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利未记第二十三章短篇信息 目录： 利未记第二十三章读经札记 王国显 利未记第二十三章读经记录
蒋继书 论以色列之七定节期 利廿三
(佚名) 七个节期 利廿三
(佚名) 耶和华的节期 利廿三2
(佚名) 礼拜日考 罗达园 收主的庄稼 利廿三9—14 (佚名) 感谢节 利廿三9—21 黄六点 五旬节的火 利廿三15—21 (佚名) 初熟的庄稼 利廿三19—25 郑泉馨 欢欣的月份 利廿三23—25 张之宜 有关节期的规矩——当有圣会(谭志阳) 工作有时、安息有时(二十三1至14节) (香港读经会) 收成感恩、顾念穷人(二十三15至25节) (香港读经会) 赎罪更新 欢享天恩(二十三26至44节) (香港读经会) 利未记第二十三章读经札记
王国显 到了二十三章，就来了一个很大的转折。利未记是在会幕支搭好了以后，神在会幕里向摩西发出呼召的开始，从第一章一直到二十三章，我们看到几个段落。头一个段落是五祭，五祭的启示，是给人看见到神面前去的路。这条到神面前去的路，不是单独谈到承受救恩这一点，乃是说到人去承受神的全荣耀，全丰富的那一条路，所以有五个祭来表明神借着祂儿子的所作成为我们的道路。然后我们接上去就看见，显明神这样安排的人就是祭司。祭司产生在以色列人中间，着重点是祭司承接的那职份。因为有了祭司，神一切的定规纔能在人的中间有出路。没有祭司在执行，神所预备的五祭就没有办法能显明出来。祭司这个段落完结了以后，我们就看见神把人领进生活里。着重点是进入生活的认识，从一般人生活上的认识，一直扩展到祭司们在神面前生活的认识。然后就到二十三章，这是第四个段落。 七个节期的启示 进到二十三章，我们看见那启示的内容就起了很大的变化，不是再说神为人预备甚么，也不是说人在神面前该怎样预备，而是说出神在祂永远旨意里的安排。利未记二十三章是非常重要的一章，是说到神的节期的。在这里提到神有七个节期，这七个节期，就把神永远的计划的七个阶段，或七个作法启示在其中，说到神如何来显明祂永远的计划，也说明神如何成就祂永远的计划，一直到神如何完成祂永远的计划，都在二十三章这一章里给我们启示出来。 我们在没有看到这七个节期以前，我们要留意神宣告节期的目的是甚么。刚才我们已经提到，神是借着这七个节期来发表，来启示祂永远的旨意的内容。但神预备节期的目的是甚么呢？这是很重要的，也就是说神永远的计划的目的是甚么呢？如果目的不明朗，你就是抓到一个神永远的计划，我们也没有办法知道，神计划完成的时候会达到甚么目的。但是感谢神，祂从来没有作拖泥带水的事，祂也不会胡里胡涂的进行作事。祂要作的事，祂都非常明显的向人解开。 我们留意神当时向摩西说的话是怎么说的。我们留意，「耶和华对摩西说，你晓谕以色列人说，耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期。」（1-2）神这样说话以后，很明显在底下就是说到神的节期。弟兄姊妹要注意，神在这里所说的话与所用的词。神没有告诉以色列人说，「现在我告诉你们，我为你们所预备的节期，你们在一年里该有些节期，现在我给你们定规好，安排好，你们就听着，以后就按着安排来作就是。」神没有这样说。 我们注意神怎么说，神是说，「耶和华的节期。」这些节期不是人的，这些节期是神的，这不是以色列民的节期，也不是神选召的人的节期，这是神自己的节期。这一点是非常非常重要。所以我们看到，在这七个节期的安排里，神启示了祂永远的计划，神要让人知道，祂很注意一些日子，这些日子都是有属灵的内容的，这属灵的内容是和神永远的救赎计划有关联。这些事情作好了，神就很高兴。所以这个节期是神的，不是人的。我们留意这一点，神启示节期的开始，很清楚说到这是耶和华的节期。在人这一方面，就要跟上并宣告守为圣会的节期。人所要作的，乃是按着神的心意，宣告这一段日子是分别为圣的，要在其中借着守节来表明神所要表明的。 弟兄姊妹们，有一件事我们要留心一下。我们读到新约的时候，耶和华的节期就变了样，耶和华的节期就不再是耶和华的节期。在约翰福音里，我们一再的看到，犹太人的甚么甚么节，犹太人的逾越节，犹太人的住棚节。我们要注意，在旧约是耶和华的节期，到了福音书的时代，耶和华的节期就成了犹太人的节期。如果我们留意那属灵的实际，我们就发觉，神的节期成了人的节期，当中就起了一个质变。在旧约的时候，在律法的底下，以色列人守节是以神为主，这一个地位重点的改变，就引发了质的改变。 在律法的底下，人所重视的是神的心意成全，或者是神心意的表达。到了福音书的日子，那些节期就成了人高兴热闹的宗教活动，整个内容就不一样了。虽然节期的名称还是那个名称，但内容就完全不一样。关于这一点，我们读的时候实在要注意。要注意甚么？要注意求神给我们有够用的恩典，保守我们不离开神的目的和神的心意，因为一离开神的心意，所有人的动作，都成了一些人的活动，神在当中没有地位，神在当中不受尊重，这个是很严重的问题。 节期的目的是叫人进入安息 我们现在就来留意一下，神宣告祂的节期，究竟神安排这些节期的目的是甚么？我们留意第三节，「六日要作工，第七日是圣安息日，当有圣会，你们甚么工都不可作，这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。」弟兄姊妹你看，是不是很有一些不一样，明明上文是说到耶和华的节期，现在接上去说到的就不是节期，而是安息日。甚么原因？是不是神一下子想到安息日，祂就说到安息日去呢？当然不可能是这样，我们是会这样，想到一件事，突然就跑到另外一件事去，但神就不会这样，祂在说一件事，祂就一直说，一直说得非常完全为止。我们说到第二件事，就忘掉第一件事。但我们的神不是这样说话，祂说话一定是把祂的话说清楚。 因此我们就要注意，明明是提到节期，怎么一下子就跑出安息日来，怎么节期的事好象不见了？如果我们不在第四节再开始，我们根本就不觉得神是在讲节期的事。正因为有第四节，第三节那一个关键就更显得重要了。第四节怎么说呢？「耶和华的节期，就是你们到了日期要宣告为圣会的，乃是这些。」是那一些呢？是底下所说的。这显然就是说出第三节所提的安息日绝对不是节期的内容，绝对不是节期的本身，也不给包括在耶和华的节期里，而是另外的一件事。 为甚么神明明在上面说节期，底下说节期，中间就插了一个安息日？弟兄姊妹，这是很重要的一件事，这也就给我们看到，为甚么在神的节期里，有那么重要的内容。很简单的一个体会，我们了解安息日就是叫人安息，安息日就是神定规人要进入安息。现在提到节期的时候，先提了有节期那么一回事，然后就停下来说安息日，说完了安息日，再接上节期。这很显然给我们看到，安息乃是神的节期的目的，神的目的乃是要叫万有都进入安息，不仅是人得着安息，而是神所造的万物都进入安息。还有更重要的，不单是神所造的得安息，乃是神的自己也进入安息。 安息日的实意 弟兄姊妹，我们看创世记那六天，神一直在作工，到了第七天，神就进入安息，神就定第七日为安息日。弟兄姊妹，你看到了没有？安息日记录下来的主要内容，乃是神自己进入安息。神进入安息，祂的安息就成了祂所造的万物包括人在内所享用的安息。这一点是很重要的，因为我们实在看见一件事，神在祂所作的一切工作里，都是朝着一个方向，要叫万有都进到祂面前得享安息。我们看以弗所书第一章，我们已经看到在日期满足的时候，神就叫天上的，地上的，一切被造的，都在基督里同归于一，叫神的荣耀得着称赞。 因此，这里先提到安息日，我们就看到神的心意显明清楚了。安息一面是说到神停止了祂一切要作的工，另一面是说到神手所造的一切也享用安息。这是很重要的一件事。弟兄姊妹们留意安息日的意义，我们一定要求主给我们看得很清楚，不然的话，我们就落在犹太人狭窄的观念里。犹太人以为安息日只是为着他们的，以为安息日就是要在那特定的日子里卸下一切的工作。在犹太人的心思里，他们很注意这个动作。在耶路撒冷有一条主要交通的通道，大概是这样，这条路安息日是不开放的，因为在安息日，人都不会到处跑。但现在成了国际都市，也跟阿拉伯人混杂的住在一起，如果道路封闭了不开放，就有很多很多的不方便。所以最近以色列政府决定暂时在安息日开放那一条道路，但是许多犹太人就反对。他们说不可以，因为那天是安息日，不可以开放。 我想起我们那次去以色列，在礼拜六那天，我们是住在六、七、八楼，需要坐电梯到楼下，或是要坐电梯上去，平日甚么事都没有发生，礼拜六我们也没有放在心上，我们看到电梯就跑进去，我们明明是按底层，那里晓得电梯每一层都停下，但是没有人进来，就是每一层都停，一直每一层停、停、停到楼下，我们烦死了。没有人要进来，为甚么会是这样？我一时弄不懂，后来有人告诉我，因为那天是安息日，犹太人在安息日单击按钮都不可以。既然不可以，要上下楼怎么办？所以在那一天，从礼拜五黄昏开始，那些管理人就把每一层电梯的按钮全都按上不改变，所以不必按钮，你进去就是一层一层的上，下来也是一层一层的下来。弟兄姊妹们，这是人的安息的观念，但是神却不是这样，神提到安息的时候，就是人去享用安息，因为神自己安息了。所以我们看到安息日所发表出来的神的心意是在不住扩张的。 