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利未记第二十六章短篇信息 目录： 利未记第二十六章读经札记 王国显 利未记第二十六章读经记录
蒋继书 论主与以色列民立约其或得福或受祸之事 利廿六
(佚名) 与我反对我所以与他们反对 利廿六40 (佚名) 有关祸福的规矩——任你选择(谭志阳) 行道守约 神必同在(二十六1至13节) (香港读经会) 背道弃约 神必惩教(二十六14至39节) (香港读经会) 谦卑认罪 神必纪念(二十六40至46节) (香港读经会) 利未记第二十六章读经札记
王国显 在还没有看二十六章以前，我想稍微补充一点点上次我应该说，可是还没有说的。也许有弟兄姊妹引起一些疑惑，我们提到，在城里的房子是可以卖断的，但是他卖出去一年内，他可以把它赎回来。上次我们只是提了，人已经有的要持守，不要放弃，这一件事是指着神所造的新耶路撒冷。因此，如果在新耶路撒冷的建造上，我们已经有了一点份在那里，我们千万不要失去那一份，这是上次我们所提到的。 但是有人卖掉，一年里不赎回来，他就永远不能再有这一份产业，因为在城里的成房子一年内不赎回，就是永远卖断。上次我们漏掉把一年内可以赎回那个意思交通出来，为甚么一年内就可以赎回来？我们必须这样看，在这一个产业还没有卖断以前，人如果觉得，我这样卖出去是作错了，因此他改变他的意思，他要赎回来。这是说出一个甚么事实？在新耶路撒冷还没有显出来以前，或者说，一个人在神面前的路没有走完以前，因为一个人的路在神面前走完了，那就一切都成了定局。在他还没有走完他要走的路以前，他发觉「我走错了，作了愚昧的事。」他悔改，回转，重新把他原来有但是已经失去的找回来。 这样，他就可以不致永远失去他的产业。这给我们看见一件很清楚的事，我们能一直维持着在神面所已经有的，当然是最好的。但是假如有一个时候，我们失落，我们离开了主的路，结果就会失去了神所应许的赏赐。在主还为我们存留的时间以内，还没有到了那界线以前，神还是允许我们有悔改，回转的余地。这一点是非常重要，神一直在提醒我们，在跟随主的路上，我们可能会有失败的，有些时候我们会作了愚昧的事，但是我们的主留下回转悔改的机会给我们，在神所显明的定局还没有出现以前，我们还是有机会回到父那里去，这是一年里你可以赎回的意思。 但弟兄姊妹必须要注意，一年的时间不是很长的，如果说五十年是一个禧年，一年跟一个禧年来比较，一年是非常短的时间。如果这样比较，就是五十分之一。这是神留下给我们有悔改的机会，但神不是永远在那里等着我们悔改，如果我们坚持不肯悔改，我们的主不会无限期的等待。一年的时间很快就过去，神等待的时间很快就过去，如果神等待我们的时间过去了，我们只能承担我们自己所招来的亏损，这一点是我须要补充进去，是上一次所漏掉的。 丰盛的救恩 到了二十六章，弟兄姊妹看到，神现在对整个的利未记来作一个总结。二十六和二十七这两章，是最末后的两章。在这两章里，你看下去，就明明给我们看到了，是神对利未记的总结。神在利未记里说了很多话，神为甚么说这许多的话？神说这些话的目的在那里？我们看到神从利未记一开始，一直到现在，神说了许多的话，我们可以把神所说过的话，归类为几点。头一点是从第一章开始，说到神预备人回到祂面前的路。这是非常明显的，因为一开始就是说到五个祭，五个祭就是人回到神面前去的路，五个祭就是神所预备为要挽回人的方法。在这挽回里，祂不仅是我们得恢复的资格，并且是把我们恢复到神起初的定意去。所以我们看到那五祭的事，每一点，每一滴都是说到神的儿子所作的一切。神的儿子所作的一切，乃是要把神的自己，借着神的儿子来作成在我们这些失落的人身上。 过了这五个祭，我们就看见一些洁净的条例，从生活，从饮食，从人与人中间相处的事上，来说到如何维持在神面前活在祂的光中。像大麻疯怎么去洁净，食物怎么去分别洁与不洁，如果人落到不洁里，他要怎样去恢复，这些都是洁净的条例。从这些洁净的条例里，我们仍然看见神在为人预备回转的路。然后我们就看到一些生活上实际的操练，指导人如何活在神的面前，如何在神的心意里活出神的喜悦。这也是一些条例，这些条例是把人带回到神自己的光中，活出神的所要。 所以不仅是有了道路，也同时有了内容，有了榜样，并且更进一步引进荣耀。特别是在最近几次，我们看到禧年这一部份，我们看禧年的条例，好象是怎样处理人和人的关系，如何处理人和产业的关系，但是看进去的时候，你非常容易看见，这是神把新天新地的光景作为影儿的放在那里，叫一切都还原，叫一切都得释放，叫一切都活在自由里，那就是一个新的永远的开始。我们感谢赞美主，如果我们知道新天新地是怎么一回事，我们就知道那是神荣耀毫无保留的彰显，我们人被带进新天新地的时候，那就是神丰盛的救恩完全作成，也是神的一个新的带领的开始，或说是神在宇宙中间工作的新的开始。我们感谢赞美主！ 维持活在神的应许里 从利未记第一章到二十五章的末了，我们看到神透过这些条例，给我们启示了祂要作成的事。现在二十六章来了，二十六章和二十七章是说出甚么呢？乃是说出要维持活在神的应许里。我们感谢赞美神，我们看见神向人说的话，实在是说得很仔细，不像我们有些时候想说这个，结果没有说出来，有些时候，不要说的也说了出来。但神说话是说得非常细，祂没有要说的祂不说，祂也没有把不要说的说了出来，祂的话一说出来，我们都看见神的完全。从二十六章开始，我们可以说，那是神总结整个利未记里所说的，也是非常清楚的向人指出，他们如何维持活在神的光中，回到神的命定里。 我们看二十六章第一节到第二节，很容易就看见，这就是十条诫命所涵盖的浓缩，把十条诫命浓缩在这两节经文里。目的在甚么地方？乃是向神的百姓很清楚的说明神是谁，人该如何的活在神的面前。我们感谢赞美神！我们要留意，「你们不可作甚么虚无的神像，不可立雕刻的偶像，或是柱像，也不可在你们的地上安甚么凿成的石像，向它跪拜，因为我是耶和华你们的神。」（1）弟兄姊妹很清楚，这不就是头四条诫命的浓缩吗？这不是非常清楚向人说出神该有的地位吗？神在这个时候，向祂的百姓确定神的地位，让神的百姓非常明确的去持定独一的真神，除祂以外，再没有别的神，只有祂是配得敬拜，配得服事的。这明明就是头四条诫命。 接下去，就说「你要守我的安息日，敬我的圣所。」（2）那就是进入安息，虽然只是提到安息日和敬重神的居所，安息日很清楚就是安息日，敬重神的居所就包括了人在地上的生活，你如何活在神的面前。如果你敬重神的圣所是在人的中间，你活着就不能离弃神的路。这不就是十条诫命中的后六条吗？神自己说出，「我是耶和华。」（2）很清楚，很干脆，「我是耶和华。」为甚么你们要这样作？因为「我是耶和华。」耶和华是甚么意思？我们一再提过，用我们中文圣经翻译，耶和华就是自有永有。如果从意义上来说，就是从永远到永远，祂是开始，祂是终结；祂是阿拉法，祂是俄梅戛；祂是始，祂是终；祂是起初，也是末后。 弟兄姊妹，这很清楚把神是如何的一位神，放在神的百姓眼前。因此神说，你们都是要被带进禧年去的人，这一点我们是很清楚的，因为只要你是一个以色列人，只要你是活在以色列地上，你就是朝着禧年前行的。不管你是在甚么时候，你是一步一步靠近禧年的 。既然是靠近禧年，那就是靠近完全享用神的供应，神的丰富，神的保护，神的同在 。我们看禧年的时候已经指出过，这一个禧年就是指着千禧年。 在显出禧年的时候，也给我们引到一件事，第一个禧年以后，按着人的历史来说，再过五十年就是第二个禧年，过了第二个五十年，就等第三个禧年 。按着人的历史来说，好象禧年过了，那就回复原来的样子。但弟兄姊妹，别忘记，禧年前面还有禧年，第二个禧年前面还有第三个禧年，但在禧年条例里，就牵连到上一次我们所提到的，在城里的房子不可以卖断这一点，我们就看见那永远的禧年。这不是过了第一个禧年，就等第二个，过了第二个就等第三个，乃是你一碰到禧年的时候，你就被带到那永远的禧年。这一个永远的禧年，当然是包括千禧年，但却是越过千禧年而进到永世里，就是进到新天新地里。进到了千禧年，更进到新耶路撒冷去。我们感谢赞美主！ 现在神说，祂所要作的祂都预备好了，现在剩下的不是神再要作甚么，现在剩下来的乃是人要怎样的跟上去，这是非常严肃的一点。弟兄姊妹，你千万不要以为神还要为我们预备甚么，从旧约的启示到新约的成全，都叫我们看见，神所要预备的都预备好了，神在已经为人预备好的以外，祂不会再有甚么新的预备，因为在神所预备的一切，人如果能跟上去，神永远的计划就成就了。现在读到利未记末了的时候，我们就不再看见神怎样再为人预备，只看见神在告诉人该怎么生活。你再也看不见神告诉人说，他们要来恢复在神面前蒙悦纳，这些神都预备好了，所以剩下来的是人如何跟上去。 跟上神的道路 第一、第二节，这两节肯定了神的地位以后，从第三节开始，神就向人指出，人所该选择的路，或者说，人所该跟上的事物。从三节开始到十三节为止，在这十一节的经文里，乃是从正面说出人该如何拣选，人该如何跟上。