|
利未记全书综合短篇信息 目录： 五种祭祀 (佚名) 燔祭素祭和平安祭 一至三章 (佚名) 献祭的属灵教训 (佚名) 五祭的次序 利一—五 (佚名) 五祭的灵意 林爱道 五祭的灵意㈡ 林爱道 五祭的灵意㈢ 林爱道 献赎罪祭和赎愆祭
李继圣 五重献祭 利六—七 (佚名) 五重献祭（续） 利五14—六7
(佚名) 论祭司献祭之例 利六8—七 (佚名) 五种祭祀(佚名) 壹燔祭 要义：祭是为着开辟人到神那里去的一条路，祭是人亲近神的一种方法。这条路，这方法是神自己向摩西所提供的。 由祭就联想到祭物与大祭司。大祭司献祭就是开那条路到神那里去的方法。不过路也好，祭物也好，大祭司也好，这一切都是预表基督，在基督的身上才实现，才成全。 为甚么要献祭呢？因为（1）神是圣洁的，人是有罪的，利未记是一部祭书，里面最强调的是「圣洁」两字，全书用过叮87次之多。（2）献祭有救赎的功效。救赎两字共享49次，原文有遮羞之意。 为什么献祭有救赎的功效呢？因为是借着祭牲的流血。「若不流血，罪就不得赦免了」（来九22）。因此「血」在利未记上，也是一个重要的字，计用四十五次。 种类：祭有五种（1）燔祭；（2）素祭；（3）平安祭；（4）赎罪祭；（5）赎愆祭。四、五两种亦可合并，因其性质相仿，这样祭共四种，如四卷福音书，描绘基督四方面的工作。 五种祭可分两大类：（1）馨香的祭（包括头三种），（2）赎罪的祭（包括后两种）。 一、经文：利一，六8：13 二、祭物： 1种类：①有公牛，②或公羊（绵羊或山羊），③或鸟（班鸠或雏鸽）三种——以上照献祭者的力量，可献任何一种，也表明人对于基督的死虽了解力薄弱的，所献之祭亦蒙悦纳。 2条件：①若献牛羊，必须一岁的（因取其壮健也）。②祭物须绝对无残疾的（因系预表基督之毫无瑕疵），祭司亦须检验的责任（参利廿二17：25）。③动物须限于家畜，以示宝贵与驯良也(赛五三7)。 三、献祭者的工作： 1带祭物到会幕门口，祭坛旁边。 2要按手在祭牲头上（按手表示与祭牲连合，他的罪归于祭牲；基督的义归于献祭者，他所献馨香的祭，被神悦纳）。 3要亲手杀祭物（表示心甘情愿的，并非他人勉强者）。 4剥去祭牲的皮，归祭司领受（皮是代表看得见的东西，表祭牲的荣美，表遮盖之意）。把祭牲切成块子（向神赤露敞开之意），脏腑与腿，要用水洗(预表基督内心与言行都是清洁的 。) 5然后交祭司献上。 四、祭司的工作： 1要奉上血，把血洒在祭坛周围。 2把柴摆在火上。 3把肉块、头、脂油完全烧在坛上（表完全的献献给神）。 4如祭牲为鸟，祭司要把鸟揪下头来（头表自我）；把鸟翅膀撕开，但不撕断（翅膀表明肉体的力量）；把嗉子肠胃（不消化不洁净之物）、翎毛（表骄傲虚荣）都除掉，丢在坛东边倒灰处。 五、祭的分享：
1燔祭表完全的奉献，故完全焚烧在祭坛上面，完全归神。
2祭司可得祭牲之皮(利七8)。 六、常献的燔祭： 除个人燔祭外，祭司例须为以色列全会聚，每天献上燔祭( 出廿九38：42民廿八1：8 )，每天一次在早晨，一次在晚间。每次供职，祭司必须脱下便服，穿上细麻礼服，挑旺坛上的火，把灰除去。脱下礼服，穿上便服把灰倒在营外，再脱下便服穿上礼服，然后献上燔祭，坛上的火要常常烧着，不可熄灭，这表明我们要天天把自己奉献给神。 七、灵训： 要把自己完全献给神（罗十二1） 八、预表： 燔祭预表基督把自己献在十字架的祭坛上，作为神馨香的祭物（弗五2；来九14）。 贰素祭 一、经文：利二、六14:18 二，祭物： 1细面。 2烤烘或煎过的面饼。 3烘了轧过的新禾穗子。 三、调制： 1要和油（表圣灵），加上盐（表调和，保存不变）。 2掺入乳香（经火烧，发出香气）。 3不可加酵（表罪恶），不可加蜜（因经火烧就变酸，多少甜言蜜语是靠不住的）。 四、献祭者工作： 只要将祭物带来交给祭司，但献祭者不能单独献素祭，必须与燔祭同献。 五、祭司的工作：
祭司要从祭物中取出一把来，并所有的乳香，烧在坛上。 六、祭的分享：
除奉献给神的部分外，余剩的要归祭司享用。惟祭司要在圣卷，会幕里的院子里吃（利六14：18）。 七、灵训：
1素祭是代表生活的祭，生活要圣洁良善，在神前蒙悦纳。
2素祭的祭物所用者为麦，麦的穗子要烘了轧了，磨碎成为细洁的面粉，做成饼在铁鏊煎盘上煎熬——这都是表明生活经过严格的磨炼，成为圣洁，美好完整，毫无瑕疵。 3麦是代表人用劳力栽种收获的，人亦须用各样劳力心计以服事神。 4加上油，表明因在圣灵里所做的，始蒙神的悦纳，不是人凭着肉体的力量来讨神的欢喜。 5除了奉献给神的以外，余剩的要归与祭司吃，表信徒还须顾念主的仆人，为兴旺教会努力。 6素祭与燔祭必须同献，因素祭是没有血的，故单凭素祭，好比人只凭行为不能蒙悦纳。又燔祭表奉献身体；与素祭同献表所献者为圣洁的身体，始合主用。 八、预表： 预表基督在世为人，完全无罪。如祂一粒麦子，在各各他磨碎，落在地里死了，就结出许多子粒来。做成饼，表明经过生活的熬炼磨难，祂的身体为我们擘开，成为我们生命的粮 三平安祭 一、经文：和三、七11：36 二、祭物： 1牛犊或2羊羔或3山羊（以上公母均可）——献祭者可自由拣选所献之祭物，但须无残疾者，因这是甘心许愿的酬恩祭，非强迫的。但注意不献鸟类。 三、献祭者的工作： 1带祭物到会幕的门口，祭坛旁。 2按手在祭牲头上。 3宰杀祭牲，剖开，取出脂油，脏腑与腰子等，然后将祭牲交与祭司。 4亲手献上脂油与胸，胸作摇祭（利七29：30），不是假手于人。 四、祭司的工作： 1把血洒在祭坛周围。 2将祭牲之脂油，腰子等烧于坛上，献于耶和华（利三16） ——脂油内在的力量，腿表心怀意念。 3将祭牲胸（表示爱情）在神前摇一摇作摇祭（摇有表示求神鉴察之意）。 4将祭牲右腿（表示力量）在神前举一举，作为举祭（举有荣归于神给众人看见之意）。 五、祭的分享： 1神所得者是所烧的一切。 2祭司所得者（利七31：34）： ①亚伦与他子孙得摇祭的胸。 ②那献祭的祭司得举祭的腿。 3献祭者可与他全家或亲友在会幕外院同吃所剩的祭肉（申十二5：12；利七15；21）。 ②
平安祭为谢恩而献者，祭肉必须当日吃掉。 ②凡平安祭为许愿而献者，祭肉可留到次日，但到第三日必须用火焚烧，否则吃者不但本人同吃者都必担罪，连所献祭物，亦不蒙悦纳。 ③若祭物触了污物，就不可吃，否则必被剪除（利七19：21）。 六、特例： 平安祭有两种性质：1有因惑谢而献者，2有因还愿或甘心而献者。 如为感谢而献者，同献之素祭要「用有酵的饼」一同献上（利七13、参新素祭，利廿三16），这是一个特例。有酵的饼代表教会，这表示信徒都不是完全的，不过这酵因饼被烤后，已失其作用。 七、预表： 基督是我们的平安祭（罗五1，西一20）。 八、灵训： 平安祭表示献祭者与神和好，这是复合的祭，这是交通的祭，表示与神交通：因此这祭特别象征主的圣餐。教会全家聚在一起，纪念主死，吃祂的肉、喝祂的血，分享的祂恩爱。 吃的人若不洁净而吃了，这人必被剪除（利七20）。故参加晚餐是一件极严肃的事，只有罪被主血洁净，得救的人，才有参加主餐的权利。吃的人都当自己省察，然后领受（林前十一27：29）。吃的人虽多但大家（神、祭司、人）分享同一个祭物，这才象征生命在基督里得有交通。 肆赎罪祭 一、经文：利四、六24：30 二、献祭者与其祭物，
1受膏祭司——献一只无残疾的公牛犊。
2全会众——献一只无残疾的公牛犊。
3行政长官——献一只无残疾的公山羊。
4民间个人——献一只无残疾的母山羊（或母绵羊）。——以上说明地位愈高、责任愈大，犯罪的影响也愈大，罪大则赎罪的祭物，价值亦须愈高。职权的大小与判罪的轻重是成正北例。
三、赎罪的原则： 1必须有赎罪的替身：旧约时为牛羊，惟基督才是神的羔羊。 2必须流血：若不流血，罪就不得赦免。 3替身流血：完成赎罪的工作。 4间隔必须除去，神人成就和睦。基督死时，幔子裂开，借着血开了又新又活的路。 四、献祭者工作： 1把祭牲牵到会幕门口。 2按手在祭牲头上（罪归于祭牲）。如为全会众赎罪，则由会众中的长老按手。 3亲手宰杀祭牲，将脂油、腰子取去交祭司烧在祭坛上。 五、祭司工作： 1为受膏祭司或全会众赎罪者。 ①把祭牲血带入圣所，用指醮血向圣所幔子弹七次。 ②把些血抹在香坛四角上（这是祭司亲近神之处）。 ③再把血倒在祭坛脚下。 ④把脂油、腰子烧在祭坛上为馨香的祭（脂油表主甘心顺服死在十字架上，故为神所悦纳。） ⑤将祭牲之皮（表外表善行），肉（表人的自己），头（表思想）、腿（表动作）、脏腑（表心思意念）、粪（一切里面的污秽）——都为可咒诅之物，祭司要搬到营外，倒灰处，用火焚烧（表主死于城外各各他）。 2为行政长官或民间个人赎罚： ①用指醮血抹在祭坛四角上（这是普通人的亲近神之处）。 ②把血何在祭坛脚下。 ③所有脂油要烧在祭坛上为馨香的祭。 ④所余祭牲之肉，不烧在营外，但要归祭司所吃。 六、祭的分享：
1凡脂油均烧在坛上，在神前为馨香祭物。
2献者不当有所得。
3祭司所得者：若为行政长官或民间各人所献之祭牲，则除烧在祭坛者外，余皆为祭司之份（利六24:29）。 ①他们可以煮熟，在会幕院子里吃。 ②凡摸这祭肉要成为圣。 ③祭牲的血若弹在衣眼上，这衣服必要在圣所里面洗、 ④煮祭物的工具，如为瓦器，用后打碎；如为铜器，要磨擦，用水洗净。 七、预表：
基督是神的羔羊，是我们的赎罪祭，祂在各各他流血，在城外成了赎罪的祭物（林后五21，彼前二：二十四）。 八、灵训：
若不流血，罪就不得赦免了（来九22）。 伍赎愆祭 一、经文：利五—六7；又七1：10 二、意义：赎罪祭是赎免得罪神的罪，赎愆祭是赎免得罪人或圣物的罪。赎罪祭是为赎罪，为称义。这罪原文是单数的，是指原罪，罪的本性而言。赎愆罪是赎过错、亏欠，是为成圣。一个是败坏生命的罪，一个是沾污生活的罪。赎罪祭在地位上与非基督徒有关，赎愆祭在地位上与基督徒有关——这两个祭合起来就成为完全的救赎。 三、罪案： 1听人起誓，伪装不知；2接触污物；3 冒失发誓；4向邻舍说谎；9贪取他人物件等项。 四、祭物：
1由三种祭物中任选一种，依献祭者能力自定。 ②
只母羊羔或一只山羊羔。 ②两只班鸠或两只雏鸽。 ③细面一伊法十分之一，但不可加上油或乳香（因系赎罪祭）。
2如犯圣物，或无知中行了神不许行的事，或侵占他人财物时，所献祭物须为一只无残疾的公绵羊。 五、献祭条例： 1对于献祭者： ①
工作：与前献赎罪祭者同。 ②赔偿:惟有触犯或侵占他人财物者，他要将原物或原价偿还，另外加上五分之一利银，归祭司或本主。 2对于祭司： ①如所献者为羊羔或公绵羊，手续与民间个人献赎罪条例同，凡未烧在坛上者归为祭司的分。 ②如所献者为两只班鸠或两只雏鸽，则先把一只敝为赎罪祭，把鸟揪下头来，但不可撕断，把鸟血弹在祭坛旁边，剩下的血倒在坛脚下，然后把另一只献为燔祭。 ③如所献者为细面，则祭司取出一把，烧在祭坛上为赎罪祭，余作素祭，余面归与祭司。 六、预表： 基督是我们的赎愆祭（西13；十四；林后五：十九）。 七、灵训： 基督徒要过成圣的生活，如发觉有过失时，须立即认罪求主宝血遮盖；如有亏欠人者，除在主前认罪外，并须道歉，赔偿与人和好。 燔祭素祭和平安祭(佚名) 利一：1—3、6、9，二,4—7、11、13，三1、3—4、10、15 神把这三种祭物摆在一起，他的安排是何等美善，叫我们思想揣摩属灵的定律。 这三种祭物和献祭的方法特别关系神工人必须注意的三方面： 燔祭——工人的生命 素祭——工人的生活 平安祭——工人的工作
工人对这三方面必须靠着圣灵运用得当，才能成一无愧的工人，太偏重那一方面，或忽略另一方面，都会成为属灵的赘疣，而使神的工作受着拦阻和亏损。无可否认的事实，以往和现在的工人的叹息难过，都不外这三方面没有弄清楚。主耶稣本身，和那班历来比较能在神的工厂上胜任愉快，受人爱戴的都是这三方面有平均的发展和注意。 现在先看燔祭和素祭二者之着重点：
剥皮（利一章六节）神的工人及爱主基督徒必经过这三步 （l）燔祭——切肉
拆骨（必会如此） 皮没有了
肉破碎了 在神前
骨脱闲了
细面——好行为——单讲理不够 （2）素祭——油——凭圣灵——照圣灵引导
乳香——好名誉——有基督香气 （外邦人亦能） （这点很重要） （做他人模范） 我们现在看献两种祭物的不同地方，献燔祭是动作粗蛮，态度坚决，非常勇敢，只要达到目的，不管牛叫羊呜，鲜血淋漓，用暴力，用武功；我们如果想象祭司杀牛宰羊，不顾一切那种场面 ，就不难想起奉献那天，因着主的爱吸引激励，那种不顾一切，坚决背起十字架来，跟从基督的情形，正是献燔祭的好写照。 约翰福音十八章讲到主从客西马尼园出来，犹大领了一除兵，拿着灯笼，火把、兵器，来捉主耶稣那幅图画，他们那种盘势凶凶的样子。但，主耶稣毫不惊怕，犹豫，他们一说『找拿撒勘人耶稣』，主立即回答『我就是』。他在大祭司和彼拉多面前不为自己伸辩，表明他坚决上十字架，把目己献为燔祭，这真是我们对神奉献自己的好榜样。
献素祭须『用盐调和』，保罗在歌罗西四章五六两节，告诉我们『用盐调和的意思，乃是表明谦卑温柔，这是神工人对人的态度问题：主耶稣对神非常坚决、则强，不顾自己的痛苦，难受 ；但对人却是温和有爱，他与尼哥底母谈重生之理，和撒玛利亚 妇人讲拜神问题，态度是多么谦和温柔—这就是献燔祭和素祭不同的地方。 诚然，神的工人赋有特恩赐，作复兴教会事工者，对于罪恶斥责不遗余力，这也是无可厚非的，因着许多的信徒和罪人，他们醉生梦死，沉睡于魔鬼手下不知警醒，须要「当头一棒」。事实上许多做奋兴工作的人，也在这方面收了极大效果，我们无话可说，只为他们感谢赞美神，因神赐能力给他的工人。可是有人以为某奋兴家的成功就是会吹毛求疵，不客气待人，我也那么做好了，这是大错。他们是神赋予这种恩赐和能力，而你没有，如果模仿别人，会「画虎不成反类犬」，这大可不必。我们得时时注意圣灵在里面的工作，保罗说：『我同你们起的愤恨，是神那样的愤恨』；我们能那样说么？ 雅各说『要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒，因为人的怒气并不成就神的义』。雅各书第一章十九至二十节。 （3）平安祭 利未记三章四节：十节，十五节三次提到要把「腰子取下」，平安祭是主耶稣的工作，或就神人间的和平。弗章十六—十七节 保罗也是说到工人的使命，就是劝人舆神和好；林后五章十八—十九节
但必须注意是平安祭中最重要一点，把『腰子取下』，『腰子』预表能力，作神工作不能倚靠自己的能力。 「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠耶和华的灵方能成事』。撒迦利亚第四章第六节。 这宝贵的真理，虽然是几千年来的教训，但，工人们若不随时留意，常常提醒自己，还是会陷在倚靠『势力』和『才能』的错误里面。我们不是常听见吗？「这个时代需要具有学问和本领的人，才能应付教会中那些有学问和本领的教友需要，不然他们对于宗教不感兴趣，是十分自然的』。所以教会的委办们都注意教牧的神学文凭，和他们的学历问题，很少人问到「他有圣灵充满的经验吗？他是神所差遣的吗？他有引人归主的能力吗？难怪教会渐渐变成社会，因为缺乏先知性的那种工人。 「从肉身生的就是肉身」，不管那篇讲章多么合乎逻辑，富于修辞，美丽、新颖，动人；这些东西不过是扩充人的脑子而已，对于神的儿女真正生命是没有效果的。 旧约的雅各失败竞是自己太聪明，太有办法，直到毗努伊勒大腿被扭，变了瘸腿的——（自己的能力完了），才成为以色列——（王子）。所以让我们无倚靠的仰望神，献上充分的时间，作恳挚迫切的祷告，向神支取能力。这样，才能成功神所托付的事工。 献祭的属灵教训(佚名)
献祭总论 古来，世界各国都有献祭的风俗，其祭物和礼节虽然各有不同，但动机则一：为消灾免祸，或赦罪得福。然而，外邦人所献的祭是献给假神，也可以说是祭鬼(林前一020)，而且其祭物也不合乎真神起初所制定的，所以完全没有意义。 一、献祭的起缘 由圣经的指示可知，人类之所以要献祭，乃因犯罪不得见神，又怕犯罪的结果要受刑罚。亚当的儿子亚伯之所以要献牲畜为祭物给神气（创四4），必因看见父母穿着皮衣，知道罪人必须靠「牺牲」代为舍命，流血，才能赎罪的缘故。 后来，凡是敬畏神的列祖，都知道献燔祭给神（创八20—22；一二7；二六25；三三20；三五1—3；出三18；二四4—5；伯一5）。 二、献祭的种类 以色列人所献的祭，可分为下列三种： l按着祭物，可分为血祭和素祭。 2按着所表明的意义，可分为馨香祭，以及赎罪祭。 3按着献祭的人，可分为国民的，舆个人的。 做神国国民必须献的祭，有五种，即：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭。这五种祭，通常称为「五祭」。 三、献祭的预表 1燔 祭 预表主耶稣尽心爱神，将自己全然献给神，顺从神命至死，而且死在十字架上（弗五2；腓二6—8）。信徒也当献身事奉神 ，为圣洁的灵祭，是神所喜悦的（罗一二1） 2素 祭 预表主耶稣有完全的品格，为神所喜悦。信徒也当以完全的的行为，来事奉主（来一三15—16；约壹二6）。 3平安祭 预表主耶稣为我们舍命，使我们与神和好，得了平安（西一20）。信徒既与神和好了，平安了，就当感谢神，颂赞神（西三15—17）。 4赎罪祭 预表我们犯罪，惹神震怒，由主耶稣来为我们担当罪孽（林后五21）。信徒若偶犯过错，当在主前真心悔改，求赦宥。 5赎愆祭 预表主耶稣在神前补足我们因亏欠神所招致的亏损。信徒的行为若有亏欠，当在主前承认，求主代为偿还。