我们留意，安息日首先说出来是在创世记第二章，那里说，「你们要守为圣日，因为神在这一日，歇了祂一切的工。」这是安息日最开始的意义。我们看到律法传下来的时候，那是在出埃及记二十章，安息日的意义仍然是这样，因为六日神创造了万有，在第七日，神停止了祂一切的工。到了申命记第五章的时候，那时以色列人已经从埃及出来了，到了约但河的岸边了。神借着摩西再宣告律法，提到安息，我们就看到安息日的内容扩张了。怎么扩张法？「你们要守为圣日，因为神在那日歇了祂一切的工，并且你们也从埃及出来，脱离那为奴之家，你们要进入神的应许地，在那里享用神。」（参申五12—15）我们就看见安息日的意义扩大了。 我们感谢赞美神，如果我们继续往前看，到了新约的时候，我们就看到一件事，不仅是神六日的创造，和以色列人出埃及，我们看到安息的内容就更扩大了。 扩大到甚么地步呢？主说，「我就是你们的安息，你到我这里来，就得安息。你到我这里来，你就享安息，主自己就成了安息。」（参太十一28—30）弟兄姊妹们，主自己真的是成了我们完全的安息，那是在甚么时候呢？不是在国度里，乃是在新天新地里。弟兄姊妹，你看到这安息扩张到一个甚么地步？神和祂造的一切都享用完全的安息。 我们把安息日的内容扩展掌握过来以后，我们回过来看利未记二十三章第三节，我们就看到那意义的深重。神有一个节期的安排，这一个安排是在神要进入安息的基础上，同时你也可以说，神安排节期的目的，乃是要叫人与一切被造的都进入安息，所以非常非常有意思。我们看到底下就提到七个节期，这七个节期有些是几天的，有些只有一天，但是不管它是几天也好，是一天也好，都没有离开安息这一个事实。如果只有一天的，那一天本身就是一个安息，虽然那天不是礼拜六，但那一天是安息，是安息日以外的安息日。如果是几天连在一起，我们又看到一件事，比方说除酵节有六天，在六天里，头一天要守为安息，末了的一天也守为安息。住棚节有七天，头一天守为安息，末了的一天也守为安息，然后，再加上一个不是节期里边的第八天，那一天又是一个严肃的安息日，但不是礼拜六。因此在节期里，一周可以有两个至三个安息日。 弟兄姊妹，我们看到神这个安排，我们回头来看第三节，我们就能了解，为甚么神宣告了节期，但是又停下来，又宣告安息，宣告安息过了以后，才再开始宣告节期。现在我们明白了，原来神预备这些节期，乃是为了表明神永远的计划和祂的目的。 节期发表神永远的计划 现在我们往前去看节期的本身，我们在没有一个一个节期去看以前，我们先大概的把这些节期，按着它们启示出来的内容，很自然的分成三段，也可以说是分成三组。节期一共有七个，但是有些弟兄以为是六个，因为在第一组里，初熟节是与无酵节并在一起的。但是我个人以为仍然要看它为七个，因为初熟节，在节期里有它自己特殊的意义，和除酵节没有直接的关连。所以我个人看，耶和华的节期一共有七个。这七个节期是分成三组。所以分成三组，乃是因为它们中间彼此连接的关系。比方说，第一组，那是逾越节，除酵节，和初熟节，这三个节期是连在一起的，都是在犹太历的正月里。逾越节是正月十四日，十五日是紧接上去的那一天，就是除酵节的开始，在除酵节里的安息日的第二天，就是一周里的第一天，那天就是初熟节。都是在正月十四日到二十一日这七天里，所以这三个节期是归为一组。 在没有提到这一组的意义以前，我先提第二组。第二组是甚么呢？第二组就是五旬节，它是独自的成为一组，那节日是在犹太人的五月间。现在我们就把这两组先并起来，看看它们在神计划里所表达的主题，因为节期里隐藏着神永远的计划。神永远的计划是从神的救赎开始，所以第一个节期是逾越节。逾越节是恩典，除酵节仍然是恩典，因为是在恩典里带出来的结果。初熟节更是恩典，待会我再跟弟兄姊妹说。然后到第二组的五旬节，这是神的新造在地上显明出来的启示，提到了新造，那又是神恩典的工作，所以在第一组跟第二组的节期里，我们给它们一个主题，就是恩典。 然后到了第三组。第三组是发生在犹太人的七月，大概在我们的阳历十月与十一月之间。这一组又有三个节期，一个是吹角节，一个是赎罪日，再一个就是住棚节。这三组都是发生在七月里。七月一号是吹角节，七月十号是赎罪日，七月十五号开始是住棚节。我们留意到这几个节期，我们就了解到，这几个节期所表达的，乃是神国度的显现。这七个节期分成三组，就说出了神永远的旨意的三个阶段。头一个阶段是神作工的阶段，第二个阶段，是人接上神工作的阶段，第三个阶段就是神计划的完成。我们感谢赞美主，这实在是一个非常非常宝贝的一个启示。 刚才我轻轻提了一下，除了这七个节期，还有一个在住棚节完了以后，加了一个第八日，那日并不是节期，为甚么要加上去连上住棚节的末了？我们从第八日的内容，和贯串整个节期所表达出来的意思，我们就看到了，这第八天是给我们看到在国度以后新天新地来到的事实。因为到了那一个时候，一切都进入完全的安息了。我们感谢神，祂把这七个节期放在一年里，一年好象是给我们看到，神永远旨意的开始和结束，一年是人计算日子的一个完整的时期，我们是过一年，我们就长大壹岁。过了一年，我就说我认识你又多了一年。我们感谢神，整段的时间的计算，在人中间是以年作为单位的观念。 逾越节-神救赎工作的起点 我们感谢赞美神，我们要开始一个一个的节期来看。头一个节期是逾越节。逾越节从历史上来看，那是以色列人出埃及的开始。以色列人出埃及，乃是说明他们不再作奴仆，不再受重压。他们离开埃及的目的乃是要进入神的应许，在神的应许里享用神的荣耀和丰富。所以以色列人出埃及的历史所预表的，乃是我们现在进入救恩的表明。以色列人当年怎么出埃及，我们如今也是如何脱离罪和死。以色列人当年如何进入迦南地，我们如今也是如何进入神的应许。 当年以色列人怎么离开埃及进入迦南呢？我们弟兄姊妹都很熟悉这一段历史。逾越节的羔羊被杀，羔羊的血涂在门楣和门框上这两个很突出的事实，就让以色列人离开埃及。羊羔的被杀，乃是指着神的儿子挂在木头上，因为逾越节的羊羔乃是远远的指着要来的神的羔羊，因着神的羔羊被杀，我们这些人就蒙了恩典。 神的羔羊怎么被杀呢？在逾越节那一天，神也作了启示。那被杀的羊羔是一岁的，是公的，那就是儿子。又是没有瑕疵的，那就是完美无罪的，在没有被杀以前，它是先被选出来，留起来的。这给我们看到神在创世以前，就定规了祂的儿子要接受十字架。所以在初十日就把羊羔选出来，留到十四日才杀那一只羊羔。这一段留下来的日子就说到那一只要被杀的羊羔，不是偶然拿出来的，而是有安排的，有定规的。然后我们又看到，羊羔被杀了以后，它的血就涂在门楣和门框上，这也就说出羊羔死的形像，涂在门框上的两摊血痕，那是主的手被钉的痕迹，涂在门楣上的血迹，是主给为我们戴上的荆棘冠冕刺破所流出来的血。门楣上的血不会完全凝在门楣上，总会滴下到门坎上，这是主的脚被钉的血迹。弟兄姊妹，你把这四个血点连起来，那就是十字架的形像。所以在逾越节这事上，神非常清楚的启示救赎是如何作成功的。 以色列人的历史，说出了拯救的果效，逾越节的羊羔说出了拯救的经历。我们感谢赞美神，刚才提到说，头两组的节期乃是表明恩典，逾越节是恩典的起头。羊羔的死释放了以色列人，神的羔羊的死释放了我们这些死在罪恶过犯中的人，因为神儿子基督的死，把罪从人身上除去。这是逾越节，是头一个节期，这节期我们不必详细去看，因为弟兄姊妹们都很熟悉了。 无酵节—带进脱离罪的生活 我们接下去要留意，第二个节期就是从十五日开始。第六节就说「正月十五日」，就是紧接着逾越节的那一天，「是向耶和华守的无酵节，你们要吃无酵饼七日，第一日该有圣会，甚么劳碌的工都不可作，要将火祭献给耶和华七日，第七日是圣会，甚么劳碌的工都不可作。」（６—８）弟兄姊妹你看到了，这是整整七天作为一个节期。头一天，甚么劳碌的工都不可作。第七天，甚么劳碌的工都不可作。严格说起来，从十五日开始吃无酵饼七日，该是从十四日开始的。我们感谢神，除酵节，乃是说，以色列人在那一段的日子，他们不吃有酵的食物，不仅是不吃有酵的食物，连有酵的物件都不能留在家里。所以说是安息日也好，是除酵节也好，以色列人是很紧张的。如果是安息日，礼拜五的那一天，他们已经在大扫除，固然是一般的清洁，但是有个重点，把一切有酵的东西都拿走。除酵节就更严肃，一点酵都不能留在家里，不能吃有酵的东西，有酵的东西也不能留在居住的地方，在居住的地方不能有酵。 现在正统的犹太人还是那么严格的遵守这节期，这是不得了的事。在他们眼中看来，这是甚么意思呢？在新约的事实里，我们就留意到了，一个蒙恩得救了的人，他不是只接受一个得救的地位，他不是只接受一个得救的经历，他必须以那一个经历作基础往前行。怎么往前行呢？那就是脱离罪的生活，与罪有完全的隔离，与罪有完全的分别。我们都晓得，大体上来说，酵在圣经里，一贯的表明是指着罪而说的。我们看到五旬节的时候，好象看到一个例外，但是你再看深一点，你仍然看到那原则。所以除酵节的预表乃是要把一切的罪都从他们生活环境当中拿走。我们留意，用酵作成的食物不能留下，酵的本身不能留下，如果我们从预表上面去看，用酵所作成的食物，是罪的结果，酵的本身乃是罪的原因。在除酵节的表明上，罪的原因和结果全都要给拿掉。 我们感谢主，这是神给我们的救恩所要表明的，当主降生的时候，天使预先跟约瑟所说的话，马利亚「要生一个孩子，你要给祂起名叫耶稣，因为祂要将祂的百姓从罪里救出来。」