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利未记第二十五章短篇信息 目录： 利未记第二十五章读经札记 王国显 利未记第二十五章读经记录
蒋继书 论安息年及礼年之律例 利廿五
(佚名) 百岁礼年 利廿五8—17 (佚名) 因为这是祷年 利廿五12 (佚名) 有关禧年的规矩——赎回所有(谭志阳) 地享安息 人享自由(二十五1至22节) (香港读经会) 蒙恩得赎 以爱还爱(二十五23至55节) (香港读经会) 利未记第二十五章读经札记
王国显 我们看到在禧年的时候，那些卖出的产业就自动归回卖主。神作这样的安排，乃是为着不叫祂名下的人永远在缺乏里。关乎神这样的心思，我们从申命记中对神的一些安排就看得很清楚，在利未记中也提到那些条例，但是在申命记中，神就明明说出为甚么是这样加上这些安排，神说﹕「因为在你们中间穷人是永远不会断绝的，但是这样就叫我的百姓不会永远落在贫穷里。」（参申十五5—11）或者说在我的百姓中间就不会有穷人。这在「申命记」中神是说得那么清楚。祂说在人中间，穷人是免不了的，但是神却不允许贫穷的情形显明在以色列人当中，因为神是他们的神。 不可亏负人 现在我们看到禧年的安排，这一点又很明确地显出来了。所以当有人贫穷了，他只好卖田地，但那时距离禧年还有十年，他所有的那些田地值多少钱呢？你不能漫天开价，你说我要一百万，不能这样。现在在地上你看见的情形就是这样的，前不久在电视上面看到香港的地价，好象是二万元一平方尺。谁买得起？但还是有人出这个价钱，这在人中间可以这样。但是神在祂的子民当中就说，「不能这样。还有十年就到禧年了，这一个田地的价值只有十年的价值。如果每年这个田地的生产是一万元，那十年就是十万元。」（参15—16）没有话讲，神是作了这样的定规。如果有十五年，你就把十五乘一万就是了。如果只剩下二年，那就是二乘一万了。 「你们不可彼此亏负。」（17）卖地的价钱是根据这一个来的，你不能看这个人现在有急需，虽然只剩下两年，我应当给二万元就可以买下来了，但是他现在急需要钱，我并不急需要他的田地，我就说「一万元我就买，二万元我不买。」神在这里说，「不可以这样，你不能多要，你又不能少给，按着真正的实在的价值来作这个事，因为作这个事，不仅是一个田地的价值的问题。」我们看，在底下就提到一件事，这样的买卖乃是一个肢体的帮补。弟兄有缺乏了，你去帮助他，是一个爱心的操练，不是单纯买卖的行为。在世界人当中可以有买卖的行为，但是在神的百姓当中，可以有买卖的动作，但这个动作却是一个爱心的扶持。弟兄姊妹，看到在禧年的安排中，对地作了这样一个定规，首先就是让神的百姓学习爱心的扶持。他们要看见他们活着不是单单为着属地的利益，他们必须看见在周围有缺乏的是自己的弟兄，你有责任去扶持他，去帮助他。所以你从他那里把他的田地买过来的时候，你不能因着他有急需，你就把价钱压低。或者说，你说我根本就不需要，不要来烦我。神说，「我的百姓不可以这样。」我们感谢主，神说你们「只要敬畏你们的神。」（17）我们感谢赞美主，神是神的百姓的神，所以神的百姓是在神的信实中处理他们生活里的一切。 活在神的纪念中 说完了这一小段的话，立刻我们就看到18节，我常常提醒弟兄姊妹们，我们读圣经的时候，千万不要给圣经里面的圈圈来影响，圣经里的那些分段常常会影响我们对神话语的接受。我们记得这些分段，分章，分节，完完全全是中世纪时修道院里的人作出来的。有些作得很好，给人有点帮助，但是有些就作得不那么准确，因此我们就不要受这些分段，分章，分节的影响。我们读神话语的时候，总要读出神说话时的完整的意思。所以十八节上面的那个圈圈，我个人认为是多余的，因为上面一直在说的那些事还没有到停止的时候，它就停止了。 上面神说，「你们要敬畏我，因为我是你们的神。」这样引进十八节，「我的律例你们要遵行，我的典章你们要谨守，」（18）为甚么是这样呢？这就引出一个神纪念和不纪念的问题。神说我所安排所吩咐你们的，你们要毫无保留地去遵行。为甚么要这样呢？祂说，你这样遵行，「就可以在那地上安然居住。」（18）弟兄姊妹注意「安然居住」，我们的神不是说你们遵行我的话，我叫你们发大财。神没有说这个话，神是说你们可以在那地上安然居住，就是不背重担，没有愁苦，没有甚么叫你们不喜乐。因为神说祂是你们的神，祂要负你们一切的责任，你只要按着祂的心意去活，祂就负责管理你所遇见的一切事。如果神出来承担我们的一切，结果就是我们安然居住，你没有不愉快的事，没有缺乏的事，没有甚么叫你背重担的事，你是非常安然地活在神所赏赐的地土中。我们感谢赞美神( 所以我们看到底下说，「你实实在在按着主的话来活，地就要生出土产，你们就吃饱，你们就在那地上安然居住。」（参18—19）人就说了，「神啊，你虽是这样说，但我们怎么知道？」当然说这话的人是对神没有信靠的心，神也原谅这些人。因为我们出自亚当的人，有人说只会信靠自己，决不会信靠别人，更不会信靠神。其实严格说起来，连信靠自己都不可靠。所以神有时也好象对我们的愚昧给一点同情，但是神的同情不是鼓励我们就在这样愚昧的情形底下过下去，祂只是向我们说明，你可以不必这样的在忧愁里，因为神是可信靠的神，祂是你的供应。 所以神就指出了，人可以在那里想，当然我种地，地就生产。但是不能只看到人的劳苦这一方面，必须看到神给他们有合宜的气候环境，如果神不让下雨，你再劳苦也没有出产；如果神叫雨水太多，你所有的劳苦都泡汤了。所以神在这里说，「你要享用神的这一切，在人这方面有一个义务，那就是遵行神的话，谨守神的典章。这样，神就给他们一个合宜的环境。地就有生产，一点不是难处。」但是人总是会想，七年里作六年，第七年不作，那第七年吃甚么？碰到禧年，那就是第八年，接连两年不耕种，那吃甚么？这是人要问的一个问题，问得非常自然。没有出产，那我吃甚么？（参20）但是感谢神。祂知道人心里所存的意念，神就在这里说，你不必担心，虽然第七年你们不耕种，也不收藏土产，你们不必问要吃甚么。 神说，「我必在第六年，将我所命的福赐给你们，地便生产三年的土产。」（21）不是给两年的土产，其实两年也就够了，但神说我给三年的丰收，那一年你的收成等于三年的丰收。神这样说话的时候，以色列人能不能接受呢？你说现在还没有到第七年，我怎么知道是真是假？对我们来说，我们有理由这样想。对以色列人来说，他们没有理由这样想。为甚么呢？因为他们有四十年的经历，这四十年一直经历神作他们的供应。就是他们四十年在旷野兜圈的时候，天天在享用神的供应。神说在第六天我就给你们预备双倍，第七天你们就安息好了。那天你甚么都不要动，你享用就好了，我第六天就完全给你们丰丰足足的供应。这一个经历对以色列人来说是一点都不陌生的，尤其是现在接受利未记的那一批以色列人，因为他们天天在接受神作他们的供应。所以神就说，你不必担心，你看你们在旷野的时候如何天天享用我的负责，你们进到应许地以后，你们还是照着那原则来享用我的信实。我们感谢神！ 弟兄姊妹们，这是神给他们一个非常丰富的应许。按着平常来说，有这两年就够了，为甚么要说三年呢？说三年，就是把禧年也加进去了。因为到了禧年的时候，他们的确是接连两年不耕种的，第四十九年不耕种，五十年也不耕种。那两年不耕种，吃甚么？感谢神。神说我给你们三年的粮食，四十八年吃四十八年所收的三份一，四十九年吃三份一，到禧年还是吃三份一，接连三个三份一，把甚么都吃光了。但是神说，到第九年你们还有剩下的（参21—22）。我们感谢神！神用祂自己的话来引领神的百姓学习仰望神。这和上面田地的价银的安排是有关连的，因为整个来说，完全是根据神在祂的信实里显明祂作工的应许。所以神说，「你不要贪心，你不要贪小便宜，你们只要在爱心里面学习扶持，帮助弟兄就好了。」所以弟兄姊妹们，你一直看下去就知道了。 地是神的地 说完了这些，神就说出一个很根本的问题来。为甚么是这样？我们注意23节，「地不可以永卖，」为甚么不可以永卖？因为「地不是你们的，地是我的。所以你们不能把地卖断了，你们只能卖出你享用的那些年日里的田地的价值。」我们读到神这一个宣告，我们就想起出埃及记十九章里神的那一个宣告。那里神的宣告是为了对付撒但提出来的，那一个宣告也叫我们从另一方面看到了实在的情形，那实在的情形在利未记就显明出来了。 出埃及记十九章那里，神宣告说，「全地都是我的。」那就是说，地的主权是在神的手里。我们也知道神不仅是全地的主，也是全宇宙的主。祂是万有的主，所以在这点上，神在发表祂自己，祂是全有的主。在地上，祂是全地的主，但祂乐意把这地作为人的享用，把地赐给人享用，特别是要赐给祂名下的人享用，祂名下的人可以享用这地，可以说神把这地应许给他们作产业。 我们觉得有一件事非常有意思，你看以色列人进入迦南承受产业的时候，他们不是出价款把迦南地买下来，他们是在争战里把迦南地拿下来。