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利未记第二十四章短篇信息 目录： 利未记第二十四章读经札记 王国显 利未记第二十四章读经记录
蒋继书 论会幕中之圣物及谤渎主名之事 利廿四
(佚名) 同归一例 利廿四
(佚名) 有关圣名的规矩——尊崇圣名(谭志阳) 燃灯发光 供应灵粮(二十四1至9节) (香港读经会) 主名为圣、主旨当遵(二十四10至23节) (香港读经会) 利未记第二十四章读经札记
王国显 二十三章说到神的七个节期，把神永远的计划都启示出来，我们把利未记从开头来作一个浏览，我们就看到在二十三章以前，神是谈到一些人在神面前要跟上的事，从五祭开始，说到日常生活里的操练和学习，然后就到了神的节期。从二十四章开始，我们看到圣灵的引导好象又转了一个方向，这一个方向乃是叫我们看见，怎么去享用这一位神。或者说，在人去享用神的时候，怎样去满足神在祂选召的旨意里祂所要得着的。 我们感到非常非常希奇，在利未记里，一般说来，并不多说在帐幕里面的事。五祭是在会幕外面的，一切生活上的操练，都是在院子外面的。这是非常有意思，等到神启示了节期以后，祂就把人带进圣所里面去。带回圣所里作甚么呢？在那里学习直接活在神的光中。我不说是活在神的面前，若活在神的面前，你在外面也得要活在神的面前。现在回到圣所里，我们都知道，圣所里只有两个主要的对象，当然还有一个香坛。但是很主要的有两个，那是神为祂的百姓预备让他们去享用的，香坛是为了神在百姓当中得享用的。 永远的享用 提到那两个神让百姓在祂面前有享用的物件，头一个是灯台，第二个是陈设饼的桌子。这个次序很有意思，在建造的时候，弟兄姊妹还记得，神启示的次序是陈设饼的桌子，金灯台……。现在提到进入会幕去享用的时候，神就把那灯台和在灯台那里所要作的放在前面，我们从这里就看到一件事，就是在神的面前承受神所预备的享用，必须先要有光。你有了光就有享用，光越强，享用就越丰富，这点我们在神面前能了解得到的。我们记得诗篇上所说的话。「在你的光中，我们必得见光。」（诗三十六9）因为在那里有「生命的源头。」我们感谢神赞美我们的神。 我们在看这两件事以前，我们要注意主说的一个事实。我们先看第三节末了的那一句，「这要作你们世世代代永远的定例。」第八节末了的那句，「这为以色列人作永远的约。」弟兄姊妹们注意，这里提到的是「永远的约」和「永远的定例」，这里所说的「永远」是谁说的？不是人说的，人说的永远还是有限度的。人在对你说，「我永远的爱你」，这个永远有多久？顶多一百年，或者一百年还不到呢。但这里说的「永远」是神自己说的，神说，「是永远的定例」，「永远的约」，这永远是真的永远。 但是现在我们看到问题了。这永远的定例在今天好象没有了，这永远的约也没有了，因为连圣殿都没有了。圣殿没有了，里面所要作的一切当然也没有了，怎么能叫「永远的定例」呢？我们感谢主，正因为今天没有了圣殿，我们看这个永远的定例，就看到新约里的秘密。这话是神说的，这个不能改变。但现在眼见的环境好象不可能再有这样的事，就算它们可以出现，也已经中断了一段时间，不能再叫永远了。但是感谢神！祂把我们带到祂自己的光里，我们就看到这里所说存到永远的事，一点也没有更改。 虽然现在不是再在圣所里面点灯，但是今天那点灯的事，已经点到我们里面来了。现在在圣所里没有办法再有陈设饼的桌子，因为连圣所都没有了。但是感谢主，这一张陈设饼的桌子，如今也是放在我们里面。所以外面的灯台和桌子，可以看不见，但却是在我们的生命里面，这些事还是继续的往前。我们感谢神，是祂借着圣灵把生命给了我们，点燃了那生命的灯。我们也感谢主，祂把祂自己给了我们，祂自己就是神的丰满，我们就不住的在享用陈设饼。我们感谢主！因此，我们要看这两件事物以前，我愿意弟兄姊妹们首先注意这「永远的定例」，和「永远的约」这一个事实。我们掌我们了这一个事实，我们看进去就可以看到一件非常宝贝的事。 在奉献里进入光中 先看点灯的事，「耶和华晓谕摩西说，要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油，拿来给你，使灯常常点着。」（1-2）我们感谢主，这一下叫我们看到，神的灯是要常常点着，因为这灯所显明的，乃是那作生命的光，这生命的光是不会熄灭的，这生命的光是一直发亮的。我们感谢主！对主来说，这不是难处。但是在圣所里的灯点燃了以后，我们就看到有两方面的事实在那里，一面是主自己是那明亮的光，另一面我们也看到了在主里面的人要显明这光。在主里面的人要显明这光，乃是因为他们先在主里面。 因此，在这里我们要注意，帐幕里面的灯是怎么维持常常点亮呢？这又有两方面的事。头一方面，那灯点燃的时候必须要有油，这油是从甚么地方来呢？从以色列的百姓那里来，所以第二节说，「要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来。」是那一个以色列人拿来？这里没有说，这里就只是说以色列人，是众数的以色列人，许多的以色列人，这许多的以色列人，就包括了全体的以色列人。在这一点上就给我们看到一个事实，灯怎么能点亮呢？乃是以色列人要作一件事。作一件甚么事？就是把清橄榄油拿来。 先说这一点吧，以色列人把清橄榄油拿来，我们用一个词来说，那就是「奉献」，以色列人把那些油带到圣所来，这里没有说「你收下来，你就按着他们的份量付给他们代价。」这里只是说，把那些油拿来，为了一个目的，「使灯常常点着。」弟兄姊妹们，我们看见一件非常明显的事，从会幕建造开始，我们就看见一件非常明确的事实，会幕建造的基础在那里呢？在神百姓的奉献。 神宣告要建造会幕的时候，神首先这样说，「你告诉以色列人把礼物拿来。」这礼物是甚么东西呢？神就说，是这些…，我们看出埃及记二十五章，你看得很清楚，会幕的启示一开始，就是人要学习站在奉献的地位上，配合神所要作的。如果人不站在那地位上，神就不动手作祂所要作的。神要人先站在祂那里，不仅是人在外面站在神那里，连里面也是站在神那里。所以你看到神所要的礼物当中有很多名贵的东西，当然也有许多是不太名贵的东西。我们现在只是说，如果你有名贵的东西，你也知道那是神所要的，舍不舍得呢？是神要的就拿来给神。 弟兄姊妹你就看到了，人把神所要的礼物带来的时候，那一个人不仅是在外面站在神的那一边，里面也都是站在神那一边，这就是奉献。里面完全承认神是配，里面完全拣选神，里面有那样的心思，就是要满足神的自己，这个就是奉献。 现在我们来看，圣所里面的灯点燃，仍然是在奉献那原则上面作开始。弟兄姊妹们，我们实在需要主给我们看到这么严肃的一件事。有一点是我们要留意的，在甚么时候显出有清橄榄油的需要？经常都有需要，所以以色列人把清橄榄油拿来，是要经常在神面前作的。我们作神儿女的人，常常有那么一个错觉，我们觉得，得救是一次就解决，而且是彻底的解决，我们就不自觉的以为奉献也是一次就解决。但不是这样，奉献是要有一个开始，但奉献是不住的需要更新，不住的需要增加。如果不更新，不增加，我们起头那一点奉献的心意，并不能维持我们在跟随主的路上走得很远，也许外面能走上算几步，就停下来了。用时间来计算，也许能走上一年半载，也就停下来了。 奉献的更新 很多弟兄姊妹们常常提到这样一件事，不仅是说我们这里的聚会，所有聚会都有那种光景。好多弟兄姊妹们心里是不甘心离开主，但是好象不能跟上主，所以他们心里就有一个盼望，今年甚么时候有特会？巴不得特会快点来，使我们又接受一次灵里更新。弟兄姊妹们，当然有这个想法总比没有这个想法好，但是这个不正常。虽然比没有好，但还是不正常。我们在神面前，如果真知道是不住的要更新，并且这更新不是别人把你推进去，乃是你自己在神面前进入灵里的更新。 