四、所献的祭物 牛；有大力、忠心、服役、忍苦、顺从等特长。主如此，信徒亦当如此。 绵羊：温柔、洁净、顺命，牺牲，被杀也不作声。 山羊：代人负罪，受审判而舍命。 鸠鸽：卑微、驯良，和平，慈爱。 面：舍己、无我，供人生活之需。 饼：结合为一块，被火烤，以养人。 果子：是果树的荣耀，也是主人的满足。 灵燔祭(佚名) 一、献祭者所行的 l预备无残疾的公牛（一3） 预表主耶稣极其完全，没有罪，却为我们的罪献给神，救赎了我们（来九14）。 2要来会幕门口(一3) 会幕门口有祭坛。预表主的十字架。 不可在自己看中的地方敬拜神（申一二14；五5；出二O24）。 3按手在祭牲头上（一4） 这件事有下列各种意义： ①以牛代己——将自己所犯的罪交与牛，叫牠代替。 ②义归于自己———按手与毫无瑕疵的祭牲联合，使祭牲的义归于自己。 ② 认自己该死——因为按手后，立刻宰杀。 ③ 全倚靠——按手在祭牲头上，表示完全的倚靠。 4杀祭牲（一5） 祭牲预表基督（约一19），杀祭牲预表基督为罪人受死（加三13） 5剥祭牲的皮(一6上) 祭牲的皮要剥光，不可带皮献上。 「皮」指外貌、虚荣、自尊、自义、自高等。主耶稣来到世上，完全没有这些外皮（赛五三2，3；可六3），是信徒当效法的。 法利赛人自义，不剥皮，因而受主责备（太二三1—11；路一六15；一八1—14）。 扫罗王犯了罪，还要顾面子，故被神厌弃而败亡（撒上一五30；三一1—6）。 约伯的信心虽然良好，却因存着自羞的皮而受了大试炼（伯二七4—6）；三二1—2）；后来；经神指示，自卑的剥了皮，才得到了平安（伯四二l—16） 大卫王是不装外皮的模范者(撒下六14——22；一二13；诗五一1—5)。 6将肉切成块子(一6下) 切肉为块子所表明的意义如下： ①消灭个性，达到「无我」的境地。 ②杀死属肉的人，让属灵的人活着（罗八1；加二2）。 亚伯拉罕献祭时，封闭了祭牲，神的荣光便从肉块中经过（创一五9—10、17）。信徒要如此杀死属肉的旧人，让属灵的新人活着，神的荣光才能显扬出来。 7洗脏舆腿( 一9上) ①
脏腑——在里头，看不见，却藏着污秽，预表人的心里存着恶念（耶一七9；可七20—23；罗一28—29）。这些污秽要先洗净，才可以献给神。信徒若要献灵祭，也要时常借着真理和圣灵，洗净心里的污秽，使心思、意念都圣洁，才能蒙神悦纳(约一七17；弗五26；帖后二13；赛四3—4)。 ②
腿——在地上走，容易沾污，要洗净才可以献给主。世人的腿？狂奔乱跑（耶二23），飞跑行恶（赛五九7），行放荡无度的路（彼前四4 )；又如以扫爱跑旷野，寻求野味（创二五27）。要献身事奉主的信徒，必须将腿洗净，走在圣洁的路上，不偏左右（赛三五8；箴四27），一生为了传福音而奔跑，留下佳美的脚骔（罗一o15；歌七l） 二、祭司所行的 1将祭牲的血洒在坛的周围（一5下） 祭司预表救主耶稣，祭坛预表十字架。祭司洒血，预表主流血救赎罪人；血里有生命，所以能赎罪（利一七11） 祭坛向四方：十字架放在地上也向四方，预表主舍命流血，要拯救天下万民（诗一O七3；赛四三5—6）。我们蒙主救赎的人，也当舍命传扬福音，抢救天下万民（可一六15；约壹三16）。肯为主舍命的人，反要得着生命（太一六24—25）。 2祭坛上的火（一7） 古人献祭，由神直接降火来接纳（创一五17；士六21；王上一八35）；这火表示神的显现（出三2；一九18）。但会幕建造完成之后，却要预备火在祭坛上，是祭司当行的。这焚烧祭牲的火，曾将主耶稣焚在十字架上，也曾燃烧在祂的心里（约二17）。 祭坛上的火是圣火，也是爱火，在坛上永远不熄灭的（利六8—9）。但愿这火现在也在我们心里燃烧（罗一二11），使我们有火热的心，能常常殷勤事奉主。 3烧燔祭牲为馨香的祭（一9） 馨香——表示献祭者的真诚（弗五2；林后二14）。 献默的各部份都有重要意义，如下： ① 献肉块（一8上）——献肉块的意义，请读者们详见第一段「献祭者所行的」的第六项「将肉切成块子」之说明。 ②献头（一8中）——头表征好为首，爱受人尊重的意念。我们当效法主耶稣的榜样(可一O43—44；太二三10—12；腓二6—8，)切勿存着自高自大的意念。 ⑨,献脂油（一8下）——脂油是身上最好的部份，表徽信徒要献上至好的给神（民一八27）。 古时，以色列人奉献首生的，以及初熟的给神（出一三12；二三19）。现在基督徒所当奉献的脂油，有下列两方面： 物质方面——金钱或粮食等(代上二九3—9；王上一七12—16；约一二3 )。 属灵方面——多结善果，爱神、爱人、爱教会、为真道努力，忠心服事主等（来一三16；约参12 ）。 ③
洗净的脏腑舆腿（一9）——将清洁的心献上给主，才能讨主喜悦。 献祭的属灵教训㈡(佚名)
灵素祭 （利二） 五祭中，有四种是杀祭牲流血的「血祭」；惟素祭不流血，是献果子的，故有「素祭」之称。不过，素祭乃在献燔祭之后才献，原是舆燔祭相连而不可分离的。依据民数记第廿九章的记载，在献祭牲之后必有「同献的素祭」，共达二十次之多。 燔祭表征赎罪归主，成圣事奉神；素祭表征被赎的人，必须结果子事奉神。陔隐所献的是素祭，没有加上血祭；所以不蒙悦纳；人若不接受主宝血的救恩，只想靠自己的善行，也不能得神的喜悦。 素祭亦表征主耶稣完全的品格，有爱神爱人美德；基督徒也要俱备这种完美的品格。 兹将素祭所表征的意义，叙述如下： 一、素祭的饼 l用纯白的细面 细面是将麦子去皮、轧碎，磨末而成的：表征主耶稣舍去荣耀、受磨难，舍命，而成为养人灵命之粮（约六48—51）。信徒也要舍身受磨难，不存留个性，到粉身碎骨的地步。 2做成一个饼 一个饼是由无数的麦子所磨碎的面粉聚合而成的。信徒也要舍已，同心合意，联合为一体，才能兴旺教会，荣耀神（徒二44—46）。 3加上油（二l，4） 油表征圣灵，信徒要被圣灵充满，靠圣灵帮助，才有能力行道，结善果、事奉神。 4加上盐（二 13） 盐有防腐的作用，又可作调和之用（西四6）。神舆选民所订立的约，称为「盐约」(民一八19；代下一三5 )，乃永久不废之意。信徒里头要常有盐，并且不可失味（可九50）。 5加上乳香（二1、15） 乳香极其馨香，为做圣膏油所必需的（出二九34），表征基督的爱(弗五2)。信徒当显出基督的香气来（林后二14）。 6不用酵（二14） 酵表征恶毒，邪恶(林前五8)，假冒为善（路一二l），异端（太一六5、12）等。信徒当除去这些，成为圣洁，毫无瑕疵(弗四31)。 7不用蜜（二11） 蜜极甘甜，表征生活上的喜乐，安逸（箴二五27、16）；但经火一烧，实时发出酸味来。好安乐的人，往往不能耐苦；倒毙在旷野的旧约选民，就是如此（出六2—3；民一一4）。故信徒不可贪爱安乐的生活。 二、做饼的方法 1将面粉和水搏为一块 表征信徒要在圣灵里联合为一体，才能做供奉神的圣灵面饼 2烤，鏊、煎 表征主耶稣经历各种磨炼，而成为供奉神，养活人的灵饼。信徒也要历尽一切磨炼，才能献给神用。语云：「吃得苦中苦，方为人上人。」 3分为块子 表征完全消灭个性，至无我的境地。 三、烧在坛上为馨香的火祭 甩火烧，发出香气。表征信徒在试炼中若仍能行道事奉神， 就是奉献馨香的素祭，必蒙神悦纳。 四、其他 1所剩的要归给亚伦和他的子孙(二10) 表征一面行道事奉神，一面也要服事人，才算完全。 2献初熟物的素祭（二14—16） 这种素祭表示献祭者感恩的心，也表征主耶稣复活为初熟的果子（林前一五23）。烘了，轧了的穗子，表征主耶鲧受过苦难，由死里复活；信徒若在苦难上与主连合，也必与祂同复活、同得荣耀（罗六5；八17）。 平安祭(佚名) 一、献平安祭的意义 平安祭亦称「酬恩祭」，是神的子民蒙救得赎得平安时，为酬谢恩典所献的祭；当献的祭物是牛、羊。表征信徒蒙救赎，重生之后，为报答主的恩典，当奉献一生，行道事奉神。经上说：「不可徒受神的恩典」（林后六1）又说：「要以感谢为祭献给 神」（诗五014）。人得平安之后，若不常以感谢为祭，就容易堕落。例如：挪亚于洪水后，得平安时，竟醉酒而赤身（创九20）；大卫王在平安时，竟犯了大罪（撒下第十一章）。所以信徒在平安中，要时常儆醒，行道事奉主，报答主恩典。 献平安祭的牛羊，公母都有；表征蒙恩的人，不论男女，都要献祭属灵的平安祭。 二、献平安祭的方法 1献上无残疾的祭牲 无残疾的祭牲，表征主耶稣毫无瑕疵。得平安的信徒，也要完全行道，以酬谢神恩。 2按手在祭牲头上 表征散祭者舆祭牲连合，祭牲所表征的美事都归于献祭者身上。 3把血溺在墟的周围 纪念我们是靠主的宝血，由天下四方赎回来的（诗一0七3；路一三29）。不但纪念，我们也要舍命去抢救天下四方万民（可一六15）。 4在坛上烧献的部份(利三3—5 ) ①脂油（3、9）——油是百体中最好的部份，本列上一期「灵燔祭）那段，已作详细的说明。 ②腰子（4）——腰子在腰部里面，为藏力之处(伯四016；撒上二4)。但能力是神所赐的，当献给神用，即要以真理做带束腰(弗六14)，为道争战(诗一八39；尼四18—20)。又当约束心腰，等侯主来（彼前一13）。勿勿放腰松带，失去力量(赛五27；四五1 )。 ③尾巴（9）——尾巴在身上最末位，与头的位置相反。将尾巴烧献给神，表征得平安的信徒勿自高自大，当谦卑居于末位(路一四8—10)；如主耶稣甘愿降为仆人服事人(可一O45) ，洗门徒的脚（约一三12—17）。尊荣以前，必有谦卑（箴一五33）。神赐恩给谦卑的人(雅四6 )。自卑如小孩的，在天国里就是最大的（太一八4） 5胸舆腿归给祭司（利七32—34） 胸指心中存着慈爱，腿是用以行走的。这两件表征大祭司主耶稣永远慈爱，并且实行真道。信徒也是祭司（彼前二9），故当主耶稣永存慈爱，并且切实行道。 6其余的祭肉给祭司奥与献祭者吃（利七15—18） 这是叫蒙恩者一同在神恩中共享平安的灵筵。但要在献祭当日新鲜的时候吃，不可留到第三天吃旧肉；故信徒要每天领受新的量粮，加添新的力量，才能为真道努力。 献祭的属灵教训㈢(佚名)
赎罪祭 一、献赎罪祭的意义 这赎罪祭并不是指主耶稣为我们赎原罪、本罪的祭，乃是祭司或百姓误犯了一件不可行的事，而献祭牲求赦免的祭（利四2—3）；预表已蒙救赎的信徒或圣工人员误犯了罪，愿求赦免所当行的重要教训。 已蒙救赎的信徒误犯罪是常有的事（约壹一8—9），故有献赎罪祭的必要。主的祈祷文也教训我们，要向天父求「免我们的债」（太六12）；这种「债」，在路加福音说是「罪」（一一4）。既犯了罪，就要献赎罪祭，求赦免。
二、献赎罪祭的方法 1带无残疾的祭牲来会幕门口（4）指来到教会，主的面前。 2按手在祭牲头上 承认所犯的罪，将罪归与祭牲；表征犯罪的信徒须将一身交托主，求祂为我们担罪。 3宰杀祭牲 表征主因我们的罪受死，我们一切的罪因主的死而获得赦免。 4祭司为献祭者所行的(5—12) ①处分祭牲的血（5—7） 这血，原表征主为要赎我们的罪而流的。但对犯罪者而言，却还含有特别的意义。即：血是属血气的生命，是带罪的；故当舍弃，始能脱罪，得着真生命。 a将血弹在幔子（6）:幔子是基督的身体（来一020），表征将所犯属血气的罪交托在基督身上，借着祂的死而得赎。 b将血抹在香坛的四角（7上）：香坛表征祈祷；将血抹在香坛，表征诚心求赦免。 c将所剩的血倒在祭坛下(7下)：表征犯罪者须谦卑，将生命交在十字架下，求主赦罪；如路加七章卅七节那犯罪的女人，俯伏在主脚前哀哭，而得蒙赦免。 ②在坛上烧献的( 8—9) a烧油（8）：不但要认罪、离罪，还要立志结出好果子来。 B献腰子（9）：腰子指能力。犯了过错的人是恶用能力所致的，故当认罪悔过，将所有能力都献为主用；如彼得所教训的，当以谦卑束腰，服在大能者的手下（彼前五5—6）。 ③带出去营外烧毁的（11—12） 除烧在坛上的两件（油、腰子）之外，赎罪祭的全公牛都要带出去营外焚烧为灰而弃掉。 a皮：表征自高、自义、虚荣心等缺点，当全然除净，切勿存留。 b肉：表征属血气的行动。要钉在十字架上，治死它，才能保全宝贵的灵命（加五24；罗八6）。当以扫罗王带肉入营的失败为鉴戒（撒上一五7；23） c头：表征自高自大，爱做头的骄性。这恶性若不澈底除减，必招祸（路一一43—44）。赎罪祭的公羊，头上有角，容它留在营内，必生乱（结三四20）；在教会内不要为首，须做仆人服事人，才能蒙福（可一042—43；约一三17）。 d腿（指属血气，飞跑行恶的行动（箴六18；赛五九7）。真教会的信徒当谨慎自守，切勿走错路，离弃真道。 e脏腑：表征污秽的心思意念，各种邪恶情欲。存留这一切恶念的，必不能进神的国（加五19—21），所以当除掉（西三5—6） f粪：是肉体上无用的污物，则心中盈余的邪恶（雅一21），或污秽的言语（西三8），淫词、妄语和戏笑的话（弗五4）。信徒在教会里若存留这些，则无异挑粪入营，污秽了这间圣所。 以上各种属肉体的邪恶，必须完全除掉，如用火烧毁，除减净尽，立志不再犯罪。这就是赎罪祭的祭牲要在营外烧毁的各件所表征的重要教训。 「营」：指信徒各人的身体，也指教会。信徒个人固然不得存留上述一切邪恶，才能与世界分别为圣（林后六14—15；17—18），追求圣洁，蒙主喜悦（帖前四3—5）；教会内也不可容许有这种贪爱肉欲的信徒，才不至于日渐堕落，甚至完全俗化（林前五5—7、9—13）。
献祭的属灵教训㈣(佚名)
赎愆祭 一、献赎愆祭的意义 「愆」是小过，但过失虽小，仍然是罪。故当献供物，求主赦免，也要努力行善，以求补偿。 信徒有遇错时，当照献赎愆祭的方法，省察自己的遇错，献上属灵的赎愆祭，努力追求完全。 依据利未记所记载，以色列人当献愆祭的过错，有下列几种 1获罪于己的（五1—13） ①不说当见证的事（1） 我们不见证主的救恩任凭世上的罪人走向灭亡之路（箴二四 11—12），便是属于这类的罪。 ②沾染不洁之物—摸了死兽（2） 世人如死亡的畜类（诗四九20），要与他们分别为圣，切勿沾染他们的污秽（林后六16—17；雅四4）。 ③冒失发誓 信徒当以扫罗王和希律王为鉴戒，谨慎言语，不要冒失发誓（撒上一四24；可六22—23）。 2获罪于神的（五14—17） ①不当取而取 擅取归于主的圣物，如教会的金项、器物，或不纳十分之一(玛三8 )等，都属于此罪。 ②违背神的命令 如不守安日（尼一三15—18)，不爱弟兄（约壹四17—21）等。 3获罪于人的（六1—7） ①辜负人的信托（2上） ②行事诡诈(2中) ⑧欺压邻舍（2下） ④拾物不报（3七） ⑤说谎起誓（3下） ④欠债不还 二、献赎愆祭的方法 慈爱的神对有罪愆者，视其贫富的程度，指定三种祭物，使各人都容易实行。 l母羊或羊羔或山羊（6） 方法和意义，舆赎罪祭相同。但烧在坛上的，除脂油、腰子之外，还要加上尾巴(七1—5 )，表示有过错的人，对神对人都要表现谦卑。 2班鸩或雏鸽（7） 表示有罪愆的人，当驯良如鸽子(太一016)。从鸟的颈项上揪下头来( 8)，表示有罪愆的人，不可硬着颈项，不可抬起头来（诗四O12；路一八13），只要谦卑认错。 3细面伊法十分之一（11） 不加油和乳香，表示有罪愆的人，已失去了灵恩（油），而且没有信德的香气（乳香）。这种人，只好在神前思念所犯的罪过，痛悔求赦免。 献细面，表征信徒当舍已，如麦被磨碎，成为面粉。 伊法十分之一，是一个人的饭量（出一六16；36）。 信徒在生活上，容易有罪愆过错，故当照赎罪祭和赎愆祭的教训，日日洁净，保守圣洁，以便进到完全的地步。 五祭的次序(佚名) 利一—五 利未记一至五论五样的祭：即燔祭，素祭，平安祭、赎罪祭。赎愆祭。前三祭是献给耶和华馨香的火祭。因为这是预表主耶稣将自己无瑕疵的身体，甘心乐意献给神，遵行神的旨意。主耶稣在此是站在蒙悦纳的地位，不像赎罪祭和赎愆祭，是非馨香的，使主耶稣站在不蒙悦纳的地位，替罪人受刑罚，受咒诅。前三个祭是积极的；关于将身体献上，无条件的顺服神，不重在刑罚。后两个祭是消极的；关于一切污秽犯罪的行为，重在刑罚。神造我们，并非只要我们不作污秽犯罪的事，乃是要我们将身体献上，无瑕疵的献给神。所以我们要在主耶稣里，借着馨香的祭顺 服神，蒙神悦纳；又在主耶稣里，借着不是馨香的祭，受神公义的刑罚，成就神的公义。 （一）论燔祭『弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭。』神论到献祭的事，他的声音是从会幕中出来的，不是从西乃山出来的。西乃山是神拒绝舆人亲近的地方，会幕是神预备与人亲近的地方。这叫我们明白神借着人所献的祭，悦纳人，与人亲近，乃是神的慈悲。献祭的人，要按手在燔祭的头上，表明献祭的人舆预表基督的牺牲一同联合，献祭的人就得以与基督一样的完全，一样的蒙神悦纳。我们信主的人舆基督无时不是一同聊合的，即如一同死，一同埋葬，一同复活，一同升天等等。我们所有的这些『一同，』都是神的极大慈悲。主耶稣将他无瑕疵的身髓献给神。我们既舆他是一同联合的，神就看我们正像他一样的无瑕无疵的被神悦纳。可惜许多信主的人，不但没有将身体献给神，而且没有承认这身体应当属于神的原则。标杆太低，所以灵命的生活也是低。保罗的标杆高，所以他有仗打，有路跑，所以他不得不『忘记背后，努力面前，向着标杆直跑。』 献祭的人，要剥去燔祭牲的皮，表明基督顺服神，不是皮毛的，乃是深刻入骨的。神造的万物，和神的一切作为，都表明神是至大至深，非常奇妙的。「深哉，神丰富的智慧和智识，他的判断何其难测？他的踪迹何其难寻？」『神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节舆骨髓，都能刺入剖开连心中的心思和主义，都能辨明。』李叔青先生说：『许多人只在皮面上作教友，将皮面的教会仪式去掉，里面依然如教外人一样。终日所充满所打算的，亦无非是为衣为食，为名为利那里有什么认识神的经验呢？』哀哉，教会中这样皮面的信主者，真是不计其数！我们到神面前的人，应当除去皮面，赤露敞开的，诚诚实实的将我们交托那信实的创造主，让他察验我们的肺腑心腹。亚当犯罪的时候，以为用无花果树的叶遮在皮面上，敷衍即可了事，神不是可以敷衍的，神是澈底的深奥的，神的救恩无法说出是怎样的澈底，怎样的深奥。神因为不敷衍的缘故，所以自己在肉体显现，流出救赎的血来。我们敬畏神的人，应当何等的在神面前澈底的顺服祂，事奉祂。 （二）论素祭 素祭是预表主耶稣完全的生活，燔祭是预表主耶稣至死顺服。先有死后才有生活，这是圣经上不改变的真理。我们要与主同死；也要舆主同活。亚伯拉罕舆阴间的财主，当中有深渊隔开，他的信心，乃深渊那边复活的信心，这是世人不能到的一个境界。我们既与主同活，就当完全浸在圣灵里面，而有圣灵表现的行为。我们的生活，就活在世人不能到的境界，与世人当中有深渊隔开。 素祭的细面须浇上油，油在圣经上预表灵，这是指主耶稣自己藉圣灵而生，无时不将自己浸在圣灵之内，不论大事小事，都借着圣灵而行。我们若承认舆主同死同活，就不活在他所活的境界之外。然而这个境界被人明白而得着的，何其少呢？教会中的错误，再没有比不理会圣灵的错误更重大。许多人在信主之前，与信主之后，除了教外人变成教友以外，在生活上并没有深渊隔开的分别。 素祭由麦子磨成细面，经过火烧，预表基督完全的生活，本着神的旨意，经历种种试炼痛苦，并为我们信徒的生命之粮。「我是从天上降下来生命的粮：人若吃这粮，就必永远活着；我所赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。」基督教与别教大大不同的，就是人的教是告诉人一些事，要人借着自己的力量去行。基督教起头就说人死了，神爱世人，自己降世为一完全的人，即耶稣，他是人的生命，人必须承认自己是罪人，已经在十字架上灭绝了，好让耶稣的生命有地位在人的里面起头。神所希望的，是人觉悟自己的地位，人的里面只要有耶稣的生命，以致能说耶稣的肉就是我的肉。这是主耶鲧所说吃他肉的意思。我们真是这样接受耶稣，像我们吃饭那样确实，圣灵也就因着耶稣进入我们里面，帅领我们经历神要我们在耶稣里所行的一切道路。 素祭加上乳香。『感谢神，常帅领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。因为我们在神面前，无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。』 （三）论平安祭 平安祭在燔祭素祭之后，也是有极宝贵的次序。按着这个次序而得平安，方是真正的平安。主耶稣里面充满了平安，他的平安就是照着这个次序得来的。这个次序，就是我们先要在主耶稣的里面，照着燔祭的意思，将我们的身体，完全分别为圣献给神；再照着素祭加细面浇油的意思，在种种事上随着圣灵的引导，以致我们所献上身体，得以实在成就了神所托付的一切工作。我们明知神所托付我们的是什么，又知道神所托付的，我们正在借着圣灵而行，或是已经成就，我们心中就满了快乐平安。这就是主耶稣的平安。人是用顺服神的材料造的人绝对 不会在顺服神之外，求得真正的平安。人能得世人种种的好处，惟有这平安是无法得着的。请问没有顺服神的人曾有这真正的平安否？ 「平安祭的肉，凡洁净的人都要吃……；人若不洁净而吃了，这人必从民中剪除。」人若污秽不洁，就当哀伤痛悔，无法平安。带着罪而有的平安，乃是胡涂的平安。这样带着罪的平安，是神痛恶的，甚至说这人必从民中剪除。但愿我们的平安，不是欺哄目己的胡涂平安；乃是本着这燔祭素祭的次序而得的基督平安。主耶稣说：「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。』 （四）论赎罪祭 此不是馨香之祭。表明主耶稣在我们污秽犯罪的地位上，替我们死。献祭者要按手在牛的头上，表明罪人与耶稣成为一体。「神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义」。这里所要我们明白的，耶稣不是只担负罪人污秽的行为，乃是指着罪人整个的身体而言。「使我们每人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」神所对付的是罪身，罪身灭绝，方可真的解决了罪的问题。主耶稣说：「倘若你一只手，或一只脚，畔你跌倒，就砍下来丢掉。』意思就是，手脚犯罪，就丢掉这犯罪的手脚；倘若犯罪不止是手脚，乃是全身，那么就将全身丢掉。我们的罪真是及于全身的，所以要灭绝的，不是一部份犯罪的手脚乃是犯罪的全身，就是这罪身灭绝。我们旅行的时候，每喜欢问人，什么路更直更近。如果有一条更直更近的路，我们就不愿走更远更弯曲的路。赎罪祭的道理，或说主耶稣替我们受死的道理固然是奥妙无穷，言之不尽，但直接了当来说，就是我们整个的全人都是浸在罪里的，我们的罪身必须有所对付。神爱我们，就是对付这罪身，叫罪身与主耶稣一同灭绝。我们若真是有了这一步，自然就有了主耶稣的生活，行那又新又活的路。 『弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这慢子就是他的身体。」神能与我们见面，住在我们中间，是借着血。我们得到神的面前，舆神同在，也是借着血。我们终身，只有血是我们的根基，是我们永远的立足之地，所以在赎罪祭中，神三次吩咐用血；第一要在耶和华面前，对着圣所的幔子弹血七次。这是使神可以借着血与我们见面，住在我们中间。第二要把血抹在会幕内耶和华面前香坛的四角上。表明我们是借着血方可祷告，舆神相交。第三要把公牛所有的血，倒在会幕门口，燔祭坛的脚那里， 表明我们因为罪的缘故，惟有血是我们立足之地。 全部旧约不知有多少次提到血，重言腹语，无非是要人觉悟神的公义和圣洁，必须看见因罪而流的血。人要接受新的，活的，总要了结旧的，死的，血就是了结旧的、死的，进入新的，活的之起头。主耶稣流血的功效，并非只在罪上得了赦免，乃是坦然进入至圣所，从此与神和好，行那顺服神的又新又活之路，一举一动有新生的样式。 （五）论赎愆祭
赎愆祭多注重在直接向神犯罪。虽所犯的罪，是得罪人。仍原是在神面前有罪，因为人舆万物都是属乎神的，我们得罪神所创造的人，是得罪神。妒嫉？恨人，欺骗人是罪，因为得罪神所创造的人。大卫伤害乌利亚是罪，因为伤害神所创造的人。得罪人的罪，要受审判，刑罚，因人得罪他创造的人，这是得罪人而在神面前有罪的原理。 我们能将或明或暗那些得罪人的事，全然算得清楚么？但神是公义的，无论你能否算得清楚神必定按着你心里所存的，公然施之于人的那些得罪人的事，一一的审判刑罚。我们真是苦啊，谁能救我们脱离这一种的审判刑罚呢？感谢我们慈悲的天父，因着主耶稣在十字架上，替我们受了这一种的审判刑罚，我们就不被定罪了。然而这得罪人的罪，既然免了我们就要在基督耶稣里，过与人和好的日子，该赔偿的就赔偿，该认罪的就认罪。圣经不改变的真理，就是第一在基督里的地位上；神算我们是基督那么多的完全，基督作了我们的替代。第二在基督里借着圣灵，实行出来，舆那地位相称，不过我们所行的，终觉难得赶上那个地位，这就是保罗所说：我不是自己以为得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前，向标杆直跑。」 赎愆祭中无论在神的事上，或在人的事上有了差错，除了应当偿还之外，必须另加上五分之一，这是保罗所说得胜有余的意思。「靠着爱我们的主，在这一切事上，已经得胜有余了。」以斯帖书的犹太人，本来绝对没有机会除灭他们的仇敌，但因他们到了要被仇敌除灭的时候，他们不但没有被仇敌除灭，而且有了除灭仇敌就会。这在灵界得胜的事上，真是不可形容的奥妙。污秽来在我们心里，我们不但借着主耶稣的血除去污稹，而且有了机会更要加上洁净。恨人，骄傲，不荣耀的事来了，不但在这些事上得胜，而且有机会加上爱心，谦卑。和荣耀神的事。 魔鬼如果始终不攻击耶稣，我们就不知魔鬼如何被除灭。主耶稣不止是自己站住了，没有被魔鬼打倒，主耶稣更是加上大大的得胜。因魔鬼的攻击，更是加上归给神的无限的荣耀。 别的机会没有，罪来攻击的机会，人人都会遇见的，我们在神与人的面前，得胜而又得胜。加上而又加上。 五祭的灵意 林爱道 以色列人有五种最重要的祭：即燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭，和赎愆祭。因它们特别是豫表基督的本身。此五种祭旨是「供物」，原文即「各耳板」（参可七：十一），并有其余各种献祭均依次分述如下： 燔祭 燔祭是最重要之祭，原文即香烟上升之意。祭品需焚于坛上，神闻其馨香之气，便施以恩佑。燔祭是全烧的馨香祭。豫表基督的「一次献上」。祂来了是为遵行父神的旨意，为罪人的缘故「牺牲生命」。基督是无瑕疵、无玷污的整个献给神，亦表示献祭之将自己分别为圣，完全的献给神。祭物可用牛、绵羊、山羊、班鸠，或是雏鸽。视乎献祭之人的经济能力如何而定。若贫穷不能备牲，则以鸽鸠代之。以下是「大燔祭」献法，及其灵意。 一、完全无残疾 所献的牲畜，豫表基督，纯全无残疾，为民赎罪。奉献与神之人与世俗分别为圣的归舆神。存着美好的灵性，谒尽所能的事奉主。保罗说「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。」
（罗十二：一）我们将身体奉献给神的时候，虽然是天然的生命，满身污秽，未经造就。但在基督里从神看来，却是圣洁的，是神所喜悦的。 二、血洗 亚伦子孙作祭司的要在耶和华面前宰公牛，奉上血，把血洒在会幕门口坛的周围。倘若不流血，罪就不得赦免。主耶稣说：「我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。」
（约十二：卅二）我们是主用重价（宝血）所买赎的，奉献自己事奉神是理所当然的。 三、剥皮 燔祭牲的皮要被剥去。皮是一切外貌的表征。信徒要与世人分别出来，无论是世俗的外表、妆饰、虚荣、以及在行为上一切不良的习惯，都当一一除去。朴素大方的仪表，方合圣徒的体统。 四、切成块子 把祭物切成块子，表示信徒要让十字架把旧我破碎和对付。除去一切不良的习惯和过失，而活出基督的生命。耶稣说：「倘若你一只手叫听，并且将其他有关于神为我们成就的救恩简单之经文也告诉他。我永远也不会忘记这个经敬。他将面孔向着地板，哭泣着，喊着主耶稣的名字。过了一会他转向我满脸泪痕地笑着。 「请再唱一次！」他问道 我回答：「唱甚么？」 「就是你刚才唱那首诗。」于是我开始再唱。 「我今属于主耶稣， 主耶稣属于我。 并非暂时与祂结连， 乃是直到永远。」 他和我一起唱，但他唱至第三行时则沉静下来，因为他并没有许多时间祇有三日的生命。 我的一位朋友继续和他谈论圣经而我则去探另外一位十八岁的杀人犯，他也悔改相信耶稣基督。当我再到那老房间时，三个人站着唱「我今属于耶稣」。 要离开的时候了，那狱卒带我们走过那高大的监门后，再回头一望看见他的手伸出铁枝外向我挥手，并且口中唱着：「我今属于主耶稣」这是我最后一次看见他，但我听到在礼拜二早上那老人很英勇地走上断头台，口中唱着诗歌而到基督那里，他们虽然没有告诉我他唱的那首诗，我想那首诗是「我今属于主耶稣」 朋友你有没有把握说你是属于主耶稣呢？如果没有请你像那人一样悔改，求神赦免你的罪恶。「世上没有不犯罪的人。」
（王上八：四六）接纳祂爱的救恩罢：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女」
（约一：十二）。或者你想：「我还有许多时光，慢慢才相信耶稣罢！」不过人的生命如飞而去，你能够保证明天是属于你的吗？虽然现今的科学昌明，日新月异，但是不能够控制人类的生命。朋友们！紧握着摆在你们面前的机会赶快接受主耶稣基督作你们个人的救主。
五祭的灵意㈡林爱道
素祭 素祭豫表基督的生活成圣。也指示献祭之人将自己的生活和工作献给神，以至成圣。素祭舆燔祭加上奠祭为全会众每日两次献上的「馨香祭」。素祭没有供物的流血，而是用细面浇上油，加上乳香，祭司取了一把，用盐调和，有时烤之。然后要把这些所取的作为纪念，烧在坛上，是献与耶和华为馨香的火素祭。献素祭有下面几点灵意可供思想的： 一、细面 一粒麦子，要经几许磨压，方能成为面粉，供作饼用。主耶稣是一粒麦子，被神击打苦侍了，祂的言行，毫无瑕疵；祂的生活，全然圣洁。我们追求成圣，也要好像一粒麦子落在地里死了，然后才能结出许多子粒来；活出基督的生命，结满工作的果子。我们要借着十字架破碎自己，让神利用苦难来对付、击打和压伤。这样，就能像约伯，经过试炼后，肉体被破碎，而进入神丰盛的生命里，以后才能结出果子，三十倍、六十倍，和一百倍，归荣耀与神。 二、浇上油 细面要舆油调匀，才能作成饼。主耶稣是生命粮，油乃圣灵，我们从神而生，有主的灵住在我们心中，还需再浇上油。我们不单要有圣灵的同在，更要有五旬节圣灵的浇灌，方能得着从上面而来的能力。细面舆油作成的饼，再抹上油，就成为生命的粮。得着圣灵全备的祝福，使他人蒙祝福，得益处。 三，乳香 乳香是从树上提炼出来的，经火燃烧便产生香味。主耶稣因所受的苦难学了顺从。祂既得以完全，就为凡顺从祂的人，成了永远得救的根源（参来五：八，一：九。）基督的受苦成了馨香的供物献给神。主耶稣既在生活上荣耀了神，祂也要求我们有基督的香气发出。保罗说：「感谢神，常帅领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。」（林后二:十四） 四、不能用酵 酵是罪的意思。保罗说：「岂不知一点面酵能使全团发起来么。你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节羔羊基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼」 (林前五：六—八)主耶稣为我们的缘故，自己分别为圣，叫我们也因真理成圣。 五、不可有蜜 蜜代表人的「爱」和「情感」。人的爱是有限度、有条件、有自己的嗜好，且会随时改变。我们要将自己的爱心和情感，舆基督一同钉死在十字架上，好让主的爱浇灌我们，使我们有基督丰盛的生命，而用主的爱来爱神爱人。 六、盐是恒久不变的意思
「耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。」
（来十三：八）祂舆我们立盐约；以永远的爱爱我们。我们也当以永远的爱来爱祂。 七、祭司要吃素祭之物
献素祭所剩下的，要归给祭司亚伦和他的子孙，且要在「圣处」吃，直到万代作他们永得的分（利六：十六，十八。）表示事奉祂的人，要在圣灵里享受祂的丰盛。经上说：]你所拣选，使他亲近祢，住在祢院中的，这人便为有福；我们必因你居所、你圣殿的美福知足了。」（诗六五：四） 八、摸这些祭物的都要成为圣（利六：十八）