但在迦南地的争战里有一个特色，弟兄姊妹要把这些事留意，我不敢说在迦南地的争战里，以色列人没有死伤，但你细细看约书亚记的时候，除了在艾城那一战，每一个战役，经上都没有记载以色列人死伤的数目。你说只是没有记载而已，不等于没有啊！当然我们可以这样领会，但弟兄姊妹注意到在约书亚记和民数记，你可以看到好多次的战役所发表的光景，就是以色列人得胜回来，但以色列人没有死一个人。这不是像在天安门事件里，有人说一个人也没有死。不是那样的说法，那是实实在在的没有人死。 弟兄姊妹留意，在民数记那一次攻打摩押的时候，就是杀了巴兰的那一次战役。那些军队得胜回来，千夫长都来到摩西的面前，他们报告一个事实。他们说，「我们的军队没有死一个人。」（参民三十一48—49）这是一个记录。另外还有一些记录，你说在以色列人的争战中，为甚么只有别人会死，他们不会死﹖你晓得以色列人在迦南地的争战里，有很多事是我们没有办法领会得到的。你看耶利哥城的攻陷，没有见过在地上有这样的争战，根本就没有打仗，只是绕着城走，走了七天，第七天走了七遍，然后呼喊，城墙就塌了，他们就进城去，掳掠了那城。在基遍的争战里，你看那仗是怎么打法的，也是约书亚在那里祷告，天上就降下大冰雹，我们读约书亚记是在大约一年前的事，弟兄姊妹应该还有印象。那些冰雹降下来，就打在夏琐联军的军兵身上。弟兄姊妹还记得我那时不是那样说吗？那冰雹好象是长了眼睛的，不只是长了眼睛，还能分辨的，比现在的雷达指引还要厉害。他们认出这个是以色列人，不能打到他身上，快要打到他身上的时候就拐一个弯，转到夏琐联军的身上。如果打到夏琐联军的，就直接打下去。以色列人在这种争战里，他们接受了那胜利的果实。 我们又看到申命记和约书亚记都记载，他们跟河东的王打仗的时候，神叫黄蜂飞在他们前头，那些黄蜂就把那两个亚摩利王的军队螯得失去了战斗力，以色列人就那样收取胜利的果实。是这样的争战，以色列人只是在享用胜利的果实。这样看来，以色列人是没有付代价而得到迦南地的。如果我们不忽略这个事实，现在再看看神说，「这地是我的。」以色列人能不能说，「神啊！不是你的，是我们争战夺回来的。」神就说，「不错，你们是在争战里面接受过来的。但争战不是你们打的，是我打的。我打了，你们就去接收。」 神自己作人的产业 我这样说只是说到以色列人在享用迦南地的那个例子，你必须看到是神把这地交给他们的，所以神说「这地是我的。」所以不是买卖。你们呢？虽然承受这地作产业，但你们不过是客旅，不过是寄居的。所以这地不能长久是你的，这地是我交给你们现在享用，但你们不能永远享用，因为这地不是你的，因为你在我面前是作寄居，作客旅的。你们在地上的日子完毕了以后，你们如果是活得对，你仍会回到我那里去，你永远享用的是耶和华你的神。所以地只是神让你尝一尝你们如何享受神，所以在你们地土上面，为了需要，你们可以买卖，但不能卖断，不能永远的卖，必须是按地的价钱卖给弟兄。并且你的近亲可以把地赎回来，归还给你。如果你的近亲不能在七年前赎回归还给你，或你辛劳作工，勤俭起家，慢慢富有起来，可以提早把地赎回来。假如你根本没有这个条件，到了禧年的时候，那就可以无条件把地要回来。我们感谢神！ 你留意神在这里怎样说呢，「倘若不能为自己得回所卖的，仍要存在买主的手里，直到禧年，地业要出买主的手，自己便归回自己的地业。」（28）弟兄姊妹注意，我不知到这样说准确不准确，能不能这样说，但事实也好像是这样，你看到是人归土，不是土归人。当然「人出于尘土，也归于尘土。」跟这个「归」没有关系。我那时说，在神的一切安排里，神把人放在土地上，人就在那里享用土地。就是说，神把土地给人，而人不能永远得着那个地，但人却有权利去享用那土地。所以是人归向地，不是地归向人。原因在甚么地方？仍然是突出神的主权。 我们感谢主！这是一件非常宝贝的事，宝贝在甚么地方？借着这个安排，说出神在显明祂恢复的工作。神把人恢复，恢复到他应该站的地位上，承受神给他的那一份，也恢复到他原有光景里。甚么光景呢？原来是富足的，后来成了贫穷，把地卖掉了，现在到了禧年，神把他恢复回到原来的光景。我们感谢神，为甚么能有这个恢复呢？基本是一个事实，因为神纔是人的产业，物质的东西不是人的产业。不认识神的人是以地所有的作他们的产业，但真正认识神的人，他们应当看到神纔是他们的产业。所以神一直要把人带回到这样的地位上，带回这个光景里，叫人在神面前得着恢复。所以刚才我说，禧年整个的安排乃是神在恢复工作里的小影，神把祂在地上所作的工作，借着禧年的安排发表了出来。我们赞美感谢主！ 现在再看一点点，为了我们看得再透彻一点，我们的产业是神自己，所以接上去好象有点事物可以卖断的，是甚么可以卖断呢？在城里的房屋，在城里的房子，是可以卖掉的，如果有人曾住在城里，他有需要，那他就把房子卖掉，那只是卖房子而已。那房子卖出去，他在一年里可以把它赎回来，若是在一年内他不赎回，那房子就卖断了。（参29—30） 弟兄姊妹注意了，那房子可以卖断，我们用现代的话来说是甚么呢？是卖土地上的所有，或者说是上盖。那地是不卖的，只是卖那个房子，那只是卖地上的所有物，或地上的建筑物。你如果一年不赎回来，到了禧年也不会归还的。但是有两个例外，一个是如果在没有城墙的乡村里，那房屋就如同乡下的田地一样，也不可以卖断的。还有利未人的房子也不能卖断的。这两个是例外。 在这两个例外里，我们看到一件事，为甚么会有这两个例外呢？就是借着城里的房子可以卖，乡下的房子不可以卖断，利未人的房子也不能卖断，到了禧年，这两部份人的房子也要归还原主。为甚么会有这样的定规呢？我们留意34节末了的那部份，「因为是他们永远的产业」。为甚么是他们永远的产业呢？弟兄姊妹注意，利未人的产业是甚么？利未人的产业就是神自己，所以利未人所承受的产业乃是神自己。神把神的份交给利未人享用，并且是永远给利未人享用，所以利未人的房屋是不能卖断的，因为是神作他们产业的一个标记。 在禧年的安排里，我们看到了好多方面的事，要安息！要叫所有的人得供应，要学习彼此相处，认识神的主权，也接受神的权柄，我们已经看到这几样。这几样是甚么呢？就是国度里的原则。禧年是远远地指出将来神的国度在地上显出的时候，神是叫人按着这些原则来享用神。真真实实地享用神作他们的安息，享用神作他们的丰富，享用神作他们的保护，享用神在他们身上显明恢复的工作，这恢复的工作就是把人恢复到神造人的目的。弟兄姊妹们，这些太宝贝了。如果主给我们里面的眼睛够明亮，我们就看见禧年不仅是神给以色列人的安排，实实在在神借着禧年来向神的子民显明神的千年国度。 我们感谢神，祂在人中间的一切工作，都是为着那个目的。从近处来说，那是为着国度；从永远来说，乃是为着新天新地。弟兄姊妹，从旧约文字记录的条例里，我们看到神心里所存的意念是从永远到永远的。在神永远到永远的计划里，我们被召了出来，神曾用着以色列人表明祂所要作的，神今天也要用着我们来实行祂所要作的。愿主给我们读那些旧约的条例时，我们更看见在神面前所该走的道路。那路是甚么？就是那两句话，「我的律例你们要遵行，我的典章你们要谨守，就可以在地上安然居住。」（18）我们感谢神，但愿主在禧年这事上，让我们看到神的心思。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》 安息年与禧年《三》（二十五29—55）(王国显) 我们用了两次的时间看禧年，我们今天晚上是末了一次看禧年，我们盼望主的灵帮助我们，叫我们把在祂的话语里所隐藏的奥秘解开。在上次末了，我们说到在禧年的时候，所卖出去的田地都无偿归还卖主。我们都知道，禧年是启示，也是预表，预表将来国度来临的光景。但是在禧年里，有一个特殊例外的事，就是如果在城里的房子卖出去，在一年里不赎回来，这个房子就永远卖断了，在其他的地方就没有这样的定规。在没有城墙的乡村里，也不施行这一个定规。 上次我没有足够时间看到为甚么，现在我们就来看看，为甚么在所有的土地上面，所卖出的产业，顶多只能卖四十九年﹖，到了第五十年就无偿的归还，唯独在城里的房子，如果卖出去以后，一年不赎回来，这房子就不能再归还，就要永远归于那买的人和他的子孙。我们不仅要问，为甚么会有这样的差别，为甚么在禧年的时候，田地和其他财产可以无偿的归还？为甚么在城里的房子，如果卖掉以后，一年内不赎回来就不能归还？这是一个非常有意思的事，我们要看这一件事，我们必须从好几方面来看出神的话里特别要显出的，我们纔能领会为甚么城里的屋子是不能归还。当然，就是说，在一年里边，它不给赎回来，它就给卖断。 城的属灵意义 弟兄姊妹们，我们首先要注意的就是这一些房子是在甚么地方？是在城里。如果这些房子是在乡村里，甚至是人聚居的地方，但那聚居的地方没有城墙，就不算是城，也就不受这条例限制。所以我们就看到头一个特点就是「城」。如果是城，我们就要注意在圣经里「城」是表明甚么东西。从一面来说，「城」是表明见证，但是在这里，我们没有看见在见证这一方面有甚么特别值得我们注意的。因此，我们从另一方面来看所表达的。 