弟兄姊妹你可以想想，当时以色列人把清橄榄油拿来的那种光景，你就懂了。上礼拜才拿了去，这个礼拜大概我不需要再拿了吧！当然有很多人会有类似的心思。弟兄姊妹们，一个在神面前活在神的光里面的人，他不是这样想，他只是看到神有需要，因此，甚么时候他看到他自己有的，而又是神需要的，他就毫不犹豫的摆上。 弟兄姊妹，我们买圣布诺会所的时候发生一件事，也许很多弟兄姊妹都知道，但我也不知道是不是所有的弟兄姊妹都知道。弟兄姊妹，一个叫黄丽麟的弟兄，他曾到我们当中来有一点交通，其实那时他已经开始发病，他是淋巴癌，所以他回去不久，他就已经受不了，病倒了。他一家刚从香港移民过来，他也不是有钱的人，他是服事主的人，他一直凭着信心仰望神。他晓得我们在仰望主的供给购买圣布诺会所，他就寄了一张支票来，那个支票的面额也不是很小。我不晓得是我还是谁，好象是我，我就跟他在电话里说，我说「弟兄阿，你目前这样的光景，你自己也需要，为甚么不留着应用？」你晓得弟兄怎么回答？他说﹕「神家有需要，我个人的需要算不得甚么。神家里有需要，我不能把它留下来为我自己。」 弟兄姊妹看到吗？这个是从里面出来的更新，许多时候我们好象依靠外面的激动，叫我们有一点更新，但是一个真正活在主面前的人，他是让主的光在他里面照亮而更新自己。所以弟兄姊妹，当你看到那些以色列人把清橄榄油拿来的时候，你能看见在他们那些人中间，一直有这一个看见。看见甚么呢？看见神的灯要常常点着，因为神说，「那灯要常常点着。」我们不能容忍那灯熄灭，因为神不要那灯熄灭，神要那灯常常点着。弟兄姊妹，我们实在感谢主！在那一个时候，以色列人的心思里，这一个看见是非常明显，所以他们不住的把清橄榄油带来，这是一方面。 清橄榄油的经历 另一方面我们还要看，清橄榄油就是清橄榄油，以色列人制造清橄榄油，他们有一定的程序，他们都放在一个大石磨上面，推磨滚动把油榨出来。但是你看这里怎么说，这里不是说，「压榨出来」，而是说捣出来的。弟兄姊妹你懂得，甚么叫做捣出来，我不晓得他们是拿棍子拼命打出来，还是放在一个臼里面，用一根木头这样捣出来。如果按着中文说捣，应当是这样用棍子向下插压。这里面很有意思，当然，你把那些橄榄放在石磨里面，然后去把它磨压，它们也是破碎的。但是那破碎的细微度，就不如这一个捣出来的。 弟兄姊妹，这是甚么意思？为甚么一定要捣出来，而不是压榨出来？当然，它也经过榨与压榨，但是它头一个接受的手续是捣。弟兄姊妹们，这个非常有意思的， 因为这样子乃是完全的破碎，彻底的破碎，这是十字架的工作，是经历十字架而带出来的油。当然，这不是说，拿橄榄去钉十字架，乃是说，这些橄榄油是带着十字架经历的原则给制造出来。因此，我们把清橄榄油和那些拿油来的人并在一起，我们就真实的看到了那奉献的实际。奉献不是我拿一点东西出来就叫奉献，一个真实的奉献，乃是奉献的人先在神面前接受破碎，没有在神面前有破碎，所有带到神面前来的恐怕都是外面的动作，缺少里面的成份。 我们感谢主，当时神这样告诉摩西，摩西就这样告诉以色列人，以色列人就是如此的跟随。我们感谢主，在会幕开始建造好的那一段日子，会幕里面所有的一切都是正常的进行，因为所有以色列人的心思里面，都看到神的需要，所有人的心都是为了满足神的需要。在点灯的这一件事上，他们看见神要把灯常常点着，为着满足神的心意，他们就在经历十字架的工作法则底下，在神面前有所献。 燃点生命的光 现在我们又要来注意另外一件事。灯台有了，油也有了，谁来点灯？我们平常有一个不太准确的领会，我们以为点灯是祭司的事，但在这里我们很清楚的看到，点灯不是祭司的事，而是大祭司的事。献祭是祭司的事，点灯是大祭司的事。事实上，除了大祭司，谁能把生命的灯点燃？我们也晓得，这大祭司是基督的预表，亚伦点灯的时候，就预表着基督把灯点燃。说清楚一点，要把生命的光点燃，只有基督纔能把生命的光点燃。我们感谢主，特别提到这件事，为要说明只有主自己纔能维持着发光的动作，所以点灯的是大祭司。 另一面，我们也看到，如果把预表的成份从亚伦的身上拿下来，亚伦还是百姓中的一个人。弟兄姊妹们，这又给我们看到一个事实，生命的光是主在人里面点燃的，但是生命的光在地上显出来却是借着神所买赎的众人，或是称为神名下的人，把在光里面的经历发表出来的。这很明显给我们看到，亚伦一面是预表基督的人，同时他也是一个普遍的人，但这个普通人却是被神在恩典里面点中的。我们就看到了，虽然这里没有说祭司，只是提到大祭司，从大祭司的表明来说是基督，但是从大祭司这个人来说，他仍然是一个人，他这个人就是披戴了基督，而叫生命的光继续维持明亮。 我们特别指出亚伦的服事，乃是给我们看到，神生命的光显明出来，或者说，神是光的见证显明出来，乃是借着我们这些披戴基督的人。说到披戴基督，我们只能见到大祭司，我们没有看到祭司。祭司只有内袍，内袍也是在基督里的表明，但是我们甚么时候说到披戴的时候，就不是说披戴内袍，我们乃是说到整套的大祭司的衣服。说到披戴基督的时候，那就是说到披戴那一位荣耀的，丰富的基督，这是大祭司的衣服所显明的。 弟兄姊妹们，我们就要注意这一点，神的光如何在地上常常被点着？神的见证是如何常常显明在人的面前？一个不能改变的法则必须要给认定，所有在恩典里被召的人都披戴荣耀的基督。亚伦就是我们的一个记号，你看到亚伦，你就看见我们在神面前活着的路。我们看过了亚伦以后，我们就注意，「从晚上到早晨，在耶和华面前经理这灯。」（3—4）每次经理这灯完毕，就要把衣服脱掉。弟兄姊妹你就晓得，每一个晚上开始的时候，亚伦进去要点灯，他就要穿上大祭司的衣服。点灯完了，他从会幕出来，又要把这衣服脱下来。等到第二天的早上，他要进去再点灯，他又要再穿上那些衣服。把灯处理好了出来，他又要把衣服脱掉。弟兄姊妹你注意，这样穿上，脱下来，又穿上，再脱下来，每穿一次又脱下来一次，你晓得他在那里作了一件甚么事吗？他是把那烧焦了的蜡花剪掉，又把油加在灯壶里，结果那灯光又重新大发光亮。 弟兄姊妹，如果你点过那个油灯，你一定能懂得这一点。跟日本人打仗的时候，我在内地读书，每一个人有一盏油灯，因为晚上自修的时候，就是每一个人点着自己的油灯，放在课堂里的书桌上作照明去温习。那灯点到相当时间，灯芯就起焦了，它就不那么明亮。要怎样让它再亮起来？就要把那灯花剪掉，把灯芯拔起来一点点，灯就再明亮起来。弟兄姊妹留意这个，穿衣服，脱衣服，剪灯花，加油，就引出一个结果，那灯就很明亮。弟兄姊妹你看到了，这仍是把那更新的法则摆在我们面前，不是别人替我们更新，乃是我们自己去更新，每天两次这样在神面前更新。感谢主，那灯就明亮了，就常常点着而不熄灭了，这是点灯的事。 彰显神选召的恩典 然后，我想简单一点说到陈设饼。说到陈设饼，那又是一个「永远的约」。这一个饼，先是在那里供应神，然后就撤下来供应人。供应甚么人呢？供应亚伦和他的子孙。简单的一句话来说，就是供应祭司的家族。这样，我们新约里的人就更能领会了，圣灵把灯台和陈设饼在这时候重新提一下，很显然的都是为了见证的显明，就是人把主的见证显明出来。在点灯的事上是这样，但好象不太清楚，看到了陈设饼的桌子，这个安排就非常的明显了。 神说，「用细面烤成十二个饼，每饼用面伊法十分之二。」（5）头一件叫我们看到的是甚么呢？十二个饼。甚么叫做十二个饼？十二个饼就是说到神的拣选。神用祂的拣选来满足神的自己，神也用着神的拣选来满足寻求等候神的人。所以在这里我们看见，神说，「你要做十二个饼。」很明显的，我们知道这十二个饼表明以色列人十二个支派，一个支派是一个饼，十二个饼就是十二个支派。神对以色列人的拣选，是拣选十二个支派。我们读圣经的时候，我们都知道十二就是拣选的数字，现在神选召了一些人。我们知道十二个支派的历史事实，我们从十二就是神拣选的范围来看，十二个饼是细面来做的，细面是说到我们的主来作人的经历，这一个经历是显明祂是圣洁没有瑕疵，非常的柔细，也非常的完全。