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申命记第六章注解 壹、内容纲要 【重申律法纲领，劝勉教导儿女】 一、要谨守遵行神的诫命，使你活得久长享福(1~4节) 二、要纪念、谈论、教训儿女最大的诫命(5~9节) 三、要敬畏神，事奉祂，不可随从别神(10~15节) 四、不可试探神，留意遵行神所看为正和善的(16~19节) 五、要向儿女述说神的作为，又教导他们守法行义(20~25节) 贰、逐节详解 【申六1】「“这是耶和华你们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行，」 〔吕振中译〕「『以下是永恒主你们的神所吩咐我教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去取得为业的地上去遵行的，」 〔原文字义〕「诫命」命令；「律例」法规，法令，条例；「典章」判决，案例，公正。 〔文意注解〕「这是耶和华你们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行」：『教训』意指教导，使其学习；『诫命』指十条诫；『律例』指律法，是神向人的要求；『典章』指审判，是神对人是否遵行律法的判定。 【申六2】「好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华你的神，谨守祂的一切律例诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。」 〔吕振中译〕「好叫你敬畏永恒主你的神，遵守他一切的律例、诫命、就是我所吩咐你的，好使你、和你儿子、以及你的子子孙孙、尽你一生的日子都这样行，使你得享长寿。」 〔原文字义〕「谨守」保守，看守；「得以长久」变长，延长。 〔文意注解〕「好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华你的神」：『敬畏』指害怕惹神发怒。 「谨守祂的一切律例诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久」：『谨守』原意「围上荆棘篱笆」，形容小心看守；『律例』在此是律法的总称。 【申六3】「以色列啊，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华你列祖的神所应许你的。」 〔吕振中译〕「以色列啊，你要听，要谨慎遵行，使你在那流奶与蜜之地得以平安顺遂，人数格外增多，正如永恒主你列祖的神所应许你的。」 〔原文字义〕「遵行」做，制作，完成；「享福」美好，喜欢；「极其」极度地，非常地。 〔文意注解〕「以色列啊，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福」：『谨守』重在指思想观念的赞同和一致；『遵行』重在指行为上的遵照和实施；『流奶与蜜之地』指迦南地，形容其物产丰富。 「人数极其增多，正如耶和华你列祖的神所应许你的」：『列祖的神』指「亚伯拉罕、以撒、雅各的神」；『所应许…的』指应许他们的后裔极其繁多(参创十五5；十七6；二十二17)。 【申六4】「“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。」 〔吕振中译〕「『以色列阿，你要听：永恒主我们的神是独一无二的永恒主；」 〔原文字义〕「要听」听到，听从；「独一」一。 〔文意注解〕「以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主」：『独一的』意指没有别的；『主』原文和「耶和华」同字，意思是「我就是那我是」，可进一步解作「我过去曾是」、「我现在仍是」、「我将来还是」，无论过去、现在或将来，祂都是。 〔话中之光〕(一)祂是宇宙的创造主，祂又是管理宇宙的神，祂更是以祂的恩慈来供应一切被造之物的，除了祂以外，再没有别的可以称为神，再没有别的能作祂所作的一切。祂既是独一的神，我们在宇宙中只能有一个准确的拣选，就是拣选祂，因为祂是独一的神。 (二)祂不能给别样来代替，人也不能为自己造出一个神，一切人手所造出来的，不管是在物质上，或是在人的心思上，都只能称为偶像。撒但最喜欢用各种各样的偶像在人的心中去代替神，这样的代替只能使人落在虚空中，人所能得到的，不过是假的满足，实际上是真的虚空。因为“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。（诗十六4）因此不拣选神就得不着神，不敬畏神就是得罪神，因为祂是宇宙中的独—真神。 【申六5】「你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。」 〔吕振中译〕「你要全心、全意、全力爱永恒主你的神。」 〔原文字义〕「心」内心，自我；「性」魂，本性；「力」力量，活力。 〔文意注解〕「你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神」：『尽心、尽性、尽力』意指灵、魂、体全人投入。主耶稣将本节视为第一且是最大的诫命(参太二十二37~38)。 〔话中之光〕(一)「尽心、尽性、尽意」去爱神，这三个「尽」指出了我们整个的人都要爱神。我们的灵是完全的连接于神，我们的魂绝对的拣选神，我们的体全然是为着神而生活。人不容易活出这种光景，一点也不为自己保留，神也知道这事对人不容易，但神还是作了这样的提醒。不容易并不等于不可能，神的大能与恩典使不容易作的成为可能。 (二)爱神不只是情感上的反应，也是生活的实际，空口说爱神只能是空头支票，爱神必须是有实际行动的，没有实际行动的，根本就不知道甚么是爱神。人多有一种错觉，以为多有一些宗教性的活动，或是多作一些宗教性的工作，这些就是爱神的表现了。人以为这是爱神，但神从来没有承认这是爱神的表现。 (三)主对门徒明白的说，「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。…人若爱我，就必遵守我的道」(约十四21~23)。爱神的实际，就是照着神的话去生活，活在神的话中，绝对的接受神的话作为生活的指导，神就承认这样生活的人是爱祂的。 (四)人如果以爱神为基本生活目标，时时「将耶和华常摆在我面前」(诗十六8)，就是把全灵魂，心意，和一切所有的，都倾注在神的面前，专为爱神而生活。凡事尊主为圣，注定这一目标，不论行甚么事，都不会差失。 (五)不论我的灵魂体，要以整个的人来爱神。不但用我的体力，也要用我的智、情、志、以及我的灵性。且尽上我所有、所能，完全的奉献、交托、倚赖、顺服，从心灵的深处，爱敬我的神。 【申六6】「我今日所吩咐你的话都要记在心上，」 〔吕振中译〕「我今日所吩咐你的这些话、你都要牢记在心：」 〔原文字义〕「记在」(原文无此字)；「心上」内心，自我。 〔文意注解〕「我今日所吩咐你的话都要记在心上」：『记在心上』意指牢记在心里。 【申六7】「也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。」 〔吕振中译〕「用来磨炼你的儿女；无论你是坐在家里，是行在路上，是躺下、是起来，都要讲论。」 〔原文字义〕「殷勤教训」深刻地(教导)；「谈论」说话，讲论。 〔文意注解〕「也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论」：『殷勤』意指不可懈怠；『教训』原文「磨、使尖利」，意指教导，使其学习；『谈论』意指不可离口。 〔话中之光〕(一)西谚有句话说：教会乃是由摇篮以至于入土的场所，也就是由出世直到死亡所经常出入。有人说：教会只有二种人，一种是「学」，而另一种就是「教」的人，假如这样的话，那我们又有什么时间去闲话别人呢？ (二)每一个父母都希望自己的孩子，在品格，健康，教育，智慧，思想上，都有良好的发展；但欲达到这目的，非要良好的家庭教育不可。那么，怎样才能有良好的家庭教育呢？圣经与属灵的书籍就是良好家庭教育的基础。可惜，今天许多基督徒的家庭，忽略了这个重要的基础。也因为没有家庭的宗教教育的根基，所以许多基督徒家庭的孩子，长大了都离开了主，离开了教会。 (三)每一个家庭都要重视圣经，并且每一个家人，最好都要自备一本圣经。每一本圣经都写好自己的名字，连很小的孩子，虽不能读圣经，也预先替他预备一本，这样使孩子们对圣经就发生兴趣，对圣经留下重要宝贵的印象。