我想弟兄姊妹们都能留意到，在神的计划里，若是从神计划的完成那一点上来看，你们就看到有一个新耶路撒冷城。我们要是回到创世记开始的时候来看，该隐就走在神的前头作了一件事，那就是他在地上建造了头一个城。如果我们光是看这两件事，我们没有看到这两件事当中有甚么关连。但是我们看到希伯来书十一章的时候，我们就看出问题来了。因为神在永远的计划里要建造一个城，神自己设计了这个城，神自己也经营这一个城，也要建造这一个城。我们晓得这一个城就是指着新耶路撒冷。我们碰到了新耶路撒冷，我们就能明白，那是神永远的旨意完成了。 亚伯拉罕在启示里知道了这一点，所以他在地上的日子就一直仰望那一座城，也等候那一座城。撒但也知道这城的重要，因为这城就是表达了神的旨意完成，所以它就抢先在地上建造一个城，这就是该隐所造的那一座城。弟兄姊妹，我们读创世记的时候，我们留意到该隐建造那一个城的目的，那目的就是要存留人的名字，该隐用了他儿子的名字来称那城。也许有人会问，为甚么他不称自己的名字呢？我想他大概不好意思，不好意思因着甚么原因呢？用人的眼光来看，他是一个杀人犯，所以用一个杀人犯的名字来叫一个城不大好，所以他就把他儿子的名字摆上去。人家看到那城的时候就会追问到那个人的名字是谁？人家就告诉他说，那就是该隐的儿子。这是地上的第一个城。我们又看到在地上有第二个城，第二个城是甚么城呢？那就是巴别城。我们也知道巴别城的用意是甚么，也是要存留人的名字，也是要与神的旨意相对抗。神要人分散全地，生养众多，但是那时候的人就说，「我们不要分散，我们要聚在一处，我们要建造一个城来保护我们自己，也存留我们的名字，并且在城里盖一个到天上去的塔，来与神比赛。神不让我们到祂那里去，我们用自己的办法到神那里去。我们要让神看看我们是一批很了不起的人。」 弟兄姊妹，你看到，在圣经了所记载的城，都是有一个很特殊的表达。我们都知道，该隐建造的城，和巴别城是同一个原则的，这都不是在神的纪念里，并且是与神对抗的。但是在神的心意里却实实在在要得着一个城，所以祂曾在地上的以色列人中间，拣选了耶路撒冷。神称耶路撒冷是祂的城，神把祂的名字放在这个城里。地上的耶路撒冷乃是一个预表，预表在永远里的新耶路撒冷。因此，我们看到城在圣经里的意义，乃是神要彰显祂的自己，和祂的荣耀的地方。 你要持守你所有的 感谢主，现在在禧年的条例里，神特别提出城的问题来，祂说在城里的房子可以出卖，它卖掉以后，一年里不赎回来，那就永远不能再保有那一个房子。这是甚么意思？从那条例上面来说，神巴不得原来的卖主一定要把那房子赎回来，所以那话语就说得那么清楚， 神留下一段时间给他有机会把房子赎回来。如果他放弃了，那就没有话讲了。条例的文字是这样说，但文字所表达的神的心意是我们所要留意的。神在祂的荣耀彰显的地方，给人在那里得着产业，这产业，也可以说是人所建造的。但是问题在这里，人用甚么去建造这个房子呢？我们就留意哥林多前书里说的，人在建造的时候，可以用金，银，宝石，也可以用草，木，禾?。现在问题就来了，如果我们看到城是表明将来的新耶路撒冷，因此城里的建造就跟我们发生关系了，我们在耶路撒冷里面有房子，我们在那里造了我们的房子，那是我们的产业，我们可以永远在耶路撒冷里面有一份产业。这一份产业是荣耀的，这一份产业是尊贵的，因为在整个耶路撒冷里面所表明的，乃是神儿子的自己。所以这里提到在城里的房子可以卖，但是最好不要卖断，你总要想办法在一年里把它赎回来，不然的话，你就受很大的亏损。 我们怎么来领会这一件事呢？弟兄姊妹，我们读启示录第三章的时候，我们就读到神对非拉铁非教会有很严肃的提醒，那是在启三章11节，「你要持守你所有的，免得人夺取你的冠冕。」这样的话在新约圣经里出现，不是只有这一次，还有另外一次，「你们已经有的总要持守，直等到我来。」（启二25）如果我们把神这样的意思放在这条例里，我们就看得很清楚了，特别是主对在非拉铁非教会所说的话里，就是说到神的城，就是说到在这个城里的人，他们要持守他们所该有的。我们看看主对他们说的话是怎么说，「我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕，得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去，我又要将我神的名，和我神的城的名，（这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷。）并我的新名，都写在他上面。」（启三11—12） 我们看到这里，我们领会这条例表达出很严肃的意思，为甚么在城里的屋子不好卖断？顶好不要把它卖断，神留下机会，在主回来以前，你可以不必把房子卖断。因为这房子是在城里面，这是神的荣耀要充满的地方，这是神的旨意成就的地方。神的荣耀显明，并祂的旨意成就的时候，如果你不在这城里面有你该有的那一份，你的亏损就很大了。所以主对非拉铁非教会说，「你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。」这是头一件事我们要留意的。 第二件事我们要特别留意的，乃是这条例是因着禧年而有的。禧年所预表的是国度，但是这条例里面所说的房子，却不受禧年的限制。说清楚一点，如果你卖出去而不把它赎回来，禧年来到的时候，你还是得不回那房子的。就是说，禧年并不能影响这条例，既然禧年并不影响这条例，卖房子的结果又是怎么呢？我想，弟兄姊妹你注意，第二十五章三十节怎么说呢？「若在一整年之内不赎回，这城内的房屋，就定准永归买主世世代代为业，在禧年也不得出买主的手。」（30）弟兄姊妹留意，如果这卖掉的屋子不受禧年的影响，这房子的产权就永远归给别人。 弟兄姊妹要注意，如果禧年是指着国度来说的，禧年以后的「永远归于买主世世代代」，那是甚么意思？那显然就是永世，显然就是新天新地。因此，弟兄姊妹，我们看到这条例里面的特点，我们就留意了，原来神借着这条例，向神名下的人提出劝勉，要好好的保守自己在神所应许的一切祝福里，不要作愚昧的事情，放弃神的祝福。不要轻易的离开神的应许，因为离开神的应许，或是放弃神的祝福，只有一个原因，那就是离弃神的自己。如果离弃神的自己而引出这样的结果，这个亏损就很大了。这个亏损是没有办法可以补偿的。 所以这里说，在一年里面，你怎么都要想办法把它赎回来，不要把你永远的产业丢掉。这样的话跟非拉铁非教会所接受的鼓励摆在一起，我们就看得很清楚。我们感谢神，神不仅是预定了或者说是定规了，那些在祂名下的人，要在永远的荣耀里承受神要他们得着的那一份，神也不住的在那里劝勉他们，要守住他们该守住的地位 。我们感谢赞美主(这是从一般人那一方面来看的。我们再接下去看到利未人的产业的时候，这一段话的意思就更明显了，城里的屋子，如果卖掉，一年里面不赎回来，那他就永远失去这个房子，禧年来到也不能改变这个事实。 神不废弃祂的恩召 但是，这条例用在利未人的身上又不一样，在利未人所居住在城里的屋子是不能卖断的，就算他卖了出去，没有在一年内赎回来，到了禧年的时候，他是可以要回来的。你说，怎么会这样呢？十二个支派的人都不能这样，但是利未支派的人就有例外，为甚么是这样呢？他如果卖出去，在一年里赎不回来，到禧年的时候，还是要归还给利未人。这是甚么意思？我们感谢主，这就更清楚给我们看到前面我们所交通的那一点，虽然是从利未人的角度来看这条例，但是这条例却给我们看得更清楚。 弟兄姊妹都知道，利未人的产业，乃是神的份。利未人的所有就是神的所有，神是把祂所有的那一份赏给利未人作他们的所有。所以弟兄姊妹你就晓得，神是不能失去的 。你一次得着了神，你就永远在那里享用神。我们说实在一点，这里说到利未人也有卖房子的那一天，我们就要问，利未人为甚么要卖房子？利未人承受圣殿里面所收到的十分之一，他们应当不会有这样的缺乏，需要把房子卖掉。 按理来说是这样，但是有两种情形，利未人会卖房子的 。第一 ， 以色列人废弃了神的吩咐，没有把他们该缴纳的十分之一送到殿里，所以利未人就落到缺乏里。他既然落到缺乏里，他还要活下去，他只好把房子卖掉，这是一种光景。另外的一种光景是利未人自己不守地位，他们离开了他们该站的地位，他们不按着神的定意和吩咐来守住他们的地位。我举个例子来说，我们读士师记的时候，我们看到有一个利未人，这个利未人是谁呢？是摩西的孙子，他离开了他所在的地方。严格说起来，他也离开了在会幕里的服事。他跑到一个地方去，那一个地方有一个人叫做米迦。米迦在自己屋子里设了一个神堂，他看见这个利未人来了，他跟他谈谈，大概也晓得这是摩西的孙子，是有来头的人物。他说，「我要请你在我这个地方作祭司，每年我给你多少多少作酬劳，你答应不答应？」我们读士师记的时候，我们知道摩西的孙子答应了，他就在米迦的家里作起祭司来。这是他不应该作的，作偶像的祭司，他不应该作。 