现在做十二个饼，这十二个饼，用细面来做的。如果我们说这些是神拣选的人，他们是凭甚么给选上呢？乃是凭着基督的生命作蒙召的资格，凭着基督的圣洁没有瑕疵的生命来完成，也是借着基督那圣洁没有瑕疵的生命的光来成全。 这些饼做出来了，每一个饼用伊法十分之二来做（参5），也就是说，每一个饼是带着伊法十分之二的面，因此就给我们接触到另外的事，另外一个数字那就是二，十是一个完全的表明，但这些饼都不完全，因为只有十分之二。虽然只有十分之二，但是它却是二。甚么是二呢？二是见证的数字。弟兄姊妹，我们又看到了，头一个二，说出每一个饼都是一批带着见证的人，虽然他们的见证不太完全，但是他们还是在见证里有份。每一个人都是这样，每一个单位都是这样。但是现在要注意，从一个单位来说，他们的见证都不够明亮，都不够完全，甚至只有五分之一的见证内容。 但是这个不是问题，问题是在底下。这十二个饼怎么摆在桌子上。弟兄姊妹留意，中文圣经跟一些经文上都是说，把他们分成两行来摆列。但事实上，你看到的不是摆成两行，而是摆成两迭，每一迭上面都放着乳香，这些乳香以后要烧给神的（参6—7）我要弟兄姊妹留意的，乃是为甚么是摆成两迭呢？其实是摆成两行也没有抹掉那个意思，还是有那个意思显出来，因为目的就是要显出那个二。为甚么要突出这个二呢？原因就是那个见证的要求。起初我们看见是十分之二，现在就看到两个大的二，这些二就非常明显的是显明见证的要求。 这两迭饼放在那里呢？第一是「放在耶和华面前」（6），第二是放在「耶和华面前的精金桌子上」（6），这就叫我们看到了，这一个见证，是摆在神的面前，同时又是摆在桌子上面，这个桌子就成了这两迭饼的基础。我们看到了，神要这个见证，这一个见证是摆在神面前让神去欣赏，让神去享用。摆在神的面前，就叫神感到满足。但是问题在这里，这一个见证必须是奠基在基督这一个根基上，所以它必须是放在金桌子上。 保持见证的新鲜 我们感谢神，这是在神面前让神有享用的见证。这些饼在神面前摆上了七天，到了安息日就换下来（参8）。弟兄姊妹，我们又再看见更新这一个要求。到了安息日，人享用安息的时候，这些饼又要更新了。弟兄姊妹，如果我们说到我们在神面前一些学习，那就是说到我们享用安息的时候，我们里面应当要有一次的更新。许多人在享用安息的时候就下去了，因为享用了安息，他就满足了，他就觉得够了，他就不再在神面前寻求更新，结果就下去了。在桌子上的陈设饼上，主非常清楚给我们看到，甚么时候需要更新？就是在你享用安息的时候，你就需要更新。灯台的灯光明亮的时候需要更新。灯台是说到神生命的光的见证，桌子这里是说到神丰富的供应的见证。 我们感谢主，在这两件对象上，非常明显的突出两件事，一个是见证的要求，一个是更新的需要。甚么时候能叫见证显出来？乃是跟随主的人在神面前不住的有更新。在神面前的更新，就带进更强的见证。我们感谢神！你看饼放在桌子上的时候，那是神的欣赏，那些饼从桌子上撤换下来的时候，我们就看到两个功用同时显明出来。上面的乳香让神有完全的享用，这是因燃烧而显出来的生命的馨香。那些饼就成了追随主，服事主的人的享用。神所作的一切都带出这两方面的结果，神得了供应，人也得了供应，这就是见证。见证乃是显明神是人的供应，见证乃是显明神得着人，见证就显出来了。见证不是一个工作，见证乃是一批更新的人，里面有光的人，是活在耶和华面前的人。我们感谢主！ 在灯台和陈设饼的这两件事上，主给我们领会祂的等候，我读这段话的时候，我里面很有一个感觉，为甚么神不在启示会幕的时候说这两件事，却是在说到神的节期，带出神的永远的旨意的时候，神才详说这两件事？灯台和桌子在启示会幕的时候，神已经说得够多了，但就是没有说得这样仔细。我们感谢主！祂的意思很明显，神的永远的旨意显明出来的时候，指出神一切的等候，就是要得着那些成为神见证的人，因为借着见证表明人在神面前被带到一个地步也成为圣。 感谢主，因为这些陈设饼「是至圣的」（9）。为甚么是至圣的？因为它们是给人吃的，吃的人就成了圣，因为吃的人必须分别出来，他纔能吃。吃的是甚么？分别在那里呢？分别出来是在基督里，吃进去的是基督的自己。这样，你就不能不成为圣，这也就是我们的主说到祂就是生命的饼的那一件宝贝的事实。我们求主给我们从点灯和陈设饼这两件事上，能有更明亮的看见，我们实在能让神得着，成为祂的子民。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》 安息年与禧年《一》（二十四10—二十五11）(王国显) 我们上一次看了在圣所中的服事，我们感谢赞美我们的神，祂所有的安排，都是为了要把我们带进圣所，并且祂的心意在最末了还要把我们带进至圣所。在地上，以色列人没有几个人能进到至圣所，但是神的心意却是要我们进到至圣所。因此我们看到圣所里的服事以后，圣灵就在这里记录了一件事，看来是很平常的事，若是你细细的去看，你就觉得并不太平常，因为在这里启示的事实是非常非常严肃的。 进入至圣所前该受的光照 从第十节那里，弟兄姊妹就看到了，「有一个以色列妇人的儿子，他父亲是埃及人。」（10）我们注意，这里有一个人，他不是以色列人，他是埃及人，因为他父亲是埃及人，母亲虽然是以色列人，但是这一个人，实实在在是埃及人。他在以色列人中间闲游，就跟一个以色列人在营里争吵。弟兄姊妹注意，那地点是在营里，不是在营外，如果是在营外，这事也许就不会发生。因为是在营内，他们两个人就吵起来。那个埃及人亵渎了神的名，并且咒诅神，所以以色列人把他抓起来，带他到摩西那里。 现在问题就来了，这个人怎么办？用甚么方法来处置这一个人？如果他是以色列人，那问题就非常简单。但他不是以色列人，那怎么办？所以他们就把他带到摩西那里，摩西也不知道该怎么办，因为神把律法赐下来是给以色列人，是让以色列人处理在以色列人中间的事，是处理以色列人如何活在神的面前。现在跑来了一个埃及人，这个人该怎么办？如果按着神给的律法来处理，这个人并不是对象，因为他不是以色列人，他是埃及人。如果不处理他，就把他赶走，这样好象对神的尊严没有表达。这个问题严重就是在这里。 摩西也不知道该如何作，就把这事带到神面前。神就说话了。神怎么说呢？我们留意，「你要晓谕以色列人，凡咒诅神的，必担当他的罪。」（15）弟兄姊妹，你看到神说话了，神说话的范围，并没有说，若是以色列人就该这样作，若是埃及人就该这样作。神完全越过了人的问题，祂只是摆出一个事实，「凡咒诅神的，必担当他的罪。」很清楚说出，不管他是以色列人，或者是外邦人，如果他来到神的面前，咒诅神，那么他的结果就是要担当他的罪。 也许有人就问，他甚么时候来到神的面前？他根本就不认识神。刚才我特别指出「以色列人的营里」就是关键。你来到神所居住的地方，以色列的营就是神所居住的地方。神是住在会幕里，整个以色列人的营，都是神与以色列人同在的地方，也就是神住在那里的地方。来到这一个地方，就是到了神的面前，你在那里咒诅神的名，你就必须担当你的罪。弟兄姊妹们，我们看这事好象很简单，但弟兄姊妹们一定要看见这一点。当然在拣选来说，当时以色列人是神的居所，神住在他们中间。 神是全地的神 我们不能忘记这个事实，神不单是以色列人的神，祂也是全地的神。祂不仅是全地的神，祂也是全宇宙的神。因此，在这里启示了一个很严肃的事。到了神的面前，或者说到了神所居住的范围，具体一点来说，你若是咒诅神的名字，你就必须担当你的罪。现在我们就看到了，神在给以色列人的律法这个范围以外，启示了祂对全地的管理。不管那一个人是甚么人，他是埃及人也好，他是巴比伦人也好，他是亚述人也好，不管他是甚么人，只要他存着咒诅神的心意，神就说，「这个人要担当他的罪。」 