（太一21）从罪里救出来，不是说从罪的事实里救出来，乃是说从罪的权势里救出来。能脱离罪的权势，当然罪的结果也可以弄掉了，这是除酵节所作的事上表达出来的实际。我们感谢主！ 有人说，这节期是纪念他们在出埃及的路上，根本没有时间去发面，所以只是一个历史的纪念而已。我们承认，以色列人有这样的历史，我们读出埃及记十二章，我们就读到这个，他们匆匆忙忙就走了，根本没有时间发面，就把生面带走，他们就吃生面。但弟兄姊妹，我们必须要注意，以色列人当年没有吃发酵的食物是事实，但神让他们去除酵，并不是根据那段历史，乃是根据神心意的发表，要让人知道一个在神拯救里的人，他们不应该留在罪里生活。所以在这里是说吃无酵饼七天。为甚么是七天？为甚么不是一天？为甚么不是整年，只是七天？我们感谢主，神借着这个七，说出一个事实，就是神完全的要求。神的工作是在第七天完成，七就是神完全的要求，因着这七天不吃有酵的东西，乃是向神所买赎的人来说明，要彻底、要完整的、要毫无保留的，脱离罪而生活，这个就是神的心意。 我们承认我们在神面前是需要神的怜悯，我们纔能给带到这个地步。但是感谢神，这是神定规要作成的，不是说我们愿意或不愿意。我们愿意，神固然要作，我们就是不愿意，神也一样作，这是神要作的，所以我们感谢主。我们也受一点的安慰，尽管有些时候，我们偶然被过犯所胜，不够满足神那除酵的要求，但是我们还是感谢主，我们虽然带着软弱，但神在恩典里是照着祂的定意来作，祂总有那么一天要把我们带进完全「圣洁没有瑕疵，毫无玷污皱纹等类的病」的光景里。我们感谢神，罪除掉了。死除掉了，那是逾越节。罪也除掉了，那是无酵节。 彰显复活的生命 头三个节期成为一组，密不可分，这三个节期里还有一个更重要的就是初熟节，初熟节是在甚么时候呢？是在除酵节的节期当中。我们留意第九节，「耶和华对摩西说，你晓谕以色列人说，你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司，他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳，祭司要在安息日的次日，把这捆摇一摇。」（9—11）我们先看这一个，下一次我们再详细的看看初熟节，因为今天晚上不点出初熟节，那么第一组所表达的节期就不完全。 初熟节是那一天呢？是除酵节期中的那个安息日的第二天，也就是逾越节后的第一个安息日的第二天。说得再清楚一点，那就是逾越节以后的七日第一日，我想这样说说，那意义就很明朗。初熟节乃是在七日第一日，逾越节以后的七日第一日，这是甚么日子？是主复活的日子，借着初熟的物来表达这个节期。在他们的生活上，这是他们一年里头一次的收成，所以叫作初熟节，他们把初熟的带到神面前来献上作摇祭。这摇祭摆在神的节期里，这事实就非常严肃。我们知道麦子成熟了纔能收割，我们没有办法忘记主说的，「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多的子粒来。」（约十二24）这许多子粒显出来的时候，就是收割的时候，初熟节乃是指着这样的事来说的。 说到初熟的果子，我们不能忽略的，第一就是说到初熟的果子是基督，然后又说我们这些在基督里的人，也算是初熟的果子。说初熟的果子是基督是在哥林多前书十五章，我们在基督里的人也是初熟的果子是出于雅各书第一章。弟兄姊妹，我们看到初熟节是指着基督的复活，当然也是引出神儿女们的复活，这就初熟节的意义。最重要的当然是主自己的复活。如果没有初熟节，逾越节的果效就没有保证，除酵节的要求也没有动力的供应。初熟节指出复活的基督，显明祂来作我们的生命，显明祂来作我们的供应，也保证逾越节的果效不会落空，也叫我们在追求圣洁的路上有了供应。 我们感谢神，这是头一组的节期，里面有三个节期，逾越节，除酵节，初熟节，这一组是特别启示救恩的根据。我们感谢神，在这七个节期里，头三个节期成了一组，这一组是救赎计划的开始，以后就按着救赎的果效发展下去，那是以后几个节期所表明的。 我们感谢神，神启示祂的节期，实际是向我们启示祂永远的旨意。借着祂的灵帮助，叫我们看见耶和华的节期不是历史的节期，不只是一个历史的事实，乃是神永远计划的启示。有了这样的领会，我们就进到神的心意里去。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》 耶和华的节期《二》（二十三15—21）(王国显) 我们继续在「利未记」的二十三章看进去。我们上一次提到这一章中所提的七个耶和华的节期，我们也提到这七个节期摆在一年里，正好把神永远的计划表达了出来。神怎么开始，神怎么执行，神怎样去完成，就在一年中，借着这七个节期就表达了。一年就是一个完整的时期，神就在祂所定规的一个完整的时期里成全了祂所要作的工。 我们也特别提到，七个节期是以安息日作基础的，因为提到七个节期的时候就先提到安息日，我们也知道安息日并不列在七个节期里。但神在说到节期，在没有提到节期以前就先说了安息日，显然的给我们看到，耶和华的节期是为了达成神所要显明的安息。我们记得安息日是根据神在创造里成就祂所要作的而定下的，神在第七日歇了一切的工。以后我们又看到，以色列人出埃及进迦南的这一个事实，又给神纳入守安息日的原因里，就是说，等到以色列人出埃及的时候，安息日的意义不仅是包括神创造的完成，也加上了以色列人脱离了为奴之家进入迦南，这也叫作享用安息。我们继续再看的时候，等到我们的主来到地上，祂就宣告说，「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就叫他得安息。」 我们感谢赞美神，神一切的工作，是为了要把安息带入全宇宙里，最开始是显明在这个地上面。神说完了安息日以后，就开始启示祂的节期了。第一个节期是逾越节，我们提过了，这是救赎的预表。接下去马上就是无酵节，这是从生活上进入神所要的心意里，让神得着这些在救赎里的人，成为圣洁没有瑕疵，像祂儿子一样。接着我们也提了初熟节，在初熟节中把初熟的果子献给神。 初熟节—复活的基督作我们生命与生活的供应 上次我们轻轻地提了一下初熟节，今天晚上我们要继续从初熟节开始。我们提过，有一些弟兄以为初熟节不在神的节期里，特别是近代的那些神学院里出来的教导，以为神只有六个节期，初熟节是不列在神的节期当中的。但是我们来留意初熟节里面的事，我们注意到一件非常严肃的事，逾越节，无酵节，神都没有说，「世世代代永远的定例。」但是在献初熟的果子那一个日子，神明显地说，「这在你们一切的住处，作为世世代代永远的定例。」（14）我们看到只有三个节期神是提到这一句话的。一个是初熟节，一个是五旬节，一个是住棚节。只有这三个节期神是提到「世世代代，永远的定例」。因此我们就看到这个节期的重要性。 为甚么我们说初熟节是那么重要，不能忽略呢？我们提到这七个节期是分成三组。第一组是逾越节、除酵节、初熟节。第二组是五旬节。第三组是吹角节、赎罪日和住棚节。所以在第一组中，这三个节期都是说到救赎的起头。在救赎的起头，第一个我们要注意的是生命的问题，那是逾越节。紧接着是无酵节，这是生活的问题。现在就来到一个很严肃的问题了，你怎么知道逾越节是生命的问题？你凭甚么能保证那一个生活的问题？这是一个严肃的问题，不然的话，逾越节和除酵节只是说说而已。道理是很好听，但事实能不能执行呢？这就是一个谜了。但是感谢神，在这一组的节期中，神不仅是给人有逾越节，神也给人有除酵节，神更给人有一个初熟节。 这个初熟节我们上次也轻轻地提到，那是说到基督的复活。我们一摸到复活的这一件事，我们就看到这件事在属灵的意义上的重要性。我们说初熟节是说到基督的复活，乃是叫我们想起主说的，「一粒麦子落在地里死了，然后就结出许多的子粒来。」初熟节就是这样一回事，把初熟的庄稼献给神。这一个初熟的果子是摸着那个复活的事实的。 我们现在来注意了，为甚么我们说逾越节是有根据有把握的呢？固然那是神的应许，固然那也是神的安排。神告诉以色列人，你们这样安排，那样预备，到那一天你们就得拯救，这一个方法是神安排，神定规的。然后我们就看到，那只被杀的羔羊果然就显出拯救的果效。但是这个被杀的羔羊为甚么能显出拯救的果效呢？固然那是神的应许，但是更重要的是那一只羔羊是谁？祂作了甚么事？逾越节叫我们看见这只羔羊的死，但是只有死的羔羊，那不是拯救。那只死的羔羊必须要活过来，那拯救纔是有把握，有根据的。这样才显明那一只羊羔是谁，祂作的是甚么事。 逾越节只是给我们看到那只羊羔被杀的果效，为甚么羊羔被杀能带出这样的果效呢？没有看到初熟节，我们就无法看到这个完全的拯救。这是从逾越节里面来看初熟节。没有初熟节，逾越节就没有根据。所以神不仅给以色列人有逾越节，也给他们有初熟节，这是关乎救恩的起头的，这是接受生命的阶段的事。 接下去马上就是生活的部份。一个进到神儿子的生命里的人，或者说是神儿子的生命进到他里面去的那些人，他们要活出圣洁没有瑕疵的生活，他们要活出像神儿子的形像，根据甚么来作成这事呢？我们的经历叫我们感觉是很苦恼的事，就像保罗在「罗马书」第七章所说的，不是我不想作好，而是我没有力量去作好。不是我愿意去作坏事，但是我没有力气去拒绝那些坏的念头。