他是利未人，他不是亚伦的后代，他也不应该作祭司，他以后的事，我们不去说他了，我们从这个人的身上就看到一件事，利未人不守本位，离弃了神要他站立的地位，神的祝福也就从他们身上失去了，所以他们落到一个地步，要卖房子纔能活下去。但是不管是甚么的原因，利未人要卖房子，总是说出有不正常的属灵的环境，这是利未人自己要负责的。或者说，利未人迫不得已的 。我们都不必去追究那个原因，我们只是注意神的恩典是如何显明在他所特别选召出来的人身上。这里就说，「如果是利未人卖了房子，还是要归还给他们。」（参33） 你说，为甚么他们有这样特别的对待？神要给我们看到一些非常宝贝的事，宝贝在甚么地方呢？人可以作愚昧的事，但是神却不因人的愚昧而背乎祂自己，神还是守着祂的信实，祂要叫祂的应许成就在那些承受应许的人身上。但是我们又要问，如果他们愚昧到底，他们也能这样承受神的应许吗？这条例没有牵涉到那么广的范围，但是我们深深知道一件事， 如果是神所拣选的人，他们虽然走迷，但是神在祂的信实里要把他们领回来，这就是浪子的故事所说明的。利未人的确在历史上面，有很多时间走迷了，但是我们一直看到，首先给神恢复过来的多是利未人，以色列人被掳的时候是这样，在以色列的历史中间，在通国都走迷的时候，仍然能守住神要他们守的，也是一些利未人，他们站住利未人的地位。 我们就又会问，为甚么别人走迷，他们不走迷？为甚么别人走迷，他们也走迷的时候，他们为甚么能及早的苏醒过来？弟兄姊妹们，我们只能说，那是神的怜悯。神不能允许祂的名永远被亵渎，神也不能让祂所要作的事，永远被仇敌来打断。所以神就按着祂自己的智慧，能力，和权柄，把祂名下的人挽回过来。 底下说到的不再是房子，而是田地。利未人的田地，绝对不能卖出去。利未人可以卖房子，但是不能卖田地。从启示上面来看，房子就是人跟随主所带出的结果，但田地却是神的恩典的本身，所以恩典的本身是不能卖的。人自己所作的，人可以放弃，但是神的恩典不会改变，所以神说，利未人的田地不能卖。神明明的宣告说，因为这是我的产业，是我给「他们作永远的产业」。（34）在卖房子的事上，我们的交通告一个段落。 活在同作肢体的实际里 接下去，我们要注意的乃是在神的应许地里，神所拣选出来的百姓该是如何活在作肢体的实际里。弟兄姊妹们注意，从三十五节开始，「你的弟兄在你那里若渐渐贫穷，手中缺乏，你就要帮补他。」（35）「你借钱给他，不可向他取利，也不可向他多要。」（37）弟兄姊妹注意，你们的弟兄渐渐的贫穷了，有了缺乏，你怎么来看这事呢？如果我们看得细一点，你就看到了。我们看到弟兄有缺乏的时候，就会有两种的反应。一个是主动的反应，一个是被动的反应，从那里看到主动的反应或是被动的反应呢？不管是主动的反应也好，是被动的反应也好，都是带出同一个学习和操练。 三十五节那里说，「你若是看见你的弟兄缺乏，你就要帮补他」，这是主动的。比方说，我现在贫穷，看在吴弟兄的眼里，他心里觉得，那弟兄连饭也吃不上了，他不能看着我挨饿，所以他就来给我一些的帮助，叫我能活下去，这是主动的。三十七节那里看到的是被动的，我们都看到弟兄贫乏，我们都没有作声，但是他受不了，他就开口来向你借一点钱，这显然是被动的。是他向你说，「弟兄啊，我有需要，你能不能帮助我一下？」这是被动的。但是不管是主动的也好，是被动的也好，在我们这一方面，我们有一个本份要作，就是去解决弟兄的难处，帮助弟兄度过他的难处。你不能说，「哎呀！我也没有很多，我帮了你的忙，连带我也跟你一同成了缺乏。」但主说，「你不能这样作，你看见弟兄有缺乏，你就只能有一个准确的反应，这反应就是帮助他。」 怎么帮助他呢？这很有意思，你帮助他，你可以向他要回，但你不能向他取利。你是可以向他要回，但是绝对不能向他取利。我们也许就会说，那就是我白白去帮助他了，我借给他，没有问题，但是一厘钱的利息都不可以要？主的话在这里说，「不是一厘钱，连半厘钱都不可以，连半厘的利息都不可以，就是白白的去帮助你的弟兄。」弟兄姊妹，你说，是这个样子啊！怎么会是这样子？神对我们的要求是不是太严厉？我们感谢神，神这样的要求祂的子民作如此的学习，是有根据的。那个根据是甚么呢？「我是耶和华你们的神，曾领你们从埃及地出来，为要把迦南地赐给你们，要作你们的神。」（38）很简单，就如上次我们所提到的，以色列人进去承受迦南，他们并没有付过代价，连争战都不是他们自己去打的，都是神行在他们前头，他们去接收就是。四十年在旷野，是神供应他们。出埃及的安排是神给他们承担的，一直到他们进到迦南地，他们可以说是白白从神手里接过来的，这就是恩典。 神提醒他们说，你们是完全活在神白白的恩典里，弟兄有缺乏的时候，你不能把你所承受的恩典与他一同来享用吗？神说，「你们所得的全是在恩典里接过来的，你们不单要作一个承受恩典的器皿，也当作一个流出恩典的器皿。」我们感谢神，对于神的子民，包括我们在内，神一直盼望我们会承受恩典。许多神的儿女们是不会承受恩典，他们也许要用自己许许多多的动作来争取恩典，但是既然神说是恩典，那就是白白的，我们必须会承受恩典。我们传福音的时候，弟兄姊妹不是常听到一些人这样说，「那里有这样便宜的事情，只要是相信主耶稣，就得赦免，还要得永生，那有这样便宜的事情，这太便宜吧！不可能有这样的事。」 感谢神，救恩的确是白白的赏赐给我们，我们若是不会去承受救恩，还要说，「我必须要作一些甚么，我纔能承受。」这样的人就永远承受不到恩典，因为他就是看着我自己能。但是感谢主，会承受恩典的人，他就不看他自己会作甚么和要作甚么，他们就是这样从主的手里接过来。神不仅是要我们作一个会承受恩典的人，神更盼望我们能作一个流出恩典的人，这边把恩典接过来，那边就把恩典流出去，自己享用了恩典，也与同作弟兄的一同享用恩典。主在这里让他们懂得如何活在主的面前，这些事完全是因着禧年这一点引出来的。 作弟兄的操练 底下又说了一些事，如果有弟兄穷了，穷到连田地都卖掉，没有剩下甚么可以再卖的，只好把自己也卖出去，主就很明确的在这里说，如果弟兄把他自己卖给你，你不能把他当奴仆来使用，顶多你只是把他作为雇工人，你不能把他看作奴仆。若是你买一个外人，你可以把他作为奴仆，但是对于以色列人，你就不能这样。（参39—40） 不仅是如此，还有，如果有一些外人，或者寄居在你们地上的人，他们在你们中间富有起来，以色列人把自己卖给他，这事可行。但是那些寄居在你们地上的人，他们必须要留意，他们不能把以色列人当作奴仆。他如果买以色列人以外的人作奴仆，这个不必管，但是对以色列人来说，神要管，神就不允许以色列人作人的奴仆（参42—55）弟兄姊妹们，这真是有意思，以色列人不管卖在甚么人的手里，他都不能作奴仆。就是卖给外人，没有他的弟兄或者亲人来把他赎出来，到了禧年，他也是自由的回家（参54）。 但神在这里很明显的说，那些作亲属的人，他们有一个责任要把他的弟兄赎回来。为甚么神这样来定规？从一面来说，神要让神的子民知道，活在恩典里必须要活出准确的肢体关系。在旧约的时候是以色列，在新约里是教会。是以色列也好，是教会也好，从整体上面来说，那就是神的见证。既然是神的见证，他必须要有见证的实际。这个见证的实际是甚么呢？在新约来说，那就是基督的身体。是一个身体，这一个身体要完全归于神。既然是在一个身体里，因此，在这身体里面的人，他们就知道该如何作肢体。所以说，如果有弟兄穷乏把自己卖掉，你要把他赎回来。固然买他们的人，不能把他们作奴仆，但他的弟兄们就有一个义务，要把他赎回来。 我就不和弟兄姊妹们详细的看了，但是我不能不提这一点，就是末了的那一节，「因为以色列人都是我的仆人，是我从埃及地领出来的，我是耶和华你们的神。」（55）同样的话在四十二节里头出现了，这一点是说明了神的子民和神的关系，这事也说出这一个关系是如何建立起来。整个的来说，全是神自己手里的工作所作成的。我们就看到，因着禧年所引出来的这许许多多的条例，我们不能不想起以弗所书里所提到的那几句话，「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」（弗二10） 感谢神，整个来说，在二十五章里是说到禧年，但是因着禧年，又把我们引到国度，也引到新天新地，如果我们看见国度，也看见新天新地，神就告诉我们说，你们该如何准确的活在祂的面前，显明我们是一个蒙恩的人，也显明我们是一个彰显神恩典的人。这样就把那禧年的实意，在我们实际的生活里发表出来。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》 利未记第二十五章读经记录