弟兄姊妹，这原则在新约里，我们就看得更清楚，因为到了新约的时候，有一句很清楚的话说，「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」（罗三23）我们留意罗马书上的这一句话，「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」犯的是甚么罪？我们平常就以为说，就是很具体的一件一件犯罪的行为，因为世人都犯了各种各样的犯罪的行为。当然这是事实，但我们必须看见这一件事，「世人都犯了罪」，犯罪的结果就是「亏缺了神的荣耀」，那罪是指着甚么呢？那罪不是指着一般行为上的罪。这一个罪，我们从历史上去追查，我们就追查到亚当身上去。我们从人的经历上去追查，我们就追查到一个不尊重神，不以神为神的事实。就是这样的一个罪。 现在在西乃的旷野里，西乃旷野应当还是属于埃及的，但是因为在那里有了另外一个事实，这个人是在以色列的营中，他就是在神所住的地方。他在那里亵渎神，虽然他是埃及人，但也得照着律法的定规来处理。律法的定规在这里很明显的是指着十条诫命里的头三条，因为他亵渎神的名，咒诅神，这一个事实在十条诫命的头三条里，每一点都是很严重的事。在神给以色列的律法执行上面，我们看见执行的范围并不限于以色列，是把所有的人都包括在神公义要求底下。 在旧约的日子，救赎还没有完成，神儿子还不是我们的生命，那时，神的圣洁和公义，要借着甚么来表明呢？就是借着律法，律法就把神的自己显出来。有人在那里对付律法，那就是对付神的自己。对付神的自己的结果，就落在神的定罪里，那人就要担当他的罪。所以我们说，如果不留意去看，我们觉得没有甚么大不了的事。但是我们留意到时间，地点，内容，人物，我们立刻就看到，这是一个宇宙性的宣告，不因着当时律法只是传给以色列人，也不因着那地方是西乃旷野，也不因着那一个作事的人是外邦人，完全越过了这些条件，而把神本性里所存的发表出来。神是圣洁的，神是公义的，神是不能被亵渎的，人只能向神敬拜，神只能让人高举，人不能对神有任何的不尊敬，如果有人落到这种光景，他就要担当自己的罪。这是我们要看到的一面。 确实认识神是谁 另一方面，我们也特别留意，神处理这一件事，乃是让他所拣选的百姓，就是以色列人，他们该认识神是谁，他们该认识神的所是。虽然神选召他们，神要作他们的神，神也承认他们是神的子民，但是这一个拣选是恩典。以色列人凭甚么被选召呢？我们从以色列人身上，我们是看不见被拣选的原因的，我们只能从他们的祖宗那里才看到神的拣选。我们从亚伯拉罕，以撒，雅各的身上，看到神的拣选。对当时的以色列人来说，我们没有看见神拣选的动作，我们只是看见他们是承受神在他们的祖宗身上蒙拣选所遗留下来的应许。在以色列人这一方面，他们感觉神拣选了我们，我们是神的选民，我们是称为神名下的人，我们是很荣幸的。但是他们对于拣选他们的神，有没有一个很准确的态度来响应呢？我们从以色列人出埃及以后所经过的事情来看，一点也没有准确的态度来响应神。所以在以色列人的心思里，他们觉得我们蒙恩是理所当然的。就像现在很多称为基督徒的人，他们也觉得蒙神恩典是理所当然的。 我们不提理所当然还好，如果我们要提理所当然的话，我们就不能不说，我们不蒙恩是理所当然的。我们的本相在神的面前有那一点被神看上？没有，一点也没有。所以我们说，照着我们的本相来看，我们蒙恩不是理所当然的，乃是神格外的怜悯，如果神没有格外的怜悯，我们根本就没有恩典可行。感谢赞美主，神是在恩典了选召我们，一个在恩典里被选召的人，他们如果是真实认识恩典，他们应当有一个准确的响应，就该有一个非常严肃的态度，非常尊敬的态度来向着那一位施恩的主。但是人的天然里没有这个东西，在当时的以色列人当中你看不见，在现在许多称为神儿女们的人身上，也是不太容易看得见。所以神在历史上作了很多事，借着神所作的事，让人建立一个准确的心思和态度。 现在这一件事是神所作许多事当中的一件。假如我们是当时的以色列人，我们看见这件事，一个埃及人咒诅神的名，神就说，「他要担当他自己的罪。」这个结果就说出律法的严肃，也说出传下律法的那一位神也是非常严肃，是不可以轻慢的。来到神的面前，必须要有很准确的态度向着神，敬畏祂，尊重祂，毫无保留的承认祂，承认祂一切的所是，也接受祂一切的所作。弟兄姊妹，这就是一个准确的心思。所以我们看见圣灵把这一件事记下来，表面上看来好象没有甚么了不起，但是你看进去的时候，你就看见一个非常严重的启示在那里，我们才知道圣灵记录这一件事的原因。 学习敬畏神 我们感谢神，神从来不忽略向人显明祂的自己。祂乐意向人显明祂的自己，乃是愿意那些认识神的人，可以在神面前建立起准确的心思，存着那样准确的心思活在神的面前，也让神的心思可以借着这些人来发表在全地。感谢主，在这一件事上，神给人看见祂是全地的神，祂是全宇宙的神，人不能轻慢神。如果有人轻慢神，他只能承担他自己的罪。 所以你就看见神在底下说了一些话，这话接连说了两遍，我们先看那亵渎耶和华名的，必被治死，全会众总要用石头打死他，「不管是寄居的，是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。」（16）接着又说，「不管是寄居的，是本地人，同归一例」（22）弟兄姊妹看到了，不限于以色列人，本地人也好，有没有祭司在他们当中也好，他是不是以色列人，这点不是问题，只要他是一个人，他住在这地，他就必须接受神的鉴察和判断。我们感谢主，因为神很清楚的说明，为甚么祂定下那样严肃的条例。祂说，「我是耶和华你们的神。」在当时来说，建立以色列人对神有准确的态度是主要的原因，要叫神的百姓在跟随主的事上，不是随随便便，马马虎虎的，我喜欢就跟随，我不喜欢我就不跟随。神不要祂名下的人存这样的心思，神让所有称为祂名下的人要跟随主，就要跟随得很接近，就要跟随得很清楚，这是神清清楚楚摆明的。不敬畏神，人就没有条件跟随祂，这是神明明确确的表明。祂是可敬畏的，人就是要无条件的敬畏神。 这就引出好些问题来，有些人会说，尤其是近代的人会说，我们对神的认识并不那么清楚，为甚么要尊敬这一个我还不大清楚的神？这个话好象有些道理，但事实上是没有甚么道理，除非你不承认祂是神，你要承认祂是神，那就不是根据你对神的认识到一个甚么程度，而是要根据你承认祂是谁。既然祂是神，你就必须明白我们所站的地位。我们是人，我们不能完全的明白神。我们承认祂是神，我们就敬畏祂，如果我们不敬畏神，我们就不是一个承认神的人。当然，我们慢慢对神的认识有增加了，这只是更多增加我们对神敬畏的成份，但却不能翻过来说，因为我对祂认识还不那么清楚，所以我暂时可以不敬畏祂，等到以后认识祂多一点，我才敬拜祂，神给我们看见，没有这样的事，只要你承认祂是神，你就必须毫无条件的去敬畏祂。 我们感谢主，二十四章的这一件事所引出的那些问题，很明确的是神给人指出这个事实，不仅是不尊重神的必须要承担他的罪，一切产生亏欠的事，也都要承担他所造成的亏欠。这就是神在这里明明的给人看见的。 人懂得敬畏神的时候，你不仅是尊重神，你也必须要尊重照着神形像所造的人。如果在人的中间造成如何的亏欠，结果真正受亏损的，乃是那个制造亏欠的人。这点我就这样把它带过去。 神赐人安息的心意 我们来到了二十五章，我们看见在前半章很重的提到两件事，一个是安息年，一个是禧年。这两个事实是非常重要，重要在甚么地方呢？不是在这条例的本身，因为这条例的本身，就是告诉以色列人，你们该如何的生活。你们耕种田地六年，第七年你们就要休息，不仅是人休息，连地也要让它休息。到了第五十年，这年就叫禧年。在禧年的那一年，更是要让全地休息，人也休息，牲畜也休息。 在条例上面，我们只是看见神告诉人说，你该照着这样的安排来活着。我们若细细的去看，我们又看见神把祂永远的旨意启示在里面。