素祭豫表基督的生活成圣。经上说：「有许多人，因认识我的义仆得称为义。」（诗五三：十一）多少罪人，也要因从我们身上看见基督而信从耶稣。 九、献素祭所用三种器皿（利二：四—七） （1）炉 耶稣为神而受苦。主耶稣道成了肉身，为遵行父神旨意而上十字架。十字架的苦难，是世上最大的苦难。但主为爱我们的缘故，为人人尝了死味，完成了救赎的奇功。 （2）铁鏊 耶稣为做人而受苦。祂曾经从高天降世为人，取了奴仆的样式。「祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。」被称为「忧患之子」。 (3)煎盘 耶稣因试炼而受苦。主耶稣初次受试炼之苦是当祂被圣灵充满后，四十天在旷野受魔鬼的试探。四十日的「试探」之数目。豫表主耶稣将要受试探到底。因此，在出祂来传道之三年半，屡次魔鬼借着祭司、文士、法利赛人和撒都该人试探祂。她曾对门徒说：「我在磨炼之中，常和我同在的就是你们；我将国赐给你们，正如我父赐给我一样。叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝。并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。」（路廿二：廿八—卅）经上说：「因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，舆我们一样。只是祂没有犯罪。」信徒居留在地上，不无遇见试探。但我们只要凭着信心，仰赖上主的帮助，必能夸胜有余。 素祭的种类有四 一、常献的素祭（利六：廿）
其献法有如上连所说。其灵意豫表基督徒之造就灵性。如经上所说：「我们为你的缘故，终日被杀；人看我们如将宰的羊。」（诗四四：廿二）我们天天舆主同钉死。到了时候，必能因造就成功，让圣灵将我们的旧生命，与基督一同钉死而活出基督来。 二、初熟节献的素祭（利二：十四—十六）要献上「烘了」又「轧了」的禾穗子，加上油和乳香。豫表基督为逾越节的羔，羊被杀献祭，已经复活升天，成为初熟的禾捆（利廿三：九—十四）为复活初熟的果子。照着无穷之生命与大能，永活为祭司。 三、五旬节献上的新素祭（利廿三：十五—廿一）
祭物为两个加酵烤成摇祭的饼，当作初熟之物，献给耶和华，然后归给祭司作食物。与新素祭同献的有素祭、奠祭、燔祭、赎罪祭与平安祭。两个有酵饼豫表犹太人与外邦信徒。犹太人虽曾在主复活后首次的五旬节日得到圣灵的充满，设立教会，救恩出自耶路撒冷。然因其国人曾将耶稣钉死在十字架，被神咒诅及撇弃。待主第二次再临，众目仰望他们所扎的耶稣，方才痛切悔改。因此，不能算为洁净。外邦人只要肯悔改相信耶稣，并因信领受所应许的圣灵，便能蒙恩，他们在地位上是成圣了，但在生活上尚未成圣。还要继续努力的追求，才能达到完全成圣的她步。因此，得着五旬节圣灵充满经历的人，也不能算为洁净。 四、祭司献上之素祭（利六：十九—廿三）
祭司奉命献上的素祭，与普通人不同，必须完全烧于祭坛上，归诸于神。表示事奉神者，当将身、心、灵，以及，一切，全献于神。对基督绝对的降服，不为自己存留余地。如此在生命上方能舆主同化，与主合一，而发出基督生命的光辉来。他手所作之工，也能蒙神坚立，达到生活成圣，工作成圣的地步。 在基督里的人都当献素祭。我们的主耶稣，在许多弟兄中作长子，叫我们效法祂的模样。因为祂如何，我们在这世上也要如何。 平安祭 上古献平安祭者最多，特别是定期而祭者。平安祭的意义，即献祭者与上主同食之意，祭献者如神之嘉实，领受神恩。预表主耶稣再临之时，在那荣耀的大日子，得赎之人被召舆主同享筵席，主耶稣在受难前对门徒说：「但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。」（参太廿六：廿九） 平安祭亦可称为感恩祭（参利七：十一—十四）。一个人将自己奉献给神，顺服祂的旨意，做成成圣的工夫，结局就是平安 。一个生命丰盛的人，在神面前，常是发出感谢和赞美的声音。 平安祭与奠祭同献（参民十五：五—十）人献此祭有三原因 (1)属感谢而献（利七：十二—十三，十五。） （2）为还愿而献（利七：十六。） （3）为甘心而献（利七：十六。） 平安祭的敝物为牛、绵羊、山羊。无论是公或母。平安祭的献法，并有几点灵意可供我们思想的： 一、纯全无残疾 表示百姓爱耶和华，用至好之物献上，主耶稣也教训我们要尽心、尽性、尽意、尽力，爱主我们的神。 二、脂油和腰要烧在坛上献给神
脂油和腰代表最美好之部分，要烧在坛上，作为供物中全归给神的部分。我们应该把上好之物献给神。保罗说：「我知道我信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。」
（提后一：十二）保罗因为深深的认识基督，所以把前途连同生命都摆在坛上献给神。 三、胸舆腿（利七：卅四）
胸是摇祭，献祭之动作好像是十字架。我们要高举基督并祂的十字架。腿是举祭，献祭时将它举起，表示耶和华被尊崇。 四、腿和胸归祭司 胸和腿是至好之部分，神将它赐给祭司，作他们从以色列人中所求得的分。经上说：「你们要先求他的国和祂的义。这些东西都要加给你们了。」（太六：卅三）我们于基督联合，一同享受祂的丰盛，一同进入祂的安息。其他如 同胸腿一样的好东西，神便白白的赐给我们，事奉祂的人。 五、祭肉为献祭者的分（利七：十五—廿一）
余下的祭肉他和他的家属可嗅。但无论谁在不洁净的时候吃祭肉，必从民中剪除。不洁之人也不能吃平安祭之肉（利廿二：四—七。）平安祭之意义，即「在至高之处荣耀归舆神，在地上平安归与祂所喜悦的人。」但有罪之人却不能享受着「在圣灵中的平安和喜乐」 六、祭肉要在献祭之一二天内吃（利七:十五—十八）祭肉必须在新鲜的时间吃。表示主耶稣向世人常施新的恩典。现在是拯救的日子，神悦纳人的祷年。亦表示信徒的内心，因与主交通而一天新似一天。 信徒生命达到丰盛的程度，必须经过争战。保罗说：在他里面有两个律交战，觉得真苦。但感谢神，借着爱我们的主，就能得胜有余了。一个属肉体的信徒多有烦扰与不安。但我们的生命若舆基督一同藏在神里面，就能进入安息，享受神丰盛的平安。雅歌书中记载童女追求舆基督联合。末后她说：「我在祂眼中像得平安的人。」（歌八：十）愿我们都常在神面前献上平安祭。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守我们的心怀意念。 五祭的灵意㈢林爱道
赎罪祭 赎罪祭乃献祭之中心。豫表耶稣是神的羔羊，为我们罪人赎罪献祭。亦指示献祭之人承认自己是个罪人，求主救赎。人若犯了罪，他要到圣所前，借着祭司将「供物」献为赎罪祭，因为若不流血，罪不得赦免。但耶稣基督只一次献上他的身体，便成了永远的赎罪祭。祂的宝血，永有功效。能救赎凡相信祂的罪人。 赎罪祭可分两类： 一、误犯与故犯者 误犯者因身份等级之不同而有所分别（利四）皆可藉献祭而赎罪（民十五：廿七—廿九。）但那故犯者，因他藐砚耶和华的言语，违背耶和华的命令，总要从民中被剪除（民十五：卅—卅一。）这里豫表不信耶稣是救主者，罪不得赦免。耶和华对摩西说：「我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你，我要将当说的话传给祂，祂要将我一切所吩咐的话，都传给他们。谁不听祂奉我名所说的话，我必讨谁的罪。」（申十八：十八—十九）经上说：「信子的人有永生。不信子的人得不着永生。」不信是最大的罪，因他不信神独生子基督的名，他们永不得蒙赦免。 二、拔除不洁（利十二—十五章），人虽无罪，惟蒙不洁，如摸死尸或是产妇等等，皆须献此祭以拔除之。神是圣洁者，凡属不洁之人或物，神人皆不愿亲近之，宜排除之。故称此祭为「洁祭」。犯者可就贫富之憋殊，献上鸠鸽或羊羔等。 赎罪众之方法舆献祭者地位之等次如下：（利四章） 一、祭司献赎罪祭 表示事奉主者之罪过。审判从神的家起。 （1） 一只无残疾的公牛犊
豫表基督是那无瑕疵的羔羊，成了我们的赎罪祭。 （2） 按手在祭牲头上 罪的刑罚临到无辜祭牲身上，犯罪之人因而得到「代赎」可以免受罪刑。 （3） 祭牲必须流血 因生命在血里面，若不流血，罪不得赦免。要把血带到会幕，在神前弹血七次。七是完全之数目。表明基督用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪之事。 （4） 脂油烧在坛上 表示耶稣的牺牲，将自己完全献给神。 （5） 祭牲要被烧在营外 祭牲要在营外被火焚毁，又被弃绝。经上说：「所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。」
（来十三：十二—十三）如果我们舆祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。是今世舆来生神所要赐给我们的荣耀。 二、为会聚献赎罪祭
所献的祭物舆仪式及祭司的相同。神要求会聚，及现今祂的教会，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。 三、为官长献赎罪祭
官长所献的供物，为一只无残疾的公山羊。先法舆公羊一样，但自官长一级以下的祭肉，都归祭司作食物。 四、为庶民献赎罪祭
庶民所献的供物，为一只无残疾的母山羊。献法与官长所献的公山羊同。百姓所献的，可能是一只绵羊羔、两只班鸠、两只雏鸽，或是细面不加油舆乳香，此皆视献祭者之能力而定。表示神愿世上于民都得着救恩之福。 赎罪节 「利十六：六—卅四）以色列人每年当守赎罪日一次，日期为七月十日。他们要息工禁食，刻苦己身，意指人类犯罪，为神所最憎恶之事。但神爱世人，使基督为羔羊代赎。赎罪节礼仪之隆重，豫表赎罪功劳之成圣，意义之深长。今日我们守主圣餐，也当自己省察。除了纪念主之爱外，更要追求圣洁，以期舆主合而为一。 献赎罪祭之礼仪如下： 一、祭司早晨献祭毕（民廿九；七—十一）大祭司欲入至圣所，须备一公牛犊为赎罪祭，一公绵羊为燔祭，取两只公山羊为他们拈阄。一归与主，一归与阿撒泻勒。此为礼之开端。 二、大祭司为自己及众祭司献赎罪祭（利十六：十一—十四）祭司宰公羊后，将盛坛上的火炭放于炉内，并带香料入至圣所，在神面前焚烧，使香的烟云遮掩施恩座。然后再取些公牛血，用指头洒施恩座的东面，又在施恩座的前面，弹血七次。大祭司每年一度，带血进入至圣所，为民赎罪。但我们今天，因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体（参来十：十九—廿）。 三、为百姓、圣所、会幕，并坛献赎罪祭（利十六：十五—十九）祭司宰公羊，即拈阄归于上主者，把血带进慢子内，弹在施恩座上，为百姓赎罪。复出到坛前，为圣所、会幕，并坛行赎罪之礼，取些公牛和公山羊的血，抹在坛上四角的周围。再用指头把血弹在坛上七夹，此为第三次之礼。豫表教会本是神的家，有基督为首，圣灵运行祂的工作在其中。但因事奉主的舆信徒都有不洁净的地方，致使教会不够完全。昔日主耶稣两次洁净圣殿，今天我们也要竭力保持教会的圣洁，使它成为敬虔事奉主的地方。 四、阿撒泻勒原文是「遣去」或「迁移」之意。大祭司按手在掣签为阿撒泻勒之公山羊之首，承认以色列民之过犯愆尤。然后使人放于旷野，表示移去民罪之意。豫表基督为「弥赛亚」，神赎罪之羔羊，除去世人罪擘的。 五、先燔祭赎罪
大祭司复入会幕，脱细麻布衣，沐浴。再穿华美礼服，回至院内献燔祭。将赎罪祭牲之脂油，焚于坛上，此为告终之礼。 赎愆祭 赎愆祭是关于信徒本身所犯的罪。以色列人有了罪时，便要承认所犯的罪，并献上赎愆祭。豫表耶稣为中保，为我们的罪作了挽回祭。亦指示献祭之人当时时省祭自己的过犯，献上赎愆祭。赎愆祭肉要归祭司，舆赎罪祭相同。 神的儿女若偶然被过犯所胜，及至被圣灵的光照，必须重新向神认罪，恳求上主赦免我们的不义（参约壹一：九，二：一—二。）一个得救的人，里面不免有肉体的性情和私欲，必须靠主加给力量，攻克己身，直至战争得着胜利，达到成圣地步，以期长成基督的身量。 以色列人在四种情形之下，该献上赎愆祭的： 一、蒙了不洁 人摸了不洁之物，无论是不洁的死兽、死畜并死虫等，因此成了不洁，就有了罪。人在何事上冒失发誓，一知道了，就要承认所犯的罪，并献上赎罪祭。所献的祭牲，要按着他的力量。就是羊群中的母羊、羊羔、山羊、两只班鸠、两只雏鸽，甚至细面也可。但不可加上油，也不可加上乳香。我们的身体是圣灵的殿，若偶有不慎沾染了污秽，须要求主宝血的洁净，圣灵的焚烧，使我们成为高贵圣洁的器皿。赎罪祭和赎愆祭舆别祭不同之处，是不可加上油并乳香。一个信徒犯罪是因他消灭了圣灵的感动，才会被过犯所胜。献祭不可加油是因他不顺从圣 灵而行。因此我们必须常被圣灵充满，方能靠主得胜。信徒犯罪是亏缺了神的荣耀，将耶稣重钉在十字架，羞辱了主的名。所以他不但不能发出基督馨香之气，反而有了死尸的臭气，何等可惜！ 二、占献于神之圣物
人若缺少了献于神之圣物，就有了过犯。要按所估之差错偿还，另外加五分之一，都归给祭司，并要献上一只公绵羊为赎愆祭，他必蒙赦免。从前神会藉先知玛拉基对以色列人说他们夺取了神的供物，意指百姓亏缺了当献之物。今天神的儿女岂无亏缺了当献给神之物呢？ 三、得罪神 若有人犯罪，行了耶和华所吩咐不可行的甚么事，就要献上一只公绵羊作赎罪祭，他的罪必蒙赦免。其祭肉祭司可于圣地食之。我们若行了神所吩咐不可做的事，是犯了不顺从之罪，悖逆与拜偶像同等。亚当舆夏娃吃了禁果，乃是犯了最大「不顺从神」之罪，因此，我们不可销减圣灵的感动，以致犯罪得罪神。 四、在钱银交往上不忠实
人若在交易上行了诡诈、抢夺、欺压邻舍，或是捡了遗失之物，就是干犯耶和华。他既有了罪，就要物归原主，另外加上五分之一。并献上一只没残疾的公绵羊作赎罪祭。他所犯之罪，就必蒙赦免。信徒若在物质上有亏欠人之处，也要如数奉还，更要在神面前承认所犯之罪。 献赎愆祭在乎清除我们之愆尤过犯。圣经上说：「我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。」（约壹三：廿）原来在主眼前，一切都是赤露敞开的。我们务须保持舆神正确的关系，使我们舆神之间的灵交没有拦阻，而蒙神的祝 福。 献赎罪祭和赎愆祭 李继圣
在这里所要讨论的是「赎罪祭」和「赎愆祭」。在利未记第四章和第五章，是论到「赎罪祭」和「赎愆祭」。虽然「赎罪祭」和「赎愆祭」，在名目上和细则上不同，但是在性质上和原则上即是一样的。因为赎罪祭能赎我们的原罪－－罪因－－由亚当遗传而来的罪性。赎愆祭是赎我们行为上的罪－－我们本身所犯的罪。惟在实质上实难分辨，难以找出其不同之点。因此所有的赎罪祭，除了祭司的罪以外，在圣经里都有「他就得赦免」的应许。许多人都知道在圣经里，从来没有说过，我们的罪因是可以得赦免的，只有审判和定罪。 罗马书第八章三节：「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉身中定了罪案。」在这里的罪都应当是罪因，原文应是：「成为罪因之肉体的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪因的案。」因此知道一切犯罪的人是可得赦免，而对于罪因就只有审判和定罪案； 利未记第五章三至六节论到赎愆祭说：「或是他摸了别人的污秽，无论是染了甚么污秽，他却不知道，一知道了，就有了罪。他有了罪的时候，就要承认所犯的罪；并要因所犯的罪， 把他的赎愆祭牲，就是羊群中的母羊，或是一只羊羔，或是一只山羊，牵到耶和华面前为赎罪祭；至于他的罪，祭司要为他赎了。」由这一段经文里，便知道过犯和罪是极相似的。 当他在这其中的一件事上「有了罪的时候，就要承认所犯的罪，并要因他的罪，把赎愆祭牲带来。」罪和过犯是一样的，他有了罪，他就带来不是一个赎罪祭牲，乃是一个赎愆祭牲。照样要因他所犯的罪‥‥‥把他的赎愆祭牲，就是羊群中的母羊，或是一只羊羔、或是一只山羊，牵到那和华的面前赎罪。在这里所说的过犯就是罪，一个过犯就是一个罪，正如罗马书里所说的罪。 并且在利未记第五章的解释：「赎罪祭」和「赎愆祭」都是用那同一的祭牲，所以足能证明罪和过犯，这两个是极相同的。利未记第五章十四至十九节和第六章二十四至三十节，所论之赎罪祭当注意的一点，乃是「耶和华对摩西说。」 在前三章里论到燔祭、素祭和平安祭的时候，都是用同一的方式，就是在「耶和华‥‥‥对摩西说」，这个引言的后附，因为这几个祭物，都是献给神为馨香的祭物，惟有赎罪祭则不然；牠不能当作馨香的祭物献给耶和华。所以从第一章到三章里就再也没有这一个引言，直到第四章提到赎罪祭的时候，才又有了这一个引言：「耶和华对摩西说‥‥‥。」(利四 1)在这一个引言的后面，耶和华又对摩西说话，是论到赎罪祭的条例，因为这是为赎罪所献上的祭物，不是献给神为馨香火祭的。赎罪祭与燔祭、素祭、平安祭是完全不同性质的祭物，其不同点，我们渐渐就会理会出来。 在利未记第五章十四节以前只有两个引言：「耶和华对摩西说」，在这一节里是论到赎愆祭，文是一个新题目的起始，所以耶和华要摩西注意，同时也要叫全体会众注意。在利未记第五章十四节的起始，就有「耶和华晓谕摩西说。」在利未记第五章十三节以前，是论到赎罪祭和赎愆祭的条例；似乎把赎罪祭和赎愆祭相提并论，那就因为赎罪祭和赎愆祭是极其相似的。 祭物共分两大类：第一，是馨香的祭物；第二，是赎罪祭。馨香的祭物或是馨香的火祭，是献给耶和泰为馨香火祭的食物。在献馨香祭物的时候，那献祭的人，要按年在祭牲的头上，这预表那祭物的完全蒙悦纳就是他所蒙的悦纳。那祭物怎样蒙悦纳，照样他也因那祭物怎样蒙悦纳。在那祭物的馨香里－－在所献上之祭物的价值里，他就被承认为完全没有罪的人。赎罪祭就与火祭完全不同。那馨香的祭物－－那祭牲，是被认为有那献祭人的罪。借着他按手在那祭牲的头上，他个人所犯的罪，就已经传到那祭牲的头上，那祭牲就成为负罪的羔羊，代替担当他的罪，在地上被宰杀。由此可知关于主耶稣的工作有两方而： 第一，主耶稣为我们众罪人担当罪孽－－祂为我们舍命，代替我们死，照样祂也必把我们从现今这个罪恶的世界之中释放出来。在启示录里圣灵已经启示给我们：「祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。」并且主耶稣在最后的晚餐席上，就是被卖的那一夜，也曾拿起杯来，对门徒说：「这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。」(太二十六28)这是我们永永远远不能忘记的一点，祂是为我们众罪人舍了生命。