蒋继书 本章是说到安息年和禧年。 一、 安息年 2节：你们到了我所赐给你们那地的时候，地就要向耶 和华守安息。地需要安息：因为地受人的影响受了咒诅 (创三17)，地不愿意长荆棘和蒺藜，地愿意生长菜蔬和 结果子的树，青草等(创一12、29)。 神造人后地是交给人管理的(创一28)，人犯罪，罪 也临到人管理的地。．因为受造之物服在虚空之下，不是 自己愿意，乃是因那叫他如此的，但受造之物仍然指望脱离 败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀，我们知道一切受造之 物一同叹息，劳苦，直到如今』(罗八20．22)。 神不只盼望人能享神的安息，神也盼望所有受造之物都 能进入神的安息。新天新地将把神的安息带给被造。 3节：六年要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的土 产，第七年地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕 种田地，也不可修理葡萄园，遗落自长的庄稼不可收割，没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄，这年地要守圣安息。 安息曰是为着人，表征人放下自己肉体的活动进入神的 安息。 安息年是为着地，表征神为着地预备了地的安息，六年 地要被耕种，人的劳苦(创三17)，使地也劳苦，地层受 到人的破坏，发生下陷，断裂，地表面受到人的破坏，化学 的侵蚀，战争的影响，使地荒废，安息年是使地不受人犯罪 的影响。 6节：安息年人不种也不收，遗落自长的庄稼，葡萄， 要给你和你的仆人，婢女，雇工人，寄居的外人当食物，这 年的土产也要给你的牲畜和你地上走兽当食物。这是出于神 的恩典(太十五26．28，迦南妇人的信心和基督的恩典)， 这表明神的爱(太五45)，也预表恩典要临到外邦人。 20节：你们若说，这第七年我们不耕种，也不收藏土 产，吃什么呢?我必在第六年，将我所命的福赐给你们，地 便生三年的土产，第八年你们要耕种，也要吃陈粮，到第九 年出产收来的时候，你们还吃陈粮．。 经过安息年，以色列入从。你必汗流满面才得糊口』 中(创三19)改变了，亚当犯罪后受到咒诅，必需先流汗 才得糊口，可是经过安息年，神赐下命定的福，先吃陈粮， 安息年有陈粮，第八年也有陈粮，第八年种的可以给第九年 吃，第九年种的给第十年吃，第十年种的可以给第十一年 吃，第十一年种的可以给第十二年吃，第十二年(另一个 六年)又有三年的收成，加上十二年收成共有四年收成， 又可吃到另一个九年，所以另一个九年还是吃陈粮，九这个 数是3乘3，3是神的数字，9是神加倍的祝福(加3倍的 祝福)安息年不只表征人安息在神里(太十一29) ，同 时也表征神有命定的福，因这福，轭就容易了，担子也轻省 了(太十一30)，这福是恩典，基督徒需要回到基督里， 在基督里既有安息，还有’轻省和容易』，何必再劳苦担 重担呢?第一个六年加上神三年的祝福，延到下一个六年又 有神三年的祝福，共十二年，祝福不断，l2是预尝新天新 地的祝福。 二、禧年：希伯来原文意为“流动”。“引领”这字从 另一个(编号为2986)来，意为吹(角)出大声 (报告五十年开始)。 8节：你要算计七个安息年，就是七七年，这便为你成 了七个安息年，共是四十九年，当年七月初十曰，你要大发 角声，这日就是赎罪日，要在遍地发出角声，第五十年，你 们要当作圣年，在逼地给一切的居民宣告自由，这年必为你 们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家，第五十年要作你们的禧年，这年不可耕种，地中自长的不可收割，没有修 理的葡萄树也不可摘取葡萄，因为这是禧年，你们要当作圣 年，吃地中自出的土产。 禧年的时间，数七个安息年，共四十九年，再加一年即 五十年成为禧年。 每七年为一安息年，七个安息年表征完全的完全后即是 禧年。 禧年又是圣年(10节)禧年是第八年，表征复活，新 的开始，表征干年国度。 禧年应该作的事： (一)当年七月初十曰，是赎罪日，要在遍地发出 声角(原文是美好的欢呼发出来)。 (二)在遍地给一切的居民宣告自由。 (三)各人要归自己的产业，各归本家，赎地(28． 34节)，赎身(39．5 5节)。 (四)不可耕种，地中自长的不可收割，没有修理 葡萄树，也不可摘取葡萄„„．吃地中自出的 土产。 (五)买卖双方不可亏负(14节)，对人的律例。 路加福音四章18节，主说“主的灵在我身上，因为他 用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释 放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳入的 禧年„„今天这经应验在你们耳中了”。 报告神悦纳入的禧年，原文没有禧字，Barby翻译为 “To preach the acceptable year of the Lord ”，宣告神的可悦纳 的年。 主耶稣说在这可悦纳的年里，贫穷人(灵里贫穷，太 五3)有福了，表示灵里贫穷的人有天国为他们，被掳的得 释放(被肢体中的另一个律掳去，罗七23)，从罪的捆绑 中得释放。瞎眼的得看见(主是世上的光，约二l2)，受 压制的得自由(败坏的辖制，罗八21，被撒但捆绑了这十 八年，路十三16)，这节经文说明，旧约禧年中应作的事 应验在主的工作中。 在利未记二十五章中，没有提到禧年上半年所有的节 (包括逾越节，无酵节，初熟节，五句节)，好像这些节 都过去了，而在以色列入的禧年中专提到赎罪日，而吹角节 好像又联合在一起了，．遍地发出角声』’也没有专提到 住棚节。着重提到以色列入进入了自由的时代，表征国度里 的自由。在以色列入禧年只是一年，但从新约看国度却是一 千年(启二十6)，旧约以色列入的禧年和新约禧年不 同以色列入在千年国度中，凡没有被剪除的(利二十三 29)经过基督的审判能进入国度的以色列人(太十九28) 都将在千年国度中重新分地(结四十八章)，作百姓，带 领外邦人事奉神(亚八20—23)，这些外邦人是绵羊和他们的后代(太二十五3 1．46)，旧约以色列人的禧年是预 表新约的禧年一一千年国度，因此以色列入在禧年中应作的 和不应作的事都有属灵的表征。 从主耶稣第二次降临，千年国度就开始了，千年国度是 赏赐，得胜的基督徒将与主耶稣一同作王一千年。千年国结 束后就是新天新地开始了。 在千年国度时期，基督徒要分成得胜的和不得胜的；不 得胜的基督徒将在国度外面的黑暗中哀哭切齿(太二十二 13、二十四45．5l、二十五30)，有的还要经过地狱的火 (太五22)，但不是下地狱。 禧年是预表千年国度，禧年是好的，是人人都盼望进入 的，但禧年也是有条件的。 18节：“我的律例你们要遵行，我的典章你们要谨 守，就可以在那地安然居住”。 29．30节：“赎城内住宅的规定”。 35—38节：“怎样对待贫穷的弟兄”。 39．40节：“怎样对待卖身的弟兄”(47．49节)。 这些条件是在禧年还没有来之前就应该遵守的。这就和 新约的千年国度尚未到来之前(国度尚未实现)，神对基 督徒有许多要求(太五至七章)，基督徒在千年国度尚未 实现之前若照着基督的话去作的(太七24)，他就是活在 天国的实际里，到天国实现，他也必然进入天国与基督一同 作王一千年，如果他不听主的话，他将会失玄国度的赏赐。 基督徒得救是靠恩典(弗二8)，当我们因信接受基 督作我们救主时，神把天上各样属灵的福气赐给我们(弗 一3)，我们也在牠里面得了基业，又赐圣灵给我们为印记 (弗一1 3)，使我们得着儿子的名份(弗一5)0这就如 以色列人进入迦南地后，神把地分给他们每支派为地业。以 色列入如果不遵守神的命令、典章，律例，他们就可能失去 地业。今天基督徒如果不听神的话也会失去属灵的福气，失 去基业。千年国度未到之先，若不赎回所失去的，将在天国 实现时，失去赏赐。基业(徒二十六1 8，西一l2)是我 们从神得的“份”。 三、以色列人的地： 地是属神的(23节)，以色列入是客旅，他们从神分 到的地只是为他们和他们的子孙在地上居住，卖地是错的， 永远卖是不许可的，’卖』的意思，就是失去．王权』’ 让别人作主，创世记二十五章以扫轻看长子的名份(34 节)，卖了长子的名份，他虽然得到了饼与红豆汤(爱世 界来十二1 6)，但他却永远失去长子的名份和长子的祝福 (创二十七27)。以色列人为什么卖地，是因为渐渐贫 穷，贫穷属灵的意义是指属灵的贫穷(启三17)，基督徒 属灵的贫穷都是渐渐的，因为轻看属灵的基业，轻看属天的福气，重看世俗，就失去了这基业。失去以后他至近的亲属 是指主耶稣来将他赎回，或他渐渐富足后(属灵的富 足)，他就会重看基业，自己主动去赎回，倘若不能得回 自己所卖的，仍要存在买主的手里，直到禧年，到了禧年， 地业要出买主的手，自己便归回自己的地业。表征基督徒的 属灵基业不会永远失去，到了禧年(千年国度)，由于他 属灵的贫穷，自己不能赎回，而只能靠主的恩典，在国度的 管教中得回基业。 四、以色人的房屋：住宅。 房屋属灵的意义是指基督徒之间的建造‘你们是神所 耕种的田地，所建造的房屋』(林前三9) ，’．