民，使你谨守祂的一切诫命」：本节和次节是神回应的话：(1)接纳你应许的话；(2)承认你为自己的子民；(3)使你有能力谨守律法。 〔话中之光〕(一)人并不能倚靠自己的能力来遵行神的律例典章，而是因为「认耶和华为你的神，应许遵行祂的道」(17节)，所以神就「照祂所应许你的，也认你为祂的子民」，因此赐下能力，「使你谨守祂的一切诫命」，使我们不仅在地位上(出十九6)，也在属灵的实际上「归耶和华——你神为圣洁的民」(19节)。这一切都不是根据人的努力，而是神根据祂自己的「应许」(18~19节)白白地赐给了祂所拣选的人。 【申二十六19】「又使你得称赞、美名、尊荣，超乎祂所造的万民之上，并照祂所应许的使你归耶和华你神为圣洁的民。”」 〔吕振中译〕「他也要使你很高超、胜过他所造的列国，使你得称赞得美名和荣华，并使你做圣别的子民、属于永恒主你的神，照祂所说过的。』」 〔原文字义〕「称赞」赞美，赞叹；「美名」名声，荣耀；「尊荣」荣美，华丽。 〔文意注解〕「又使你得称赞、美名、尊荣，超乎祂所造的万民之上，并使你做圣别的子民、属于永恒主你的神，照祂所说过的」：本节继续神响应的话：(4)立你超乎万民之上；(5)使你分别为圣，专归属于祂。 叁、灵训要义 【毋忘神恩】 一、奉献初熟之物(1~11节)： 1.「将所收的各种初熟的土产取些来，盛在筐子里，往耶和华你神所选择要立为祂名的居所去，…祭司…放在耶和华你神的坛前」(2~4节)：奉献初熟土产给神。 2.「耶和华啊，现在我把你所赐给我地上初熟的土产奉了来。…你和利未人，并在你们中间寄居的，要因耶和华你神所赐你和你家的一切福分欢乐」(10~11节)：和利未人等分享福乐。 二、每逢三年之十一奉献(12~15节)： 1.「每逢三年，就是十分取一之年，你取完了一切土产的十分之一，要分给利未人和寄居的，与孤儿寡妇，使他们在你城中可以吃得饱足」(12节)：每逢三年奉献十一土产，与穷苦人分享。 2.「求你从天上、你的圣所垂看，赐福给你的百姓以色列与你所赐给我们的地，就是你向我们列祖起誓赐我们流奶与蜜之地」(15节)：求神赐福人民和土地。 三、蒙恩者身分被神肯定(16~19节)： 1.「你今日认耶和华为你的神，应许遵行祂的道，谨守祂的律例、诫命、典章，听从祂的话」(17节)：应许谨守遵行神的话。 2.「耶和华今日照祂所应许你的，也认你为祂的子民，…并照祂所应许的使你归耶和华你神为圣洁的民」(18~19节)：神就必照祂所应许的，认你为圣洁的民。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──申命记注解》 参考书目：请参阅「申命记提要」末尾处 |