第二，比较更奇妙的，在祂里面我们是蒙悦纳的，在神面前我们与主耶稣有同样蒙悦纳的地位。尤其是那位无瑕、无疵、完全、圣洁的主耶稣，祂不以与神同等为强夺的，反倒虚己。在创世以前曾与父神同在永世的荣耀里的那一位荣耀的神子，却甘心降为卑，由高天之上降下，成为人的样子，担当我们悖逆的罪于祂一身，以至于死，且死在十字架上。这就是赎罪祭的意义，预表主基督替人赎罪的两种果效。 当那献祭的人，把手按在祭牲头上的时候，那献祭之人的罪，就都归到祭牲的身上，那个人的罪算是被祭牲担当了；他自己便脱离那罪成为无罪的人。而那祭牲因为代替他担当罪，所以牠便成为有罪的，是应当死的。反过来说：当那献祭的人，把手按在祭牲头上的时候，就表明这祭牲所蒙的悦纳，也都归到他的身上，意思就是那个祭牲是替代他蒙悦纳，假若神完全悦纳这祭牲，他便也完全被神悦纳。 所以关于主基督的成功，也有这两种意义。祂为我们舍己，且死在十字架上，代替我们受死的刑罚，为的是除掉我们所有的罪孽，我们一切的罪孽，在神的面前就不再被记念。我们因着祂的替死，就可以在神面前坦然无惧，成为圣洁、完全无罪的人。 在这同一的地位上，就是主基督为我们担当罪孽的地方。祂又是「献给神为馨香的祭物。」「火」是神的试验和神的审判。除此以外，火又是表明圣洁、焚烧、毁灭的意思。在这里火的功效是灭绝我们的罪；祂在十字架上，代替我们担当审判，如今这审判已经成为历史的陈迹，所留下的只有那祭物的馨香。在这馨香的祭物里，我们是蒙悦纳的，因为我们的罪已经在十字架上被这祭物代替而担当了，神已经用审判的烈火把罪除掉灭绝净尽了。 以弗所书第五章二节说：「基督爱我们，为我们拾己。」这是关于我们一方面的：「一个供物和祭物献给神，作为馨香的火祭。」这是关于神那一方面的。「赎罪祭」按字意讲，乃是指明「主耶稣背负我们的罪孽，把自己牺牲作为赎价，代替我们偿还向神所有亏欠的罪债，使我们得赦免，得赎罪、得释放、得永生。」 然而赎罪祭和赎愆祭在许多方面是与燔祭不分的，在许多情形之下是相连带的，因为赎罪祭牲是宰杀在燔祭之处，在某种情形之下又与馨香的祭物相连，如利未记第四章三十一节：「要把羊所有的脂油都取下，正如取平安祭牲的脂油一样。」甚么时候取祭物的脂油，如同取平安祭牲脂油的时候，就必在神面前献为馨香的祭物，且是献给神为食物的火祭。 我们如同神的祭司，与神和主耶稣有交通，是因着主耶稣所献的祭物－－借着主耶稣所完成之工作的结果。这是主耶稣献为赎罪祭之又一方面的意义，主耶稣自己也承认祂是为我们的罪而背负十字架的。在祂为我们担当罪孽的地方没有留下别的，只有祭物的馨香之气上升，一直达到神的面前。因为当祂为我们担当罪孽于祂身上的时候，就是祂对于神的完全顺服。所以在祂的人性里，再也没有比这事更能使父神喜悦的。 但是因为神是圣洁的，虽然是祂的爱子，但当祂代替世人成为罪身的时候，也曾向祂掩面转脸，不与祂同在。由于被离弃的痛苦，以致使祂喊叫：「我的神！我的神：为甚么离弃我？」所以不能把赎罪祭和燔祭分开，因为这两个祭物是同时献上的，也是同样神圣的。 在赎罪祭里还有一件事，是我们须要清楚的，就是这些以色列人为甚么要献赎罪祭呢？他们原是与神有关系的民族，是神的选民，为甚么在大赎罪日，要行洒血之礼呢？利未记第十六章二十九至三十节：「每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，甚么工都不可作；这要作你们永远的定例。因为在这日要为你们赎罪，使你们洁净，你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。」 在为以色列人赎罪之先，亚伦先要用祭牲的血洁净坛，为坛赎罪；然后再为圣所和会幕献赎罪祭，使之成圣。就在这样一个圣洁公义的所在，神就与他们会面，与他们发生关系，并且居住在他们中间。所以在大赎罪日，要在会幕上洒血，是为解决义的问题；这是预表主基督十字架上完全的救恩。因为在大赎罪日为以色列全会众赎罪的有两只祭牲：第一只是公山羊。 当亚伦为圣所和会幕并坛献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上，两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽、过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上。这羊要被带到旷野无人之地去，担当他们一切的罪孽，但是并没有死、没有流血、没有代替以色列人赎罪，所以必须另一只可以被宰杀代替众人赎罪的祭牲，这一只担当罪孽的公羊，正预表那位真正赎人罪孽的主基督的救赎工作的一半，是祂救赎工作中之第一部。 正如施洗的约翰曾为祂作见证说：「看哪！神的羔羊，背负世人罪孽的。」约翰在灵里所见的基督，只是一个为世人背负罪孽的基督，而没有看见祂也是在十字架上替死赎罪的羔羊，所以他所传的福音不完全，不是一个完全十字架上救恩的福音；乃是一个悔改的福音，不是一个得救的福音。祂只认识主基督的一半，这是不够的。 所以当亚伦把这负罪的公山羊派人放走以后，他还要自己和百姓献上赎罪祭，这个赎罪祭牲也许是用一只公牛或许是一只公山羊。牛是五牺牲祭品中最高的，「公牛」是最有力的。亚伦按手在公牛的头上，使以色列全体所有的罪，全归到牛的身上，而后「这牛就成为赎罪祭」，预表「神使那无罪的替我们成为罪。」 在神面前，那牛流血的功效，正预表神一见这血就越过我们去。脂油与心肝等全烧在燔祭坛上。这预表主耶稣的满腔救世热肠，蒙父神悦纳 ，成为「馨香的火祭」；而其皮、肉、粪是被搬到营外焚烧。皮、肉和粪是表明罪身，用火在营外焚烧是表明罪身灭绝。烧在坛上和烧在营外的两个「烧」字，在原文字义不同。烧在坛上的「烧」，是「上升」的意思。烧在营外的「烧」，是「灭亡」的意思。「把血抹在坛的四角上」，这表明「拯救的力量」。「坛」预表「十字架」，「把血抹在坛的四角上」，是预表「十字架拯救的力量」。剩下的血都倒在坛的脚那里，预表主耶稣用一切能力替我们代求祷告。当亚伦为以色列人的罪献上第二只公山羊以后，他须为自己和百姓献上燔祭，这燔祭牲是完全烧在坛上，是献给耶和华为馨香的火祭。神所看为馨香的，就预表在新约里所谓的「称义」；亚伦按手在燔祭牲的头上，燔祭的按手与赎罪祭的按手不同。赎罪祭的按手是将所有的罪，归到牛的身上。燔祭的按手是将牛所有的善全归在按手之人的身上；就是燔祭所蒙的悦纳都归到那按手之人的身上。 这里的血，不抹在坛角，也不倒在坛脚那里，乃是「洒在坛的周围」；这是预表蒙神悦纳，得称为义，才可以把血洒在坛的周围，叫四面八方的人都看见使他称义的宝血。这乃是「他得的完全的救恩和称义」，这也就是在大赎罪日以色列人必须行洒血的礼和献上赎罪祭的意义，乃是圣灵藉此预表主基督之完全救恩和使人称义的。 不过以色列人所有的罪既然都放在那公山羊的头上，被牠担当了，那么其余的祭物有甚么功用呢？我想赎罪祭并不是使人与神和好的祭物，乃是使那些曾与神有过和好关系的，或是破坏了与神的和好的人们，再重新恢复与神的和好关系。因此若是大祭司或是会众犯了罪，会众全体与神的交通就被破坏了，因为大祭司是代表全体会众的。 照样为大祭司，或是为全体会众赎罪祭牲的血，都要带到会幕里去，在会幕前行洒血的礼。要把血抹在祭坛上，除掉以色列人诸般的污秽罪孽，使坛成圣。大祭司行完洁净礼以后，就代表会众全体去朝见神；那里是朝见神的地方呢？每逢黄昏点灯的时候，大祭司要在耶和华面前烧香。烧香的地方，就是神与人会见的地方。 出埃及记第三十章三十五至三十八节：「你要用这些加上盐，按作香的法作成清洁神圣的香。这香要取点捣得极细，放在会幕的内法柜前，我要在那里与你相会。」清洁神圣的香也叫做常烧的香，就是在圣灵里的祷告。正像犹大所说的：「在圣灵里祷告。」罗马书使徒保罗说：「我们本不晓得怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。」(罗八26) 主耶稣说：「到那日你们就奉我的名祈求。」「奉我的名祈求」；就是在圣灵里的祷告。每天早晨和黄昏的时候，大祭司要烧这香。烧这香的时候，是从耶和华面前的燔祭坛上，盛满火炭。那坛上的火炭就是羔羊在坛上献为燔祭，用火焚烧而成的火炭，作为赎罪的记念。满了火炭，就是满了神儿子钉十字架的记念。 当以赛亚在圣殿里看见圣洁之神的时候，曾有一位撒拉弗，手里拿着红炭，就是用火剪从坛上取下来的。将这炭沾他的口说：看哪！这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶便赦免了。在这里的香坛，香炉和燔祭坛，三者是合一的。照样主耶稣流血、替死、赦免罪孽，与在圣灵里的祷告也是分不开的。所以以色列人若犯了罪，破坏了与神的交通。因着大祭司所献上的羔羊燔祭赎罪，羔羊的血洒在燔祭坛脚那里，预表主耶稣作我们的大祭司－－中保，用所有的力量代我们祈求、祷告、保守我们恢复与神原有的交通，使我们重新得建立。这就是大祭司代表以色列全体会众朝见神的意义。 若是平民－－普通的以色列人犯罪的时候，他的罪就不能使会众全体与神的交通隔绝，仅仅是他个人的事。他个人犯罪就破坏了他个人与神的交通，他要想恢复与神的交通，就要献赎罪祭。所有赎罪祭牲的血要洒在燔祭坛的四脚那里，在那里那人就得与神亲近。这就是指明如今的信徒若犯了罪，有了软弱，与神的交通隔绝，那只有靠着大祭司中保在天父右边的代求，和自己的认罪，便能因着中保的祷告再与神亲近。 希伯来书第十章一节：「律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每一年常献的祭物。叫那进前来的人得以完全。」不是本物的真像是甚么意思呢？他是一个影像，却不是那真像。意思是说：他不是完全的像，只是一个影子。为甚么律法不是一个完全的影子呢 ？至少有两种原因。 第一，是因为在律法之下没有一位圣洁的中保，能够率领众人进到圣殿的至圣所里去。也没有人敢进到至圣所里去；因为在那里还有幔子遮掩，正如经上说：「圣所里的至圣所，有神的幔子隔离，神在幔子里边，没有人敢进去。只有大祭司每年一次进去，却是战战兢兢，惟恐获罪。」一切罪人及众百姓都被关在幔子外面。神也永远不能从那里出来，因为祂尚未宣告祂的恩典，所以律法不是教会一个完全的真像。 如今神已经从那里出来了，是借着主耶稣的降生，而且借着主耶稣在世界上的生活，把神完全启示出来。使人知道这位满有慈爱，满有恩典的神，就是人类的天父。祂是爱，而不是在圣所幔子后面之威严可畏的神，乃是有丰盛恩典，爱怜世人的天父，是慈爱可亲近的父神。换言之，乃是有一个人曾进入幔子里的至圣所里去－－是有一个人曾进入非人手所造的至圣所里去，乃是进入天上的至圣所里去；那拦挡人进入至圣所的幔子，便除掉了。 从此使那些信靠祂名的人，蒙祂宝血洗净的人。都得以跟从祂进入非人手所造的至圣所－－天上的真至圣所里去，与神面对面的相交。不是像在旧约律法时代，百姓必须藉大祭司作代表去朝见神，而是人人得有祭司的名分，个人亲自朝见神，在神面前祷告。所以有一位神的仆人曾描写说：「祂是带着恩典下来，祂是带着公义上升，进到神那里去。」祂就是神的恩典，祂来到世界上就是结束或是完成了律法，而展开了恩典；或者有人要问，神恩惠的福音与神荣耀的福音有甚么不同呢？那么他所得着的回答便是：「神恩惠的福音，乃是神带着恩典下来，借着基督显示出来。神荣耀的福音，乃是人在神的义中，得以上升，进到神的面前。」 第二，旧约律法和旧约的预表，不是本体的一个完全真像；因为必须常常献祭。他们每逢犯了一次罪的时候，就必须带一个新的祭牲来献为赎罪祭；常常有流血的事。所以这不是天上事的真像，也不是一个完全的影像，不过藉此使我们稍稍明白献祭的方式和意义而已。在律法之下的犹太人，可以随时献祭，他们无论甚么时候犯了罪，就可以带着祭牲来献祭。借着所献上的祭物，便可以恢复与神的交通；但是基督徒则不然。 基督徒的赎罪祭只有一个，就是基督己没有第二次的死，所以我们也不能第二次流基督的血，因为基督的宝血已经流出来。祂死了一次，不能再死。祂为我们成为罪只有一次，现在却永远坐在神的右边宝座上；因基督献祭的效果，是永远长存的，祂所洒的血也是永远有效的。既洒了一次，是无须再洒的，也是不能再洒的。我们有这样的一位中保，永远的大祭司，在父那里为我们代求。 若我们信徒犯了罪，又没有第二次的洒血，那便怎样得洁净呢？正如民数记第十九章的记载，是用焚烧母年的灰和活水调成除污秽的水，弹在不洁净之人的身上，那人便得以洁净了。那灰是领我们回想主的死和主的宝血，活水是表明圣灵。借着圣灵运行的工作，使我们相信主的话和主的应许，因而回忆主基督的宝血，第一次曾在我们身上所发生的效力，便自恨自责，痛切承认自己所犯的罪，靠着中保的代求便得赦免。 如今有许多基督徒只知道宝血一次为永远而流出来，却不知道基督复活以后升天的效果。祂不但替我们担当了罪孽，替我们受了审判，替我们死了，代我们赎罪，如今却也坐在天父宝座的右边，作我们的大祭司，长远活着，替我们代求。正如主基督对彼得说：「西门！西门！撒但要得着你们；‥‥‥但我已经为你们祈求，叫你们不至于失了信心。」这时候的彼得早已因信而得救了，且已三年之久跟随主耶稣，作祂最爱的门徒之一；然而却也不免因一时的软弱跌倒，以致三次不认主。但因主耶稣事先已经为他祈求了，至终他还得以不失掉信心。 当主用眼睛看他的时候，他想起了主对他说的话，就哭了。他这次的哭就是自怨自责痛心认罪的哭，所以他后来仍未失为主重用的使徒。当主耶稣在各各他山孤立的十字架上说成了的时候，那是指着祂一次的死，为永远成全了。但祂作中保常为我们代求的工作，是继续不断的，直到祂再来接我们到父的家里，完全脱离这个世界罪恶的范围为止。主耶稣并不等彼得痛哭懊悔的时候，才为他代求；乃是在他没有跌倒以前，就已经为他代求了。 照样基督坐在天上为我们也是如此祈求，祂在我们跌倒之先已经为我们祈求过了。如若基督徒犯了罪，然后觉悟认罪，信仰天上的中保，用圣经教训的方法，恢复原状，罪得赦免。那是基督代求的结果。如今我们看见，我们所蒙主的恩典是何等的高深哪！ 约翰一书第二章一节：「若是有人犯了罪，在父那里，我们有一位中保。」 希伯来书第十章十四节：「因借着祂一次献祭，便叫那得以成圣的人，永远完全。」 这里所说的完全，是指地位的完全。正是我们第一次认罪仰望救主的时候，就得了永远的赦免和永不能失落的救恩，因为基督宝血有永远不改变的价值。所以以色列人借着赎罪祭恢复与神的交通，正预表我们一次借着那祭物基督，与神有交通，就使所有的人得以完全，直到永远。 保罗曾说：因着祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。这正是对着在律法之下的赎罪祭说的，因为在律法之下一次献上的赎罪祭，只有一次的功效。而我们所得的救恩乃是永远的，当我们迷失在罪恶之中，沉醉在世俗繁华里，从罪恶灭亡之中觉醒起来，头一次来到十字架下的时候，是因着相信基督的宝血，便得以赦罪，直到永远。便是借着那一次的献祭，永远完全，所以律法是将来美事的影儿，而不是将来那更美真事－－主基督被献为祭－－的真体。 近来有许多信徒，相信一次得救，就永远得救。以为信徒重生得救以后，就再不会犯罪了；其实不然。我们虽然是基督宝血所救赎的人，按灵命说：重生得救的人不该犯罪，也不能犯罪。