从十四节开始，一直到四十六节，就是二十六章的末了，乃是从反面来说出，人在神面前所作的拣选。当然，从正面来说，这些都是承受应许的应许。如果从反面来看，也就是说出人在神面前一定受亏损的应许。都是应许，但一些应许是叫人蒙恩的，另一些应许是叫人受亏损的。 当然，我们都愿意活在承受神祝福的应许这一点上，我们就来看这一部份。第三节开始，神说出了一个条件，那是唯一的条件，没有再多的条件。这一个条件管理着人在神面前蒙福的一切，因为从第四节到十三节，全是神的祝福如何临到祂的子民。这些祝福怎么能临到神的子民呢？有一个条件，是唯一的条件，神没有在这条件以外加上甚么 。那是甚么条件呢？「你们若遵行我的律例，谨守我的诫命。」（3）换句话说，人如果确实的服在神的权柄底下，具体的来说，人若实在的活在神的话语的管理底下，神就要作第四节以下的事。 第四节是这样开始的「我就给你们。」（4）我就给你们，给甚么呢？就是底下说的许多事。神把这许许多多的给人，只是根据这个事实，就是人活在神话语的权柄底下。弟兄姊妹记得，类似这两句话的话，在神跟以色列人所说过的话里，并不是很生疏的，对他们来说，他们应该是很熟悉。弟兄姊妹记得，神头一次向他们说这话是在甚么地方呢？是在西乃山下。他们出埃及来到西乃山下的时候，神就向他们说话，那是在出埃及记十九章，「你们若实在听从我的话，遵行我的吩咐，我就叫你们在万民中作我的子民，」然后又说，「你们要作祭司的国度，作圣洁的国民。」这些话对神的百姓来说不是陌生的，神很多次已经跟他们说了，头一次就说在西乃山下。在别的地方说的，也许以色列人可以忘记，但头一次在西乃山下神向他们说的，他们不可能忘记的。为甚么呢？因为神说了这话以后，神就告诉以色列的百姓说，「我要降临到西乃山，你们要好好预备洁净自己三天，我要降临到那里，我要跟你们说话。」那三天过了，以色列人实在是看见，神在祂自己的荣耀里降临到西乃山。接下去一连串的，就是神把律法传给他们，接着神就把为神建造会幕的整个安排托付给他们。所以以色列民不可以忘记神这样说过的话，因为神说过这样的话以后，他们就经历一连串他们没有办法忘掉的事。 现在经过了一段时间，神又再说这话，离开头一次说这话，大概有六，七个月的时间，不算是太长久，他们是忘不了的，不可能忘记的。现在神重新来说这一点，那是非常明显的告诉他们，「从现在开始，律法你们已经有了，会幕你们也已经有了，律法告诉你们如何活在神面前，会幕是使你知道神陪伴着你们行走，并且你们与神中间也建立了交通」，因此，神的子民就该毫无保留的接受神的权柄，承认神的权柄，服在神的权柄底下。 神再说这一句话，「你们要遵行我的律例，谨守我的诫命，我就给你……，」弟兄姊妹留意，中文圣经里有一个事实，英文圣经同样有这样事实，那就是路。神肯定的给人指出，准确的路是这样走的，走与不走是你自己去决定，如果你决定了是这样走，神就说，「我就给你们。」如果你决定不要这样走，神也说得很清楚，那是在十四节以后，你们就得不到这些，你们会失去这一些，不仅是失去这一些，还要接受许许多多你们不该去接受的。这点我们留在以后再交通，我们今天晚上要从正面来看。 跟随主的人所接受的赏赐 神的百姓若是真实的按着神话语的权柄来跟随，神说，「我就给你们。」（3）给你们甚么呢？以下说了好些事，但是归纳起来就有一个事实，第一，神作他们的供应，第二，神是他们的丰富，第三，神是他们的保护，第四，神是他们的得胜。弟兄姊妹们，光是这四点，已经是非常非常足够了。因为神说这四样，好象是有以下的事发生在他们中间，但是你读进去的时候，你读到的是神自己借着这些现像，显出神是在他们中间，是神让他们去享用神的自己。我们稍微来看看这几点。神说，「我就给你们，降下时雨。」（3）这是及时的降雨，弟兄姊妹们，我们对这个及时的降雨，不会领会得很透彻，因为在我们的生活里，及时下雨当然是好，如果不及时下雨，也没有甚么大不了。因为我们有很多水库，这个水库都可以把水储起来。 说我们在加州吧，我们过去曾经历过接连七年的旱年，我们还没有缺过水。虽然用水是有点限制，那时地方政府也告诉我们，要一再的利用再制水，把那些洗过衣服的水不要放掉，要留着来浇花。你洗车子的时候，不要用自来水，你用那些再制水来洗。甚至告诉你说，你们洗车子的时候，把车子开到草地上，洗过车子的水也就浇了草地，地方政府都跟我们说得很详细。你虽然是在用水时有很多的限制，但是我们还没有缺过水，我们还活得到今天，没有因着天旱而引来灾害。 但是在以色列地就不是这样，在以色列地若不及时下雨，他们就完了。尤其是那时的人根本就没有水库的概念，就是有水库这个观念，你放到以色列地，也没有多少水给你储起来。以色列的农作能有丰收，完全是根据及时的雨。我们读圣经的时候，特别是在旧约的先知书上读到类似这样的话，「及时叫春雨秋雨降在你们的地上，」我们就说，那有甚么了不起？很了不起，对以色列人来说，如果春雨不下，他们上半年就不必耕种了，如果秋雨不降，他们下半年的农作也不必存甚么盼望了。如果春雨秋雨及时降下，以色列人就很开心，我们几乎可以说，他们就坐在那里等丰收。这是神给以色列人的一个应许。 神赐下丰收 神在这里头一件事就告诉他们，「你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，我就给你们降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子，你们打粮食要打到摘葡萄的时候，摘葡萄要摘到撒种的时候，并且要吃得饱足，在你们的地上安然居住。」（3—5）弟兄姊妹，你看神在这里用这样的话来描写他们的丰收，你们打粮食一直打到摘葡萄的时候，你们摘葡萄，一直摘到撒种再种地的时候。弟兄姊妹，你能想象得到丰收的情景？底下还有几句话，说得更清楚的，「你们要吃陈粮，又因新粮挪开陈粮。」（10）甚么意思？弟兄姊妹们，这就是说，你们去年收割的，今年还没有吃完，还剩下很多，新的收割又来了，你就觉得这些陈粮不好吃了，我不要吃，把它放到一旁去，我要吃新粮。 弟兄姊妹看到，神给他们看见，他们要在那地丰收到这样的一个光景。神不是说，你们要在那里拼命，汗流满面，然后你们就可以有粮食。弟兄姊妹，这个是堕落的人所接受的咒诅，我们都记得，神向谁说过「要汗流满面才得糊口」，但是在利未记这里，你看见神非常丰富的给他们供应，神没有说，你们要像你们的祖宗一样，「汗流满面，才得糊口。」我们要看见神这样说的话，不是糊口的问题，这里所说的是丰足的问题，不是汗流满面的问题，是他们守神的话的问题。在亚当被赶出伊甸园的时候，他们要得着吃的，他们必须履行一个条件，就是「汗流满面」。但现在神给祂的子民一个丰富的应许，这丰富的应许不是要他们去汗流满面，但不是叫他们作懒惰的人，而是叫他们作所应该作的。不是汗流满面，而是谨守遵行神的话。我们感谢主！这个的确是宝贝。 神作保护 还有第二件事，神是他们的保护，我上星期六到沙加缅度，我去看一个弟兄，那是我们张弟兄的哥哥。我们到了他家的时候，我们就怀疑是不是找错了房子，好象不大象样，好象变了样子。我们在那里犹豫的时候，我们就认出一些东西，是这里，没有错，但是为甚么引起我们疑惑？原来他这个房子所有的门户和窗户装了铁花，我们觉得好象不是从前那样。我们进去了，我们弟兄的妻子就给我们说了很多的话，说到沙加缅度现在的治安坏到一个甚么程度，那些人来抢东西的时候，是把你屋子里所有的都搬走。有人在前面按门铃，你去前面开门，另外一些人在后门用大石头把玻璃门打破，他们就进来。他们进来作的头一件事，就叫你快点烧开水，你也不知道烧开水作甚么用。那姐妹跟我们说到，隔壁两条街上有一家人就是这样的被抢，贼人走掉，他们就马上报警。警察来了，记录了一些事，也看见一壶水烧开在那里，那警察就说，「你们真是幸运，他们没有拿开水烫你，他们这些人就是把开水烫得你不敢反抗，要是他们搜出来的东西不能满足他们的时候，他们就拿开水来烫你，逼着你要再拿出来。」还有一家人，被这样抢过一次，过了不到两个礼拜又再来，头一次是来两个人，第二次就来四个人，他们就把他家里的东西全部搬光。所以我们的弟兄姊妹就说，「不成不成，」赶快就把铁花装起来。 弟兄姊妹，你说，只有沙加缅度是这样吗？严格说起来，我们在地上到甚么地方去，可以真实给你有安全感的吗？无论你到甚么地方，你都不会有安全感。你说，「我装上安全系统，我就安全了。」你晓得，人家说，「道高一尺，魔高一丈。」他们那些人就会来把你的电源先弄断，甚么反应也没有。 弟兄姊妹，你看我们活在地上随时会碰到这种光景。但是你记住，神给祂的子民有一个应许，你们虽然很富足，你们丰足的到一个地步，陈粮没有吃完，新粮就来了。收割还没有收割完，葡萄也成熟了。葡萄还没有收获完，新的种植由开始了。虽然你们是这样的丰富，但是你们却是非常的安全，因为神说，「我要赐平安给你，在你们所住的地方，没有人侵害你们，连恶兽我都不让它们在你们周围出现，人不成为你们的伤害，兽也不成为你们的伤害。」