这是我们在进入生活的时候，常常碰到的一些困扰和难处。感谢神，神的怜悯和神的恩典，也不住的扶持我们经过一个又一个的难处。为甚么有神恩典的扶持，我们就可以走过来了呢？这叫我们不能不看到初熟节。这是很有意思的一件事。 初熟节不是摆在除酵节的开头，乃是摆在除酵节的当中。如果我们结合我们的经历来看就更清楚了。我们也许经过一段的追求，在神面前只有一个叹息，我们那声叹息就是，「谁能救我们脱离这取死的身体？」保罗就在那里说，「感谢神，因着我们的主耶稣基督，那就在凡事上得胜有余了。」这个就是初熟节对除酵节所起的扶持，或者说是支持的功用。没有复活的生命，或者说不根据复活的生命，我们要进入神所要的生活的样式里，我们可以这样说，「那是不可能的。如果不是在复活的生命里来进入生活，我们顶多只能作到一个道德的生活的规范，我们没有办法能活出神所要的生活的样式。」 初熟的果子是基督 感谢主，在第一组的关乎救恩的节期的启示中，神非常明确的给我们看到祂如何领我们去接受救恩，祂又如何领我们去活出这救恩。关键在那里呢？就在初熟节。我们感谢赞美神。现在我们再在初熟节里注意一下。在初熟节要作的第一件事，就是要把初熟的禾捆带到神面前来摇一摇（参10-11），在那一天去摇呢？「在安息日的次日」（11）。安息日的次日是那一日呢？就是七日的第一日，这正是主复活的那一日，所以很显然在神的话中已经把救恩的过程在律法中启示出来了。我们说亚伯拉罕所等候的那一座城，是神所经营，神所建造的。从甚么地方可以看出这一点呢？我们常常想到新耶路撒冷，那是神在那里作成的。但神甚么时候开始作呢？我们以为是五旬节的时候开始的，或者是主在十字架被钉的时候开始的。但是我们读到旧约律法的时候，我们非常清楚地看见，在律法传下来的时候，神已经把祂所要经营所要建造的事启示出来了。因着这样的事实，我们才会比较有把握的领会，为甚么救恩，或者说是神整个的计划乃是在创世以前就开始了。所以我们说到那一座城是神所经营，神所建造的，我们就从过去的永远里看到神的设计了。 在七个耶和华的节期里，神把祂的设计作了初步的启示，在安息日的次日，就是七日的第一日，把初熟的禾捆一捆，带到神面前来摇一摇。这个摇一摇乃是彰显的意思，彰显甚么呢？彰显那个初熟的果子。谁是初熟的果子呢？我们感谢神，我们有份在其中，但是我们不能说我们是绝对的初熟的果子。我们只能说我们是在初熟的果子的范围里面有份。这个是「雅各书」第一章上面给我们看到的。我们读到「哥林多前书」十五章，那就非常明确的说到，「初熟的果子是基督。以后在祂来的时候，是那些属基督的。」（林前十五23）祂要叫他们给带到像祂的模样。所以我们也就给圈进初熟的果子的范围里，但初熟的果子是基督。所以在初熟节中的献祭是特别在高举复活的基督。 神儿子毫无保留的拣选神 这一位复活的主显明出来的时候，我们就又来注意一件事。摇了这一捆禾捆以后，这里就说又有一个献祭（参12）。这个献祭很有意思，其他的节期献的祭几乎五个祭都包括在里面的，但是初熟节只献两个祭。一个是燔祭，一个是素祭。这叫我们看得很清楚了，燔祭是人的心思向着神，寻求神的喜悦，毫无保留的把自己交给神。素祭从我们身上来说，那是把基督发表出来的生活，因为素祭本身就是基督。这样就给我们看到，刚才我们交通到的初熟节是印证了逾越节，也供应了除酵节。这里又给我们看到了一个事实，我们来看看所献的那个燔祭。神说，「要把一岁没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭。」（12）一岁就是羊羔，那就是羔羊。没有残疾就是那羔羊完全没有瑕疵。公的就是儿子。 现在问题来了，为甚么是绵羊？为甚么不是牛？为甚么不是山羊？牛羊都可以作燔祭，但是为甚么不是牛？羊可以作燔祭，但为甚么不是山羊而是绵羊？这真有意思。如果我们能掌握住神所发表过的话语，我们晓得在祭牲上面，神是悦纳绵羊，也悦纳山羊的。如果从神悦纳那方面来说是一点难处也没有。但是在人这一方面，绵羊与山羊就有区别了。 当国度的审判执行的时候，主不是把山羊和绵羊分开了吗？绵羊是代表那一些人？山羊又是代表那一些人？我们就很清楚了，绵羊是代表那些体贴神心意的人；山羊是代表那些根本不理会神的人。当然这个不是指着教会这个范围，因为在国度的审判时，那审判的范围是万民，不是教会。教会早就在国度审判以前在天上接受基督台前的审判了，所以国度的审判里面没有教会的份。我们就看到绵羊所表明的，在这里用的是公绵羊，我们就看到这个祭牲是表明主，不是我们。我们看到初熟节所献的那只羊羔，明确地说出圣洁没有瑕疵的神的儿子，祂是毫无保留的拣选神，顺服神的定规，祂把自己献上，初熟节把神所要显明的完成了。因为在燔祭里带上去的素祭，奠祭，都是附在血祭上面献的，最主要是附在燔祭上面献的。所以我们看到最关键的那一点是那祭牲。初熟节里的祭牲，是毫无疑问地把那一位造成救恩的神的儿子表明出来。 操练属灵的次序 在神儿子的那一方面，在初熟节里说了这许许多多。初熟节在人这一方面又有些甚么学习？我们留意，「无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给神的供物带来的那一天，纔可以吃。这在你们一切的住处，作为世世代代永远的定例。」（14）我们要注意这里了，当然初熟节的收割不是指在安息日的次日那天收割下来的，乃是说在这一天以前就收割下来了，所以才必须要等到这一天。也就是说，在除酵节的第二天开始，他们就会有最开始的收割了。他们收割下来，只能存放在那里，暂时还不能享用。一直等到安息日的次日献祭以后，他们就可以享用了。 弟兄姊妹们，这给我们看到一个非常明显的属灵的次序，神非常乐意把祂自己给人作享用，在救恩里，我们领会这点很清楚。祂把祂儿子整个的给了我们，所以说「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，」这是神的心意，一点难处都没有，完全乐意给人去享用。但是你细细地去看整本圣经所启示的与这点有关的事，我们都能看到一个没有改变的事实，当神把祂自己作为人的享用以前，神已经先得着满足。谁能叫神得满足呢？只有祂的儿子。我们读葡萄树和枝子的比喻，我们也看见，先是主的喜乐满足，然后是主的喜乐也成为我们的满足。弟兄姊妹们可以看到次序的问题。先是让神满足，然后神的满足就成了人的满足；神的喜乐就成了人的喜乐。 初熟节里也是给我们看到这个次序，禾稼已经收割下来了，但是你不能动，你一直要等到初熟节那天献过祭以后，人就可以享用地里所出产的一切。我们感谢神，这是在初熟节里给我们所看到的，神特别指着这一点，初熟节所表明，所说出的一切，要「作为世世代代永远的定例」。我们很清楚地看到，直到永世里，这个定规没有改变。在永世里面，你仍然看见那被杀的羔羊是神整个旨意完成的焦点。天上的敬拜集中在这个焦点，新耶路撒冷所彰显的一切也是集中在这个焦点，这实在是世世代代永永远远的定例。我们就这样结束了初熟节，但是还有许多细的地方我们可以注意的，我想让圣灵直接跟弟兄姊妹们说会更好一点。事实上我们也不可能有那么多的时间交通得太细。 五旬节—建立教会的预告 我们要进到五旬节。五旬节是甚么意思呢？一旬就是十天，五旬就是五十天。现在我们来留意了，五旬节是根据甚么来计算呢？就是从「安息日次日献禾捆为摇祭的那日算起」（15），就是从初熟节那天开始，所以如果把初熟节剔除在节期以外就会发生好多难处了。神很重视初熟节那一日，五旬节就是根据那一日作计算。我们先看历史上的问题，为甚么根据那一天算五十天呢？我们看「使徒行传」我们就明白了，五旬节乃是主复活后的第五十天。 现在很多人，特别是灵恩派的人，他们把五旬节在人的心思里造成是圣灵降临的日子，好象把五旬节说成是圣灵的日子。我们看到五旬节的源头的时候，我们就会看到人偏离神的话偏离到一个甚么样的程度。首先我们要留意，五旬节是根据初熟节，五旬节乃是根据基督的复活。我们刚才提到，没有初熟节就不可能印证逾越节，也不可能供应除酵节，现在我们要说，如果没有初熟节就没有五旬节，因为五旬节是根据初熟节来开始计算的。这是由复活的主所带进的一个节期，或者说是因着主的复活把神的计划带进一个新的阶段。我们晓得，从第一组节期到第二组节期当中，大概隔了一个半月，一个半月的日子当然不算是很长久，但是作为启示来说，这一个半月可以是一个相当长的年代了。 根据主复活的这件事，就引到五旬节的出现。五旬节究竟是甚么意思呢？我们留意，从「那日算起，要满了七个安息日，到第七个安息日的次日，共计五十天。」（15—16），要经过七个安息日，就是四十九天，第七个安息日的第二天，那就是第五十天，五旬节的名字就是这样来的。灵恩派的人把五旬节说成是圣灵的节期，圣灵降临节。当然我们不能说没有这一个事实，但是我们不能不说，这一个不是五旬节的焦点，连重点也不是，我们看五旬节里面神的安排和设计，我们就可以看到了。 我们留意，在五旬节里，神是怎么作安排的呢？留意在第五十天，「又要将新素祭献给耶和华。」（16）在五旬节那天的焦点是向神献一个新素祭。新素祭是甚么呢？从字面上来说，就不是五祭中的素祭，是五祭中的素祭以外的另一种祭，但在性质上仍然是素祭。我们现在来看，为甚么叫作新素祭？