我们要从小就给孩子们以生命之道。 (四)不但家中要有圣经，并且做父母的还要诵读圣经，作为生活的指导。父母对圣经热心，孩子们对圣经也会热心起来；这好比父母喜欢音乐与美术的，儿女在不知不觉中对音乐与美术也会有兴趣一般。 【申六8】「也要系在手上为记号，戴在额上为经文；」 〔吕振中译〕「你要把这些话系在手上做记号；这些话要在你额上做绑额带。」 〔原文字义〕「系」绑，绑紧；「记号」记号，神迹；「戴在额上」饰带，额饰。 〔文意注解〕「也要系在手上为记号，戴在额上为经文」：后来犹太人文士将本节解释作：将四段经文(出十三1~10，11~16；申六4~9；十一13~21)写在小羊皮卷上，再置于皮制的四方小匣子内，附有皮带；他们通常携带两个这种皮匣子，当祈祷时把它们分别系在手臂上和前额上，原意是要提醒自己，不可忘记神的话(参太二十三5)。 【申六9】「又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”」 〔吕振中译〕「你要给写在你房屋的门柱上和大门上。」 〔原文字义〕「门框」门框，门柱；「城门」大门。 〔文意注解〕「又要写在你房屋的门框上，并你的城门上」：后来犹太人又把前节的经文皮卷放在一个细小的金属盒子或皮袋里，挂在大门上。 【申六10】「“耶和华你的神领你进祂向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你的地。那里有城邑，又大又美，非你所建造的；」 〔吕振中译〕「『永恒主你的神领你进他向你列祖、亚伯拉罕、以撒、雅各、起誓应许给你的地；那里有城市、又大又美好、不是你建造的，」 〔原文字义〕「起誓应许」发誓；「大」巨大的；「美」好的，令人愉悦的。 〔文意注解〕「耶和华你的神领你进祂向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你的地」：意指迦南地是神应许赐给亚伯拉罕和他后裔的(参创十七8)，以撒、雅各也长住迦南第(参创三十一18)。 「那里有城邑，又大又美，非你所建造的」：『城邑』代表安全居住的环境；『非你所建造的』表示坐享其成。 【申六11】「有房屋，装满各样美物，非你所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的；还有葡萄园、橄榄园，非你所栽种的；你吃了而且饱足。」 〔吕振中译〕「有房屋装满着各样财物、不是你装满的，有凿成的水池、不是你凿成的，有葡萄园橄榄园、不是你栽种的；你必有的吃，并且吃得饱足；」 〔原文字义〕「装满」充满，盛满；「美物」货物，好的事物；「凿」劈开，凿出。 〔文意注解〕「有房屋，装满各样美物，非你所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的」：『各样美物』指家具和日用品；『凿成的水井』指方便的饮水来源。 「还有葡萄园、橄榄园，非你所栽种的；你吃了而且饱足」：『葡萄园、橄榄园』酒和油的来源，代表生活享受的保证。 【申六12】「那时你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地、为奴之家领出来的耶和华。」 〔吕振中译〕「那时你要谨慎，免得你忘记了永恒主、那把你从埃及地为奴之家领出来的。」 〔原文字义〕「谨慎」保守，看守；「领出来」带出，使前往。 〔文意注解〕「那时你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地、为奴之家领出来的耶和华」：意指届时应当饮水思源，不可忘恩负义。 【申六13】「你要敬畏耶和华你的神，事奉祂，指着祂的名起誓。」 〔吕振中译〕「你要敬畏的、是永恒主你的神；你要事奉的乃是他；你指着来起誓的必须是他的名。」 〔原文字义〕「敬畏」敬畏，惧怕；「事奉」工作，服事。 〔文意注解〕「你要敬畏耶和华你的神，事奉祂，指着祂的名起誓」：对神三件重要的是：(1)敬畏祂；(2)事奉祂；(3)忠贞待祂。『祂的名』代表祂的所是。 〔话中之光〕(一)纪念赐恩的主，头一件该作的就是敬畏祂，单单的事奉祂。