（参6） 虽然这里没有说蛇，我说实在话，很多兽我都不怕，就是对蛇有点恐惧。但是我想，神说这话的时候，蛇也一定包括在里面。甚么都不能给你们有伤害，你们非常非常的平安，也不会有战争的事情发生，你们完全是活在平安的光景里，因为那平安不是别的，乃是神的自己。神在那里，谁都不能越过神来侵犯你们。我们感谢主，这样的应许到了新约的时候，还是那么真实。若不是神的允许没有任何的伤害可以临到神的子民。 神就是得胜的保证 提到这样一件事，我们就要感谢神，因为我们又看到另一件事，就是神是他们的得胜，他们这样享用平安，因为神是他们的得胜。弟兄姊妹注意，「你们要追赶仇敌，他们必倒在你们刀下。你们五个人要追赶一百人。」（7—8）五个人能追赶一百人，这五个人一定是很厉害，一定是人看见就发抖，所以大喝一声人就逃跑。 我们中国有一本小说叫做三国演义，里面就说到有一个人叫张飞，他在一个地方叫长板坡，那时很多敌人的军队来追赶。那个故事我不讲，追到这个长板坡桥上的时候，这一个张飞就骑在马上站定在那里，那些军队一看见是张飞，他们都不敢再往前。他们不敢向前，但他们也不退后，张飞在那里大喝一声，「燕人张翼德在此，谁敢来和我决一死战。」他这样一喝，故事就说得离奇了，桥就给他喝断了，还不仅是桥被他喝断了，连那个溪水的水流也给喝退了，倒流了。那些军兵一看见，不得了，赶快跑，就散掉了。 神说五个人追赶一百人，这五个人一定是像张飞一样的，他大喝一声，所有的敌人都倒啦。弟兄姊妹们，这是小事，五个人追赶一百人有甚么了不起？你再看底下那一句，「你们一百人要追赶一万人」（8）。弟兄姊妹们，你留意看，五个人追赶一百人，五十个人才追赶一千人，要追赶一万人，必须要有五百个人。但这里不是说五百个人，这里说是一百个人，一百个人就追赶一万人，五倍的加了上去。弟兄姊妹，你说这一百人一定都是张飞那样的。不是，不是在乎这些人是甚么人，乃是在乎神在他们中间，他们也能同心的跟随主的道路。 弟兄姊妹，你千万要记住，这许多的应许完全是根据第三节，「你们若遵行我的律例，谨守我的诫命。」底下的事就发生了，所以弟兄姊妹，你看到五个人追赶一百人，一百人追赶一万人，那个秘诀完全是因为他们站在神那一边，神也站在他们中间。他们与神同心，他们自己也彼此同心，神在他们那里得了一个厉害的出口，神的得胜就在那里显明出来。弟兄姊妹们，我们实在要向主低头敬拜，我们从来没有想到，谨守遵行神自己的话会有那么大的影响。 平常我们只是觉得，遵行神的话与不遵行神的话，好象没有太大的区别。你们遵守神的话，又不见得了不起到甚么地步，我们没有遵行神的话，也不见得神现在就追讨我。弟兄姊妹们，我们真看到神的经历里去，就会发现是非常严重的事。虽然神今天没有显出遵行神话语的结果是甚么，有些时候会显出，不一定都显出。但是总有一天神会显出。等到那一天，我们众人都到基督台前去的时候，弟兄姊妹，你就看见了，遵行神话语所带出的结局是怎么一回事，不遵行神的话语所带出的结局又是怎么一回事。我们感谢赞美我们的神，在这里非常明显的叫我们留意到这一点。 神要住在人中间 还有更重要的一点，这一点是甚么呢？「我要眷顾你们，使你们生养众多。」（9）弟兄姊妹们，这话好象很久没有听过了，甚么时候听过呢？在神造人的时候。神造人的时候曾说，「你们要生养众多，遍满地面。」作甚么呢？为神来执掌权柄，把神的荣耀彰显在全地。在亚当失落了以后，这话没有了。「生养众多」就成了人的重担，生出来了，你怎么养呢？你养得来了，你怎么教呢？一大堆的问题在这里，所以在亚当堕落了以后，生养众多就不再是一个祝福。挪亚出方舟后，虽有这话，但都没有带着祝福。如今神又提起了，「你们要生养众多。」从字面上来看，神把他们带回神起初的目的去，神把他们带回起初的计划，也就是神永远的计划。 不仅是如此，你说，现在生养众多是一个重担。弟兄姊妹，刚才我们说，陈粮还没有吃完，新粮又来了，你不必担心生养众多，拿甚么来给他们吃。回到神的旨意里，好是好，但是我去那里找那么许多给孩子们吃？神说不是你去负责的，神自己会作成这一个。这不就是在马太福音中主说的，「你们要先求神的国和祂的义，这一切都要加给你们了。」这正是主说的话。但是我看重的，弟兄姊妹看重的，还不是说我们生养众多，神负责给我们各样需用，我们要看重的，乃是我们实在听从神自己的话所引出的结果。那结果是我们给恢复到神永远的旨意里，回到神永远的旨意里。 你接下去再看，「我要在你们中间立我的帐幕，我的心也不厌恶你们，我要在你们中间行走，我要作你们的神。」（11）弟兄姊妹们，留意这一句话最先出现在甚么地方？在出埃及记二十五章。最末了出现在甚么地方？启示录二十一章。弟兄姊妹们，你看到了么？你真看到神永远的旨意，或说神永远的计划是怎么的一回事，神要在人中间支搭帐篷，神要住在人的中间，神要与人同住，神要与人合一。我们感谢赞美我们的神，神说，「我不厌弃你们，虽然你们是亚当的后裔，虽然你们有堕落的历史，但是我不厌弃你们，我要与你们同住，因为我是你们的神，我要作你们的神。」弟兄姊妹们，这是何等荣耀的一件事！神要作我们的神，神要住在我们中间，神现在已经住在我们里面，祂也实在是住在我们中间。 这些都是在我们的信心里和经历里领会过来的。但是等到有一天，神要叫人在眼见里也看到这样的事。弟兄姊妹，你读到启示录二十一章的时候，你看见神这个心意的成全。这是神的旨意恢复在人的身上，只是这恢复的路是怎么走呢？我们仍然要回到第三节，「你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，我就给你们……。」给甚么呢？刚才我们所细细看的这几个部份，神都要给我们。弟兄姊妹们，这是何等宝贝的事！ 末了，神说了一句话，这句话给我们一个好大的光照。祂说了「我要作你们的神，你们要作我的子民。」然后就说，「我是耶和华你们的神，曾将你们从埃及地领出来，使你们不再作埃及人的奴仆，我也折断你们所负的轭，叫你们挺身而走。」（13）甚么叫「挺身而走」？那就是作全地的主人，不再作人的奴隶，不再作地的奴隶，因为神在这里说，是「我把你们从埃及地领出来」。 弟兄姊妹们，出埃及的目的乃是要叫神的子民作全地的主人，出埃及的目的乃是叫人去承受神的自己，那道路只有一条，就是遵行神的话。同样是这个原则，弟兄姊妹可以看到，出埃及不就是指着我们今天蒙救赎的恩典吗？我们蒙了救赎，我们能满足于仅仅得救吗？许多人满足于仅仅得救，弟兄姊妹，你看到神的话在这里发表的时候，在旧约以色列百姓的身上，神还没有叫他们停留在仅仅离开埃及，何况现今我们在神儿子的救恩里面，祂是要借着祂的儿子把祂所有的有形有体的丰富，都赏赐给我们，我们能满足于仅仅得救吗？我们感谢主，我们不满足于仅仅得救，因为我们看见神拯救的目的，乃是把我们带回祂自己的一切里。 我们感谢主！祂给我们指出了一件事，要得着神的这一切，只有一条路，那是唯一的路，就是追随神的话语。我们把整个利未记来重复温习一遍，我们就看到，从第一章到二十五章，完全是神给人的预备，预备人如何给恢复到神的丰富里，所有神要预备的，祂已经预备好了，神就向人指出那一条路，如何走进祂所预备的丰富里。非常简单，只是谨守遵行神的话语。求主帮助我们，叫我们一切的追求，就是回到神的话里去。很多人追求经历，我们说，我们需要有经历，但是我们不追求经历，我们追求活在神的话里。甚么时候我们活在神的话里，经历就自然在那里。所以我们追求的方向，目的，不是经历，而是活在神的话里，叫神的话成了我们生活的一切。这是主向我们解开祂的心意，求主恩待我们，叫我们不仅是明白，也产生爱慕。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》 离弃神心意的结果（二十六14—46）(王国显) 上次我们看了利未记二十六章上半，我们说从第一章到二十五章，神要作的已经作好了，神为人预备的，也预备得非常完全。二十六章开始神就给祂的子民一个非常严肃的劝勉，鼓励和警戒。我们上次就看了勉励的那一部份，神勉励祂的子民要好好地跟随神的心意，这样，神那出人意外的各样的祝福就要显在他们的中间，各样的恩待都不缺。 今天晚上我们要从十四节开始，十四节开始就刚好翻过来，从另一方面来提醒神的子民。在十三节里，神明明指出神为甚么这样恩待他们，因为是神把他们从埃及拯救出来的，这也是给我们在救恩里的人看到的相同的原则，谨守神在救恩里把我们从罪和死里面分别出来。救恩不是只给我们一个分别，并且要把我们领进神本性所有的一切丰富，所以救恩的目的不是仅仅脱离罪和死，救恩的目的乃是叫我们承受神荣耀的丰富，也是彰显这位荣耀丰富的主。 现在到了十四节，神的话语一转，就转了个方向。上面是告诉他们，若是准确地活在神的面前，他们的结果是如何。从十四节开始，话语就好象一下子变得很严肃。我们说得严重一点，谨守神的警告，说得轻一点，是神对祂子民的一些提醒。