但按肉体而论，却还有被罪牵动的可能，所以撒但在神面前控告弟兄，这也证明信徒重生以后，能够犯罪，在魔鬼手里有犯罪的把柄。 虽然如此，我们却不必因此灰心，因为约翰告诉我们说：「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的、是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的道也不在我们心里了。」当神的儿女们还在世上的时候，却还被魔鬼攻击，并受世俗的引诱，以及每逢不儆醒的时候，难免顺从情欲而犯罪。这是神儿女们常常在想不到的时候而无意的犯罪－－误犯的罪。这不但是说信徒真正重生以后仍旧有犯罪的可能，且也是决不可能避免的。 照前面所说：一个信徒既然重生以后，仍有犯罪的可能，那么许多信徒觉得他们每一次犯罪的时候，就必须再用基督的血。有许多人在祷告或是认罪的时候，常常说：「求主用宝血再一次遮盖我，求主用宝血再一次洗净我。」 若你反对他们的说法，他便以为你是轻看宝血；其实这样说话的人，并非不承认宝血有赦罪的功效，乃是他不认识宝血赦罪的功效有永久的价值。他以为因着自己犯罪，便使以前曾在他身上发生赦罪功效的宝血，失了原有的功效，所以必须再求主用宝血遮盖、求主再用宝血洗净、求主的宝血在他身上再行第二次发生赦罪的功效，他的罪才能得赦免。这正像律法时代的以色列人常常献祭、常常流血一样。因以色列人一次献祭、一次流血，只能赎他一次所犯的罪。 即便他刚刚由祭坛献祭回来，而立刻又犯了罪，他还得再去献祭，才能得赦罪、得洁净。这是因为他们所献的祭牲和所流的血，只有一次赎罪的功效，而不能持续到永久；至于基督的宝血，乃是有永久功效的，祂借着一次献上，便叫那得以成圣的人，永远完全。这乃是说：基督因着一次的流血，便叫那些信祂的人因着信，使基督的宝血，在他们身上显出永远的功效，发出永远的能力、除掉罪恶，洗净罪孽。他们的罪恶便永远被洗净、永远被遮盖、永远不再被记念了。因此，他们在神面前，便永远是圣洁的，永远是无罪的。靠着那一次所献的祭，得以永远在神面前坦然无惧。 即便偶然为过犯所胜，因着软弱再犯了罪，或是有了甚么过失，以后祷告的时候或认罪的时候，就不能说：求主再用宝血洗净我、求主再用宝血遮盖我。只要承认自己的过犯，靠着十字架上已经成就的工作，求主用祂的道和祂的话洁净，便能得洁净；正像以色列人第一次犯罪，是用宰杀祭牲的血赎罪。以后再犯罪，就不用血，乃是用那祭牲的灰。那灰预表主基督宝血成功的功效。 民数记第十九章，那红母牛犊的灰，调以活水，弹在不洁净的人身上，那人就得洁净了。灰是宝血的功效，回忆赎罪的价值。水是圣灵。信徒犯罪是靠着赎罪的价值和圣灵运行的大能，用主的话和主的道得着恢复的赦免，成为洁净。 以色列普通人的赎罪祭是怎样的呢？利未记第四章二十七节：「民中若有人行了耶和华所吩咐不可行的甚么事，误犯了罪。」就要为所犯的罪献上祭牲，那是为不知道而误犯了罪所献的祭。在律法之下，并没有专为故意犯罪而献的祭物，也没有单为误犯罪而献的祭物，因为圣灵在新约圣经里证明了：「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。」(来十26) 再没有赎罪祭为他赎罪，但是这里所谓之故意犯罪的，并非指着一个真正属神的人，一个真正作神儿女的人，他们背弃了神，重新又陷入了罪恶而说的；乃是指着一个人拒绝基督的真道，不承认基督的拯救洪恩，而是站在一个完全反对的地位；不承认基督的宝血有赦罪之功，而是弃绝主耶稣宝血，离道反教的分子。他们居心犯罪。并不再记念主耶稣的死。 这样的人既故意犯罪，赎罪祭对于他们就再也没有了，再也没有赎罪祭为他们赎罪。那些仗恃一次得救永远得救，以神的恩典为借口，而任意犯罪的人，不重视神的救恩、不尊重基督宝血的人，岂不当慎重而引以为儆戒吗？民中若有人行了耶和华所吩咐不可行的甚么事，误犯了罪，他就有了罪。 罗马书第三章十九节：「我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下。」每一个罪人，不论他知道与否、不论他觉得与否，他的景况，「在神的面前，就是犯罪的。」「若所犯的罪他自己知道了。」他就有了罪。这正好像神在恩典之中，借着圣灵指示我们，在神面前是怎样的人。 当神用圣灵光照我们的时候，便看见了自己的罪，那么他就要为自己的罪献上赎罪祭，那祭物替他赎罪，他的罪就得赦免了，成为洁净。神因此就可以临到他，与他有交通。反过来说：当他看见自己是个罪人，在神面前承认罪的时候，他就可以藉此赎罪祭与神亲近、与神和好。 马太福音第三章的记载，叫我们看见那些余剩的以色列民。当他们承认自己罪的时候，他们便有罪了。他们所以能够承认自己的罪，是因为他们知道自己真实的景况－－在神面前是有罪的，虽然主耶稣尚未替他们背负罪孽，尚未替他们赎罪，因祂被钉十字架的时候还没有到，但是主耶稣已经来到他们中间，并且也找到了他们。 当祂找到了他们的时候，只因他们知道自己是有罪的，他们在神面前承认罪的时候，就是他们得着正确地位，蒙赦免的时候。所以任何一个人，若犯了罪，来到神面前承认自己的罪，因为神早已赐下了救恩，他们就必定因此得赦免，而归入主耶稣。以色列人犯了罪的时候，就要为所犯的罪牵一只没有残疾的母山羊为供物，按手在赎罪祭牲的头上，那献祭人的罪就都归到那祭牲的头上。 照样当我们相信主耶稣为我们救主的时候，当我们来到基督面前认自己罪的时候，不仅是一样的罪，乃是我们所有的罪，所有的过犯，在一千九百多年以前就都放在神爱子主基督的身上，祂已经代替我们赎罪了。正如在这里所说的，借着那人按手在那祭牲的头上，那人的罪就都归到祭牲的身上了。 当他那一切罪都归在祭牲身上的时候，他就宰杀了那祭牲。因为灵魂有了罪，必定死。死是罪的结果。所以背负罪的赎罪祭牲，必须被宰杀、流血才能赎罪。在那里宰杀祭牲呢？是在杀燔祭牲的地方。因为燔祭与赎罪祭这两个是不能分开的，同样主耶稣在那一个地方担当我们所有的罪，为我们献为赎罪祭，同时在那同一的地方，在祂的完全里，祂也是达到神面前献为燔祭的馨香物。 利未记第四章三十节：「祭司要用指头醮些羊的血，抹在燔祭坛的四角上，所有的血，都要倒在坛的四脚那里。」血就是生命－－祭牲所有的生命都倾倒出来，给了神。那就是赎罪。祭牲就可以代替献祭的人赎罪：「赎罪」是甚么意思呢？乃是在祭物里为一个有罪的－－失丧生命的人牺牲； 一个人因着自己的罪而失丧了生命，结果便是死，因为罪的工价就是死。代替这个人死的就是那只山羊，他所有的罪都归到那山羊的身上。那山羊就背负那人的罪，代替那人的死。这是何等简单、何等奇妙的救法呢。当我们犯了罪的时候，应当受死的刑罚：「第一次的死」：是我们的分。在这以后就是罪人「当受的审判」－－硫磺的火湖－－第二次的死。 神说：我要接受别人的死，代替你们的死。就是祂自己的爱子主基督的死，是祂按着祂的恩典和慈爱赐给世人的，代替担当我们罪孽的审判，并且舍命代替我们赎罪。祂所有的血都倾倒出来，洒在坛脚里，把祂的生命交给了神。在马太福音里更能看见主基督是死在赎罪祭的悦纳里的。 马太福音第二十六章二十七至二十八节：「流血」应译作「流出来」，就更与赎罪祭相合：「这是我立新约的血，为多人流出来，使罪得赦。」祂的血已流出来了，正像赎罪祭所有的血倾倒在坛的四脚那里。祂的生命已经给了神，代替一个因自己的罪而失丧生命的人死，这些血是用手弹在灯祭坛的四角那里。那些脂油要取下来：「正像是取平安祭的脂油，祭司要把他烧在燔祭坛上，作为献给耶和华馨香的祭物。」这里的馨香祭物，是与赎罪祭相连的；虽然赎罪祭的本身不是一种馨香的祭物。 利未记第四章三十一节：「祭司‥‥‥要为他赎罪，他就得赦免。」许多人不明白，为甚么他一切的罪都能蒙赦免。这是一个很重要的问题，因为圣灵曾亲自说：「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。」(罗四7)「我所有的罪都赦免了。」 亲爱的朋友们！你曾在神的恩典中，看见主耶稣在十字架上替你死吗？你曾借着信心看见神为你预备的救法吗？那圣洁的神，祂能知道你所犯的每一样罪过。你每一个犯罪的思想、每一个犯罪的行为、每一句犯罪的言语，祂都察看。但是你的这一切罪，祂已经都放在那无瑕疵牺牲者的头上了－－即主耶稣在十字架上，担当了众罪人的审判，因此使凡信祂的人得蒙祝福，「他就得赦免了。」那个以色列人知道他的罪得赦免了吗？假若你正遇见他献祭回来，带着一颗轻松的心，和一种喜悦的态度，你问他说：你已往曾是那样沮丧、忧愁、难过的样子，如今甚么使你这样快乐呢？他必要说：「我知道我的罪已经得赦免了。」怎么知道的呢？因为我已经作了耶和华所要我作的。我从羊群中，挑了一只山羊带给祭司，并且把牠宰杀了，我们看见所有的血都流出来，祭司把那些脂油都烧在坛上，作为献给耶和华的馨香的祭物。 但是你怎么知道你的罪得赦免了呢？是因为有耶和华的话说。若是我带着我的赎罪祭，遵行神的话去作，并且流了牠的血，我的罪就赦免了。他因为相信耶和华的话，并且遵行神的话，作了神所吩咐的，所以他就知道他的罪得赦免了。 昔日的诸圣先贤，不也是信靠神的话、靠着基督的宝血得蒙赦罪，直归到天上去吗？因为除了基督的宝血和神的话以外，没有甚么更真实，更可靠的根基，作为我们得救的凭据，只有基督的宝血、神的恩典和神的话。我们遵行神的话，就是信心－－是因着信心接受神的恩典，就成功了赦罪的功效。神曾给了我们许多的话，和无限量的应许。 如同使徒行传第十章四十三节：「众先知也为神作见证，说：凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪。」「必因祂的名，得蒙赦罪」，这一句话，岂不是「他就得赦免了」的一个答案吗？是兑现的吗？这是何等的宝贵呢？ 再有一个重要点需要注意的是，以前曾提到的，那律法不是基督的真影像，因为在天上有永久不变的祭物。一个犹太人，当他犯了罪的时候，要带着他的祭牲来献赎罪祭；若是以后他又犯了罪，他可以另外再带一个祭牲来；若是他第三次犯了罪，那么他仍可以带第三个祭牲来献祭。若照样在基督里，我们也这样行，那么基督就要常常为我们受死的痛苦了。 当你我每一次犯罪的时候，基督就要离去祂的荣耀，并且下来，为我们受死；但实际上这是不可能的事，因为基督既然一次受害，死在十字架上，祂所成功的价值，就存留到永永远远不改变了。 希伯来书第十章十一节：「凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物；这祭物永远不能除罪。」在律法之下，祭司天天站着事奉神，常常献祭，然而希伯来书所记载天上那真正献祭的事却与此相反，希伯来书第十章十二至十四节：「但基督献了一次永远的赎祭，就在神的右边坐下了‥‥‥因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远安全。」所以若是我们整个罪的问题，在十字架下不解决清楚，将来在永世里，也必不能解决清楚，因为基督不会再来替我们死一次。 当一千九百多年之前，主耶稣曾在那一次已经为我们献为赎罪祭，所以我们的罪恶、过犯、愆尤，不仅是一部分的罪恶、不只限于能记忆的罪、不只限于有形的明显的罪，乃是所有的罪，无论是现在的，已往的，或是将来的罪，即便是误犯的、不知道的、极细微的，甚而至于隐而未现的罪，都放在祂的身上，为我们担当了；因为利未记第五章十七节说：「虽然他不知道，还是有了罪。」这一点是非常重要的；因为有许多的基督徒想，在每一次犯罪的时候，他们就可以祷告，求神赦免；他们以为他们若不祷告，就不能得赦免，但是若有人犯了罪而忘记了悔改，那就困难了。 例如有一位信徒说：「假设你今天还没有承认你的罪，忽然间你被火车轧死，那将怎么办呢？」那位信徒回答说：「是哟！我的确不知道要有何事发生，也不知道我的罪有甚么方法可以解决？」因为许多人想，除非他们求神饶恕他们，他们就不能得赦免。这纯全是一个错误的观念，是一个根本不晓得基督完全救恩的论调，因此祈求祷告就成了他们赦罪的仪式，每天晚间，他们就跪下来，求神赦免他们的罪说：「因耶稣的缘故，饶恕我们所有的罪。」 但却不是向神悔改，也不是神向我们所要的悔改：「因为虽然他不知道，他仍是有罪的。」因为一个罪不管你知道与否，在神看来就是一个罪。判决一个罪，并不是按着我们的意念作标准，乃是以神的圣洁作为标准。一个人犯了罪，不论他知道不知道，在神那一方面已经成为罪了，所以我们愚昧的思想就是罪，我们每一个不信赖的行为，和不信靠的意志都是罪。如今我们犯了多少罪，只有神知道，若是我们忘记了悔改，将怎么样呢？ 无疑的，我们是犯了不知道的罪了－－误犯的罪，不知道的罪也是罪，也只有靠着那一个祭物－－主基督献给神为赎罪祭，所流出来的宝血得以赦免。虽然我们忘记悔改，虽然我们犯了不可胜数的罪过，已经都被那无价的宝血所赎了。 但是当你没有发现你的罪以前，神早已看见了，祂早已知道你所有的罪，即便是极微细的罪，祂也不能忽略，祂决不能忘记任何一个罪，正如在大审判日，不丢下一个没有悔改的罪人一样。 当大审判日来到的时候，没有一个人能够被神忘记，照样祂也不能丢下一个罪人的罪过。所以当神把那信靠祂之人的罪放在祂爱子头上的时候，祂就担当他们的罪，为他们赎罪。这就是为甚么必须有一位神人来作这种工作，因祂观察人的罪，像神观察一样；只有主耶稣知道甚么是神判定罪的准则，知道甚么是在神那一方面看为罪的，祂知道我们每一个人从神那方面看在神面前所犯的罪是甚么，祂把那些都担当起来。每一样罪，不论大小，祂都于十字架上背负在祂的身上，并不是指着已往的罪，现在的罪，和将来的罪，圣经上从来没有这样分析过。所以我们无须想到将来的罪，或者说「我明天要犯罪」，那就算是可憎的。 我们只能说已往的罪，尤其是在主基督钉十字架以后，你我犯了多少罪。这都是在主基督受死以后之将来的事，我们这些罪都已放在祂身上，祂代替我们担当了。因此主基督能够对神说：我们每一位都是蒙恩的，我们是因祂的名蒙福的族类。 希伯来书第十章十二节：「但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。」「永远」乃是继续不断，没有终止的，这就是那祭物的价值。所存在的时间，直到永永远远，没有止境的，因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。并且祂在那一次献祭以后，便在父神的右边坐下了，祂永远不必再起来，因为祂再也没有甚么事为我们可作的了。所以亲爱的基督徒们！假若你是真的永远除掉了罪，你的罪就永远得赦免了。祂就永远坐下，永远不再起来献祭。 在相反的方面，在律法之下的祭司，他们是常常站着事奉神，常常献祭为百姓赎罪。但在天上的那位大祭司，祂坐在至高者的宝座右边，因祂一次的献祭，就使我们永远的完全。祂不必再起来作任何事，也不必再起来从事除掉我们的罪。祂是因为在十字架上所说的「成了」，就永远安息的坐在父神荣耀的右边宝座上，直到祂得荣耀的日子－－如明亮的晨星出现的时候，最后祂还要站起来。祂再站起来的时候，就是再来接我们到祂那里去。 或者神在祂的恩典中，使我们知道，主耶稣背负我们罪孽的真实和赐福，是何等奇妙而满有荣耀的事。且因这恩惠，使祂从天降下来，承认祂自己完全是为我们的罪而死。这就是神爱我们的凭据，约翰一书第四章十节：「不是我们爱神，乃是神爱我们，祂的儿子，为我们的罪作了挽回祭，就这是爱了。」 但是我们的罪，即便我们与神的爱隔绝；我们的悖逆、顽梗，和继续的犯罪，只要更强有力的使我们脱离了神的爱中。因为神既赐下祂的爱子，为我们牺牲，作了挽回祭，灭绝了一切的罪，使我们因祂的名，得蒙保守在神的爱中无瑕无疵。这样，我们岂能忘记神的大爱呢？ 愿神使我们更多明白祂的恩典，更多知道祂的大爱是何等长阔高深，唯有爱引导祂从天降下，在恩典之中取得了我们罪人的地位，并且因着一次献祭，使我们得以永远完全。因此我们必因祂的名，在父的家里，分享祂的快乐，直到永永远远。──李继圣 五重献祭(佚名) 利六—七 利未记六至七章说明耶稣基督「只一次献上」完成了五重献祭的意义。 「祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。」来十：14四。 莉未记差不多全是记述仪礼的律法。这些律法不是从西乃山传授的，乃是从刚成立的会幕晓谕的。以色列人初到西乃山时，所听见而惧怕并被禁止接近的那尊严的神，这时却以恩慈荣耀住在他们中间。神在他们中间住在亲自指示豫备的帐幕里，要和他们一路共进旅程。神那荣耀的光辉显在基路啪间洒血的施恩宝座上，对于这宝座神说：「我要在那里与你相会」出二五：22。 利未记头七章的记载分述如下： 神为叫人得以接近祂所豫备的方法 他们虽然是罪人，但神给他们开了一条道路，让他们借着献祭可以与祂接近。 