撒但常常借着环境来摇动神的子民专一跟随主的心意，它安排拜偶像环境来吸引人，它鼓吹无神的心思来迷惑人，它使用地上的虚假荣美来引诱人。人的脆弱很容易进人撒但的网罗而「随从别神」，惹动神的怒气，使人落在神的管教中，甚至丧失了享用神的机会。 (二)心思单单的向着神，不管人的反应，不理会人的讥诮，也不重视人的欺凌，只是注意神的喜悦。经历过神恩典的人，该是存这样的心思活在神的面前，不跟从人，也不跟从潮流，一切的跟从只有一个目标和方向，就是神的自己。爱慕赐恩的主的人，都要敬畏神，单单的事奉祂，因为除祂以外，再没有别的神，也没有赐恩的主。 【申六14】「不可随从别神，就是你们四围国民的神；」 〔吕振中译〕「你不可随从别的神、你们四围别族之民的神；」 〔原文字义〕「随从(原文双字)」行走，来去(首字)；在…之后(次字)。 〔文意注解〕「不可随从别神，就是你们四围国民的神」：本句按照原文紧跟着『起誓』(参13节)，故含有誓愿效忠真神、不随从假神、也不提起别神之名(参出二十三13；书二十三7；耶五7)的意思。这是因为以色列人将来进取迦南地之后，原来的迦南七族和四围各国国民，都迷信各种偶像假神，并且随而染上焚子、奸淫等恶习，故此重申戒律，防范于未然。 【申六15】「因为在你们中间的耶和华你神是忌邪的神，惟恐耶和华你神的怒气向你发作，就把你从地上除灭。」 〔吕振中译〕「因为永恒主你的神在你中间是忌邪的神；恐怕永恒主你的神向你发怒，就把你从这地上消灭掉。」 〔原文字义〕「忌邪」嫉妒，忌恨；「怒气」怒气，鼻孔；「发作」怒火中烧，被激怒。 〔文意注解〕「因为在你们中间的耶和华你神是忌邪的神」：『忌邪』形容神对维护祂独一、至尊的权利极其热忱，丝毫不能容忍对立的人事物并存。 「惟恐耶和华你神的怒气向你发作，就把你从地上除灭」：以色列人如果因为敬拜偶像假神而触怒真神，其结局相当可怕。后来的事实，证明本节警告的话，并非虚假，果然以色列南北两国先后灭亡，人民被掳分散列国，都因为触犯真神而引致的。 【申六16】「“你们不可试探耶和华你们的神，像你们在玛撒那样试探祂。」 〔吕振中译〕「『你们不可试探永恒主你们的神，像你们在玛撒〔即：试探的意思〕那样试探他。」 〔原文字义〕「试探」试探，试验；「玛撒」诱惑。 〔文意注解〕「你们不可试探耶和华你们的神，像你们在玛撒那样试探祂」：『试探』原意试验、考验、验证，是神试验祂的子民的用词，如今反过来，神的子民试图迫使神照他们的意思伸手作事，这就是试探、试验神；『玛撒』原文字义「试探」，该事件记载于出十七3~7。 〔话中之光〕(一)试探神就是不信任神，人总是以自己为是，以自己为高，所以只信任自己，尤其是遇上紧要的事件，除了自己以外，甚么人都不肯信任，也不信任神。神是信实的神，在祂只有是，祂绝不会是而又非的，无论是甚么也不能改变祂的是。 (二)不要理会眼见的光景是顺或是逆，只要注意事情在神眼中是正的或是不正的，是善的或是恶的。以色列人在玛撒只看见环境的恶劣，却看不见神的大能。许多时候，神在事情上的迟延是神给人的试验，也是神给人经历祂的机会，把握住神不是是而又非的性情，好超脱一切眼见的事物，决然的信任神，不管在人眼中是好是歹，只要是出于神就一定是好的。时刻纪念赐恩的主，试探的网罗就不能笼罩神的子民。 【申六17】「要留意遵守耶和华你们神所吩咐的诫命、法度、律例。」 〔吕振中译〕「要谨慎遵守永恒主你们的神所吩咐你的诫命、法令、律例。」 〔原文字义〕「留意遵守(原文双同字)」保守，看守；「法度」见证。 〔文意注解〕「要留意遵守耶和华你们神所吩咐的诫命、法度、律例」：『诫命』指十条诫；『法度』指律法的证词，见证神对人的心意；『律例』指律法的条规，是神向人的要求。 【申六18】「耶和华眼中看为正、看为善的，你都要遵行，使你可以享福，并可以进去得耶和华向你列祖起誓应许的那美地，」 〔吕振中译〕「永恒主所看为对为好的事、你都要遵行，好使你平安顺遂，可以进去、取得永恒主向你列祖起誓应许的美地，」 〔原文字义〕「正」正直的，公正的；「善的」好的，令人愉悦的；「美」(原文和「善的」同字)。 〔文意注解〕「耶和华眼中看为正、看为善的，你都要遵行」：不同于人「自己眼中看为正」(参十二8)；因为「人所行的，在自己眼中都看为正，唯有耶和华衡量人心」(箴二十一2)。 