提醒甚么呢？提醒他们不要离开神自己的话。我们看上面的那一段话，神子民蒙福唯一的条件是遵行神的话，十四节开始就指出，神的子民如果落在神的管教和击打里，原因也只有一个，就是离开了神的话。我们常常说我们很重视神的话，因为神是用着祂自己的话来引领我们走路的，也只有神自己的话纔能印证我们在神面前的拣选是否准确。 认识神的性情 我们如果把二十六章念下来，我们好象看见神从一端一下子又转到另外的一端。为甚么神是这样作的呢？是不是像人的话所说的，「翻脸不认人」？明明说得好好的，一下子就变脸了。如果我们不够认识神，我们就会说神是变化无常。人往往不留意为甚么神会给我们这样的感觉，没有留意我们是怎样活在神面前。只是说神很厉害。我们看到十四节以下的一段，我们不能不先注意神的性情，或者说我们要注意神那完全的自己。我们都知道神是完全的神，我们说到神的完全，就是说在祂没有一点点残缺。祂是完全满了怜悯，同情，但神也同时是非常的圣洁和公义。神是丰丰富富的神，但有些时候我们也觉得我们向神的等候，神就好象很吝啬的样子，根本就没有答应我们。有的时候我们觉得神很大方阔绰，有的时候我们又觉得神很吝啬。在我们的感觉里，常常掌握我们不到神那完全的性情。 在二十六章里，很明显就有两个很极端的对比。一面是满了恩典，另一面是满了追讨。我们如果不认识神的自己是完全的神，我们就会论断说，「为甚么神会这样？」若我们领会神是完全的神，果真是满了慈爱，满了恩待，但祂也是满有公义，满有圣洁。所以我必须从神的话语里，不只是看见神说话的内容，也从神所说的话里去认识神的自己。我们读何西阿书的时候，先知就指着以色列人说了以下话，先知说，「以色列是没有翻过的饼」。甚么叫做「没有翻过的饼」呢？我们作饼的时候，放进煎盘里烧，烧了一段时间就把饼拿出来，看看是甚么一个样子，没有翻过的饼是怎么样的呢？一面是烧焦的，另一面可能还未烧熟。我们不要用我们今天的烤箱来看这烤饼的事，我们要从当年那些人烤饼是怎么烤，我们就懂得没有翻过来的饼，一面就是焦的，一面还是生的。 神借着先知指着以色列人就是这样说，这些人是没有翻过来的饼。一个时候很热心向着耶和华，转过脸来就不认识耶和华，敬拜偶像。好象就是要跑极端，人一直是走极端的，因为我们人都不是完全的，我们是有缺欠的人，所以不只是以色列人会成为没有翻过的饼，连我们也常常会成为没有翻过的饼。神不是这样，祂是完全的神，祂不会偏离任何一方面的，一摆出来就是很全面的。我们就很难会这样，我们常常在弟兄姊妹们当中看到的事。一些弟兄非常有爱心，但爱到一个地步，连神的公义都可以不管，只是爱就成了。翻过来也有一些弟兄姊妹只看见神的公义，一点点跟公义合不来的事，他就尽是不放过。不放过不公义的事是对的，但是在处理这事的时候，常常少了一点怜悯的心肠。我们人是会这样，顾得公义就丢掉了爱，管得了爱，就忘掉了公义。所以许多时候，弟兄姊妹中的难处就是在这样的光景里产生出来。 感谢神，祂给我们看见，祂摆出来就是完全的神，所以我们看见，神在这里的劝勉和提醒，是放进同一章的圣经里。当然圣经的分章分节是人后来所作的，我们尽管可以忽略这一点，但我们不能不承认神好象是把相反的性情摆在一处。所以第三节就说，「你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，」我就怎样，怎样……使你们享用各种各样的祝福。现在到了十四节就马上转了口风了，「你们若不听从我，不遵行我的诫命，厌弃我的律例，厌弃我的典章，不遵行我一切的诫命，背弃我的约」（14—15）我待你们就要这样，这样……。我们看见整个口风完全转了。但细细留意这样的话，我们就看到神心里面的感觉。第三节那里短短两句话，「你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，」我就怎样，怎样赐福给你们。但是到了十四节就看到，从不同的方向来说同一件事。为甚么神要这样说呢？为甚么不像第三节那里那样说「你们若不遵守我的诫命，不谨守我的律例，」我就怎样怎样了？十四节里就不是这样说，说了很多你以为是重复的话，但是却一点都不重复的。 神是从各方面来叫人注意。我们看，第一，「你们若不听从我，不遵行我的诫命，厌弃我的律例，厌弃我的典章，不遵行我一切的诫命，背弃我的约。」说了多少事情在这里？但这些事归纳起来，仍然可用第三节那两句话加个「不」字上去就行了。但是神没有这样说，神说得非常仔细，一点一点地给人指出来。从律法里指出来，从诫命里指出来，从神自己本身点出来，从神的典章点出来，从神跟子民立约的历史点出来。这样就看见神很完整地在提醒人，不让人好象有一点的误解和走迷了路。看神的话说得那么细，这样细的话，说出神虽然在责备人，祂仍然是我们的保护，祂要借着一些责备的话叫我们得保护。人用背来向着神的时候，神就说明祂这样来待他们。神说祝福的话一共说了十一节，但是说到这些提醒人的话，就从十四节一直说到末了四十六节。为甚么神说了这许多的话？神的话说得越清楚，人受保护的程度就越明确。同时也说出神在管教祂的子民的时候，神还是在人的身上有一个等候，有一个盼望。 逐步的管教 我们细细地看下去，头一件事，神对那些悖逆的百姓的管教是一步一步地加重。起初神是轻轻地给他们一点管教，他们不回头，神就加重一点。在神加重了一点以后，他们仍是不回头，神又再加重一点。我们看这一大堆话的时候，就发觉这一个事实，有点像以色列人出埃及的时候，神对付埃及的人一样。我们看见神对埃及的对付，也是一步一步加重的。如果神对那些与祂作对的人，还是存这样的心思，那么对自己的百姓，更是如此的显明祂的怜悯。 我们来看看是怎么一步一步的加重。「我待你们就要这样，我必命定惊惶，叫眼目干瘪，精神消耗的痨病，与病辖制你们。你们也要白白地撒种，因为仇敌要吃你们所种的。我要向你们变脸，你们就要败在仇敌面前。恨恶你们的，必辖制你们。无人追赶，你们却要逃跑。」（16—17）从这里我们看到不单只是责备，同时是有了管教，叫他们失去了安全的保证，叫他们失去劳苦所得来的结果，叫他们落在一种惊恐的光景当中。我们想，这些已经很不好受了。我们承认这些的确是不好受，但是神不这样作，人就不知道自己走错了。神若不在我们前面堵住我们的出路，我们不知道我们已经走歪了。我们看到从起初神就在那里堵住我们要走的路，我们就走不上来，若我们灵里面是苏醒的，我们就会想，为甚么没有办法走上去呢？失去了神的祝福，失去了神的同在，就知道自己错了。我们就不能再继续走下去，我们要回转。我们看到神一切的管教，责备都是带着这一样的成份。 再往下去看，「你们…若还不听从我，我就要为你们的罪加七倍惩罚你们」。（18）接下来就讲到神怎样处理他们。「我必断绝你们因势力而有的骄傲，又要使覆你们的天如铁，载你们的地如铜。」（19）我们看到以色列人进迦南的时候，的确是带着神的权柄，能力和恩待的。在利未记传给以色列人的时候，他们还没有进迦南，但是神已经对他们说这些话。从二十五章我们就可以看到，从开始就说，「你们到了我所赐给你们的地的时候，」（二十五1）就要怎样，怎样了。我们看见以色列人进迦南的时候，他们的确是很威风的，因为神一直走在他们的前头，他们一直跟着在神的后面。他们所走的路都是神为他们打开的，神让他们毫无保留地享用神为他们所作的，所以以色列人在迦南地的确是有可骄傲的本钱。 当然是不应该骄傲，但他们是显出了骄傲，因为他们有点本钱。他们的本钱就是神的同在和神的应许，结果神就把这些收回。他们可以照样显出骄傲，但却没有骄傲的本钱了。不单是如此，覆盖他们的天如铁一样，载他们的地好象铜一样。哎！这不是很好吗？我们改行作矿工吧！我们向天一拿就拿到铁，向下一挖就拿到铜了，那是多好的事。但不是这样，神说天如铁，地如铜，乃是说出他们生存的条件全都没有了。为甚么呢？以色列人在迦南地所享用的属地丰富，乃是根据神的祝福。那祝福就是叫秋雨春雨按时降在他们的地上。所以天如铁，就是没有雨下了，天就不再下雨了。祷告求神下点雨，但却发觉天好象没有这么柔软，祷告的话到了那里就过不去，这个天好象把我们跟神的宝座分隔开。 不知道你们是否也有过这样祷告的经历？祷告却祷告不出来，好象受了很大的压制，使祷告出不来。有的时候从挣扎中把话语从口里迫了出来，但这些话好象是出来，但却是无影无踪，用人的话来说，就是消失在空气中了。这还不是最糟糕的，还有比这更糟糕的，经历过的弟兄姊妹就懂了。祷告出来，祷告好象是往上升了，但是上升的到一个地步，它反弹回来，这个是最糟糕的，祷告好象是给弹了回来一样。为甚么会这样呢？因为天成了铁，跟神的交通已经没有路了。人可以拼命在这里挣扎，但是无论怎样挣扎，都是不能越过这个障碍，因为交通的路已经断了。 「地好象铜」，我们懂得迦南地的丰富就显明在他们地里的出产，地里的出产是叫他们不住地享用丰富，但现在地成了铜的样子，怎样可种地呢？要把地犁开，犁不动，用耙把它耙松更不可能，这样，地怎可长出作物来呢？