现在我们礼拜的仪式很简单，这是因为那更美的祭已经献了，应验了旧约祭体的意义，使祭体不再需要了。倘若浅薄的读本记头几章，而感觉仪节的繁复，以为不必如此，就当晓得神所设立的这五重献祭，并没有多余，只是我们所明白的太少。 基督将自己「只一次献上」，作了救赎世人的代价，乃是应验旧约律法所定的五重献祭，所以对于这些献祭的仪式所豫表的舆所成就的，我们须当有满足的了解。假使没有新约的应验，旧约的献祭便真是虚空的了。但当祭礼设立的时候，就是豫备了一条接近神的道路，当时人凭着服顺的信，来献规定的祭，可以得到罪的赦免，这便是以后事实的前征。关于献祭最重要的原则是信，倘若没有信，祭物便归于虚空。这信蒙神接纳，不是因着祭物的本质，而是因着豫表所要成就的救赎，就是实现神历世以来所存的旨意，成就智父和圣子间的约，就是圣子为「从创世以来……被杀之羔羊」。及至时期满足，圣子就在各各他十字架上舍命，正合祂快要降生转天使的报告：「你要给起祂名叫耶稣，因为祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。」 当祭物献上的时候，在神看来，正像逾越节那夜，「我一见这血，就越过你们去」。神「一见」祂爱子的流血，虽然当时这「一次献上的祭」还没有实现，但因为预表这必将「一次献上的祭」，神能对献祭的人说：「赦免了」，「罪赎了」。是看祭物所表明的那位「替我们成为罪」「被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们得以在义义上活。」林后五21，彼前二：24。 对于献祭的人，献祭有三重价值： 一、使人常警觉自己有罪需要赦免，因为献祭是为了有罪。 二、使人有机会借着祭物为替身承认自己的罪。 三、使人的罪得「遮盖（救赎）。虽然「公牛和山羊的血，断不能除罪」来十4，但神所设立的祭礼具有本来的价值。这祭礼使人一次一次对神承认所欠的债，且因为以后将要一次完全偿清，所以可蒙神的接纳。兹用一习见的事实显明这个意思，就如某家取用某店的货物，约定月底一次结账，月底以前多次取用货物，只检点对象而在货单上签字而已，直到月底才完全一次付款。献祭就如在货单上签字，表明对这次罪债的承认，并且能确信到了日期，便完全偿还。因为「世人的罪孽」都在十字架上还清。 本记有二重永久的价值： 一、揭露了罪的事实和性质，就是罪使人们和神分离了。 二、启示了神对罪的救法和救赎，以及这救法给人所豫备接近神的道路。 五重献祭(佚名) 本记一章至六章七节包括各种献祭的仪式，而六章八节至七章全则为献祭的律法。后者多记述献祭的人应当如何，前者多记述献祭的仪节须要如何，两部分所记赎祭名的次序稍有不同。论献祭的仪式，前三重献祭，就是燔祭，素祭，平安祭、指明神所为人豫备的方法，叫人有得以与她接近，并和祂在现在与将来有满足的交通。其余二重献祭，就是赎罪祭和赎愆祭，指明神所给人豫备接近祂的方法，人当如何接近。 献祭的律法（六章八节至七章）多关乎献祭的次序。例如交通宴只能在人凭着信心接受各各他所为罪人付的代价以后，方才举行，所以平安祭在最后，表明这是一切祭礼的顶点和效果。 献祭的仪式所列头三重祭，称为「馨香」祭，不注重论到罪。这些祭仪预表基督牺牲的情形，表明祂完成神为罪人的需要所预备的救法，而使神的心满足。 燔祭（一章；六章八至十三节） 燔祭表示「一次献祭」的各方面。祭仪表示基督将自己完全献给神，以成全神的旨意。腓二8—10就是圣灵亲目对燔祭的整个意义的解释。 在万世以前父与子立永远的约，父愿意施行救恩，而子愿意献上自己为人类的救主，完成父的旨意。这伟大的使命包括以下几点： 一、在创世以前永远的约中，子将自己献上，表明祂对父完全的同心与顺服。 二、祂成为人的样式，就是应验诗篇的预言，而道成了肉身。祂回顾摩西所传律法的礼仪就说：「祭物和礼物，你不喜悦，你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭，非祢所要。」起初被献为祭物的畜类被杀，本不是神所喜悦的，但事实「罪的工价乃是死，」「若不流血，罪就不得赦免。」神的百姓须要明白赎罪的事 ，以预备接受各各他的「一次献上。」基督既然成为人的样式，那旧时的预表，就是献祭的仪式，便作废了。所以基督引用大卫的预言说：「我来了，为要照你的旨意行……，你曾我给预备了身体。」来十5—7。祂所说的这话，是将诗篇的直谕改为直叙说：「我来为要照你的旨意行。」又「你已经开通我的耳朵。」这里的「开通」二字，原文是「刺透」。那爱慕主人的家，不愿离去，而要久留的奴婢，照摩西律法，以刺透耳朵为一生作此家奴婢的表号。申十五16—17。耶稣题到自己应验先知的预言说 ：「你曾给我预备身体。」在这身体，神的儿子受约束三十三年。（耶稣提到这事曾用「迫切」二字，（路十二50）直到受死以后，才恢复了自己的自由。所以这个身体实在是祂在世一生照父的旨意为奴仆的约束，像那刺透了耳朵的家奴说：「我爱我的主人 ，我不愿离去。」 三、祂在拿撒勒三十年蒙神「喜悦」的生活。 四、祂在三年的工作。三年将近终结，当祂登山变像的时候，父又证明对祂满意的事实。神那理想的人；又在耶稣身上实现；于是「人子被接上升的日子将到」，「将到」在原文是「现在来到」路九51。「被接上升」在原文不作升天的意思用，因为祂升天的事还在约六个月以后。为完全人的耶稣，应分在那时被接升到父面前。那头一个人失败了，第二个人得胜了，满足了神对于人类的理想。林前十五47。但摩西和以利亚回天去了，而耶稣仍然留在世间，因为祂来世间所遵行的旨意还没有完毕。祂那圣洁的人生，不能把世人从罪恶里救出来。 五、祂代替我们受死「那无罪的代替我们成为罪」。 六，祂的埋葬。 七、祂的复活。 八、祂的升天在神的右边掌权。 九，祂长远活着，替信徒代求，又借着祂的灵舆信徒同在，并在他们里面保守他们，度过今世，直到神的号筒吹响，那死了的人复活，活着的人改变，一同被提到云里。在空中舆祂相遇。帖前四13—17。 十、祂在千年国度的王权，叫万有归服在祂的脚下。 十一、祂既叫万有归服自己，就将国交给父，叫神在万物之上，为万物之王。林前十五28。神的旨意就成全了。 燔祭及其他祭，都按献祭者的经济力量，而分等级。「力量若不够」献上较大的供物，较小的供物也同样蒙神接纳。（马利亚在圣殿奉献头生子的时候，是带去两只鸽子，因为她的经济力量不够献上一只鸽子同一只羊羔）。供物简单，仪式也就随着简单。供物的等级，与其所代表属灵的意义有关系，那高等祭物的奉献，不但在乎物质的丰盛，而在乎献祭者更领会祭物所含的真理。「多给谁就向谁多取。」既然上等的供物代表更深的真理。我们就当从高等的供物来研究仪式所表明的意义。以牛为供物的仪式，比以绵羊、山羊，或鸽子为供物的仪式，更深的表明献祭的意义，所以我们当从这最上等的祭物，加以研究。 仪式的细则如下： 一、供物必须没有残疾，合乎表明那献上自己为我们的「大燔祭」的耶稣基督，和祂完全圣洁的生命和人格，祂是「献与神为馨香的燔祭。」 二、供物献在坛上，就可蒙收纳，并且罪得赦免和遮羞。耶稣基督的名，是人进到神面前唯一的道路，祂将自己一次献上，满足了神的公义。那凭着信接受祂已经作成的了，就在祂里面因着一次大祭，而蒙神悦纳，这样他们的罪债就还清了，他们的罪孽也遮盖了。 三，供物是经过献祭者按手，表明这供物是他的替身。我们凭着信，可以看见我们的救主代替我们钉在十字架上，祂这牺牲偿清了我们一切的罪债。我们乜可以看见复活的救主，在神面前代表我们。因此，祂受死和复活的功效，就成为我们的。这样，我们就和祂一同死了，一同埋葬了，一同复活，并且和祂一同升天。罗六章。 四，供物是生命的奉献，全部供物在祭坛上被神的火烧尽，指明在神的圣洁里蒙了悦纳。基督献了自己，为我们还清我们永不能自己还清的罪债，祂舍命是为每一个相信和接受的人，「祂是爱我，为我舍己。」加二20. 五、供物的各部依序放置祭坛上，——头（心思，意念），脂（精神，力量），腿（行动，生活），内脏（感觉，感情，爱情）。最后是腿和内脏，在未摆上以前，须先洗涤，没有带着污秽的东西，才可以预表神的无罪的儿子，所以未洁净以前，不得献在祭坛上。 六、供物必须在祭坛上烧尽，不得在别处烧尽。这是指明基督到世上来，只为了一件事，就是遵行神的旨意。祂一生的事迹，都在神的旨意范围以内。 为全会众所献的燔祭的条例，是恒常不变的。出二九38—42.是神在这件事上是指示，每日早上献上一只羔羊，晚上献上一只羔羊，使铜祭坛上不断有祭性，坛上的火永不熄灭。 再者，燔祭的愿意，虽是预表基督，，但也附带着预表以后信徒的生活，看罗十二1—2。在罗马书前一部分，保罗指明救恩是借着基督的牺牲成就的，便在这一点上劝那在罗马等等信徒而写，「所以弟兄们:我……劝你们将身体献上……」不是像燔祭那样杀身，乃是「当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。」于是指示他们生活的目的，要与基督耶稣相同，就是「叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。」 本记六章八至十三节记述燔祭的条例，最重要的是坛上的火要常常烧着，永不可熄灭。那火是全会众首次献燔祭的时候，从神那里降下来的，以后就永久保留。 每天值勤的祭司，在献燔时必穿上白细麻衣服，但当他把燔祭的灰，拿到营外的时候，他要脱去这细麻布衣，穿上别的衣服。坛上的灰每次必须先倒去，然后每日的燔祭才可以摆在坛上。祭司把灰拿到营外之后，要在穿上细麻衣服，然后办理献祭之事这样，他的事奉是有间断的。但是基督为我们的大祭司，在神面前代表我们，做神人的中保，是没有间断的。燔祭既是用祭牲一一献上，祭司的事奉难免有间断的时候，可见一切的预表，不能完全显基督。所以：来七23论到祭司说：「因为有死阻隔不能长久。」但是祭司的等次，是预表那永远长存高过诸天的大祭司，祂的职位「是照无穷之生命的大能。」因此，旧约的祭祀和条例，没有一种能预表基督大祭司之分的美。来七16—28。「实事总比预表完全。」 燔祭的继续不断，与坛上的火常常烧着，永不熄灭，这是表明基督永远在神面前，作我们的代表。使神满意的事实，使每一个信徒确只他必蒙神悦纳，他在基督里蒙神悦纳，正如基督蒙神悦纳一样。基督所给信徒的地位，说得神满意者的地位。那「火」永不熄灭，表征基督「是长远活着，替他们祈求。」来七25 燔祭表示我们的称义，因为基督即将自己献上，成为我们的大燔祭，就叫我们「在祂里面成为神的义，」「神又使祂成为我们的……公义。」林前一30 这是神在基督里的恩典，白白的赐给凡愿煮接受的人。 五重献祭（续）(佚名) 赎愆祭 利五：14—六：7，，七：,17 凡相信而又接受基督为罪人作赎罪祭的，就得以称义，且「得与神相合………进入现在所站的恩典中，」成了神的儿女，「欢欢喜喜盼望神的荣耀」罗五1—2。这是我们在基督里的特权。耶稣说：「你们在我里面」。 当我们承认自己是罪人并接受而相信基督为救主时，基督为燔祭所为我们成就的一切，既即刻成为我们的。赎罪祭是人领受燔祭特权的门。 但是我们的原罪（由亚当遗传下来的罪）虽是一切罪的根，却还不是我们惟一当应付的。当我们凭着信心接受基督的替死，神就合理的解决了我们的原罪，因为耶稣已经代替我们，作了我们的日常生活里；下如素祭所预表的。原来基督不但「替我们成为罪」；救了我们脱离原罪，祂又「被挂在木头上，亲自担当了我们的罪，」为我们的罪受刑罚，要救我们脱离本罪（本人所犯的罪）。我们个人所犯的罪，是自己所当负责的，必须借着赎愆罪而对付。凡相信而又接受基督为赎愆祭的，就得以叫素祭所预表的实现在他的日常生活上，正如保罗所说：「基督在我里面活着」加二20。然而这种新生活的实现，必须籍着每日对付个人所犯的罪，正如赎愆祭所预表的。 一个人的罪愆，有对神和对人的两方面。这两方面的罪，都可以借着赎愆祭来对付。利五14—19所记的，是对付对神的罪，利六一—七所记的，是对付对人的罪。 一、在属神的事上，就如崇拜的事，也常免不了过错。例如自私、骄傲，无诚意等，常使神的灵担忧。基督在世的生活，如何彰显祂的信靠舆顺服，祂必要在属祂的人身上成就祂的工作，实现祂的生命；因此，不信和悖逆乃是叫我们得罪神的最大原因。我们中间也有人像从前以色列人「夺取」神的十分之一和供物。虽然我们「不在律法之下，」但是我们在基督的大爱和恩典下，应当为祂而活，因为祂舍命拯救了我们，这种恩爱的力量，岂不超过律法所规它灼吗？爱岂不比律法更有力吗？新约时代的亮光，岂不比从前黑暗无知的日子更光明吗？ 我们曾唱：「主耶稣阿，我已立志，」我们常是立志以后又忘记了，或懈怠了，竟然「夺取」了那曾应许要奉献为事奉祂和祂相交的光阴和力量。如果回头一看，我们总可以找出许多未曾实行的应许，且在许多事上，我们将那已经奉献给祂的生命夺回为自己而活。 以色列人所领受对付这种罪愆的律例，是要把所亏欠的满足偿还，以外还加上五分之一，都要随着赎愆祭带来，且按照祭司的估计。今日我们应当悔悟凡「夺取」了神的供物的，应当以加倍奉献的热诚来偿还。我们什么事上违背了神，就当在那一事上以痛悔的心
相信借着基督作我们的赎愆祭，我们得以清偿且可以立刻回到归顺神的地位上。这不是人对人的事，乃是人和神中间的事，必须对付清楚，然向我们可以享受神在素祭上所要赐给我们的恩典，叫我们得以活，叫神和自己满意的生活。 本祭供物的标准，不像其他的祭照着献祭者的力量，乃照祭司按罪愆的轻重的估计。就是按着献祭者所「夺取」神的十分之一和供物，或违犯了神的某种命令，按这罪的轻重和供物的价值，照着圣所的标准估计。这是由神估计我罪的轻重，不是我自己或别人的估计可以算数的。譬如我的骄傲亏欠了神的荣耀，叫神的名受羞辱；这罪必须受十字架的对付，然后圣灵就要一步一步，引导我们看见祂所看见的。叫我们觉悟自己罪性深重，又明白神为我们的罪愆所预备的救恩，叫我们可以脱离罪的辖制和权势 二、在得罪人的事上，神也有规定了应尽的责任。就如亏欠了邻舍，必须满足的偿还，另外更要加上五分之一。并且这事必须「在查出他有罪的日子」即行办理，不得迟延。这样，才能估计他赎愆祭的数量。太五23—24所记载我们的主日的话证实这条例，「所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就扪礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。」 神所要的，是祂儿女的信心和顺服。凡违背这二者之一，可用赎愆祭来对付，但这罪必须在神的亮光中估量，并须照赎愆祭所要求的，用真实痛悔的心，而回复原有的信心和顺服。「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」约壹一9。「凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了」约十三10.那在赎罪祭因信称义的洗净，就是耶稣所说的洗澡，但是脚的污秽，就是每日的行为，却需要恒常的洗濯。帐幕里的祭司每在接近神面前供职以先，必须洗手脚以免无亡。出三十7—21。可见日常生活中的过错，常叫我们舆神隔绝，叫我们不得进入祂面前的亮光和喜乐，虽然这地位已赐给信徒，那背负罪孽者已为他付了代价。所以凡不将罪愆日日除净的人，就无法与神有直探的交通，凡要保守与神有交通的信徒，罪愆必须日日对付清楚。这是赎罪愆祭所预表的真理。 从赎罪祭与赎愆祭的预表与应验，我们当注意这二者如何显明耶稣「一次祭献」的真理。 基督为我们的罪死，其原因是易明白的。但是何以要加此惨死呢？何以加添祂的痛苦和羞辱，使祂的死那么难堪呢？何以需要十字架的死呢？ 我们若详细考查主耶稣所受的一切痛苦与羞辱，就更清楚的看出祂如何作了我们的赎愆祭。主耶稣所受的苦是为了要应付我们所犯的各种罪愆。 祂的手被刺透是为了我的手所作的坏事。祂的脚被刺透是为了我的脚所走的错步。祂的眉额受击，刺，破裂，是为了我的谬想。我的轻率、固执、虚伪、不仁、妄语，使祂当午书的干热中，在十字架上，受渴以至唇舌破裂出血。 祂的容貌如先知所说：「比别人憔悴」赛五二14。先知又论到祂说：「人打我的背，我任他打，人拔我顋颊的胡须，我由他拔；人辱我吐我，我并不掩面」赛五十6。何况先知特别提出祂面貌的憔悴呢？岩不是因为我太要自已的脸：太爱自己的名誉，不住的要人称赞重视，多注重目已的荣耀而顾不及祂的荣耀么？ 所以当祂「顺服以至于死」作我们的赎愆祭，祂拣选了十字架作祂死的方式，不照古来犹太人的习俗，被石头砍死，或任何别种死法；并且十字架还有连带的羞辱和痛苦，那残酷的鞭扑是罗马人所定，附带在十字架的死刑的，还有背负十字架在已经受伤的背上，从彼拉多的审判听「到了一个地方名叫髑髅地，希伯来话叫各各他」约十九17。在那里，请留心听那被离弃者的呼声，诗第二十二篇。但我是虫，不是人，被……羞辱……藐视……。」