为甚么说是另外的一种素祭？看下去我们就知道了。 教会是基督的见证 「要从你们的住处取出细面伊法十分之二，加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物，献给耶和华。」（17）又是初熟之物，这跟初熟节有甚么分别？这就叫我们看到了，初熟的果子是基督，然后在基督里的人也是给列在初熟的果子的范围里。现在我们看到了，原来五旬节的焦点乃是因着复活的基督而带出来的基督的见证，所以是两个有酵的饼。弟兄姊妹记得，二这个数字在圣经里就是见证的数字，根据复活的基督，在五旬节里带出基督的见证就是两个有酵的饼。我们留意「使徒行传」第一章，第8节，许多许多人，特别是灵恩派的人很重视这一节经文，当然我们也重视，但是我们不敢过份的重视，我们只能恰如其份地去重视这一节经文。我们留意主在那里说，「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；你们就要在耶路撒冷、犹大全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」主自己的话说得很清楚；圣灵降临，是五旬节的历史，在五旬节的历史所带出的结果是甚么呢？是显出基督的见证。因此我们看到五旬节不是重点在圣灵降临，而是借着圣灵降临来建立基督的见证。 我们回到五旬节的最原始的那些安排上去，我们就看到了两个素祭的饼。这两个饼称为新素祭，因为这个新素祭跟五祭的素祭不一样。五祭的素祭是直接也是单单的指着神的儿子，所以表明神的儿子的素祭是绝对绝对不能加酵的，也不能加上蜜。酵在圣经的一贯用法是说到罪；蜜是人间的最甜蜜的食物，但是在素祭中这些都不能加上去，因为神儿子固然是没有罪，祂也不需要人的加工而显出祂的甜美。但是在五旬节的新素祭里，你看到一件事，很着重地指出，这个新素祭，就是这两个饼，必须要加酵的，如果不加酵，就不是新素祭。 为甚么要加酵呢？加了酵怎么能成为素祭呢？感谢神。这里明明告诉我们这是新素祭，为甚么是新素祭呢？因为这个是基督的见证。基督的见证是甚么呢？乃是基督的教会。基督的教会的组成是甚么呢？是基督加上人。基督是圣洁没有瑕疵的，祂是素祭。人是亚当的后裔，是带着犯罪的生命的。现在是基督和人调在一起，就成了基督的见证，是基督复活的生命，盖过了亚当所带来的残缺。在基督的见证的组成里，很明确的看到完全是基督。从亚当出来的人，我们不得不承认，我们虽然蒙恩得救了，也许我们在主面前也追求了相当的年日了，但是我们都不敢承认说，我们已经完全了，我们已经完全地像基督一样了。既然不能完全像基督一样，那就带着许多的残缺。甚么残缺呢？犯罪的生命没有完全脱掉。我们说得准确一点，犯罪的生命的影响没有完全脱掉；也没有完全进入圣洁的生活，所以就带着许多的残缺。这个是教会。 弟兄姊妹你不要说，「看得见的教会，没有一个是完整的。」你说得不错，因为看得见的教会是基督加上从亚当出来的人，但这一个组成是因着基督的缘故给神悦纳了。神说，「这个是新素祭，他们是不够完全的。但是因着我的儿子在当中，我就悦纳这一个新素祭。」 弟兄姊妹看得很清楚了吧？那是非常非常的清楚。五旬节在神起初的设计里所要表达的是甚么事实呢？五旬节乃是说出神借着基督的复活而建立祂的教会。我们看使徒行传第一章，就看到从主复活那天算起，一直到第五十天，圣灵降临了，圣灵来了。五旬节的应验是应验在圣灵降临，但不是完全用圣灵降临来表明这个节期的设计和意义。这一个节期的设计和意义乃是在建立作基督见证的教会。我们感谢主。在这个节期里，我们回到神原始的设计，我们看见的主题是教会，不是圣灵。圣灵有工作在里面，但圣灵是隐藏的，圣灵没有显露祂自己。圣灵的工作在那一天非常清楚显出，为要叫教会给建立，这也是我们在神面前重视教会建造的原因之一。 基督是教会见证的根据和内容 我们又看祭物。 在五旬节要献许多的祭物。先要注意为甚么五旬节又是献初熟的庄稼（两个有酵的饼）呢？初熟节所献的是头一天的收割，五旬节所献的是头一次的收割，因为从初熟节到五旬节的这一段时间，都是在夏收的这个季节中，陆续地去收割夏天成熟的庄稼。到了五旬节的时候，夏收就完全完成了，所以他们再总合的来献一个当年的初熟之物，这个初熟乃是夏收与秋收的分别。这样我们就懂了，初熟节是基督，五旬节是教会。 我们看到这一点，我们就要留意了，在五旬节那一天献祭的时候，献祭的内容是甚么呢？「又要将一岁没有残疾的羊羔七只，公牛犊一只，公绵羊两只，和饼，一同奉上。」（18）这两个饼是教会，因为是见证，因为这饼是两个，所以是指着教会。教会在神面前，能完全给悦纳作为基督的见证是凭甚么呢？就凭这里所献的祭物。 这里所献的祭物，和其他节期所献的祭牲在数字和祭牲所使用的类别上不完全一样。现在我们就看看这一个。一岁没有残疾的羊羔七只，这是圣洁没有瑕疵的主，是神的儿子，但是要七只，为甚么是七只呢？一岁没有残疾已经是完全没有残缺，七只是更明确地突出或强调那完全的程度，完全到不能再完全了，或者说是完全中的完全，就是绝对的完全。当然这是说到我们的主，说到我们的主耶稣基督。在神的眼中，祂是绝对的完全，毫无瑕疵的完全，极峰的完全。这是我们的主。祂是独生子，所以要一只公牛犊，表明祂是神的独生子。 再有两只公绵羊，这要带出甚么呢？两只，我们知道是见证，公绵羊是说到主的善良吗？在初熟节的时候我们可以说是善良，但是对这两只公绵羊，我们所注意的就不是单独的个体，如果是单独的个体，我们可以说是指着神的儿子耶稣基督。这里是两只，那是众数，也是见证的数字。见证甚么呢？我们注意公绵羊，在山羊绵羊的审判里，绵羊是承受神的国，神的产业的那批人。所以在这里给我们看到，两只公绵羊是表明承受恩典的见证的人。这里有许许多多的人，他们取得了承受神的国的资格，他们凭甚么可以有这个资格呢？乃是凭神的儿子所作成的。 我们感谢赞美主，在这里给我们看到为甚么两个有酵的饼可以在神面前蒙悦纳。我们看在这里所献的祭牲，我们就看到那非常重要的一点，完全是神儿子的工作把教会的见证显出来。有时候，我看到那些过份地高举圣灵的人，好象完全把神儿子的位置放在一边，甚至把神儿子所作成的也算到圣灵的工作里去，我不细细地在这里举例了，以后有机会的时候我再说吧。明明是主的工作，这些人就算到圣灵的账上。当然我不抹煞圣灵在其中有作工的一份，但是主要把救赎作成的那一位是神的儿子，圣灵只是把人引进神的儿子所作的里面。 我想还是轻轻点一下好了。比方说，一个在神面前降卑自己，认罪而靠近神的人，他们都经历神的喜乐充满在他们里面，他们都能感觉神和他们非常的接近，他们都能说，他们是与主已经预先的面对面了。这显然就是约翰壹书第一章里主给我们所看见的属灵成长的路。任何一个人只要按着约翰壹书里所提的这样活在神面前，他就享用神的喜乐的充满。因为主的话在那里说得很清楚，「叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。」（约十五11）但是你看到那些高举灵恩的人，他们就说这些是圣灵充满的结果。弟兄姊妹们，我们不能说他们甚么不好，他们向着主，要求活在与主接近的这种光景，我们要说那实在是好的。但是他们把主的地位压下去，这个就非常不好。我们看见五旬节起初的设计和安排是非常明显，两个新素祭所以能蒙悦纳，乃是因为有这样的一个祭牲所表明的神的儿子所作在那里。我们感谢赞美主。 我们留意，在七个节期中，五旬节所献的燔祭数量是第二多的，只是少于住棚节。住棚节所献上的燔祭是最多的，以后我们读到住棚节的时候再看。除了住棚节，燔祭献在神面前最多的就是五旬节，这一点也是很重要的。这里说是甚么呢？是人对神的寻求有一个很高的渴慕。我们感谢神。在五旬节中，他们把这些都带到神的面前，也是摇一摇。这个就是彰显的意思，彰显基督的工作，彰显基督的见证。这是五旬节，又是「世世代代成为永远的定例」（21），为甚么呢？因为教会从五旬节那天建立开始，直到永永远远，作基督身体的教会是不停地在彰显基督的荣耀。如果我们能够懂得甚么叫新耶路撒冷，我们就领会这个世世代代永远的定例在五旬节里面所表达的意思。 求主给我们真能透彻地领会五旬节的实意，好叫我们在跟随主的道路上不偏左右。更重要的是在看耶和华的节期，我们要看到神在创世以前的设计，祂的经营并以后祂亲自所作的建造。这样，我们纔能领会我们这些人真的就是在创世以前被神所认识，被神所纪念的。这是何等的恩典和祝福。所以我们说，我们的主实在是配得世世代代永远的敬拜。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》 耶和华的节期《三》（二十三22—25）(王国显) 我们继续在利未记的二十三章里看耶和华的节期。我们上一次看了五旬节，五旬节又叫七七节，又叫收割节，因为五旬节是夏收完毕的一个日子。我们提到，在五旬节里的特点就是献两个新素祭。这两个新素祭是带着酵的，这是素祭里所没有的，所以叫新素祭，和神所定规的那个素祭是有点不一样。这个新素祭是两个有酵的饼，这是非常有意思的。我们特别提到，一般人认识五旬节，就是认识圣灵降临。但是五旬节的真正意义，真正的表明，不是圣灵降临。圣灵降临在五旬节里只是神的一个动作，不是神的目的。