上文说到，下种的，别人给你收割，别人去收割，还能种下去，但现在连种下去都不成。一作比较，我们就看到神的手在那里加重。神也明明说过，神的惩罚要七倍地临到他们。 我们再一段一段地往下去看，我们就看到一段比一段更重了。重到一个地步，他们要吃他们儿女们的肉。这成了怎么样的世界！就算是这样，他们吃了儿女们的肉 ，他们还是不能活下去。神惩罚七倍，加七倍。弟兄姊妹，我不知道我这样领会有没有错，我不是说一定是，但很可能，开头是正常的追讨，正常的追讨没有反应就是七倍的追讨，若果七倍的追讨没有反应，就再加七倍，若用算术级数来算，那就是十四倍，跟起初来算是十四倍。若用几何级数来算，那就是四十九倍。当然不敢说我这领会是准确，但是有可能。连续几个七倍，我不知道用那一个来计算，若用起初那正常的追讨来作计算，那还好一点。若用受罚的光景来作计算，那就很厉害。我们看到神的话里有这样一句话，「神是轻慢不得的，」我们求神实在给我们从神提醒以色列人的话里，也看到我们该领会的。 管教与鞭打是为了叫人回转 我们的难处就来了，神那么严重的处理，我们怎样可以受得了。神为甚么这样严厉？不可轻一点吗？这是我们的感觉。我们能体会得到的。我们若不落在神审判里，就不会觉得重，人若是落在神对付里，他会感觉很重很重。我们不能忘记，就是在我们的感觉里面觉得很重，很重，我们还必须注意为甚么神会叫我们感觉得这么重？我们从神的话里便可以体会出来。「你们若不听从我」，「你们若还不听从我」，「你们若仍不改正归我……」「你们因这一切的事，若不听从我」（14，18，23，27）我们看见神说的话也是一步一步地说得更清楚，「你不听从我，就有这样的事，」「你还是不听从，我就作这样的事，」「我作了这许许多多的事以后，你仍然不听从。」我们摸到神的心思吗？接触到神里面的感觉吗？我们以为神一步一步加重祂的警告，神会很开心，很喜乐吗？如果我们以为这样，神就会很痛快，因为神能把祂的怒气发泄,那我们就错了。 作父母的人都知道，他们责备儿女的时候，在管教儿女的时候，那作父母的心里不是很喜乐的。你说他们当然不喜乐了，他们发怒到了顶点。不是发怒到了顶点，乃是伤心到了顶点。我们要摸到神心里这样的感觉。我们纔能看到「你不听从」，「你若还不听从」，「仍然不听从」的意义，我们碰到神里面的伤痛，也是一层一层地升高。这是一方面。 另外我们还要看见神对付人的目的是甚么。祂要叫人从悖逆中回转到祂面前。我们会问若一直管教下去，人都不回转，神还在那里这样作吗？原谅我这样说，神不能不作，因为神永远纪念给人所立的约，祂没有办法忘记祂与人立约的事。对以色列人来说，祂没有办法丢开跟亚伯拉罕所立的约，祂不可能丢开跟以撒说过的话，也不能放弃祂跟雅各说过的许许多多。神的信实让神没有办法放弃祂所拣选的。所以祂虽然没有看见祂的子民回转，祂仍然在那里继续作祂要作的工。 我们翻到这一章末了，我们就会看到。「并且他们要服罪孽的刑罚，因为他们厌弃了我的典章，心中厌恶了我的律例。虽是这样，他们在仇敌之地，我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝，也不背弃我与他们所立的约，因为我是耶和华他们的神。我却要为他们的缘故纪念我与他们先祖所立的约。他们的先祖是我在列邦人眼前，从埃及地领出来的，我要作他们的神。我是耶和华。」（43—45）我们看到神对人的纪念，在这里完全没有保留地解开了。祂那样的管教，和严厉的对付，目的是要把人带回神拣选他们的目的。神起初拣选他们的目的是甚么呢？如果我们看以色列人，我们就不能忘记「你们要作祭司的国度，为圣洁的子民。」若是说到在人身上的目的，我们绝对不能忽略神起初造人的宣告。神虽然作这些管教的事，在人的感觉上好象叫人受不了，但是神却是为了那一个荣耀的目的，要把人一个一个地挽回过来。 我们感谢神，神说尽管你们照样用背向祂，祂也不厌弃他们，祂是这样的一位神。我们必须再看一件事，神作这许许多多，仍是为着叫人认识自己的愚昧。所以在四十节那里，我们看见一件事，「他们要承认自己的罪和他们祖宗的罪，就是干犯我的那罪，并且承认自己行事与我反对。我所以行事与他们反对，把他们带到仇敌之地。那时，他们未受割礼的心若谦卑了，他们也服了罪孽的刑罚，我就要纪念我与雅各所立的约，与以撒所立的约，与亚伯拉罕所立的约，并要纪念这地。」（40—42）。我们看到这一位信实的神，就是祂在管教人的时候，祂仍然纪念祂起初的定意。我们感谢祂，因为祂是信实的神。我们还是要感谢祂，因在追讨最重的时候，在我们感觉里，好象从今以后，神不再理会我这个人的时候，祂仍然没有关闭让我们认罪回转的路，祂仍然打开叫人认罪悔改得恢复的那一条路。我们感谢主！ 我们看到这个地方，我们领会到神对人的提醒，可以说是甚么话都说尽了。如果一个人向着神的心是柔软的，他也会从神的严厉里遇见神的怜悯，这是关乎人的这一方面。但是因着人的愚昧无知就演出了一件很不简单的事。从三十四节开始一直到四十三节，我们看到神说的另外一件事。上面说到许许多多是直接说到人的身上，但在这一段话里是说到人所住的地的上面。在这段话里，如果我们能领会神说的话，我们也只能向神更深的俯伏和敬拜。 地享用安息 我们留意这样的事，「你们在仇敌之地居住的时候，你们的地荒凉，要享受众安息，正在那时候，地要歇息，享受安息。」（34）我们看见一件甚么事？看外面，这个地荒凉，长了野草了，成了野兽狐狸的住处了，那样好的地落到这样的光景，实在是太可惜和可怜，这是从外面看。但是我们看到神心里的意念，我们就看到一件事，神不是说那地荒凉，神乃是说这地享用安息。我们不大领会地享受安息是甚么一回事，但如果我细细体会地在神的心思里的地位，也许我们会稍微领会一点。神创造天地的时候，神六天工作，第七天安息。那一个安息是谁的安息？是神的安息。神怎么能安息？因为神所作的，完全作好了。本来是一塌糊涂的地，现在已经被生命充满了。地不再是空虚混沌，地不住地享用生命的清新气息。神心里面安息，地也安息，地也不再在仇敌的手上成了空虚混沌，渊面黑暗。人堕落以后，连累了地也得不到安息。 我们举例来说，现在许多地方都闹水灾，其中有相当多的原因是人为的。为甚么说是人为的呢？因人为了增加财富，乱开垦土地，也乱伐那土地上的树木，所以很多河流的两岸水土保持作得不好，雨下多了一点，水流一冲下，难处就发生了，使地也得不到安息。但是神实在是要地得到安息，神不单要地得安息，神是要万有都进入安息。所以人得安息是神所注意的，地得安息同样是神所注意的，万有进入安息仍然是神所注意的，神要借着祂名下的人把地带进安息。我们读二十五章的时候，读到禧年，就是说这个问题，安息年，禧年都是说到这个问题。但是人的堕落也叫地得不到安息。 神不能让人长久把地负累，祂的子民背叛的时候，神只好暂时放弃人，来维持地要得安息的这一个心意。我们注意神怎么说「地多时为荒场，地要多时歇息。地这样歇息，是你们住在其上的安息年所不能得的。」（35）神定规一个安息年是让地得安息，但是人既然不肯进入安息，神却不让人的不要安息，也叫地不得安息，所以神就把祂的民交给外邦人掳去。地在人的眼前好象荒凉，但却是在那里表明神使地得安息。我们感谢神，神对地尚且有那样的感情，对祂的子民的感情怎么会比地更小呢？ 我们往下看的时候，我们就看见神管教人，实在是不得已的。神要把人带回祂荣耀的旨意里，所以一直说到末了，神就说，「我是耶和华神」，然后有一个说明，「这些律例典章和法度，是耶和华与以色列人在西乃山借着摩西立的。」（46）神是用立约的形式来宣告这些事，人可以不守约，但神却是不能不守约，因为祂是耶和华。就因为是耶和华，所以祂给祂子民的带领是这样的完全，一面叫人看见，在应许里的丰富，一面也叫人看见离开神的结果。在离弃神的人身上，神仍然没有显出一点放弃他们的意念，祂用尽各样方法把他们挽回过来，这就是我们的神，祂的名字叫作耶和华。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》 利未记第二十六章读经记录