弟兄姊妹，我们留意，到了这里，神给以色列人三种的安息，第一个安息是日，第二个安息是年，第三个安息是禧年。弟兄姊妹可以看见，从一天来说，神叫人有安息。从一年来看，神也要让人有安息。等到五十年，神就让人有更大的安息。我们要问，为甚么神要这样安排？神这样安排有甚么目的呢？是不是只是这样安排一下，一周里工作六天，休息一天。我们说这个合理，因为可以给我们恢复体力，重新开始工作。但是工作了六年，就休息一年，甚么工作都不作，这没有甚么道理，怎么需要一年的工夫来休息？ 弟兄姊妹晓得，现在在西方就是有安息年，如果按着那个定规来说，在安息年的时候，人与地要安息。但你看看现在那些人怎么处理安息年，比方说，在大学里教书的，到了安息年，我就走到另外一个大学去作一年，这年就不能算是安息年，这不是神所安排的安息年。如此类推，人都忽略安息。但神给人安排的安息年，是要让你整年在休息状态，完全享用神的丰富。你说，用不了，一年下来，人的骨头都懒了，到第八年开始工作的时候都不想动了，因为骨头都硬了。但神不是给我们看这一方面，神要给我们看的，乃是祂要借着这样的安排，引人来注意神在祂永远计划里，祂要作甚么，和祂要怎么作。 神永远计划的启示 我们看下去就可以看到，神很细微的说到。祂在人中间，在全地，在全宇宙里的恢复工作。我们来看这一点，「耶和华在西乃山对摩西说，你晓谕以色列人说，你们到了我所赐你们那地的时候，地就要向耶和华守安息，六年要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产，第七年地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。」（二十五1—4）弟兄姊妹们，你们先注意这里，这安息年的主要对象为谁？不是为人，乃是为地，乃是为那地。弟兄姊妹晓得，在属灵的宇宙里，特别在我们这些人和所住的地里，一直叫神的心思里感觉很沉重的，就是这两件事，一个是人，一个是地。因为人和地都直接影响到神永远的旨意。 以前我们读出埃及记的时候，我们已经特别提到一件事，就是在传律法以前，神不是对以色列人说吗，神要他们遵守神给他们的诫命，律例，因为神要得着他们作祭司的国度。祭司的国度一摆出来，就说明了神要把全地的人都带回到祂的面前，因为这些都是照着神形像被造的人。他们堕落了，他们失落了，神不甘心，神要在他们身上显明神的工作，把他们恢复过来，恢复神的荣耀在他们身上，恢复神的权柄在他们身上，恢复神起初定意要作他们生命的这个事实在他们身上。我们对这，一点都不怀疑，但是我们很少会想到地，我们一直所注意的只是人，因为我们有自己的经历，有切身的关系。 在出埃及记十九章，神说到要得着祭司的国度的同时，神在那里宣告一件事，我们那时很重的指出这一点，「因为全地都是我的」。我们那时就指出，祭司的国度只是限于以色列人，这跟全地有甚么关系？但是神说，「因为全地都是我的。所以我要选召你们作祭司的国度。」你们看到那关系吗？那个原因和那个结果？原因乃是说，「因为全地都是我的。」所以就引出一个结果，「我把你们以色列人分别出来，作祭司的国度。为甚么要这样作呢？为要把万民带回到我的面前，万民都被带回到我的面前，我就可以把地收回来。」 我们就看见地的问题在属灵的宇宙中是一个很重要的一点，我们看到神创造的时候，神把管理的权柄交给人，就是把神所造的动植物全交给人，很重要的一点，我们也曾经指出过，就是「和全地」。神从开始一直下来，神看这地的问题是很重要的。近代很多人，都是一些科学家，他们要在其他星球里找生物，特别是寻找一些像人的生物。如果我们回到神的话里去看，我们几乎可以肯定的说，他们这个盼望一定是徒然的。我念中学的时候，那时人就肯定火星上一定有人，现在的宇宙飞船拍回的照片，证实了这个是不可能的。为甚么不可能呢？如果从神的启示上去看，神一直所注意的只是注意这个地，因为所有在地上发生的事，都影响着属灵的宇宙。甚至我们可以这样说，在宇宙中间的属灵争战的接触点就是在这个地，所以神非常重视这个地。 地要得安息 现在我们读到利未记的安息年，我们看到神对地的安排。过去我们所看到的，都是神给人作的安排，现在到了安息年的时候，接连下去所提到的，都是说到神对地的安排。神说，「六年要耕种田地，要作各种农作，但第七年你要守安息。」为甚么呢？因为地要守圣安息。这个是非常严肃的，地要守圣安息。我们感谢主，为甚么呢？神在这里给我们看见，这个地是受了咒诅的地。这一个地虽然有许多的地方是对人没有益处的，尤其是在地里长出的一些东西，标志了这个地是落在咒诅里。甚么东西呢？就是荆棘和蒺藜，地要长出荆棘和蒺藜来。甚么时候长出来的呢？在地受了咒诅的时候，这个东西就长了出来。也就是说，地上许许多多的事物都是神造的，但是有两个东西不是神原来造的，是神允许它们出来的，那就是荆棘和蒺藜。这两个东西标志着地是落在咒诅里。 弟兄姊妹们，我们说神现在是恢复原来祂所要作的。人落在咒诅里，神就预备了救赎。地落在咒诅里，神也同样的要把地恢复过来。地怎么来恢复呢？那是神自己作成的工，神没有明确的告诉我们那地是怎样来作恢复，但是神却明显的告诉我们，祂要恢复这个地，要把它带回到起初那没有给咒诅的光景。所以神就说，第七年你们要让这个地安息。这个安息不仅是让地得安息，当然同时也是让所有与地有关的事物都得安息。 现在我们来注意一些事，到了安息年，不要耕种田地，不要修理葡萄园，就是一切的工作都要停止。那么在我的田地里，去年遗落的庄稼，它们在地里长出来了，它们不是我种的，那是不是我的呢？按产权来说，是，但是按神的安排来说，不是。虽然是在你的田地里，但不是你的，不是我的，那是谁的呢？是给你以外的其他人，你的仆人，婢女，雇工人，并寄居的外人当食物（6）。当然也包括你，但不是全部都是你的。弟兄姊妹你看，这是地得了恢复以后的光景，地给恢复到一个地步，是供应所有的人，不是只供应少数的人，也不是供应局部的人，更不是供应给所有权的人。如果说到当时的所有权，这个所有权就是神的自己，所以神说，全地都是我的。地给恢复到那个地步的时候，地就成了所有人的供应，地不再成为人的重担。 弟兄姊妹们晓得，说到这个被咒诅的地，你不注意它还好，你要注意它，你就知道，这个地实在是成了人的重担。前几个礼拜我去中部，前两年密苏里河把那一带的地淹得一塌糊涂。今年我去的时候，那里没有淹水了，接连淹了两年，今年是没有再淹了，但密苏里河的水位还是很高，差一点就越过河堤。不过在密苏里州中间那一带，今年没有多大的雨下，干旱的很，你说不下雨为甚么水位还是那么高涨？不错，雨水没有下在中部那一带，但是却下到北部去了，把那里淹得天旋地转。那些水向下流，所有密苏里河的水位还是那样高。你稍微注意一下，你就看见地成了人的重担。 我们感谢主，等到有一天，神要恢复这个地，地要显出一种光景，是在人中间从来没有看到的，因为地完完全全成了人的供应，完完全全叫地上面的一切人和牲畜都得了供应。我们感谢主，这是甚么？我们如果从地的恢复这一点上面去看，或者说，地恢复安息，脱离咒诅，成为住在地和其上的一切的供应，这就给我们看到了国度。甚么时候可以有这样的光景出现？到了国度的时候，我们就可以看到了。当主回来的时候，主在地上建立国度。这个时候，在圣经里面就给叫做「万物复兴的时候」（徒三21）这一个时候，地就成了住在其上的人和一切生物的供应，这是国度，这是安息。 对于安息年，在犹太人中间有一个体会，他们说，神创造到现在，到公元二千年的时候是六千年，二十一世纪就是地七千年开始，所以二十一世纪开始的时候就是国度来了。有些人有这个想法，很多基督徒也有这个想法，但我不太觉得这事有很明确的根据，但是神借着安息年来显明国度倒是真实的。六天你们要劳苦，第七天要安息。