五旬节的目的乃是那两个有酵的饼，就是那称为新素祭的。 这两个新素祭就是一个见证，就是神与人联合的见证。这一个见证是借着教会来表明，所以我们一直很清楚地指出，五旬节所预表的目的乃是教会的建立。两个饼是见证的记号，有酵的饼乃是我们这些在亚当里的人接受了神的生命的光景。我们感谢神！许多时候，我们看到许多因着追求圣灵的恩赐所引发的混乱，乃是因为不明白神在五旬节所设立的预表是甚么，只是单单留意神在五旬节那一天所作的一个动作，却没有看到那个动作的目的乃是教会的建立。 我们今天接下去把剩下的三个节期都看完。但是在没有看第三组的节期以前，我想给弟兄姊妹们一个明确一点的时间观念。大概从逾越节开始到五旬节一共是五十三天，从五旬节到第三组节期的开始中间大概有四个多月，是一个比较长的时间。如果我们用犹太历来算的话，正月是逾越节、无酵节、和初熟节。二月底或者是三月初是五旬节，然后到犹太人的七月则是最末了的一组节期。我们看到当中的距离，从逾越节到五旬节中间的时间是比较短的，从五旬节到第三组的节期中间的时间是比较长的。这一段长的时间，我们说那是我们称为神永远旨意里的恩典时期。我们感谢神！这一段时间是比较长，因为神愿意留下更多的时间等候人悔改，等候人回转归向神。 神纪念全地的人 突显了这样一个恩典的心思，你就可以看到在五旬节和吹角节中间，插入了一段好象跟节期没有关系的文字。事实上只有一节的经文，那就是22节。22节插在这里，里面所说的话，不是唯一在这里说的，在别的地方神已经一再地说过了。但神在这里特别说了这样的话，这些话跟节期没有直接的关系。但是在这里提到一件事，那不是节期的内容，只是在节期间所发生的事，神提醒他们要留意一下他们该作的事。我们读下去就会明白这个与节期没有直接关连的内容。那是甚么呢？ 神说，「在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的，要留给穷人和寄居的。」（22）为甚么呢？神说，没有别的理由，因为「我是耶和华」。就是因为「我是耶和华」，所以你们就要这样作。耶和华是甚么呢？是自有永有的。耶和华就是说到一切的起头，也是一切供应的源头。现在神在这里说，你们收割的时候，不要把田角的都割尽。在人来说，田角还是我的田地，田角所有的庄稼也是我劳力作来的，我要收割就收割了，这些原来就是我的财产。神说，「不。田角的那一块你要留下，你不能收割。还有，那些掉在地上的麦穗，你也不能拾起来。你就留下在那里，你不要动。」「为甚么呢、」「留给你们中间的贫穷人和寄居的。」从这一个吩咐来看，本质上就是一个恩典的动作，叫一些无有的人，叫一些有缺欠的人，他们能得着他们所需要的，叫他们活着。他们接受这样的供应，并不是那些耕种的人的义务，而是因着神的吩咐，他们就遵行神的话而表达的一个事实。这一个事实本质上就是恩典。这恩典是给有缺欠的人去享用。 现在我们来注意，耶和华的节期是给谁的？乃是给神的百姓的，乃是给神的选民的，说得清楚一点乃是给以色列人的。这事是很清楚的，是给神的的百姓的。所以我们读以弗所书的时候，我们读到犹太人的心里有一个很牢固的的意念，神与人所立的约，神给人一切的应许，都是给我们以色列的，外邦人是在神的诸约之外的，在神面前与神一切的应许是无份无关的。我们读以弗所书第二章就可以了解到这一点，这是以色列人长久以来的观念。这些观念是从甚么地方来的呢？乃是从律法里面的一些话来的，以色列人只注意了那些明显的，没有注意那些隐藏的，他们就产生了这样的一个主意。但是如果他们读神的话细心一点，读律法读得清楚一点，他们就会看到，在五旬节和吹角节的当中，神告诉他们一件事，「要纪念贫穷人。」 贫穷人可以说是以色列人当中贫穷的。寄居的显然就是外邦人。弟兄姊妹，你可以看到，神的节期在字句上好像是给以色列人的，事实上也是给以色列人的，因为神要借着以色列来发表祂永远的旨意。但因为是神永远的旨意，所以就不能限于以色列人，也把外邦人包括在里面。按着神计划执行的次序，「先是犹太人，后是希利尼人。」这次序是明确的，因为神是这样安排，但却不是说，神在「先是犹太人」的时期就把外邦人完全清除出去。我们感谢神！五旬节所预表的教会建立的时候，我们就看见神在人中间的工作，一直是借着恩典的原则来发表的。这就是22节插在那两个节期中间的属灵的意义。不然的话，我们就无法了解神为甚么在22节说了这样的一些话。 救赎计划完成的启示 我们现在就进入第三组的节期，就是七月里的节期。这组节期有三个，我们已经提过，第一个是吹角节，第二个是赎罪日，第三个是住棚节。七月初一是吹角节，初十是赎罪日，十五到二十一是住棚节。我们先来看吹角节。我们先留意第三组的节期乃是神救赎的计划到了末后的阶段。我没有说它是永远的计划，乃是因为到住棚节为止，那是神救赎计划的完成。过了住棚节，那纔是神永远计划的显明。我们若是只看这三个节期，我们就不说是神永远的计划，我们只是说救赎的计划，救赎的计划就到国度为止。 为了国度的显明，神要作一些事，特别是在以色列人的中间，这些事是根据神跟亚伯拉罕所立的约，神要成就祂和亚伯拉罕立的约，神必须要作几件事，因为在这一个时候，亚伯拉罕的后裔已经偏离神到了一个很严肃的地步。神给他们的管教和鞭打，也到了一个很严重的地步。神要把他们带回亚伯拉罕所接受的应许里面去，神必须先要解决他们的难处。这一个难处是在但以理书所启示的七十个七那一个异像里所提到的。 因为以色列人悖逆神的缘故，神管教他们，神分散了他们。神让他们飘流在世界的各地，神没有让他们活在神的应许地。但是神给亚伯拉罕、以撒、雅各的应许要成就，他的后裔必须是要活在应许地，并且在这个应许地里建立国度。现在神的百姓不在应许地，神要把国度带进来，祂要怎么作呢？第一件事祂要把祂的百姓召聚回来。召聚回来以后还要继续作一些事。 我们先看神把他们召聚回来。到了七月初一日，那就是说到了神救赎的计划末了的那一个阶段，神 作了一件好大的事，祂召聚祂的百姓从世界的各地各方回到神的应许地。弟兄姊妹不要以为这事很简单，一点都不简单。我们看现在以色列已经恢复立国了，从一九四八年到现在也差不多快五十年了。以色列复国容易不容易呢？如果我们看以色列复国的过程中神所作的那一部份，和人要作的那一部份，把两个部份合起来，你就看见那事是非常不容易。 关于应许地这方面，如果那地的自然环境是正常的，那是流奶与蜜之地。如果是这样的一块地，没有以色列人在那里居住，别的人就要进来了。事实上别的人也曾在过去的年日里进去了。如果别的进去了的民族在那里强大起来，等到神要把祂的百姓召聚回来的时候，那怎么办呢？所以神在过去为了保留这一块地作了很多的工。最明显的乃是神叫春雨秋雨停止降在那块地上，结果那块地就不再是流奶与蜜的地，而是成了不毛之地，不再适合人居住了，只能让非常非常少数的人住在那里。却不能养活许许多多的人。神就作了这样的工。 很希奇的，如果我们稍微留意一下在以色列复国之前，很希奇的一件事发生了，那差不多停止了过千年的雨量慢慢、慢慢地恢复了正常，一直到现在，算是恢复正常了。我们又要问，谁能控制那上千年的时日的雨量不正常﹖这明明是神作的工。我只是提到当中的一样，如果你看到在历史上迦南地所发生的一些事，我们更看见神的手是如何保留那一块地。 从人这方面来看，以色列的复国容易不容易呢？一点都不容易，从上一个世纪末，一直到一九四八年，几十年的工夫，以色列人纔能有那么一点点的成就。但是复国了以后，一直到今天弟兄姊妹，你看见那块地上没有安宁，还是许许多多的苦恼，那容易不容易呢？把神的百姓从各地召聚回去，容易不容易呢？一点都不容易。弟兄姊妹们，刚才我们所提的只是我们眼睛所看得见的，有些是我们眼睛所看不见的。神还是要作。 弟兄姊妹们晓得，以色列虽然是复国了，但是现在绝大部份的以色列人只是三个支派的人。是那三个支派呢？犹大支派，便雅悯支派，和利未支派。当然其他支派的人也有，但是非常少，大部份是属于这三个支派的。也就是说，在以色列十二个支派里，有十个支派现在不知道在甚么地方，这十个支派到那里去了呢？如果神把祂的百姓召聚的时候，所召来子民只是那三个支派，神应许的成就就不完全。我们读启示录的时候，我们在第七章看到，在大灾难还没有开始以前，神就让天使去数点以色列人。你看到十二个支派的人全都出来了，没有漏掉一个。十二个支派的人虽然不算顶多，但每一个支派的人数可以说是没有差别的，一共是十四万四千人。所以神召聚祂的百姓回来，是不太容易的一件事。我们刚才提到一些眼见的事情，已经知道不容易。这些是看不见的，这些人都不知道在那里的，怎么召聚他们回来呢？感谢神，这用不着我们担心，这是神要作的工，神也必定要作成这个工作。所以在神的节期的启示中，到末了的一个阶段，第一个节期就是吹角节。 吹角节—神召聚祂的百姓 甚么叫作吹角节呢？我们以前读了民数记，我们晓得神给以色列人一个安排，他们要吹响号角。号角有几个作用，一个是召聚，一个是起行或者是停止行动，还有一个是准备争战。这里所说的吹角节究竟是甚么意思呢？这里有甚么行动呢？他们是准备争战呢？还是召聚呢？我们如果光是看节期的经文，就不大看得见这里吹角的目的是甚么。但是我们参考别的经文，我们就很清楚地看到，这是一个召聚的号角。 我们留意看看以赛亚书第十七章，第7节，「当那日，人必仰望造他们的主，眼目重看以色列的圣者。」