蒋继书 以色列入是在西乃山与神立的约。 耶和华神在启示了’禧年』之后，又把蒙祝福的路摆 在以色列入面前，神指示以色人的事如下： 一、重申诫命的前四条(]一2节)，和尊敬神的居所， 这是典章。 1，因为我耶和华是你们的神，(诫命第／．条和第三 条) 2、不可为自己作虚无的偶像，雕刻的或柱像，錾成的 石像，向它跪拜(诫命第二条) 3、你们要守我的安息曰(诫命第四条) 4、敬我的圣所(神的居所) 二、遵行神的律例，谨守神的诫命(命令)的祝福(6— 1 3节) 1，土产，树结果子，粮食，葡萄，吃得饱足。吃陈 粮，因新粮挪开陈粮(1 0节) ．77． 2、安然居住，有平安，无人惊吓，息灭恶兽，没有刀 剑，五人要追赶100人，100人要追赶l万人，仇敌 必倒在你们刀下。 3、生养众多。 4、神必坚定所立的约一一与神的关系 神不不厌恶他们：要在他们中间立帐幕，在他们中间行 走，作他们的神，以色列入作神的子民。 三、以色列人若不听从神，不遵行神的诫命，厌弃神的 律例，厌恶5申的典章，不遵行神的一切命令，违背 神的约，神的管教就要临到(]4-39节) l、惊惶 2、痨病、热病 3、兴起仇敌，在敌人前逃跑 4、白白撒种，仇敌要吃你们所种的(16节)，天如 铁，地如铜，地不出土产，树也不结果子。 5、按罪加七倍灾(1 8节)七次惩罚，七次击打 (24、2 8节) 6、打发野地的走兽到你们中间(22节) 7、使你们人数减少(22节) 8、降瘟疫，刀剑临到(25节) 9城荒凉(3 1节)城成为荒场(33节)分散在列邦 中(3 3节) 1 0、在列邦中灭亡(38节) 四、神的管教是一步步加重，神的管教是根据以色列人 对神的态度。 l、你们若不听从我，不遵行的我的诫命，厌弃我的律 例，厌恶我的典章，不遵行我一切的诫命，背弃我 的约，我待你们就要这样(1 6节) 2、你们因这些事若还不听从我(受了管教还不听 从)我就要为你们的罪加七倍惩罚你们(1 8节) 3、你们行事若与我反对，不听从我，我就要按你们的 罪加七倍，降灾与你们(2 1节) 4、你们因这些事仍不改正归我，行事与我反对，我就 要行事与你们反对，因你们的罪击打你们七次， (2 3节)断绝你们的粮。 5、你们因这一切的事若不听从我，却行事与我反对， 我就要发烈怒，行事与你们反对，又因你们的罪， 惩罚你们七次，并且你们要吃儿子的肉，也要吃女 儿的肉„„我要把你们散在列邦中灭亡(38节) 五、当以色列人远离神，落在神的管教下，(来十 31，落在永生神的手里，真是可怕的)因为我们的神乃是烈火(来十二29)，唯一的路乃是顺服，悔 改，谦卑 l、要承认自己的罪，和他们祖宗的罪：罪性，和总 罪。 2、承认自己行事与我反对，(40节)指罪行。承认 自己有罪的行为。 3，未受割礼的心若谦卑了，(4 1节)乃是心里政 变。 4、服了罪的刑罚(43节)信而顺服。乃是从里面顺 服了。 六、当以色列人转向示申：神就要如此待他们。 l、神却不厌弃他们(神是信实的神，约壹一9)不 将他们尽行灭绝(44节) 2、神要记念与雅各的约，与以撒所立的约，与亚伯拉 罕所立的约。(42节)神不背弃约。 3、神并要记念这地． 以上的律例，典章和法度(律法)是耶和华与以色列 入在西乃山借着摩西立的(46节)，所有神对以色列入的 管教，也可作我们基督徒的警诫(来十二4．12)，管教的 目的乃是使我们在他的圣洁上有份。改变我们使我们有神的 性情(彼前一4) ，这也是藉水和道(神的话)把教会 洗净，成为圣洁荣耀的新妇(弗五26，启十九7)。 ── 蒋继书《利未记读经札记》 论主与以色列民立约
其或得福或受祸之事(佚名) 利廿六 利未记一书。既至二十五章。论禧年大福最高庆之一事。是则可以为其书终之完全无缺矣。但最末之两章。即廿六廿七章。 乃可以之为附篇也。 先以二十六章分之为三。 第一至第十三节。论以色列民若守主约则获福。 十四至三十九个。论以色列民若背主约则受祸。 四十至四十六节。论以色列民于末时知罪归主。 本书上文。多以礼仪表彰主道。惟有数章。是属于历史之体栽者。至此章则直言以色列民将来所必。历返其故土之预言。 以色列选民。若守主约则获福。此福如何。可曰有五。一其国丰富。（本章四五节）二其国平廉。（六节）三其国胜敌。（八节）四其国民增。（九节）五主与永偕。（十至十二节） 惜乎。以色列民。竟不能以获此诸福。其故何欤。皆由其不遵守主约者耳。然将来以色列民。返回故土悔改之时。而后方可享之。经曰。以色列民乎。尔有福社。何民若尔。为主所救。主护尔如盾。使尔以刃获胜有荣。敌必诏媚于尔。尔必履其山冈云云。（申命记三十三章廿九个） 以色列民之背主约也。其所受之祸如何。曰播种徒劳。地土变为荒芜矣。敌人憾恨。被辖而受苦矣。瘟疫饥荒。死亡而相继矣。凡此诸灾。皆不能免。 然使地土变为荒芜者。此即被异邦异族所蹂躏也。主曰。以色列民将死于力及。掳至诸国。耶路撒冷为异邦人所蹂躏。直至异邦人之期满焉云云。（路加廿一章廿四节0罗马十一章二十五节）呜呼。以色列民之所以受此刑罚者。亦为其不受每七年之安息年。故主特使其地土休息。而享安息之年焉。看本书二十六章三十四五节有曰。尔寄居敌国。尔地荒芜。此时地自可休息而享安息年。因尔居此地之时。未守安息年。不容地休息。既荒芜。则自休息云云。 此章书有四次言曰。主必谴责以色列民至七倍。（十八节廿一节廿四节廿八节。）惟此倍字。当释为载字。可曰主必谴责以色列民至七载。此七载。即如但以理四章十六节。廿五节。九章廿四至廿七节。所言之七载也。有解之以一日为一年而计者。可查民数记十四章三十四节。是论侦探者往迦南地侦探四十日而归。以色列民因难受罚。以一年抵一日。凡历四十年。流离于野云。又看以西结先知所经历之事为证。（以西结四章六节）如是。犹太历数一年之三百六十日。可计为三百六十年。七年中。合计得二千五百二十年。故以此二千五百二十年。为以色列民被罚而被逐于故土。散于万国。其圣地被蹂躏于异邦之时代。此传又名为异邦之时代也。主曰。以色列民将死于刀刃。掳至诸国。耶路撒冷为异邦人所蹂蹒。直至异邦人之期满焉。（路加二十一章二十四节）若在以色列民始被掳掠于巴比伦时计起，直至于今。可 知异邦时代之期将满矣。 盖圣经既载有圣灵所默示之预言年数在内。而信徒则不妨尽力以研究之。但研究此等圣经。最要者。常常记忆勿忘之一事。即圣经中所预言之年数也。此年数非为指定主耶稣再临之时。乃是多关于以色列之时代。故有曰以色列可称为上主之日咎也。或以色列之时代舆主耶稣再临之将近。有相关涉。此则必然。 兹者。欲略发明久经研究预言之士者所言。今乃提及。鄙人尚未敢必其完全。无所差错。因此二千五百二十年起始之时。不过是世人所定之年数而已。但查此年数。既然适至今时。即主降生后一千九百十余年。主刑罚犹太人。如经所称为异邦代之期始满。则甫当有异邦诸国之大战争。在欧洲发现。噫、此之预言。岂不如其果然始初得以应验哉。所以鄙人不得不依圣经而言之也。倘若犹为之缄默。如珠藏在柜中。使阅书诸君。无从研究思想。则子不尽之本份孰甚。 今将此年数大约如何。试列之于左。 一犹太人首次被掳掠于巴比伦之时。在主前约六百零六年。 一圣殿之荣光升离以色列地之时。在主前约五百九十五年。 一圣殿被巴此伦王所毁灭之时。在主前约五百八十七年。 若依犹太人首次被掳掠年起罚。则二千五百二十年。应主后约一千九百十四五年期满。 若依圣殿荣光离以色列年起罚。则二千五百二十年。应主后约一千九百廿五六年期满， 若依圣殿被巴比伦毁灭年起罚。则二千五百二十年。应主后约一千九百卅三四年期满。 论此年数。有数层可提。盖在于异邦代之始。上主如有三级之时候离弃以色列而立异邦代。又由此三级时候计起。在于异邦代之终。亦如有三级之时候。然后此时代乃满也。此三级中之首时者。即主后一千九百十四五年是。 此年数如上文所言。非为指定主耶稣再临之时。乃以为犹太人受刑罚之时代。异邦人蹂躏圣地之时代始满耳。夫此异邦代之始满者何耶。是言上主始起预备收权于异邦。而将权交回于犹太人也。故现今欧洲大战争之事。其终结局大约如何。或可曰其事有二。 一或能见但以理二章人像之铁股（即指罗马国）所分之十足趾。即但以理七章第四兽所生之十角兴起。后或见昔时之罗马国复兴。以其小角操权于天下。 一或能见犹太人脱于异邦之土耳其国槽下。以复得其故土而成为国也。斯二事。或可以为异邦代末时当成就之事焉。 或问此诸事。在异邦代末时。有何关于主临空中接其信徒。及主临世上。成立其千年平安国之二事乎。 答曰。此年数虽然不可捐定为主耶稣再临之时。或可以之为主速来之预兆。论主临空中接其圣徒此事之时。虽主曰无人知之。惟可必其降临立国时之先而有此也。至于主成立其平安国之一事。乃在此异邦代满期之后方可。总而言之。实大有儆醒于我侪信徒。以为之预备其再临者也。 本章四十至四十六节。乃论以色列全国。痛悔认罪归主之时代。此即主耶稣再临。以色列复得其故土。大获享福之时代也欤 与我反对我所以与他们反对(佚名) 利廿六：40 本章是神用最清楚明白的话，向人宣布祸福的门径，顺逆的结果。神赐福给人，是有条件的。人若无条件的顺服神，遵行神的律例，谨守神的诫命，神要降各种的福，如降下时雨，庄稼丰收，战胜仇敌，在一切的事上，使人看出神与他们同在。神说：我要在你们中间行走，我要作你们的神，你们要作我的子民。但是：人若厌弃神的律例，背弃神的约，就有各种的灾祸降到他们。因此发生疾病，白白的撒种，在仇敌面前逃跑。神四次说：你们行事若舆我反对，我就要行事与你们反对。这叫我想起中国墨子的话说：『我为天之所欲，天亦为我之所欲。我不为天之所欲，而为天之所不欲；天亦为我之所不欲，而不为我之所欲。』这个道理，非常清楚明白，好像是人人生来就知道的一样。主耶稣是真光，照亮凡坐在世上的人。凡生在世上的人，都知顺从神得福，悖逆神有祸。