你们来到 主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉 着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭』(彼前二5)。 因此房屋是指我们和基督徒之间的事奉关系，是团体的 联系，正常教会的生活。 城内的意义是有保护的。原文有唤醒T。 wake的意思。 一个基督徒在圣灵不断的唤醒下仍然失去了和清心祷告主的 人一同追求的事奉(提后二22)，失去了非拉铁非应走的 道路，神有一个命令是在“一整年内必有赎回的权柄” (29节)否贝u将永远失去，既使到禧年也不得赎回，这是 一个严肃的警告，一年的“一”字是神定规的数字，一个 基督徒失去和清心的人的一同追求，轻看了L拉铁非的道路， 到天国实现时他将在天国的外边哀哭切齿，国度的事奉仍是 团体的，如新郎及新妇。 房屋在无城墙的村庄里，表征团体的事奉失去保护，受 到外面的压力，像士每拿教会受逼迫，像盖恩夫人受天主教 的逼迫，像清教徒受到逼迫不能过正常教会生活，这种情况 一到禧年，都要出买主的手，意思是到国度仍然能过团体事 奉的生活。 利未人是表征在属灵事奉中较有经历的基督徒，他们因 着外面的压力，失去团体的事奉，但随时可以恢复事奉，以 至到禧年都可以得回。 五、以色列人卖身： 以色列人卖身是神不喜悦的，卖身表征基督徒沉沦为罪 的奴仆，失去自主权，失玄自由。因此神要以色列人中富足 的要帮补他(不可像财主与拉撒路，拉撒路浑身生疮得不 到财主的医治，比较路十30．37中的撒玛利亚人，拉撒路饥 饿没有得到财主的食物供给，乃是得财主桌子上掉下来的零 碎充饥)。神要他的弟兄，不可向他取利，要借粮给他， 借钱不可取利。借钱乃是表示当你的弟兄软弱失败你要用基 督的恩去救赎他。借粮表示用基督去喂养他。如果他把自己 卖给你，不可叫他像奴仆服事你(39节)，要像雇工人和寄居的一样，表征你要给他工价(供应他属灵的需要)， 到了禧年，他是神的仆人，自有他的主人审判他和你(罗 十四4) 。 如果他卖给外人，他的弟兄或伯叔的儿子，或伯叔，或 本家的近支都可以赎他，他自己若渐渐富足，也可以自赎， 表征属灵的人要用温柔的灵把他挽回来(加六1)，使他 自己渐渐富足(属灵的富足)。 算到禧年，乃是表征用禧年激励自己。而出代价(偿 还赎价51节)，意思是付还钱给买主，使自己在禧年得以 自由(路十四25．33)，与基督一同作王。 六、以色列人中的买卖，要计算稽年： 14节：彼此不可亏负，表征用圣灵所给的恩赐作买卖。 15节：要以禧年(天国)为标准。新约的买卖乃是以 天国为目的，为天国而作买卖(太十三45)，买地(以 色列) ，买珠子(教会)。 马太福音二十五章14至30节：用恩赐作买卖。 七，禧年不可耕种，在千年国中没有劳苦，只有安息。 ── 蒋继书《利未记读经札记》 论安息年及禧年之律例(佚名) 利廿五 上文廿三章一至三节曾论每七日之安息日。于廿三章廿四五节。又论每年间七月之安息节。即吹角节。至今乃论每七年之安息年。（本章一至七节）且论每七七年。即七安息年。计凡有四十九年乃满。其第五十年。则为禧年也。（本章八至十二节）查 此七数。于圣经甚多。自创世记起。终至启示录。试略寻此七数之若干。或论开阔天地。或论洪水。或论耶利哥城价时。或论以色列之长老。或论所罗门建筑圣殿。或论但以理之预言。或论新约之门徒。至启示录所言之七灯、七星、七印、七盂、七角、等事。此皆表有完全数之意也。 夫安息年。乃为地土之安息。是耶和华之命令也。当此一年间。以色列民不稼不穑。此岂不大关于治国之事哉。盖若一年失收。必致全国受累。何况三年之久。俱无收获者乎但本章二十至廿二节。主命摩西谓以色列民曰。尔曹若若言此第七年。我侪不稼不穑。何所食乎。主曰。我必于第六年降福于尔。使第六年之地产。是用三年。第八年尔可耕种。可食旧粮待八年之粮既登。直至九年之初云云。所谓三年者。恐指第六第七第八此三年也。若摩西与以色列民。不笃信主之应许。赖之于每七年。必为彼行特别之异迹。何能敢记录此例。在其律法中以遵行之耶。且全国如是。毫不思疑。实证明主乃生活。大有能力。为眷顾其选民之主者也。 然七七年。即四十九年。至后第五十年。乃名为禧年。此表主耶稣再临。立其千年之平安国于世。为最大之五旬节也。盖计五十日之五旬节。则圣灵初降临。以感动世上有限教会之人。惟计至五十年之大五旬节。即禧年所表者。即圣灵大降临于世。更感动万民。此时即主为王于世之时代也。（约珥二章廿八至三十一节O使徒行传二章十六至廿一节 今以安息年与喜年之例。可择其数层之教训以略论之。 一、安息年之例。证明犹太地土。乃属于主。（二十三节）以色列民。不过为其客旅而已。故可命之每七年不稼不穑。以使其地土休息焉。然信徒在世。岂不如是。我侪切勿以此世为长居之所。当以己为客旅可也。 一，禧年二字。按原文译之。可有数意。即或曰有召回、挽回、交回、等意也。又有曰有吹角之意云。惟无论其原文之意如何。此时则大为欢乐之时焉。何者。因当是时。凡有欠人之债者。即可免之。凡因贫乏。或卖其物与地人于者。人亦即将其原物原地而交还之。凡身为奴仆者。即可得以自主自由。凡在狱中者。即得释放。凡往远方者。即必回家。其欢乐为何如乎。此即表如福音圣道之能令人大喜者也。 一、现世有人组织一社会。其宗旨乃欲改良世界为平等之社会也。有一款以均富主义见称者。其用意虽善。使人民无富无贫。一律平等。殊不知昔在以色列民。每五十年间之一禧年。曾已成就。但此世人所组织之社会。不过为世人之方法而已。何能有济。必须待至以色列之王。即设立禧年之主。我救主耶稣基督。再临于世上时。然后可能实行也。 一、禧年之所预表。然则如何。有曰预表我侪今世所传之福音圣道。即如福音诗有云。禧年已到
大赦日期
真神遣子
召我知机
虽然。尚未止此也。又可表主耶稣将来亲身临世为王。以使奸恶忧戚之世。变为圣洁欢乐之世。凡有痛苦悲忧不义诸事。皆归乌有。至于死亡之机关。亦为我主当时所灭也。是则主耶稣之为王一千年。不亦成为最大之禧年哉。 论主与以色列民立约其或得福或受祸之事（看二十六章） 利未记一书。既至二十五章。论礼年大福最高庆之一事。是则可以为其书终之完全无缺矣。但最末之两章即廿六廿七章。乃可以之为附篇也。先以二十六章分之为三。第一至第十三节。论以色列民若守主约则受福。十四至三十九节。论以色列民若背主约则受祸。四十至四十六节。论以色列民于末时知罪归主。本书上文多以礼仪表彰主道。惟有数章。是属于历史之体裁者。至此章则直言以色列民将来所必。历返其故土之预言。以色列选民。若守主约则获福。此福如何。可曰有五。一其国丰。二其国廉。三其国强。四其国富。五其国盛。 百岁禧年(佚名) 利廿五：8—17；林后六：1—2 利末记25章曾载「安息年」与「禧年」，每第七年称为安息年，又每七个安息年共计的年的翌年，则第50年称为禧年。感谢主。本日是台湾教会设教1OO周年纪念主日，本年可以说是「百岁禧年」了。我们的年。关于百岁禧年，今早略谈下列三点： （第一点）旧约禧年的意义（利25：8—12）：因为这是禧年，你们要当作圣年，吃地中自出的土产。 （1）遵守禧年的规条：耶和华为以色列百姓，不但制定安息日，要他们专心事奉祂，而且制定安息年，叫他们信靠顺服祂，因为神命令第六年福气赐给他们，地便生三年的土产，让他们在安息年不耕作可以得吃。俗语说，人若照道理，天就照甲子了。神不但赐福安息年，更施恩禧年。神制定禧年赎地之例（利25：13—28），赎宅之例（25：29—3）。禧年是圣年（利25:20—12），是耶和华的恩年（赛61：2），是自由的年（结46:17）。禧年各人要归自己的产业，各归本家。 （2）祷年豫表与意义：旧约的礼年是豫表新约弥赛亚来临，让我们得到救恩。主耶稣在拿撒勒的会堂念以赛亚书说：主的灵在我身上，因祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年（路4：18—19）。禧年又是豫表我们快乐的日子，神在禧年的前年七月初十日，大发角声，宣布赎罪日。人不接受赎罪的羔羊，救主耶稣十字架的救赎，就无法得着罪得赦免的喜乐，并且在基督里要得的福份。 （第二点）台湾设教百周年：本年是设教百周年，是百岁禧年。 （1）回顾过去的历史：一八六五年六月二八日，英国宣教师马雅各医师，起先在台南看西街行医传道，首遭逼迫，奉劝迁往高雄旗后，再回台南。初代教会学主榜样 ①传道：创设神学院造就人材出去传福音，牧会。②教育：创设长荣中学教训学生。③医疗：创设新楼，彰化医馆，行医传道。北部偕博土也是如此。迄今年，据一九六四年的统计，全省教会已有一、九五九处（长老教会八三九处），信徒三0八、三八0人，（长老教会一七六、二五五人包括山地）回顾过去感恩不尽。 （2）展望将来的工作：台湾的现况有下列三件事，我们应当注意， ①台湾人口的激增：现有人口一二，0六四，九八二人，每年自然增加有三O数万人， ②台湾社会的急变：农业社会渐变为工业社会，工人激增，人口集中大都市， ③台湾社会的黑暗：政治，施设，教育均有进步，可惜人心黑暗，道德日见败坏，迷信，罪恶增加。我们展望将来的工作，必须关心这些问题，要更加奋斗努力，求主加增我们的力量。 （第三点）不可徒受主的恩（林后6：l—2）。看啊！现在正是悦纳的时候，看啊，现在正是拯救的日子！。我们应当趁着，台湾教会百岁禧年，抓住机会，趁着暴风大雨（世界的动乱）未到以前，儆醒作工，抢救灵魂，俟主再临。我们不可徒受主恩，信徒都是主精兵，勤听道，勤行道，勤传道，注重第二世纪的训练与造就，负起我们的责任而报答主恩才好。 因为这是禧年(佚名) 利廿五：12 希伯来人耳中最快乐的声音，就是听见角声宣布，说：这是禧年！禧年是他们最大的节期。禧年一到，全国的人得福。禧年一到，被掳的人得释放；受压制的得自由；各人的产业，各归本人。禧年一到：大家休息，重担脱落，劳苦完毕。禧年一到欠债的得豁免，卖田的得赎回。总而言之：到了禧年：人类各种的关系来往，都要重新整理。这是承认一个基本的原则。『人和人一切所有的都属神，』这就是以色列国立国的根基。要承认神为万有的主宰。人的自由，在神的限制之内。主耶稣降世，开始在拿撒勒传道，他打开圣经，找到一处，宣布他降世的宗旨和计划，他高声诵读说：主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。然后把书卷起来。再宣布说：今天这应验在你们耳中了，所以真正的禧年，乃是基督耶稣自己。借着他，我们一切的债。才得豁免。一切失落的权利，才得恢复。他使我们与神和好，他也使我们人与人的关系正当恢复。在他里面，劳苦担重担的人可得休息。在他里面，我们得享自由，脱离魔鬼和罪恶的权势。旧约的禧年，使全国的人民个个满足他的需要，得享他的幸福。照样，基督耶稣适应全体人类个个的需要。他要万人得救，不愿一人沉沦。他的角声，已经吹在世界各国各地各方，给人人听见禧年号筒的机会。宣布神在基督耶稣里要给人丰富的恩惠。可惜还有人那么愚昧胡涂，听见了禧年的号筒，可以自由，还在那里做魔鬼的奴仆。可以休息，还在那里劳苦负着重担。可以快乐，还在那里自讨苦吃。这禧年的角声，有一天停止。有一天，又有一种号筒吹响，主耶稣要再来，那时悔改就迟了。 有关禧年的规矩——赎回所有(谭志阳) 利未记第二十五章 本章是 神在西乃山上,晓谕以色列人以后进到迦南地的时候,应当遵守的一些规条律例。在本章中让我们看到 神借着这些律例规条，表现出 神那丰富的智慧与恩典。 一.安息禧年的条例 1-22 神不但定了七日中有一日是安息口日,在一段经文中,又提到制定了安息年与大禧年,这是以“七”不周期的原则之延伸。 1.安息之年享安息 1-7 神规定每第七年要作安息年，在这一年中不耕种土地；为使土地恢复生产能力，这是最佳的方法，同时也是要使百姓记住， 神管理一切，供给他们一切所需的。 A、耕种年——要六年耕种
1-3节 耶和华在西奈山对摩西说：“你晓谕以色列人说：你们到了我所赐你们那地的时候，地就要向耶和华守安息。六年要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产。 神要求百姓要用六年的时间来耕种田地，这六年时间要劳碌作一切的工(出20:9),即六日的延伸扩展。 为什么 神要制定安息年？其原因就是——地要安息。在六年劳碌中包括：耕种田地、修理葡萄园以及收藏地的出产。 综观今天的田地，从来没有安息过。因此，田地里的出产越来越减产，土壤越来越贫瘠。这些土地何时才能享一次安息呢？ B、安息年——第七年安息
4节 第七年，地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。 第七年又是第七日的延伸扩展(出20:11)，这是表明 神给人恩典(太11:28,来4:9)。 这一年中，地要守安息——不可耕种，也不可修理，让地好好享安息，今后才能不所丰收。 C、蒙恩年——这一年蒙恩
5-7节 遗落自长的庄稼，不可收割；没有修理的葡萄树，也不可摘取葡萄。这年，地要守圣安息。地在安息年所出的，要给你和你的仆人、婢女、雇工人，并寄居的外人当食物。这年的土产，也要给你的牲畜和你地上的走兽当食物。 在这蒙恩年里有几样事情要注意的： 第一，
遗落自长的庄稼，不可收割。 第二，
没有修理的葡萄树，也不可摘取葡萄。 第三，地要守圣安息。 以上这些规定都是为了家中的仆婢、雇工以及寄居的外人当食物，也给牲畜和地上的走兽当食物。 2.大禧之年蒙恩典 8-22 大禧年是五十年中的一年，到了这一年，无力赎地业的可得释放，卖身为奴的可得自由，这正是基督恩典的预表映(路4:18,约8:36,加5:1）。 A、禧年的时间： 8节 你要算计七个安息年，就是七七年。这便为你成了七个安息年，共是四十九年。 禧年是定在第五十年，也是安息年，称为禧年。禧年就是在七个安息年(四十九年)的周期之后，从赎罪日那天开始。 B、禧年的赎罪：9节 当年七月初十日，你要大发角声，这日就是赎罪日，要在遍地发出角声。 在发角声，目的是要提醒百姓认罪悔改，归向 神，遵守 神的律例典章，就可以赎罪。 神会免去一切的罪孽，成为圣洁，故此禧年要当圣年。 C、禧年的自由：10节 第五十年，你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家。 这一年当作圣年，遍地所有的民众都得自由——各归各家，享受自由。这是表示将来永恒天家的自由，不受任何罪恶的束缚。 D、禧年的规定：11-13节 第五十年要作为你们的禧年。这年不可耕种，地中自长的，不可收割；没有修理的葡萄树，也不可摘取葡萄。因为这是禧年，你们要当作圣年，吃地中自出的土产。这禧年，你们各人要归自己的地业。 在这一年，不但奴隶要被释放得自由，就是田地也不可耕种、不可收割、不可摘葡萄，并且要归还原来的地主。 E、禧年的敬拜：14-17节 你若卖什么给邻舍，或是从邻舍的手中买什么，彼此不可亏负。你要按禧年以后的年数向邻舍买；他也要按年数的收成卖给你。年岁若多，要照数加添价值；年岁若少，要照数减去价值，因为他照收成的数目卖给你。你们彼此不可亏负，只要敬畏你们的 神，因为我是耶和华你们的 神。 在禧年中，奴隶或田地的价值要按着距离禧年的时间而递减，所有的生意交易都要考虑禧年的因素，最终的目的是要敬畏 神。在禧年中，人们主要任务就是敬拜 神，赞美歌颂 神，为的是要学会依靠 神来过生活。 F、禧年的恩福：18-22节 我的律例，你们要遵行，我的典章，你们要谨守，就可以在那地上安然居住。地必出土产，你们就要吃饱，在那地上安然居住。你们若说：这第七年，我们不耕种，也不收藏土产，吃什么呢？我必在第六年将我所命的福赐给你们，地便生三年的土产。第八年，你们要耕种，也要吃陈粮；等到第九年出产收来的时候，你们还吃陈粮。 在禧年中，不种也不收，怎能有足够的粮食呢？ 神应许说： 第一，倘若你们是顺服听命的，就可以安然居住。 第二，神会在六年赐给足够的土产，可供三年的食用，并吃得饱足，还有陈粮。 这是 神赐给古代人一种优良的生态保护方法：借着强迫性的休耕来保持土地的生产力。现代人也渐渐关注怎样保护地球的资源。再一次让我们看到， 神的话在千百年前就已经说出了人类今天的智慧。 可是，人却无动于衷，不听从 神的话去行，却想用自己的办法来处理生态环境，却是徒劳无功。醒过来吧！沉睡的人们，听从 神的话，你会蒙恩无限！ 应用：“在遍地给一切的居民民宣告自由”（10节）这句话正铭刻在美国的自由钟上。今天基督徒也许会禧年比作主的降临。他的降临越发接近，我们物质财富的价值也就越发减少。在他降临那一刻，我们的金钱、产业和投资，对我们来说将会是无价值的。禧年的教训是：我们今天要利用这些东西来为主工作。 经文：在头一次复活有份的有福了、圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作 神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。(启20:6) 二.卖赎房地的条例 23-34 1.赎回地业