「使你可以享福，并可以进去得耶和华向你列祖起誓应许的那美地」：按照神的旨意行事，有两样眼前的好处：(1)享福；(2)得迦南地。 【申六19】「照耶和华所说的，从你面前撵出你的一切仇敌。」 〔吕振中译〕「照永恒主所说过的，将你一切仇敌从面前撵出去。」 〔原文字义〕「撵出」驱走，赶走。 〔文意注解〕「照耶和华所说的，从你面前撵出你的一切仇敌」：本节是说明前一节『可以进去得…地』的理由。『撵出』意指差遣使者在前面把敌人赶出去(参出三十三2)。 【申六20】「“日后，你的儿子问你说：‘耶和华我们神吩咐你们的这些法度、律例、典章是什么意思呢？’」 〔吕振中译〕「『日后你的儿子若问你说：”永恒主我们的神所吩咐你们的这些法令、律例、典章、是甚么意思？”」 〔原文字义〕「法度」见证。 〔文意注解〕「日后，你的儿子问你说：耶和华我们神吩咐你们的这些法度、律例、典章是什么意思呢？」『日后』指定居在迦南地之后(参23节)；『法度、律例』请参阅17节注解；『典章』指审判，是神对人是否遵行律法的判定。 【申六21】「你就告诉你的儿子说：‘我们在埃及作过法老的奴仆；耶和华用大能的手将我们从埃及领出来，」 〔吕振中译〕「那么、你就对你的儿子说：”我们在埃及做过法老的奴隶；永恒主用大力的手把我们从埃及领出来；」 〔原文字义〕「法老」宏伟的房子；「大能」强壮的，坚固的。 〔文意注解〕「你就告诉你的儿子说：我们在埃及作过法老的奴仆；耶和华用大能的手将我们从埃及领出来」：『法老』是埃及王的称谓(参创四十一37)；『用大能的手』指降十灾、使红海成干地等神迹奇事(参22节；出七至十三章)。 〔话中之光〕(一)敬畏神的见证要延伸下去，要带领儿孙们认识神的见证，并且活进神的见证里去。儿子们问说为甚么要遵行神的法度，固然要给他们解说，就是他们不问，也该要主动的向他们说明，使他们认识神，也爱慕追求作个神的见证人。 【申六22】「在我们眼前，将重大可怕的神迹奇事施行在埃及地和法老并他全家的身上，」 〔吕振中译〕「在我们眼前将又大又厉害的神迹奇事施行在埃及、法老和他全家身上；」 〔原文字义〕「重大」巨大的；「可怕的」坏的，恶的；「神迹」神迹，记号；「奇事」奇迹，预兆。 〔文意注解〕「在我们眼前，将重大可怕的神迹奇事施行在埃及地和法老并他全家的身上」：『重大可怕的』指非人力所能克服的现象。 【申六23】「将我们从那里领出来，要领我们进入祂向我们列祖起誓应许之地，把这地赐给我们。」 〔吕振中译〕「却把我们从那里领出来，要领我们进他向我们列祖起誓应许之地，而把这地赐给我们。」 〔原文字义〕「起誓应许」发誓；「赐给」给，置，放。 〔文意注解〕「将我们从那里领出来，要领我们进入祂向我们列祖起誓应许之地，把这地赐给我们」：『那里』指埃及地；『这地』指迦南地。 〔话中之光〕(一)把蒙恩的历史告诉后代，叫他们知道神的百姓和神的关系，了解他们是因神而享用各样的祝福，使他们从心里爱慕神，受神的吸引。回到蒙恩的起头，人就多受吸引。因为在那里，人认识了自己的不配，就生发感恩的心，也认识神恩典的作为而承认神是配，在这样的配与不配交迭的认识中，人的心不管如何冰冷也要给溶化的。 (二)在一次又一次的被问和解答中，恩典的感觉是不可能褪色的。常回到恩典的起头，实在使人蒙保守，不至于失落了蒙纪念的地位。主吩咐我们要常常的擘饼纪念主，也是基于同样的原则，叫我们心里火热，爱祂，又敬畏神，好使我们时刻活在蒙纪念的大恩中。 【申六24】「耶和华又吩咐我们遵行这一切律例，要敬畏耶和华我们的神，使我们常得好处，蒙祂保全我们的生命，像今日一样。」 〔吕振中译〕「永恒主又吩咐我们遵行这一切律例，敬畏永恒主我们的神，使我们日日不断地得好处，蒙他保全我们活着、像今日一样。」 〔原文字义〕「常」日子，一段时间；「好处」好的，令人愉悦的；「保全…生命」使存活。 〔文意注解〕「耶和华又吩咐我们遵行这一切律例」：『这一切律例』在此是律法的总称。 「要敬畏耶和华我们的神，使我们常得好处，蒙祂保全我们的生命，像今日一样」：『常得好处』指生活得享喜乐；『保全…生命』指生命得享平安；『像今日一样』指在约但河东地区，蒙神赐福，一帆风顺。 〔话中之光〕(一)「使我们常得好处」也可以译为「使我们常常兴旺」。这一节经文所应许的，乃是怀着全然爱神的心，必然会与祂有美好的关系，也因认识祂，至终必得好处。