试想这极端的羞辱，「且死在十字架上。」因这不可名状的羡辱，天竟向祂掩面。这是耶和华的仆人，耶和华所拣选，心里所喜悦的。赛四二1。难怪祂从唇中发出「为什么？」这问题我们必须回答说：「祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。」彼前二24。 请再留心听至圣的神对那些已经将罪担放在耶稣身上的祂的众仆人说：「你这虫雅各……不要害怕……，你要把山岭打得粉碎」赛四一14—15。「众山在祂以下必消化，」在那为我们如「一小虫」而死者面前必崩裂。弥一4 。从此，我们在祂里面承受了基业：「你这小虫……不要害怕……，你要把山岭打得粉碎。」但是今日罪恶仍然倨傲如高山，是否因为我们这些祂的仆人，不肯甘愿作「小虫」呢？ 当我们查考受难日的经过，每一件事如同定罪的箭头刺入我们的心，使我们看出那痛苦的经过，如何舆我们的罪愆符合。凡圣经所预言祂的，祂都做到。「好叫经上的话得应验」是常从祂口里说出来的一句话。祂是何等明白父心所存救赎的计划，要叫我们脱鞋罪的权势。罪的权势，必须被祂按着罪的各种状态打破消灭。祂借着永远的灵，将自己献给神。来九14；因而成为得胜者，来彻底破坏地狱的恶势力，将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜，西二15；从此那得胜的道路开了，就是祂作赎罪祭所开的路。祂又作了我们的赎愆祭。祂在一切试探上得胜，又亲身担当了我们的罪，然后复活而用祂无穷之生命之大能，领导我们进入素祭所预表的在神面前的生活，叫我们不但在神面前称义，更是靠着爱我们的主；已经得胜有余了，得胜一切容易缠累我们的罪。祂复活的生命就是我们的能力的源头。为了这缘故，神吩咐照圣所的标准估计我们的罪，神既然为我们预备了这全备的赎愆祭，我们若不遵守，罪就无可逃了。 使徒中最后在世的约翰说：「我小子们哪，我将这些话写给你们，是要你们不犯罪。」但是圣灵又很知道我们的软弱，所以就又感动他说：「若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督，祂为我们的罪作了挽回祭……也是为普天下人的罪。」约壹二l—2 在旧约时代，以赛亚被这同一的灵感动，写出最显然的预言，题到十字架的事说：「……祂将命倾倒，以致于死………，祂……担当多人的罪，又为罪犯代求。」「代求」二字是现在式的动词。祂当时为仇敌祷告，现在仍为仇敌代求。以前先知从远处望见而得一线渺茫的远景，就是我们今日所看见荣耀清晰的事实——耶稣坐在父的右边，长远活着，为那接受祂为救主为主的罪犯「代求，」且对他们，如同祂在受离以前那黑暗的夜里对彼得说：「我已经为你祈求，叫你不至于失了信心」路二二32。现在祂在宝座上荣耀的身体，仍旧带着疤痕，是祂作了我们赎愆祭的记号。祂「亲身担当了我们的罪，」我们这些已经和祂同死的身体，「既在罪上死了，就要在义上活，」将每一个肢体用作「义的器具，」以纪念祂的每一个肢体为我们的罪愆受过痛苦。 主耶稣的兄弟犹大，显然是亲眼看见受难的事。如何奇妙的应验了圣经的献祭和预言，才信了耶稣。他见了复活的耶稣，他和他其余的弟兄都信了，并加入了门徒中。约七5，太十三57，徒一14。他那短而有重量的书信，就是新约书信最后的一卷，我们找到一首奇妙的赞美诗，颂扬他的长兄。当这长兄在世的时候，他曾不信，但现在因圣灵的启示，他欢欢喜喜的认识祂是主是救主。犹大以深切的感谢和喜乐持定赎愆祭所含的真理，以荣耀的颂赞结束他这封信说：「那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在祂荣耀之前的，我们的救主独一的神，愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督，归于祂，从万古以前，并现今，直到永永远远。阿门。」犹：24—25 这样，祭礼的表征就完结了五重献祭吗？是的，必须五重才能完满的表现各各他那一次献祭的范围和功效。 让我们用新约的亮光使这真理更加明晰： 「我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。凡祭司天天站着事奉神。屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了，从此等侯祂仇敌成了他的脚凳。」来十10—13。 「因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人得以完全。」来十10。 「弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过这幔子就是祂的身体；又有一位大祭司治理神的家；并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前。」来十19—22 「天良的亏欠已经洒去，」是说我们本来罪性的污秽，及从遗传来的罪恶，借着以信心接受耶稣为赎罪祭，就得除去了。至于我们的生活，在一切细节上，更必须由圣灵，凭着我们接受耶稣为赎愆祭的信心，保持着时常「用清水洗净，」叫我们一知道生活中有任何罪时，就立劾被洗净了。 这样，我们就进入了神在爱祂子的献上自己为燔祭所要赐给我们的一切恩惠——我们得到在祂里面的地位；我们在祂的素祭上；因祂的生命，借着祂的灵在我们里面动工改造我们，使我们变成祂的形像，直到那快乐的日子，在我们神的国里坐席，享受那最大的交通宴，从此便永远舆我们复活的元首合一了。「祂在信徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀」就要彰显出来，且永远的颂赞就归给充满万有的神。 五重献祭撮要(佚名) 基督的五重献祭 甲、馨香的火祭 这是献给神的礼物，为神所悦纳，不含罪的意思。祭式是头三种，就是燔祭、素祭、平安祭，显示神为要救赎人类借着基督所成就的全备救思。这救恩是白白赐给人的；可议凭着信心而接受。 一、燔祭 基督奉献自己给父，实行父的旨意，降生，受苦，复活，为信徒代求，直到祂再来迎接属祂的人。且建立天国的那日。基督的燔祭为要洗净人的原罪，合法的除去罪人所当受的刑罪，使信徒在神面前得以完全，就是在基督里称义的地位。罪的刑罚已为代替者所担当了。「神使基督成为我们的………公义。」林前一30 二、素祭 表现基督在世完美的生活，为人奉献给神。这样神所认为满意的人生就藉祂的灵住在人里面，运行祂的大能；叫每一个信徒得以活出耶稣在世的生活以蒙神悦纳。这是信徒日常生活的经验，基督在他里面活着。成圣是神所赐给那些凡信靠祂儿子的人，就是耶稣复活的新生命在他必死的身体里面，叫罪的权势被演绝了。 三、平安祭 本祭是神全备救恩的最高点，就是指着一切被救赎的人和他们的主相会并永远合一的那日子，就是父、子、舆信徒的永远相交。到那时信徒的身体得赎，就是要变成像他们的主荣耀的形像，并且不但脱离罪的刑罚和罪的权势且绝无罪的存在 乙、对付罪的祭 这是表现基督为罪人的代替者，给人开了一条新路。叫人得以接受神所预备的救恩，就是馨香的火祭所表明的全备救恩。 四、赎罪祭 这是解决人遗传的罪，就是人的原罪，是人自己不能负责的。本祭表现那无罪的「替我们成为罪。」当罪人凭信心来接受，就是表明舆祂同体，而得了祂替死的效果「在祂里面成为神的义。」因着基督为我们死，为我们进入幔内，那进入至圣所的路就敞开了，我们得以进到神面前舆神和好，又享受与神的交通。 五、赎愆祭 是为个人所犯的罪所预备的救恩。人的本罪是他自己应该负责的罪。在本祭我们可看出基督在受难日所受的各种痛苦，为要应付我们各人所犯各种的罪。当信徒凭着信心抓住基督宝血的洗净，那住在他里面的圣灵，必用基督复活的大能，叫素祭所成就的实现在他身上，使他因基督住在他里面而「在义上活，」天天奉献他的肢体为袖为人活着。罗六：十二—十四。 一次献祭的果效： 「基督为普天下人………死了。」林前十五：3；约壹二：2。 「神的羔羊，除去世人罪孽的。」约一29 「一人既替众人死，众人都死了。」(林后五14，在他们的代替者身上死了) 「祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活」林后五15。「神赐给我们永生，这永生也是在祂儿子里面。人有了神的儿子，就有生命，没有神的儿子，就没生命。」约壹五11—12 「凡接待祂的………．她就赐他们权柄，作神的儿女。这等人………是从神生的。」约一12—13 「我已经与基督同钉十字架，（基督的死算为我的死）现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。」加二20。 「叫我们舆基督一同活过来。」弗二5—6 「这样，你们向罪也当看自己是死的，向神基督耶稣里，却当看自己是活的。」罗六11 耶稣说：（路九23—24）「若有人要跟从我，就当舍己（「舍」就是全然弃掉；不要；治死。）天天背起他的十字架来（「他的十字架，」就是基督的十字架；信徒在这十字架上和祂同钉，又要天天借着接受基督的死做他的死，叫自己向罪死了。）跟 从我(跟从就是步步跟随；借着新生命的能力「向神活着」 )；因为凡要救自己生命的，（「救」他自己就是他自己的意志和愿望）必丧掉生命（为目己活着的，没有永远的价值，不能存到永世，是最大的「丧掉」）；凡为我丧掉生命的（就是把生命奉献给祂，为祂而活，为服务别人），必救了生命」这种的生命有永远的果效。「救了」不是「丧掉」了。 「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，（从神生的，在基督里面得了新生命——约三3；一12，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的」弗二10。神所为我们计划的生命，每一最微小的某部份，都是祂有目的的安排。没有丝毫是无益的，乃是全然「可以在耶稣基督显现的时候，得着称颂、荣耀、尊贵。」 祭司献祭之例(佚名) 利六8—七 本书在上数课。曾研究五祭品之大意矣。自所谓火焚祭。素祭。平安祭。赎罪祭。赎愆祭是也。此即载在利未记一章至五章之中。今可将其六章七章之所载。亦是关于此祭品之事者。略分其大意如左。 第六章一至七节。论赎愆祭之例。但此数节所言。当属乎第五章。上方会已略论及之。 第六章八至十三节。复论火焚祭之例。 第六章四十至十八节。复论素祭之例。 第六章十九至廿三节。论祭司受膏膏之日所当献之素祭。 第六章廿四至三十节。复论赎罪祭之例。 第七章一至十节。复论赎愆祭之例。 第七章十一至廿一节。复论平安祭之例。 第七章廿二至三十二节。论特别指示以色列民献祭之详件。 查本书自第六章八节起。至七章末节止。乃可以为五祭品之例之附篇。故六章八节与廿四节有谓主谕摩西曰。尔告亚伦与其诸子云云。此因祭品之事。为亚伦与其诸子所管理者也。至六章1九节。始论膏祭司之事。但今主之命令。何以直交于摩西。亦无非因此为摩西所管理者也。故七章廿二节与廿八节。有谓主议摩西曰。尔告以色列民云云。此因谓乎以色列民如何待遇祭司之本份也。兹试由此每段书中。择其数意以为之略论。 复论火焚祭之例 一在此数节中。有三次谓「此火焚祭。焚于祭台上之火。当永燃不灭」云云。（九节十二三节）其所表之意。即谓主耶稣在世。无论或在生。或在死。彼之馨香。常时升上于天父台前。而为天父所悦纳者也。若信徒充满于主耶稣之圣灵。亦如是为天父所悦纳。至于所言祭台上之馨香。当永燃不减者。可表祈祷之工夫。故经云当祈祷不息也。然而信徒之祈祷。可称为馨香之永燃不灭者。 一火焚祭之灰。须要祭司衣白细麻衣。亦衣白细麻裤。蔽其下体而取之。后则祭司解是衣而衣他衣。携灰出营外。至清洁之处云云。（十节十一节）此灰。可表主耶稣所献于天父之身。既在耶路撒冷京城外被钉死于十字架而后乃葬之于未葬之新墓。（路加廿三章五十三节）按京城外。即为营外之所表。新墓。即为清洁之处所表也。 复论素祭之例 查素祭。不得独自献之于主。必须兼以有血之祭。方可献之。此有教训我侪。尝知主耶稣毕生之善行。虽完全堪为我侪之模范。倘其无有代我捐躯流血。而死、而复活、之要事。则必无罪赦之权。救灵之力也。噫、救主之所以为救主者。即在于其代众受死之事也。 论祭司受膏之日所当献之素祭 论此紧要之礼。可看出埃及记廿九章全。且在本书八章。更有详论此事。看下一课自知。今不过得知此所献之牺牲。亦是主所视为馨香于其前者。（本章廿一节）而且祭司所献之素祭。必须尽焚毋食。（二十三节）此意。即谓凡属素祭品物。无不为主所悦纳。斯二者。乃可表主之死。主之生。皆使天父之得以心满意足也。 复论赎罪祭之例 一在宰火焚祭牲之处。即在此处宰赎罪祭牲于主前焉云。（二十四节）。此即证明利未记所载之诸祭。虽各有不同之例。但其中之意义。莫不皆指主耶稣愿为牺牲。在十字架上而代赎人罪。但上主之祭台者。即十字架也。一烹赎罪祭牲之肉。若用瓦器。后则当碎之。若用铜器。后则当磨之而涤以水云。（二十八节）此亦是指上主之义怒。憎恶罪污也。盖此世界罪恶。上主无论于何方见之。必即加之以刑罚。即在其独生爱子耶稣身上。亦必罚之。斯即当碎瓦器。当唐铜器之意所表也。然而主耶稣基督。其代人降卑而成人身。流血以致受死。无非为免我世人之罪也。若世人不愿认罪悔改。归信救主。如此之人。岂可得免上主之义怒。罪恶之严刑哉。 一祭司行献赎罪祭之礼。或为己罪而献。或为众罪而献。凡赎罪祭牲。其血必携入会幕内。为在圣所赎罪。其肉毋食。必焚之以火云。（三十节）如祭司或为族长所献此祭。或为个人所献此祭。其牺牲之肉。可以食之。（二十六节二十九节） 夫主耶稣之身。既负举世万民之罪。其必为上主之义怒。若火所尽焚也。此即指主在十字架上受死。所以无论何人归主，其罪恶即得以赦免。其灵魂即得以拯救。此后主耶稣之身。乃为养育凡为其祭司之信徒者之灵粮也。即如主谓「可食我肉。饮我血」之意。（约翰六章五十三至五十六节） 复论赎愆祭之例 一所命「洒血于祭台四周」之意如何。盖于诸等祭品。常有流血之事。非世人所可愿意而欲观之者。此自然为天父所知之。今乃以「洒血于祭台四周」之仪文。岂有他哉。无罪表明深奥之要义也。 一本章八节所言祭牲之皮。必归于献祭之祭司云。斯可令我记忆始祖犯罪之后。则用树叶为裙。而欲遮其羞愧之事。此虽或可以为美观。惟不久则枯矣。即是表明世人恃赖自己之善义。有所不能。至后上主则命始祖以献皮为衣。此乃上主之法。非世人之法也。此虽或以为不美观。但可日久而不坏。至初杀之献所流之血。有表明赎罪之牺牲。即我主耶稣。成为久能遮蔽始祖。与其后裔罪恶之羞愧。（创世记三章二十一节） 复论平安祭之例 一着为感谢之事？民则兼平安祭。亦偕献感谢祭牲。同献素祭云。（十二节）此可教训我侪信徒。于我祈祷之中。当常感恩也。 一诸祭之中？或禁止下酵。或不禁止下酵。皆按其祭是否表明主耶稣为祭之事。若其祭为预表救主无瑕之意者。则断不可下酵。有时或表教会中之信徒。所献于主心交之平安祭。则必下酵。（十三节十四节）因信徒乃有情欲之不洁故也。 一本章十五至十七节。论因感谢所献之平安祭牲。其肉必食于献祭之日。毋留于明日。若所献之祭为偿愿。或乐意而献。则食于献祭之日。所余者明日亦可食。祭肉若留至三日。必焚之以火云云。夫平安祭之肉。何以不能留于明日而食耶。因平安祭所表。是为表信徒同席。而得食饱灵魂之天粮也。其大意。即如昔之以色列民。在旷野所获之吗哪焉。故此信徒所获圣经之实训亦然。当知一日有一日之灵粮。须要每日获之为要。盖吗哪一若平安祭之肉。不能留于明日而食也。 一人若蒙洁者始可食此肉。人若蒙不洁。而食献于主平安祭牲之肉。必灭绝于民中云。（十九节至二十一节）此可教训我侪。凡欲亲就主耶和华。而与之心交者。其人必须屡心悔改。外身内心。去尽诸等之不洁。无有些须之污秽。而成为圣洁者方可。 论特别指示以色列民献祭之详件 本章三十节。有命以色列民曰。当亲手奉献主之火祭云。其意即谓「以色列民中。各为己故。当至主前而崇拜主。又必须亲手奉献其祭。按手于牲首。认此牲能负己罪。代己受死之报应也。」如是。方能可以蒙主赦罪赎罪之恩焉。 旧约时代。虽有祭司代人亲就上主。惟此祭司之职。不能以免去众人各为自己亲来而崇拜主也。但在旧约既然。何况今在新约。岂不更当然耶。故此属于福音大道恩宠之下。不得以别人代己之灵魂认罪相信。然虽有或牧师。或会吏。或教友。或父母等辈为我祈祷。惟彼断不能代我自己亲手奉献此诸祭于主也。 是则可知天主教所有之主圣母马利亚。与各圣使徒。及教化皇神父等等。实无有代求赦罪之权。使我可以免去亲就上主之本份焉。若然。亦异端左道也矣。岂不有得于世人得沾上主之隆恩乎。所以此段之末二节。即本书七章三十七八节有曰。以上乃火焚祭。素祭。赎罪祭。赎愆祭。立祭司而献之祭。及平安祭之例。为主在西乃山所谕摩西者。即主在西乃山命以色列人。献祭于主之日所命者也云云。 |