六年你们要劳苦，第七年你们要进入安息。神安排这些年日，是叫我们看到经过一段劳苦愁烦的日子，神就要恢复祂的安息，叫人与全地都得安息。这是神要给我们看到的。但是你说，六年就等于六千年？因为有一些基督徒把新约的话套上去，「主看一日如千年，千年如一日，」（彼后三8）六日就是六千年，六千年过去，第七千年就是安息年，这个安息年就是千年国。在道理是可以讲得过去，但是圣经上没有明显的确据。只是神要恢复这地，却是非常明显的。 安息是神的工作成的结果 现在我们就要来注意一点，为甚么，一定是在第七天恢复，这就和安息这个事实的本身很有关系。安息在最起初的意思，就是神作完了祂所要作的，神歇下了祂的工，神安息了。当然，神所作的也完成了，最起初的安息就是这样，因为神所要作的都作好了，神看一切都是好的，所以神安息了。我们注意到这一点，我们就留意，神一直把安息摆在祂的安排里，让人活在其中。神要叫祂心里所要作的完全作成，这个心意就很明显。所以工作六日，第七日安息；工作六年，第七年安息。神一切的工作，就是为要带进安息，这一点我们可以从神的安排上面看到清清楚楚。 我们轻轻碰一下关乎禧年的问题。这个禧年是怎么算呢？神说，「你要算计七个安息年。」（8）第七个安息年，就是四十九年，第四十九年是安息年，是第七个安息年。「第五十年要作你们的禧年」（10—11）在禧年里，又有了更大的安息。 我们就要先问这个时间上的安排，为甚么在第七个安息年以后，就很确定第五十年是禧年？七是安息，七个安息年就是完全的安息。我们记得，七就是神的工作完全的数字，七个安息年过了，就说出了神要作的工作，已经作完满了。当然，这是预表，我们了解其中的意义，经过七个安息年，也就是说，神用了七个安息年来恢复全地的安息，这七个安息年过去了，第五十年就是真正的安息。第五十年的安息年，有甚么特别呢？我们留意这一句话，第四十九年就是第七个安息年，「当年七月初十日，你们要大发角声，这日就是赎罪日，要在遍地发出角声。」（9）然后，「第五十年你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。」（10） 怎么去宣告自由﹖我们以后再看。我们先注意这里，第五十年有个特色，在第四十九年，就是在第七个安息年的赎罪日，要在遍地大吹角声。弟兄姊妹你会说，赎罪日当然要吹角。但是那天没有，赎罪日是不吹角的，吹角节的那一天才吹角。七月初一吹角，七月初十赎罪日不吹角。还有一个要注意的，七月初一吹角，只是在耶路撒冷吹，因为以色列人都到耶路撒冷来过节，那时候他们就吹角，现在不是在吹角节吹角，是在赎罪日吹角，因此不是在耶路撒冷一个地方吹角，而是在遍地吹角。弟兄姊妹注意，这个特点非常非常有意思，因为在赎罪日，本来是不吹角的，现在遍地都吹，吹角作甚么呢？要宣告一件事，就是赎罪日的结果，完全成就了，所以在遍地都吹角，遍地都在宣告赎罪的果效完全的显明了。 弟兄姊妹们，这就给我们回到但以理书上去，但以理书上所说的七十个七，说到七个七的时候就说，当第七十个七末了的七完成的时候，就要「赎尽罪孽」，那「罪孽」是单数的，那单数的罪就是人在神面前那一个根本的罪，就是那对抗神的罪。但以理书那里就说到那末后的七过了以后，这一个罪就完全停止了。这个罪一停止，那就是国度来了。现在我们看第七个安息年，在赎罪日那天，在不该吹角的时候却遍地吹角，那是为甚么呢？就是为显明赎罪的果效已经完全作成功，所以接下来的那一年就成了禧年。这是神完整的安排。 当然，在主再来以前，五十年一次，五十年一次，这个循环继续不断的进行。这一个循环，不住的提醒神的子民，要留意神如何恢复安息，神如何恢复全地的安息，神如何恢复在人中间的安息。我们感谢主，这是非常宝贝的，远远超过当时神给以色列人所作的安排。我们现在看神安排里面的启示，我们愿意神借着这个启示照明着我们，叫我们真知道，我们是实实在在活在神的恢复工作里，因此我们就更好的，更完全的去拣选神所喜悦的。安息年和禧年更细的地方，我们下一次再看。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》 利未记第二十四章读经记录
蒋继书 利未记二十四章说到四件事，陈设饼是怎样作的，是怎 样摆放的，灯台上的灯是怎样点着的，对亵渎神名的人的处 治，对打伤打死人的律例。 利未记的内容是讲“圣洁”。 从一至七章是讲献祭，五种祭是为着以色列入的圣洁， 事奉神必须先献祭。 八至九章是讲祭司承接圣职的圣洁。 十章是讲祭司违反神的命令，照肉体的办法事奉带来的‘ 死亡。 十一章是讲以色列入食物的圣洁。 十二章是讲肉体生命源头需圣洁。 十三至十四章是讲罪的行为的洁净。 十五章是讲漏掉生命的洁净。 十六章是讲祭司进到至圣所事奉的圣洁要求和赎罪节。 十七章是讲以色列入在事奉神的事上的圣洁要求。 十八至二十章是讲要求以色列入在生活上要圣洁。 二十一章是讲要求祭司在生活上要圣洁和祭司中甚么人 不能尽职的。 二十二章是讲祭司要担当干犯圣物的条例。 二十三章是讲要以色列入遵守耶和华的节期，这是神典 章。 二十五至二十七章是讲以色列入进入迦南地该守的典章 和律例。 但二十四章却是讲祭司应该怎样在会幕中摆放陈设饼和 点灯。 圣所里的金灯台是怎样作的，陈设饼的桌子是怎样作的，在出埃及记二十五章23至40节、三十七章10至24节’ 都已讲了，摆放饼和点灯也提到过(出二十五30、37)’ 但没有很清楚启示。 现在以色列入在西乃山第二年正月初一日立起了会幕， 陈设饼的桌子和金灯台都安放好了，神就告诉摩西，以色列 人和祭司必须先洁净自己才能事奉神，所以从献祭起一直到 耶和华的节期都讲完了，祭物是表征基督，节期也表征基 督，献祭是靠行为，守节也是靠行为，这都是守律法．以色 列人和祭司是守不好律法的，因此圣所内的饼和灯光乃是为 着生命的需要，二十四章的饼和灯光乃是告诉以色列入，他 们需要的乃是圣所(表征里面)的光和生命的粮，光和粮 也是表征基督，表征基督在人里面(魂、灵)的工作。 一、亚伦从晚上到早晨，必在耶和华面前经理这灯(3节) 收拾这灯(4节)。 纯橄榄油、橄榄在原文有光明的意思，是代表圣灵，捣 足表征十字架，幔子外代表圣所。表征基督作我们的光 (约八12)，这灯要常常点着，表征藉着圣灵的内住，我 们里面常常有光照(弗一18照明心中的眼睛)。 二、陈设饼 5节：你要取细面，烤成12个饼，每饼用伊法十分之二，要把饼摆成两行，每行6个在耶和华面前精金的桌子 上，又要把净乳香放在每行饼上作为记念，就是作为火祭献 给耶和华，每安息日要常摆在耶和华面前，这为以色列人作 永远的约。 12个饼是细面作的，表征麦子经过十字架的磨细，成了 饼，基督经过十字架成了我们生命的粮。 1 2这个数字表征永远完全，这是新天新地里的数字 (启二十一9) 。 饼摆成两行，每行6个，6是人的数字(人是第六天造 的，敌基督的数字是666，启十三18)。 两行，2是见证或交通的数字，表征人的见证，人为生 命的粮作见证。 净乳香是表征圣洁和上升，表征基督成为生命的粮是先 献给神，再为着人。 伊法十分之二；伊法十分之一是人一天的需要量，伊法 十分之二，是双倍的供给，表征神的丰富，也表征神赐给我 们的是超过我们所需要的。 8节：每安息日要常摆在耶和华面前，表征当我们安息 在神里面就有生命的供应和满足。 9节：这饼是要给亚伦和他子孙的，他们要在圣处吃， 为永远的定例，因为在献给耶和华的火祭中是至圣的。十二个饼既是献给神的火祭，又是给亚伦和他子孙的，表征基督 既是献给神又是为着我们。 10至l6节：以色列妇人示罗密与埃及人结合的后代是 不敬畏神的，表征生命的混杂，神的子民和外邦人结合产生 “亵渎神的名，并且咒诅”(申七3，王上十一l~l3，林 后六14．