不过这并非是远离贫穷、仇敌、或苦难的保证。我们顺服神的命令，尽心尽性地爱祂，与祂有美好的关系，这已足够了。 【申六25】「我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命谨守遵行，这就是我们的义了。’”」 〔吕振中译〕「我们在永恒主我们的神面前、若照他所吩咐我们的谨慎遵行这一切诫命，这就是我们的义行了。”」 〔原文字义〕「义」公义，公平。 〔文意注解〕「我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命谨守遵行」：『一切诫命』在此也指一切律法的条规；『谨守』重在指思想观念的赞同和一致；『遵行』重在指行为上的遵照和实施。 「这就是我们的义了」：意指满足与神所立之『约』的要求，神便以我们为义，而照『约』赐福给我们。 〔话中之光〕(一)神给人指出，活在神的心意中是成义的路，不是人凭自己作得好，而是人在神的面光中活得对，神就承认人在祂面前有了义。挪亚作义人是根据这个原则，罗得也是义人仍然是根据这个原则。 (二)律法「原是后事的影儿，那形体却是基督」(西二17)。神在旧约的日子所给以色列人的诫命、律例、典章，外表是指导神的百姓生活的规范，里面却是指着基督。律法的真正内容是神的儿子耶稣基督，包括基督的所是和所作。 (三)在预表的功用上，神的百姓凭着遵行律法，可以在神面前活着，那是说明了人可以凭着基督在神的面前称义，百姓拣选活在神的话中，说明了人拣选基督就在神面前永远蒙纪念。感谢神，祂在律法中指明了人得为义的路，赞美主，祂照着神的安排，成了我们这些拣选神的人的义，祂实在是我们的义。 叁、灵训要义 【谨守遵行诫命】 一、谨守遵行诫命的好处： 1.「你和你子子孙孙一生敬畏耶和华你的神，谨守祂的一切律例诫命，…使你的日子得以长久」(2节)：日子长久。 2.「要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华你列祖的神所应许你的」(3节)：得以享福。 3.「耶和华眼中看为正、看为善的，你都要遵行，使你可以享福，并可以进去得耶和华向你列祖起誓应许的那美地」(18~19节)：得着美地。 4.「使我们常得好处，蒙祂保全我们的生命」(24节)：保全生命。 5.「我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命谨守遵行，这就是我们的义了」(25节)：被神称义。 二、谨守遵行诫命的方法： 1.要听：「以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主」(4节)：留心的听。 2.要爱：「你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神」(5节)：全人爱神。 3.要记：「我今日所吩咐你的话都要记在心上」(6节)：记在心上。 4.要教：「也要殷勤教训你的儿女。…日后，你的儿子问你说：‘耶和华我们神吩咐你们的这些法度、律例、典章是什么意思呢？你就告诉你的儿子说」(7，20~21节)：殷勤教训。 5.要谈：「无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论」(7节)：随时谈论。 6.要戴：「也要系在手上为记号，戴在额上为经文」(8节)：系戴经文。 7.要写：「又要写在你房屋的门框上，并你的城门上」(9节)：写在门上。 8.要想：「那时你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地、为奴之家领出来的耶和华」(12节)：免得忘记。 9.要怕：「你要敬畏耶和华你的神」(13节)：敬畏真神。 10.要作：「事奉祂」(13节)：事奉真神。 11.要誓：「指着祂的名起誓」(13节)：向神起誓。 12.要戒：「不可随从别神，就是你们四围国民的神；…你们不可试探耶和华你们的神」(14~16节)：不可试探。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──申命记注解》 参考书目：请参阅「申命记提要」末尾处 |