听从神的人，神也听从他的祷告；行事反对神的，神也行事反对他。全部圣经，好像有继缕不断的声音警告人说：看哪！我今日将生与福，死舆祸，陈明在你们面前。所以你们要选择！各人的生死祸福，在乎各人怎样选择。各人永远的命运，也在乎各人怎样选择。各人对神的态度如何？各人自己负责任。 但是，读本章却不可忽略最后一段的第四十四节说：虽是这样，他们在仇敌之地，我却不厌弃他们，将他们尽行灭绝，也不背弃我舆他们所立的约。这是神宣布最后的得胜！神是信实不改变的，人虽然失信，因为他不能背乎自己。他的计划，终必实现神的爱，终必胜过一切在人身上的失败。保罗说：等到外邦人的数目添满了，以色列全家都要得救；也是这个道理。所以他赞美神说：深哉，神丰富的智能和知识。 有关祸福的规矩——任你选择(谭志阳) 利未记第二十六章 这一章提出 神摆在以色列人面前的两条道路，就是顺服与不顺服（申28:1-68）。他在旧约时代一再差遣先知，警告百姓不可敬拜偶像。然而人竟以木头石头所刻的像，当作跪拜的对象，这样的自欺，实在令人费解。他现在也会给我们同样的警告，因为我们喜欢把偶像放在 神之前。把任何事物看得比 神还重要，就是把它当作偶像来敬拜。我们生活中充满试探：金钱、外表、成就、美名、安全感──这些全是现代人的偶像。这类假神在你欠缺无倚靠时，一点也不能供给你的需要，你是否愿意远离拜偶像的事呢？ 一个人的信仰会影响他的命运,新约圣经亦有这样的教训(约3:13,36)。所以我们不可存着不信的恶心，把永生的 神离弃了，总要趁着还有今日，天天彼此相劝。 一.顺服者有福
1-13 1.弃假归真 1-2 A、离弃偶像：1节 你们不可作什么虚无的神像，不可立雕刻的偶像或是柱像；也不可在你们的地上安什么錾成的石像，向它跪拜，因为我是耶和华你们的 神。 一个人要得 神的祝福，首先第一条就必须离弃偶像假神，这是十诫中的首要诫命。蒙福的基础就是——离弃归真。 第一，不可作虚无的神像。 利19:4,申5:8 第二，不可立雕刻的偶像。 出20:4,申16:21 第三，不可安錾成的石像。 民33:52 B、归向真神：2节 你们要守我的安息日，敬我的圣所。我是耶和华。 归向真神是福气的泉源。基督徒有责任把蒙福的方法向众人传讲——即领人归向主耶稣。这节经文提出两个方面：一是要守 神的安息日（做礼拜）；二是敬 神的圣所（到 神的宝座前敬畏赞美 神）。 2.生活充裕 3-5 A、降下时雨： 你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，我就给你们降下时雨…… 表示 神的恩福如春雨降下，滋润心田。 我们务要认识耶和华，竭力追求认识他；他出现确如晨光；他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。（何6:3） B、盛结丰果： ……叫地生出土产，田野的树木结果子。 依靠 神的人， 神就会赐福给他，使他田地里出产丰硕累累。 C、吃得饱足： 你们打粮食要打到摘葡萄的时候，摘葡萄要摘到撒种的时候，并且要吃得饱足…… D、安然居住： ……在你们的地上安然居住。 3.平安度日 6-8 A、神赐平安，内心平静：6节 我要赐平安在你们的地上，你们躺卧，无人惊吓。 B、神作保护，除灭恶兽：6节 我要叫恶兽从你们的地上息灭；刀剑也必不经过你们的地。 C、神是力量，胜过仇敌：7-8节 你们要追赶仇敌，他们必倒在你们刀下。你们五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人，仇敌必倒在你们刀下。 4.有神同在 9-13 A、神眷顾：9-10节 我要眷顾你们，使你们生养众多，也要与你们坚定所立的约。你们要吃陈粮，又因新粮挪开陈粮。 神眷顾是 神同在的爱的彰显，这里提到三个方面： 第一，生养众多。这是家庭的福气(创1:28,9:6)。 第二，坚定立约。这是生命的福气(创9:12-16,12:1-3,太26:27-29) 第三，粮食丰裕。这是生活的福气(诗72:16-17)。 B、神同在：11-12节 我要在你们中间立我的帐幕，我的心也不厌恶你们。我要在你们中间行走，我要作你们的 神，你们要作我的子民。 神同在有两个方面的体现： 第一，在他的百姓中间立帐幕(启21:3)。 第二，在他的百姓中间行走，证明他是他们的 神(启2:1)。 C、神带领：13节 我是耶和华你们的 神，曾将你们从埃及地领出来，使你们不作埃及人的奴仆；我也折断你们所负的轭，叫你们挺身而走。 神的带领也有两个方面的体现： 第一，带领他的百姓脱离埃及（罪恶的世界），走出为奴之捆绑(太16:19,18:18)。 第二，折断他的百姓所负的轭，叫他们挺身而走（太11:29-30）。 应用：神要求我们绝对脱离偶像，他就应许赐给我们福气。降雨、土地肥沃、家产丰富、生活安康、平安安全、得胜仇敌、生养众多、有 神同在，这些都是福气。你为此感恩过吗？ 经文：愿 神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们，好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩。 神啊，愿列邦称赞你，愿万民都称赞你！愿万国都快乐欢呼，因为你必按公正审判万民，引导世上的万国。 神啊，愿列邦称赞你，愿万民都称赞你！地已经出了土产； 神，就是我们的 神，要赐福与我们。 神要赐福与我们，地的四极都要敬畏他。（诗67:1-7） 二.逆命者遭祸
14-39 1.疾病辖制
14-16 你们若不听从我，不遵行我的诫命，厌弃我的律例，厌恶我的典章，不遵行我一切的诫命，背弃我的约，我待你们就要这样：我必命定惊惶，叫眼目干瘪、精神消耗的痨病、热病辖制你们。 这段经文记载了疾病的来源于不听从 神的律例诫命,并背弃 神的约。因此，就有许多疾病缠累身心。在这里提到以下几种疾病： 第一，惊惶惧怕。即心中得不到安宁，无法镇定心情。 第二，眼目干瘪。即面黄肌瘦，眼目毫无神气。 第三，痨病消耗。即有气无力，精神没有气色，渐渐衰弱。 第四，热病辖制。即时常发火发热发高烧，感冒是不断。 2.败于敌前
16-17 你们也要白白地撒种，因为仇敌要吃你们所种的。我要向你们变脸，你们就要败在仇敌面前。恨恶你们的必辖管你们。无人追赶，你们却要逃跑。 这是人生经常失败的现象,几乎是没有成功的事可谈。 第一，田地间的出产会被别人所吃（被偷走，或是辛辛苦苦所得之财却被别人所享受）。 第二，所做的事情经常失败，时常败在别人的面前。 第三，被别人恨恶、拒绝、讥笑、辖制等等，终日得不到自由。 第四，由于惧怕，就是没有人追赶或欺负，自己也是每日都活在惧怕里面。 3.受罚徒劳
18-20 你们因这些事若还不听从我，我就要为你们的罪加七倍惩罚你们。我必断绝你们因势力而有的骄傲，又要使覆你们的天如铁，载你们的地如铜。你们要白白地劳力，因为你们的地不出土产，其上的树木也不结果子。 第一，因罪加受七倍惩罚，得不到赦免。 第二，断绝因势力而有的骄傲（美名荣誉、权柄威力）。 第三，使天如铁，地如铜，白白地劳力而无所获。地不出产，果树不结果子。 4.人畜荒场
21-22 你们行事若与我反对，不肯听从我，我就要按你们的罪加七倍降灾与你们。我也要打发野地的走兽到你们中间，抢吃你们的儿女，吞灭你们的牲畜，使你们的人数减少，道路荒凉。 第一，加七倍降灾，这灾是从自己所犯的罪而来的，这就是因罪所招来的祸患。儆醒啊！ 第二，儿女、牲畜被野兽所吞吃，人为数就减少，道路也荒凉。 5.各样灾祸 23-26 你们因这些事若仍不改正归我，行事与我反对，我就要行事与你们反对，因你们的罪击打你们七次。我又要使刀剑临到你们，报复你们背约的仇。聚集你们在各城内，降瘟疫在你们中间，也必将你们交在仇敌的手中。我要折断你们的杖，就是断绝你们的粮。那时，必有十个女人在一个炉子给你们烤饼，按分量秤给你们；你们要吃，也吃不饱。 这些灾祸，似乎都是直接从 神而来的。 第一，因罪受击打七次。这是表示不再蒙 神怜悯了。 第二，神使刀剑临到，以至报复背约的仇。 第三，降瘟疫之灾。 第四，被交在仇敌的手中。 神不再是你们的保护者。 第五，神要折断杖，断绝粮，吃不得饱——饥荒之灾。 6.地成荒场方
27-35 第一，神要发烈怒，因罪惩罚七次。 第二，彼此相吞相咬。 第三，神要除掉你们所敬奉的各种偶像，神的心也厌恶你们。 第四，神你们的城邑、众圣所都变为荒场，无人居住，也不闻馨香的香气，让仇敌见了诧异。 第五，神要使你们分散在列邦中，地与城邑就变为荒场，没有出产。 7.亡于列邦