18)。 启示录二章l3节，教会也能有撒但的座位。政教结 合，五教合一等等的混杂，使神的名被亵渎。 15节：凡咒诅神的，必担当他的罪，用石头打死，会众 起来审判，除去这恶。 17节：打死人的，必被治死，以伤还伤，以眼还眼，以 牙还牙(出二十一24—25)。 19节：人若使他邻舍的身体有残疾，他怎样行，也要照 样向他行。 生命的源头是神创造的，人不能成为凶手，第一个凶手 是该隐，凡流血的他的血也必被人所流，因为神造人，是照 自己的形像造的(创九6)。 凡动刀的必死于刀下(太二十六52)。 所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样 待人，因为这就是律法和先知的道理(太七12)。 新约，恩典时代，基督徒是不应该自己伸冤(罗十二 1 9)。要依靠神来伸冤。 21节：打死牲畜的，必赔上牲畜，这是指打死别人的牲 南．应该赔偿(出二十二14、二十一33、35．36)。 ── 蒋继书《利未记读经札记》 论会幕中之圣物及谤渎主名之事(佚名) 利廿四 第一至四节0论灯台。 第五至九节O论饼台。 十至廿三节0论谤渎。 出埃及记既详论其会幕。与其内之讲器具矣。今所提者。祇论祭司及选民供给灯台饼台须要之意而已。盖灯台时常之所须要者油也。饼台时常之所须要者饼也。当每七日必换新饼。 七枝金灯台者。表主耶稣于其教会为世之光也。（启示录一章十一至二十节） 金饼台与其所陈设之十二饼者。亦表主耶稣于其教会。为此读律书，尼希米记记载：「七月初一日，祭司以斯拉将律法书带到听了能明白的男女会众面前。在水门（此为耶路撒冷东南的城门，非美国水门事件中之水门。）前的宽广处，从清早到晌午，在众男女一切听了能明白的人面前，读这律法书，众民侧耳而听。……省长尼希米，和作祭司的文士以斯拉，并教训百姓的利未人，对众民说，今日是耶和华你们
神的圣日，不要悲哀哭泣……又对他们说，你们去吃肥美的、喝甘甜的，有不能豫备的，就分给他。因为今日是我们主的圣日，你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。于是利未人使众民静默，说，今日是圣日，不要作声，也不要忧愁，众民都去吃喝，也分给人，大大快乐，因为他们明白所教训他们的话。」（尼八2—12） 后来，众民见律法书上写着，以色列人要在七月节住棚，「于是百姓出去，取了树枝来，各人在自己的房顶上，或院内，或神殿的院内，或水门的宽阔处，或以法莲门的宽阔处搭棚……住在棚里……于是众人大大喜乐，从头一天，直到末一天，以斯拉每日念
神的律法书，众人守节七日，第八日照例有严肃会。」（尼八16—18） 由以上的叙述，很像是一次大规模的露天查经会，不但参加的人踊跃，而且讲员念讲清楚明白，听众敬虔专心恒切，以致效果极佳：先是心灵苏醒悔改而泣，后是得到赦罪平安而乐，灵性进步，充满
神恩。 守棚节以后，「以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘，以色列人就与一切外邦人离绝，沾着承认自己的罪恶，和列祖的罪孽。那日的四分之一，站在自己的地方，念耶和华他们
神的律法书，又四分之一认罪，敬拜耶和华他们的
神；耶书亚、巴尼……站在利未人的台上，大声哀求耶和华他们的
神：……说，你们要站起来称颂耶和华你们的
神永世无尽……」而后又感谢神的拣选、救赎、教训、养育、和领导……接着陆续认列祖的世之天粮也。（约翰福音书六章四十八至五十八节）试观此世。一大黑暗饥荒之世也。若无主耶稣之真光活饼。其绝望必矣。故昔以色列民之祭司。恒在会幕圣所。以管理此圣物。为归荣耶和华大名之工夫。 论及有人谤渎主名之事。（本章十至廿三节）与上文归荣主名之意相反。乃为我侪信徒所鉴戒者也。 利未记之文书。多为记载礼仪之文书。重在礼仪预表之教训。惟查此章与第十章。是为记较历史之文书也。第十章所论者何。即论亚伦之二子。献以非圣之火之罪。于本章亦有如此之相类。如甫当祭司于圣所管理圣物。荣耀主名之时。此不敬虔之人。则在外出谤渎主名焉。其谤渎主名者之刑罚如何。主曰。曳出营外。使凡间之者。按手于其首。会众以石击之死云。此为旧约主义怒之刑罚也。希伯来书十章廿八至三十一节有曰。若有犯摩西律法者。二三人作证。必杀之无赦。况蹂躏上主之予。以使人成圣之约之血为不洁。又侮慢施恩之圣灵。尔意其人应受之刑。当如何重哉云云。 同归一例(佚名) 利廿四：22 本章最紧要的，是许多的条例中插入的一段历史：说到一个以色列妇人的儿子，他父亲是埃及人，所以他不是一个纯粹的以色列人，他和一个以色列人争斗的时候，亵渎神的名。大家不知道该怎样处治他，，就把他收监，等侯耶和华指示的话。正因这事，耶和华晓谕摩西定了一个原则。不管是寄居的，是本地人，同归一例。以色列人犯了这罪，当受何种刑罚；外邦人也是一例看待。这个原则既公义，又慈悲。因为凡进入以色列国的人，不但享权利，也必须遵守以色列国的律法。这个人若是在埃及国，就不至受刑罚。但是他在以色列国，就必要守以色列国的律法。照样，凡进入天国的，不但享权利，也必要遵守天国的律法；这是公义。这条律法，也是保护寄居的外邦人，使他们得与本地人享受相同的权利，不许本地人偏待他们。至于在天国立，没有一个本地人，都是外邦人，借着耶稣基督得了儿子的名分。或说：在天国里没有一个外邦人，因为都是生进去的。主耶稣说：人若不重生，就不能见神的国。我们都是借着重生，进入神的园。在神的国内，没有寄居的外邦人。神不偏待人。如同彼得说：在各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。但是，在天国里也有先生进去，后生进去的分别。在天国先生的人，不可偏待后生的人，须要记得这个同归一例的原则。在这里又可以看见摩西的好处，他不轻易决定。虽然他有多年的经验，这件事情发生，他仍然等侯神的指示；也正是他多年的经验，他学会了人的见识和决断，容易错误。他不敢靠自己，要先请求神的指示，然后照办。神也详细指示他。我们若学会摩西的榜样，凡事等侯神的指示，追求知道神的旨意，我们就要免犯许多错误，减少许多烦恼，而增添许多平安和快乐。 有关圣名的规矩——尊崇圣名(谭志阳) 利未记第二十四章 在这一章中,让我们看见三个方面:一是有关于点灯的条例；二是有关于陈设饼的条例；三是有关于咒诅圣名的条例。这里是提到每日和每周在耶和华面前的职事。 一.点着的明灯
1-4 以色列人要用捣成的清橄榄油,使精金灯台上的灯常在耶和华面前点着。 1.捣油点灯 1-2 耶和华晓谕摩西说：要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。 在圣经中“油”是圣灵的标号(来1:9),“灯”是教会的象征(启1:20),灯需要不断地加油,才能使灯常常点着,成为点着的明灯(约5:35,路12:35)。这就预表教会常需要被圣灵充满,才能成为世上常着的明灯(徒2:1-4,弗5:18),才致为 神向人发光(太5:14-16)。 2.早晚理灯 3-4 在会幕中法柜的幔子外，亚伦从晚上到早晨，必在耶和华面前经理这灯。这要作你们世世代代永远的定例。他要在耶和华面前常收拾精金灯台上的灯。 这灯要由大祭司亚伦早晚管理,这是预表教会由我们的大祭司主耶稣始终管理(来8:1-2,启1:13)。 应用：基督徒是世上光，桌上的灯。这灯必须：一，不停加油；二，常常灯着；三，放在桌上；四，照在人前。 经文：你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。(太5:14-16) 二.烤成的面饼