上头就说到以色列的荒凉，到第七节的时候，就说到有一天来到了。这一天来到的时候，人就要仰望造他们的主，再重新看以色列的圣者。我们要注意的吹角的事是在那里呢？我们来留意二十七章第一节，「到那日，耶和华必用祂刚硬有力的大刀，刑罚鳄鱼就是那快行的蛇；刑罚鳄鱼，就是那曲行的蛇，并杀海中的大鱼。」这就说到神对付仇敌的那一面。第二节，「当那日，有出酒的葡萄园，你们要指这园唱歌说，我耶和华是看守葡萄园的，我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害。」这里给我们看见神叫以色列地重新有一个恢复。我们感谢赞美我们的神。 我们特别留意到这一点，在以赛亚书里面，神说「当那日，必大发角声。」那是二十七章的十三节。要大发角声作甚么呢？「在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的，都要来，他们就在耶路撒冷圣山上，敬拜耶和华。」我们就看到了这个角声乃是为了召聚。弟兄姊妹又要注意了，你说这里的话是不是说到他们从巴比伦回来呢？不可能，因为不是指着那里说。为甚么我们这样说呢？原因就是，神从甚么地方去召聚人﹖亚述地包括巴比伦，不单是巴比伦和埃及地，还有巴比伦以外的地方。就是说在其他许多的地方，那些被赶散的，神都要把他们召聚回来。我们感谢神！ 在以赛亚书中一再说到这些事，我们今天晚上不摆那么多时间去念了。但是神又提到一个地方，也是以赛亚书里面的「神第二次伸手召聚祂的百姓。」那第一次是甚么时候呢？是从巴比伦的归回。第二次是在以后吹角节的时候。虽然在神自己设计要完成的时候，有许多难上加难的事要解决，在人看来是根本没有可能的，但是神一再地说，「耶和华岂有难成的事么？」感谢主。在祂手中没有难成的事。等到那个时刻来到，天使在天上把号角吹响，神的百姓就给召聚了，从各个地方都显明出来了。 我说一件不一定是准确的，但是可以帮助我们去了解一下的事。在吹角节的启示应验的日子来到，天上的角声吹响的时候，这里所说的召聚是指以色列的召聚。但是我们晓得，当角声一响的时候，神在当时要作的是两个召聚，这个是真实的。若不是真实的，我们到时候就会知道。头一个召聚是甚么呢？是教会被召聚，神的儿女被提。这个和以色列没有关系，这部份是发生在教会的。在帖前第四章里说，「号筒吹响的时候，死人就要复活，活着还存留的人就身体改变，一同被提到云里，与主在空中相遇，与主永远同在。」这是一个召聚，是吹角的时候，神要作的。这部份和以色列人没有关系。在这号筒吹响的时候，地上还有一个召聚出现，这个出现就是以色列人回到以色列地。我们在马太福音二十四章里可以看到主说的情景。神的号筒吹响的时候，神就把祂的选民从各方各地召聚回来，这些都是真实发生的。 现在我就说一些不一定是真的，我们被提到天上，我们在那里一定要接受基督台前的审判，如果我们是头一批被审判过的，那就没事情了，我们就看其他的弟兄姊妹们接受审判了，或者把眼睛看地上，看到以色列人到处给召聚。你说，那个人不是我在地上认识的吗？那个人不是住在我隔壁吗？我还以为他是匈牙利人呢，怎么他会是以色列人？或者你又看到另外一个人，他在你隔壁那条街道上居住的，你说他怎么会是以色列人呢？他明明是英国人嘛，或者说他明明是法国人嘛，或者他明明是埃及人嘛，是叙利亚人嘛。怎么他们现在都变成以色列人了呢？这个不一定是真的，但是却很有可能。因为失散了的那十个支派，现在不知道混在那一个民族里。 关于这一点，我们读以赛亚书十九章也有一点参考，十九章末了那一节，就着我们现在的认识，我们怎么都不能承认埃及人是神的百姓；我们怎样也不能承认亚述人，就是现在北边的叙利亚、伊拉克这一带地方的阿拉伯人是神手中的工作。我们更不能想象神说这些人是把神的祝福带给全地的。但是你读十九章末了的时候，你看到甚么？神说，「亚述我手的工作，埃及我的百姓，以色列我的产业，到那日，这三国一律使地上的人得福。」（参赛十九24-25）按着我们一般的认识，一定觉得怎么样都不可能发生这样的事。但是主的话是这样讲的，我们不知道神怎么作，很可能就是刚才我说不一定是真的那种情况出现，有许许多多的人，我们以为他们跟以色列完全没有关联的，当那一天，神显明他们原是失散了的十个支派中的一部份。 不要忘记教会被提的日子 我们感谢主。吹角节虽然只是那么短短的二三句话就说过了，但是神要叫吹角节成为事实的时候，我们就看到这许许多多在人看为不可能的事，绝不可能发生的，都成了事实。感谢神，神说，「到那日，祂要用吹角的大声把分散的人召聚回来。」当然，我们看到吹角节的时候，我们也该分一点心思去留意到我们被提的这一件事。虽然吹角节的主题不是教会的被提，这是天上的召聚。地上的召聚是以色列，天上的召聚是教会。 我们现在来留意，以色列给召聚以后，他们就要面对一些甚么事呢？圣经没有说得太清楚，只是轻轻提了一下，那就是彼得问我们的主，「主啊，现在我们已经撇下一切来跟随你，我们到那一天要得甚么赏赐呢？」主就说，「你们要坐在十二个宝座上审判以色列十二个支派。」（参太十九27—28）从这一点来看，我们可以留意到，以色列被召聚以后，他们就要接受国度的审判，这是关乎以色列的。至于教会，教会是在天上的召聚，召聚到天上去的时候，我们所面对的马上就是基督台前的审判，那时我们要在主面前交账了，各人把各人的账交给主。马太福音二十五章交银子给仆人的那个比方，就是说到这件事。 现在我们就要问，如果被提的事发生了，我们都见主了，我们带甚么到主那里去？我们怎么见主呢？是欢欢喜喜的与主面对面，还是带着许多的亏欠，当然也带着许多的愁苦来到主的面前？我们看到耶和华的节期里的吹角节，我们不能只看见地上的召聚，我们也不能只看见以色列的被召聚。我们从以色列复国这一件事上看到，以色列的全体被召聚也一定会出现。同样，被提的事情也必定要发生。虽然地上的召聚跟我们没有关系，但是天上的召聚跟我们大有关系，我们就要留意怎么去等候那一个召聚的出现。我们求主借着圣灵和祂自己的话，给我们更多的提醒和光照，叫我们懂得在没有被提见主以前，我们要好好预备等候见主的时候。 我们留意到在以色列身上发生的那些事，是那样准确的照着主的预言，或是照着主的应许来出现，主给我们被提的应许，也是一定按着主的启示要出现的。我们感谢赞美主，因为祂是信实的。过去的逾越节的启示我们经历了；除酵节我们也在追求着；初熟节我们已经享用了；五旬节我们也实在是在其中了，现在摆在前面的就是吹角节。从逾越节到五旬节，我们都经历在其中，主的话是怎样的启示，我们就怎样的去经历，去享用了。吹角节也是一样，神过去是如何显明祂是信实的，在前面神所要显明的，祂仍然是一样信实的。我们感谢神！ 求主给我们真能领会吹角节，虽然是短短的几句话，但是神向我们所解开的心意确实是很宝贝，一面是说出神的信实，一面也是显明神是充满了怜悯，我们就是等候仰望这一位神。我们不等候地上的召聚，但是我们不能不等候天上的召聚。但愿吹角节这一个日子提醒我们，给我们心里明亮过来，知道如何等候那日子。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》 耶和华的节期《四》（二十三26—32）(王国显) 我们在利未记二十三章里继续去看末了的两个节期。上次我们看到吹角节。我们看到主回来的时候，祂要召聚祂的百姓，祂也提接祂的教会。当然吹角节的主题还是以色列人的被召聚，我们的主也是这样提到，天使吹号的时候，祂要从东从西从南从北把祂的百姓召聚回来。神的百姓给召聚回到以色列地的时候，神的计划就要继续往前来成全了。我们也晓得救赎的计划末了的阶段完成，乃是主的国度建立。但是国度建立必须要解决一些难处，这一个难处就是以色列人跟神的正常的关系。 赎罪日-以色列全家悔改归向主 在吹角节，神把祂的百姓都召聚回来，但是这些回来的百姓跟神的关系正常不正常呢？不正常。因为神的百姓还没有认识神的儿子为他们所作成的，仍然是拒绝神的儿子。所以这里面就有一个很大的难处。以色列人被召聚回到以色列地的时候，他们仍然是抱着他们从前守律法的时候的认识，还没有认识神的儿子所作成的救赎，所以神要继续作一件事，来除掉以色列人的石心。怎么作呢？在七个节期中，神给他们安排了一个赎罪日，那是在以色列的历法上的七月初十日，时间大约是我们的主历十一月中以后。在赎罪日这一天，神说他们要歇了一切的工，他们要刻苦己心，他们要有严肃会，要献祭。（参26-27）我们看这里说到赎罪日的时候，字句只是几节圣经，但是看到赎罪日所表达的过程，我们就看到事情并不那么简单。 以色列人长久以来，一直拒绝神的儿子，在甚么光景底下，他们纔能领会他们不能再拒绝下去了？在甚么情形底下，他们才承认他们的错误—杀害了神的儿子？这一件事就非常不容易了。主从死里复活到现在，二千年快要过去了，以色列人所受的难处也非常不容易来述说得清楚，但是他们从来没有在他们所遭遇的难处当中醒悟过来。他们要求钉死主耶稣的时候，彼拉多就在他们前面洗手，说，「流这个人的血与我没有关系。」弟兄姊妹们记得，以色列人当时怎么说？他们说，「流这血的罪归给我们和我们的子孙。」如果杀掉这个人真的有罪，那罪就归给我们和我们的子孙吧 ( 他们很有自信他们没有杀错耶稣。