36-39 第一，剩下的人，每日过着心惊但怯的生活，就是没有人追赶，自己也跌倒。 第二，要在列邦中灭亡，被仇敌吞吃，在仇敌之地消灭。 你们要在列邦中灭亡，仇敌之地要吞吃你们。你们剩下的人，必因自己的罪孽和祖宗的罪孽，在仇敌之地消灭。 应用：在这一段经文中，让我们看到不顺服 神的人，就会有各种各样的灾祸连连。这是基督徒的鉴戒呀！要顺服 神，就得蒙福。 经文：你若不听从耶和华你 神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上：你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅；你的筐子和你的抟面盆都必受咒诅；你身所生的、地所产的，以及牛犊、羊羔都必受咒诅。你出也受咒诅，入也受咒诅。（申28:15-19） 三.悔罪者蒙恩
40-46 神是不轻易发怒的（出34:6）。以色列人虽然故意不顺服他，被分散在仇敌之中，他仍然给他们悔改、归向他的机会。神的目的不是要消灭他们，乃是使他们成长。我们日常的体验是，有时遭遇的困难极重，除非能看出神的目的是要我们继续成长，否则容易沮丧。 耶利米先知清楚地说出我们所需要的盼望：“耶和华说：我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。你们要呼求我，祷告我，我就应允你们”（耶29:11-12）。 在受苦的时候不放弃盼望，表明我们已懂得神对待子民的怜悯之道。 1.当认罪的表态
40-41 他们要承认自己的罪和他们祖宗的罪，就是干犯我的那罪；并且承认自己行事与我反对，我所以行事与他们反对，把他们带到仇敌之地。那时，他们未受割礼的心若谦卑了，他们也服了罪孽的刑罚。 第一，承认自己的罪。耶3:12-13 第二，承认祖宗的罪。耶14:20 第三，承认逆神的罪。代下29:6,20-21 2.蒙神的顾念
42-45 我就要纪念我与雅各所立的约，与以撒所立的约，与亚伯拉罕所立的约，并要纪念这地。他们离开这地，地在荒废无人的时候，就要享受安息。并且他们要服罪孽的刑罚，因为他们厌弃了我的典章，心中厌恶了我的律例。虽是这样，他们在仇敌之地，我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝，也不背弃我与他们所立的约，因为我是耶和华他们的 神。我却要为他们的缘故纪念我与他们先祖所立的约。他们的先祖是我在列邦人眼前从埃及地领出来的，为要作他们的 神。我是耶和华。 第一，神纪念所立的约。 第二，神纪念他的百姓。 第三，神没有尽行灭绝。 第四，神要用百姓之神。 神要纪念与列祖所立的约，因而顾念百姓。这里也正表示我们的蒙恩，乃因 神的信实与慈爱(提后2:13,约一1:9)。 第46节是结语与钥节。 这些律例、典章和法度，是耶和华与以色列人在西奈山借着摩西立的。 应用：一个人活在世上，难免会有犯罪之时，但 神要的是知罪悔罪隔罪与断罪，只要如此行即蒙 神慈爱与赦免。 经文：耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。求你照你的大慈爱赦免这百姓的罪孽，好像你从埃及到如今常赦免他们一样。（民14:18-19） 行道守约 神必同在(二十六1至13节) (香港读经会) 祈祷： 主啊，赐我顺服行道的心志，领受你为我所预备的福分。 古时的条约，多以「守约得福，违约招祸」来作结束语，本章也以近似的形式作为圣洁条约的结论。神的命令本来是必须遵守、没有讨价还价余地的，然而为了要让人进深明白祸福之道，教人知所选择，便出现这一章的应许和警戒。 首先，人绝不能以任何好的行为去换取神的庇佑；相反，当人还在罪中打转的时候，神的福气已经临在，因此守约行道不是一项属灵交易，而是对神预先存在的恩典之回应。本章一开始，神便重申在西奈山下与以色列人所订立的约，其中特别强调十诫中的第一部分，因为以色列人将要立足迦南地，当地各式宗教林立，拜偶像的风气盛行，他们不单有土地上的争战，还有属灵上的争战，所以神特别吩咐他们要保持信仰的纯洁，远避任何形式的偶像崇拜，并且要谨守安息日。守安息日和尊敬圣所（2）不单有助他们远离偶像，更加强他们爱神的心志。同样，今天恒常守主日的敬拜，也能保守我们的心不贪爱世界，专一事奉真神。 行道守约的人，都可领受神所赐的福分，这福分共有五项：1风调雨顺，土产丰收（4-5）；2国泰民安，克胜强邻（6-8）；3人丁旺盛，口粮充足（9-10）；4以马内利，与神同行（11-12）；5生活自由，挺身而走（13）。 神所赐的福分是十分全面的，包括物质、精神和社群，这都是世人的期盼。但对属神的子民而言，更重要的福分是神亲临在其中：「我要在你们中间立我的帐幕……我要在你们中间行走。」（11-12）这是何等重大的应许，也是所有属于神的人共同的渴望。新约末世的盼望中有同样的情景：「看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。」（恊21：3）今天我们与世人同享从神而来的福分，其中大部分属普遍的恩典，唯独属神的人才可经历神的同在，享受与神同行。 背道弃约 神必惩教(二十六14至39节) (香港读经会) 祈祷： 主啊，助我不偏行己路，在人世间的困苦中，能知道当走的道路。 正如上文所说，听命而行绝不是一项属灵交易，而是人对神恩典所作的回应，也是对生命的设计者的尊重。 每次在宣判咒诅之先，都有这句话出现：「若不听从我……」，显然逆命就是不听从神的命令（14-15、18、21、27）、行事与神作对（21、23、27），并表现出讨厌的姿态（15），即使受罚受苦仍不听从、不知归正（18、23）。 逆命招来以下的后果：1生活上和心灵上不安（17）；2工作上徒劳无功（20）；3猛兽的灾害，导致人口减少，道路荒凉（22）；4刀剑临在，被交在仇敌的手中（25）；5断粮饥荒，食物要配给，十个家庭才共享一个烤炉（26）。 还有更可怕的咒诅，就是他们要吃亲子的肉（29），圣所成为荒场（31），所在的土地和城邑也荒凉，他们要被分散在列邦之中（33）。地因以色列人的罪而受咒诅，成为荒地，这样反而可以得享安息，甚至是安息年所不能及的（34-35）。相反，悖逆的子民却要流离失所，过着担惊受怕的生活，没有一刻安宁。这正是与神失去联系后的生命写照。 神对逆命者的响应，乃是要使他们面对地狱的真实。 神对逆命者的惩治，看来相当严厉，但神的心意，是盼望人从犯罪而来的苦难中，能够醒觉回转。可是人悖逆的心是十分顽梗、不知醒悟的，以致神要七倍和七次加重刑罚（18、21、24、28，七倍和七次有继续不断的意思，参箴24：16）。不信的人悖逆神的命令，尚可理解，但是那称为神的子民、与神立约的人，仍这样悖逆神，这正如先知以赛亚的慨叹：「天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识；我的民却不留意。」（赛1：2-3） 罪的权势何等可怕，不容掉以轻心。你是否养成这个习惯：每天都省察和检视自己与神的关系？你有否我行我素，偏离了神的命令和祂的道路？ 谦卑认罪 神必纪念(二十六40至46节) (香港读经会) 祈祷： 主啊，赐我醒悟的心，可以从错误中回转过来，继续奔走天路。 对身陷罪中的人，今天的经文实在是莫大的福音。在短短的经节中，包含了两个鲜明的对比： 1.人虽然逆命，但神仍然为人预备出路（40-42）：人若回转，存谦卑的心（41），愿意承认自己所犯的罪，也承认自己祖宗所犯的罪（40），神就纪念祂与列祖（亚伯拉罕，以撒，雅各）所应许的约，再向人施恩，神的怀抱总是向人开放。神的门从来没有关闭，肯悔改的，祂就接纳。旧约的大卫王曾经犯下重罪，得罪了神，当他受责罚之时，写下了一篇忏悔诗，其中一句说：「神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。」（诗51：17）大卫王在犯罪以后，能重新站起来，一方面他了解神的心肠，另一方面他抓紧了神的约，因为耶和华是一位守约施慈爱的神。 2.人虽然厌弃神，神却没有厌弃人（43-44）：人厌弃神，表现在不行道和不守约之上（43）。人虽然要为此接受刑罚，但神的心不会背弃祂所立的约。神对祂的子民所施的刑罚，是另类的福分，他们流落异邦，但故乡的地土却得享安息。他日悔改回归故土之时，原来神已经为他们预备了上好的福分。神的应许和所立的约，犹如一支已经向箭靶射出的箭，向着目标进发，没有任何人或物可以改变其方向。这正如先知以赛亚所说：「雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我所命定的事上必然亨通。」（赛55：10-11） 新约登山宝训开宗明义的第一句就是：「虚心的人有福了！」（太5：3）这话正是今天经文的回响。任何人只要愿意接受神的光照，知道自己的真貌原来是彻底的破产、无一可夸、也无一可恃时，唯一的出路就是回归到神的怀抱中。今天不论你身处甚么光景，你是否愿意心存谦卑，向祂祈求赦罪之恩，支取祂所应许的平安和力量呢？ |