5-9 1.烤饼十二个 5 你要取细面，烤成十二个饼，每饼用面伊法十分之二。 取细面烤成十二个饼,“十二”是属天的完全数，表示 神给选民的属天供给(申8:3,约6:35)。 2.摆饼为两行 6 要把饼摆列两行（“行”或作“摞”。下同），每行六个，在耶和华面前精金的桌子上。 这是表示我们蒙恩的人在 神前当为主而活(林后5:15,罗14:8),各人(“六个”是人的数)在 神前有灵交生活的见证(“两行”是见证数)。 3.在饼上放香 7 又要把净乳香放在每行饼上，作为纪念，就是作为火祭献给耶和华。 把净乳香放在饼上，是表示在祷告中纪念 神丰富的供给(太6:11,徒14:17,约1:16)。 4.吃饼在圣处 8-9 每安息日要常摆在耶和华面前，这为以色列人作永远的约。这饼是要给亚伦和他子孙的，他们要在圣处吃，为永远的定例，因为在献给耶和华的火祭中是至圣的。 饼是在每安息日摆上的(代上9:32),又将陈设的撤下来(撒上21:6),是给亚伦子孙在圣处吃的,作为永远的定例。 应用：神是我们基督徒的供应者，天天给我们预备日用的饮食——生活上的需用品以及生命上灵粮，从不间断地赏赐给我们。那么基督徒每日应当如何面对生活呢？ 经文：耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。(诗1:1) 三.尊崇的圣名
10-23 1.亵渎圣名的实例 10-12 有一个以色列妇人的儿子，他父亲是埃及人，一日闲游在以色列人中，这以色列妇人的儿子和一个以色列人在营里争斗。这以色列妇人的儿子亵渎了圣名，并且咒诅，就有人把他送到摩西那里。（他母亲名叫示罗密，是但支派底伯利的女儿。）他们把那人收在监里，要得耶和华所指示的话。 处理亵渎 神圣名者有两个步骤: 第一，是把亵渎 神圣名的人送到摩西那里，然后把他收在监里。 第二，是要得耶和华所指示的话，才能处理。这是因为当时不没有对这罪判刑的律法，就得等 神的指示，正如民数记15章32-36节那案等 神指示一样。 2.亵渎圣名的惩罚 13-16 耶和华晓谕摩西说：“把那咒诅圣名的人带到营外，叫听见的人都放手在他头上，全会众就要用石头打死他。你要晓谕以色列人说：‘凡咒诅 神的，必担当他的罪。那亵渎耶和华名的，必被治死，全会众总要用石头打死他。不管是寄居的是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。 对亵渎 神圣名者的惩罚有三个步骤: 第一，把他带到营外。营外是判刑的地方(来13:12-13,民12:14,林前5:11,13)。 第二，必须有人作证。 来10:28,申19:15 第三,要用石头把他打死。以色列判刑是用石头打死罪犯(利20:2-3,27,申21:21)。 3.亵渎圣名的处治 17-23 在这一段里,所论到的是如何处治犯罪的规定。不管你是寄居的，或是本地人都同归一例地执行处治。 在这里所提到的有几种案例： 第一，治咒骂神的（15-16）——用石头打死。 第二，治打死人的（17）——必被治死。 第三，治打死畜的（18）——必赔上牲畜，以命偿命。 第四，治使人残的（19-20）——也要照样向他行。 第五，治咒圣名的（23）——带到营外，用石头打死。 这是给审判官的法规，而不是赞同人亲身报复。实际上，它是说刑罚必须与罪行相符，不可超越限度。 应用：祭司要每天理灯、每周摆设陈设饼，规定百姓要治死咒诅 神、亵渎 神名的人。现今的人重视人权、防止虐畜，但却蔑视 神，视 神的名字和律例为儿戏。你有否受社会这种风气同化？ 经文：犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。（提前5:20） 燃灯发光 供应灵粮(二十四1至9节) (香港读经会) 祈祷： 主啊，你的本性是光，求你常光照我，使我的生命也常反照你的光辉。 会幕圣所乃神同在的记号，本章特别提及金灯台和陈设饼，藉此教导属神的子民如何在日常生活中，体验神的同在。 1.金灯台须常常燃点：金灯台的主要功能是发光，并且要长明不熄。因为人需要不断活在神光照之下，不论工作或是休息，甚至是夜间的睡眠，都需要神的恩光光照和眷顾。 灯台自己不会发光，必须有人时刻添油（3-4），全体以色列人都须负起这个责任，把油送到圣所，此外把橄榄变成油，需要经过一定的工序，制成油后，又要拿到圣殿上献，这是必须付上的代价。当人人都肯为神付上代价时，神的居所就发出光来，可见彰显恩光不是一两个人的事，也不是祭司的专利，而是全体百姓一同承担的。另一方面，祭司作为百姓的领袖，在燃灯发光上也有当尽的责任，他要日夜看顾守望，随时补充，留心供应，又要为灯清洁除灰，使灯不因被灰尘掩盖而熄灭。 2.陈设饼要摆在桌上：饼是粮食，使人饱足，生命有力，因此饼表征着人的灵性需要有灵粮供应。祭司亲自作饼（5-6），以维持常有新鲜的饼摆在金桌子上。饼以「两行」安放（6），其实是两堆，每堆六个，十二个饼表征十二支派--全体的百姓，他们不断在神的照顾和供养之中。另外有乳香放在「饼上」（7），「饼上」译作「饼旁」可能较适合，这乳香要烧在燔祭的坛上，以作纪念（参2：2、15-16）。 祭司要吃饼（9），且要在圣所里吃，表示他要从神那里得着喂养。惟有祭司自己先得到神的喂养和供应，才能有从上头来的能力和信息供应其他人。 本段经文共有四次提及「在耶和华面前」（3-4、6、8），灯要长期燃点，不分昼夜，饼要从安息日起摆在桌上，每周更换，可见神的同在是信实无变的。而在人的一方，也要有相应的行动，必须常常体验神的供应和保守，以致有同心奉献的心志。你有「保守自己常在神的爱里」吗？（犹21） 主名为圣、主旨当遵(二十四10至23节) (香港读经会) 祈祷： 主啊，你的名在全地何其美，帮助我信靠你的名字，更多体验你所赐的福分。 本章经文一直讲论神与人的同在，透过燃灯和陈设饼的定例，把神同在的属灵内涵表明出来。 耶和华（I AM）是神与人立约所用的名字，可译为「自有永有」。这名字指出祂是一位永活的神：「耶和华是我的名，直到永远。」（参出3：14-15）然而这位「自有永有」的，其名字又可译为「与人同在的一位」（参出3：12）。一位永活的神，竟然与微不足道、却蒙拣选的人同在，这是何等伟大的恩慈。因此咒诅圣名，其实是藐视神名字的内涵，不把神的同在放在眼内，是亵渎圣名的行为，足以破坏神与百姓之间的立约，是相当严重的罪行，须从百姓中剪除。 除了咒诅圣名是亵渎神外，打死人或打死牲畜，打伤人或打伤牲畜，同样羞辱了神的圣名。行这些事的人，要受该当得的刑罚，或赔命，或赔款，总之不能掉以轻心，草率放过。经文提及「以命偿命……以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙。他怎样叫人的身体有残疾，也要照样向他行。」（18、20）这并非鼓励人去复仇，而是在司法上需要作出公平的判决，因为神是公义的。至于亵渎神的名而带来的刑罚，也没有种族之分，在律法以下是人人平等的。 旧约十诫的第三诫是：「不可妄称耶和华的名。」这诫命十分重要，因为神的名字既有「同在」的内涵，也有「权柄」在其中，当受至高的尊敬。在新约，耶稣基督的名字，人要称为以马内利（参太1：23），并且「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女。」（约1：12）我们不单尊崇祂的名字，也当存着信心，支取名字中的内涵和应许，经历神同在的丰富和喜乐。在今天人际疏离的社会中，信徒能聚集是何等宝贵，我们当珍惜这些在一起的时光，每次聚集的时候，都当用信心去享受主耶稣这个应许：「无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」（太18：20） |