23-28 地可以买卖,但却不是永久的,因为耶和华才是拥有者。赎回土地（归还给原来的拥有者）有三种方法： 一是至近的亲属可以为卖地者把地买回来（25节）； 二是卖地者（原来的拥有者）若在财政上有偿付的能力，他可以按着距离禧年年数的价值，付给买者，把地赎回（16-17节）； 三是否则，到了禧年，土地便自动归还给原来的拥有者（28节）。 本段经文论说，地是 神的，是因 神的恩典赐给人的，因此地不可永卖，要准予人把它赎回。 人因贫穷而卖地业的，近亲要帮助他赎回，这样做能使贫弱的家族不被剥削(民36:7-10),在以色列人历史中连君王也不可犯这条律法(王上21:3-4)。 2.赎回房产 29-34 A、全会众的房产：29-31节 至于以色列人的房产住宅是可以卖的，在城里卖了的房屋若在一年内还可以赎回，其后，这房屋就永远归买主为业了。 房屋若在无城墙的村庄里，就看为田地的一部分，可以地禧年归还原来的拥有者。 对于乡村卖了的房屋是可以赎回的，这可能是因乡村与田地相连的原故。 B、利未人的房产：32-34节 利未人卖了的房屋是随意可赎的，因他们在以色列中没有地业，只有48座城的住宅(民35:1-8,书21章),故此准他们可以赎回住宅。这显明了 神对他专职工人利未人的生活是何等的顾念与关心。 但分配给他们的郊野之地却不可卖，因为是他们永远的产业。 应用：神对没有分得土地的利未人特别关注，定出赎房屋的特别条例。今天传道人没有属世职业，教会有否关注他们的福利？ 经文：在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。（加6:6） 三.心爱弟兄的条例 35-55 圣经强调要帮助贫穷无助的人，尤其是孤儿、寡妇与条件较差之人。在以色列的社会中，妇女没有赚钱谋生的机会，所以寡妇孤儿的处境特别凄凉。在农牧社会，严重残疾者极难找到工作，所以 神叫百姓借钱给穷人，不可收取丝毫利息。由于没有政府的援助，个人和家庭对他们的帮助，就非常重要。基督徒是如何关怀社会的? 1.对贫穷者的关爱
35-38 这里规定，一个以色列人若欠债或渐渐贫穷，他的犹太人债主不能欺压他。他们借钱不可取利，借粮不可向欠债者多要。 A、要帮补着他：35节，箴31:20,罗12:13 你的弟兄在你那里若渐渐贫穷，手中缺乏，你就要帮补他，使他与你同住，像外人和寄居的一样。 B、要借钱给他：36-37节 不可向他取利，也不可向他多要，只要敬畏你的 神，使你的弟兄与你同住。你借钱给他，不可向他取利；借粮给他，也不可向他多要。 C、要显神爱他：38节 我是耶和华你们的 神，曾领你们从埃及地出来，为要把迦南地赐给你们，要作你们的 神。 2.对为奴者的关爱
39-46 一个贫穷的以色列人，若因不能还债而把自己卖给犹太人的债主，债主不可把他当作奴仆，却要视他不雇工人一样，并且在禧年把他释放，纵使他未满六年的服事。犹太人可以拥有外邦人的奴隶，而这些奴隶算为他们的财产，可以留给他们的子孙为产业，但犹太人本身不能当奴隶。 A、只当作雇工，不可当作奴仆。39-43节 第一，他是因贫穷而把自己卖为奴仆。 你的弟兄若在你那里渐渐穷乏，将自己卖给你，不可叫他像奴仆服侍你。 第二，到了禧年，债主要向他们和他们的儿女离开回本家去。 他要在你那里像雇工人和寄居的一样，要服侍你直到禧年。到了禧年，他和他儿女要离开你，一同出去归回本家，到他祖宗的地业那里去。 第三，他是 神的仆人，而不是债主的仆人。 因为他们是我的仆人，是我从埃及地领出来的，不可卖为奴仆。不可严严地辖管他，只要敬畏你的 神。 B、只能在外人中买奴仆，作世代的产业。44-46节 至于你的奴仆、婢女，可以从你四围的国中买。并且那寄居在你们中间的外人和他们的家属，在你们地上所生的，你们也可以从其中买人，他们要作你们的产业。你们要将他们遗留给你们的子孙为产业，要永远从他们中间拣出奴仆，只是你们的弟兄以色列人，你们不可严严地辖管。 神为什么许可以色列人买卖奴仆？按照他们的律法，对待奴仆跟别的民族是不一样的。他们把奴仆当作“人”对待，有人的尊严，而不是当作畜牲。例如，他们的奴仆可以和主人一同过宗教节期，一同欢乐，在安息日不用工作。圣经中并没有认同奴隶制度，只是表明它的存在。 神的律法有许多对待奴仆的合情合理的条例。(注:灵修版圣经) 3.对居外者的关爱
47-55 犹太人若把自己卖给住在他们中间的外邦人，他随时可以被赎回而得自由。赎价就按着到禧年的年数来计算。赎回这犹太人的亲属可以把他当作雇工人，直至禧年为止。若没有亲属把他赎回，到了禧年，他就自动恢复自由之身。 第55节清楚地提醒我们，以色列人和他们的地是属于耶和华的，他应被视为合法的拥有者。 神的子民和 神的土地都不能永久被卖。 对那些在外买自己为奴仆的弟兄，到了禧年都要想尽办法把他赎回，不能让他们在禧年中还流浪在外生活。因为 神是看顾每一个属他子民的。 应用：神教导他的百姓要学会帮补那些贫乏的弟兄，借钱不可取利，是基于什么原因？今日基督徒与的人关系又应以什么为准则？我们如何去关爱那些有需要的弟兄？ 经文：谨守诫命的，保全生命；轻忽己路的，必致死亡。怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。(箴19:16-17) 地享安息 人享自由(二十五1至22节) (香港读经会) 祈祷： 主啊，我愿更多认识你的真理，使我得享更大的自由。 在以色列人的律例里，「安息」是很重要的一环。每七天、每七年、每七个七年都要守安息，好让地土、牲畜、人类同有喘息的机会。 1.安息年（1-7、20-22）：安息年和安息日一样，都有神所赐的福气（21）。土地有如人一样，常常为我们效劳，生产丰富的粮食，其实它也需要休息。神在安息年的安排中，为「安息」中的土地添上两个重要的意义： a.与穷人分享：在安息年中，地还是会自然生产食粮的，这些天然产品，不是只供个人享用的，也是仆人婢女、雇工和寄居者的食物。安息并非专为自己享福，也操练人去顾念别人。人性充满自私自利，神透过安息的设计，去矫正这自私的天性。 b.学信心倚靠：在安息年中，一个实际问题是：「这第七年我们不耕种，也不收藏土产，吃甚么呢？」（20）这是一个信心的功课，当人愿意守神的律例时，神也为守诫命者有丰富的预备，因为第六年的收成，足以应付未来三年的需要。 2.禧年（8-19）：禧年是宣告自由的一年（10），故此，赎地、赎宅、赎身都要在禧年里完成，让一切都得以自由，所有产业都要归还给原主，为奴的要得释放，归回自己的本家（10、13）。因着有禧年的存在，重大的交易都不可彼此亏负，当从交易日至下一次禧年为止，按所剩下之年日，作公平的卖买（14-17）。 七月初十是赎罪日，本应禁食和克苦己心，而禧年的赎罪日却要在遍地发出角声，这是十字架救恩的预表，虽然内里充满了痛苦，其果效是叫人得着自由、充满胜利的呼声。 「你们要休息，要知道我是神！」（诗46：10）安息的定例，不单让人从工作的劳累中得着安竭，更重要的，是人能从安息中加深对神的认识，加强对神的信靠，加添对人的关怀。今天，我们未必可以享受安息年和禧年的福分，但我们可以加强守护安息的空间，和珍惜每周一天休息的机会，让这些安息的内容，与神对安息的设计吻合。 蒙恩得赎 以爱还爱(二十五23至55节) (香港读经会) 祈祷： 主啊，谢谢你，使我得享你的救恩，助我高举你的大爱，实践爱心的服侍。 禧年里的规例，蕴含着重要的信仰理念，不容忽视。今天的经文以「地不可永卖，因为地是我的……」（23）作开始，又以「……以色列人都是我的仆人，是我从埃及地领出来的」（55）为结尾，这是神主权的宣告，禧年的安排和条例与此息息相关，在其中有三个重要的教导： 1.地权不属任何人永久拥有：土地的终极主权在于神，人生于世，不过是客旅，是寄居，有地在手是主的赏赐，即使有能力囤积大量土地，也不应以大地主心态自居，要以受托者身分去管理土地。禧年一到，一切土地都要按照终极主权者的规定，归回原有者。 2.协助贫困的家庭赎回土地：土地不永卖，即使因贫困而将地出卖了，也要尽力赎回。地业的赎回可由至近的亲属经手（25），或由他本人努力（26-27），若不能赎回，在禧年时就要自动归回原主（28）。同样，人若因贫困而沦为奴隶，近亲或他本人也应尽力赎回，若不能赎回，到禧年时，他和家人都自动回复自由身（47-54）。面对需要借贷度日的弟兄，要以恩慈相待，不从中取利（35-37），这些规定，都是因为大家同属一位神，一同蒙恩，活在神所赐的地上，同有一个目的，就是要彰显神的救赎恩情（38）。 3.保障同胞不再过奴隶生活：以色列人对待卖身为奴的同胞，要有不同的态度。买主应以雇工的地位相待，禧年一到，即使未满服役期限的六年（参出21：2-4；申15：12-18），也要把他释放。另一方面，如果以色列人被卖身给外人（47-54），外人也要遵守以色列人对待同胞为奴的一切要求。以色列人从埃及出来之后，就不再成为任何人的奴隶，只能成为神的仆人（42、55），禧年的律例保障了以色列人不再过奴隶的生活。 禧年虽然是旧约时期的律例，然而对于廿一世纪的今天，如何看待物质世界的主权，如何建立一个有情有爱的社群，如何缩窄贫富的差距，以及如何协助人过自由自主的生活都十分有用。我们每逢想念自己如何在基督里蒙恩得着自由，就有以爱还爱的情怀去面对今天的人和事（参加5：1、13）。禧年的精神和盼望，就在此显露出来。 |