从那时直到现在二千年快过去了，他们还是认为这一位称为耶稣的人是该死的，是该咒诅的。就是现今在美国所碰到的许许多多的犹太人，跟他们提起主耶稣的时候，他们都是抱着非常藐视的态度，甚至当面就给你吐唾沫出来，觉得就是说这个人都污秽了他。 在这样的情形底下，怎么可能叫他们的心思转变过来，叫他们承认说，「我们杀了神的儿子，我们犯了极大极大的错。」弟兄姊妹们记得，我们的主升天的时候，天使就说到将来我们的主要回来，众目都要看见祂，连刺祂的人也要看见祂。这是在主回来的时候，一定要发生的事情。但是这事怎么能发生呢？我们就不能不从撒迦利亚书上面来留意，我们读撒迦利亚书的时候，就看到最末了的日子，在教会被提以后，地上就发生了灾难。这些灾难到末了的时候，地上就有一次非常厉害的战争，这一个战争的主题，乃是全地的人都集中起来对付以色列，全世界的势力都为了一个目的-就是对付以色列。 哈米吉多顿战役 我们读撒迦利亚书的时候，我们实在看见，那一些日子，就是在启示录里被称为哈米吉多顿的战争的那一段日子，以色列是独力与世界联合起来的力量对抗，当然以色列是没有办法能撑得住的。我们翻去撒迦利亚书来看一看那时候大概的光景。在撒迦利亚书中有几个地方都提到那段日子的事。我们先来留意，以色列人跟世界的势力在哈米吉多顿展开了主力战，以色列当然是战败了，他们就从哈米吉多顿向耶路撒冷这边退守了，就是从北向南撤退了。哈米吉多顿是在加利利地区，他们从那里撤退回到耶路撒冷，地上的联军跟着就来围困耶路撒冷。 这些话是记载在撒迦利亚书十四章中，从第一节到三节，在这里看到万国与以色列对抗，耶路撒冷给围困，城也给攻破，一半的人给掳去了。但以色列剩下的那一半人还不肯投降，他们还是守在耶路撒冷的中心点，也许就像主后七十年耶路撒冷陷落的光景一样。他们都聚集在圣殿那里作最后的抵抗，但是怎么能应付这世界的大军呢？所以他们到最末了的时候，实在是没有办法了。在这样的情形底下，以色列人还能有出路吗？按人来看是没有了，但是感谢神，当他们最危急的时候，我们从十二章就看到一件事了，第八节，「那日耶和华必保护耶路撒冷的居民。」然后看第十节，「我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的，必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。」这是当时的情形。 以色列人已经没有路走了，他们就来祷告神。在这个时候，他们还是不承认神的儿子。虽然他们不承认神的儿子，但他们还是寻求神的拯救。我们感谢神，人可以愚昧，但是神不因着人的愚昧而停止祂的怜悯。神是按着祂的信实来作成祂所要作的，在耶路撒冷的人已经走投无路的时候，我们的主就降临了。我们看看主当时怎么降临的，主是带着教会一同降临，教会在主来到空中的时候，已经被提到主那里去了，现在主降临到地上，乃是带着经过了基督台前审判的教会，也就是完全给洁净了的教会，一同降临到地上。这也就是马太福音二十四章里所说的，主带着千万圣者降临的那一回事。 主是怎么降临呢？我们的主升天时，是在甚么地方呢？是在橄榄山，当时天使就在那里向使徒们说，「加利利人哪，你们看甚么？你们看见这个被接上升的耶稣，祂是怎样去，祂将来也要怎样来。」（参徒一9-10）弟兄姊妹注意，主是怎样去，祂就怎样来。有一朵云彩把祂接去，以后祂要驾云降临。这是怎样去也就怎样来。在那里去也就在那里来，祂在橄榄山去，祂就回到橄榄山来。我们看撒迦利亚书所说的，当主降临的时候，祂就是降临到橄榄山上。 主脚踏在橄榄山的时候，从亚十四章第四节一直念下去到第七节。弟兄姊妹你就看到，当主的脚踏在橄榄山上的时候，橄榄山就裂开成为二半，从东到西裂开，一半的山向北挪移，另一半向南挪移，那里就成了一条大道，被围困在耶路撒冷剩下的那些以色列人，他们就从这个裂开的山谷那里逃跑。这是他们得保存的唯一办法。同时我们的主降临的时候，也用祂自己的荣光来对付因着撒但的激动所结连成的敌挡神的力量，列国就这样在主的荣光底下给摧毁了。如果我们有时间去看以西结书，三十七和三十八，还有三十九那三章，我们就看到那一次战争以后的结果，以色列用了半年的时间来掩埋战场上的尸体。那细节我不说了，因为扯得太远了。 顽梗的以色列人苏醒了 剩下的以色列人经历了这一件事以后，他们看见了，原来我们从前所拒绝所杀的耶稣，果然是神的儿子，果然是我们所等候的弥赛亚，果然是我们的拯救者。现在祂从天降临，我们得了拯救，这就是十二章里面所提到的，「他们必仰望我，就是他们所扎的」。他们知道了，我们的祖宗和我们，历世历代以来一直犯了一个很大的罪。从内容来看是拒绝承认耶稣基督是弥赛亚，实际就是在敌挡神。长久以来他们是作着敌挡神的事，现在他们发现了真相，「我们错了，我们错了，我们错得很厉害，我们把神儿子都杀掉了。」因此，在主的拯救显明在他们身上的时候，他们就回来了，他们的心就悲哀了。 撒迦利亚书十二章末了的那一段，就是描述这光景。第十节开始，他们为被他们杀死的主悲哀，「如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。」这在人中间的确是一件很悲惨的事，只有一个儿子，但死掉了。他把一切的好处都准备放在那作长子的身上，按着人一般的情形是这样，但是这个长子又死掉了，那悲哀确实是很重的。我们看十一节至十四节。他们看见主果然是他们的弥赛亚的时候，他们发觉自己错了，错了！我们得罪神到了一个极深的地步，所以剩下的以色列人全家悔改得救就是在这个时候。罗马书说到以色列人全家得救就是在这个时候，因为他们都悔改了，他们看见弥赛亚了，所以他们很深切地悔改。每一家的人，不管他们的出身和社会地位怎么样，他们都一家一家在神面前痛悔，痛悔到一个地步，已经不再顾念人的感情。「男的独在一处，女的独在一处。」大卫家就是君王的家族，拿单家就是先知的家族，利未家就是事奉神的人的家族，示每家就是一般的平民，还有其他的各家，他们都为着他们曾经拒绝和杀害弥赛亚而深深地痛悔。 他们这样痛悔，神就赦免他们的罪，神就拯救他们。赎罪日就是说到这一个时候所发生的事。也就是解决以色列人和神中间的难处。为着更透彻地了解赎罪日的启示，我们不能不翻到但以理书去看另外的一个启示。我们看但以理书第九章，但以理为着以色列民的前途在神面前有一个仰望，神就差遣使者来给他一个启示。我们从24节来留意，「为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异像和预言，并膏至圣者。」（但九24）这里就提到神告诉但以理，为了以色列人，为了神的百姓，神定了七十个七，七十个七就是七十个七年，这在下文里面就说到是怎么一回事。从出令建造耶路撒冷的时候开始算，一定有七个七和六十二个七。那七个七和六十二个七就说出两件大事，七个七就是七个七年，就是耶路撒冷从巴比伦被掳时的破坏得以重新建造。然后再过六十二个七年，那就说到主耶稣被杀，「受膏君被剪除」。到了这个时候，因为主被杀了，所以这个七十个七，在过了六十九个七以后，就暂时停住不再继续发展了。因为七加六十二就是六十九个七了。耶路撒冷重新建造好，主给钉在十字架上，这是开头所说的七个七和六十二个七当中的两件大事。 因为人拒绝主，所以这个最末了的七年就没有继续下去。当中就插入了一段这里所说的荒凉的时期。我们要留意甚么荒凉。这一个启示是为了以色列民和圣城耶路撒冷，因此这个荒凉就应验在以色列人和耶路撒冷。这一段时间有多长呢？这里没有说，只是说「荒凉的事已经定了」。荒凉到甚么时候呢？「一直到底。」如果我们从预言上面去注意，这就是说到我们现在这一个成为恩典时代，或者说是教会时代的一千多年。一直等到主回来，最末了的一个七才又再接上来。也就是说，当教会成熟了，被提了，最末了的一个七就开始了。 最末了的一个七是甚么呢？那就是启示录所提到的灾难的时期，末了那七年就是灾难的时期。灾难的时期一结束，国度就建立了。因为灾难的末了就是主从天上降到橄榄山拯救以色列人，这一次拯救就把国度带进来了。当然中间还有一些细节的事，我们不在这时候说了。 弟兄姊妹你看到了，神为以色列和圣城定了七十个七，这七十个七的目的是甚么呢？要留意七十个七「要止住罪过」。弟兄姊妹，你读英文圣经就读到了，那里有一个冠词，是指定的一件罪过，是只有一件的。我们读中文圣经的弟兄姊妹最好在罪过上面加上一个「那」字，那就很清楚了，就是说七十个七完毕的时候，就带出一个结果，以色列人的那罪过就停止了。是那一个罪过呢？有那一个罪过是叫以色列人一直给缠着不能在神面前蒙纪念呢？那就是拒绝主耶稣作他们的弥赛亚。感谢神，到了七十个七的末了，就是我们的主降临到橄榄山的时候，他们看见了，受我们弃绝的主耶稣果然是我们的弥赛亚，我们错了，我们得罪神到了极处，所以他们都回转过来，他们悔改，他们认罪，他们接受主耶稣作他们的弥赛亚。 不仅是「止住那罪过」，也「除净罪恶」。弟兄姊妹注意，那给除净的「罪恶」也是单数的，甚么罪呢？在神面前那一个罪是神看为最严重的呢？不信。感谢神，到了那一天，他们的不信的恶心也给拿掉了，还有「赎尽罪孽」。你看到在这一个时候，「止住罪过，除净罪恶，赎尽罪恶」，以色列民跟神的关系不再有阻隔了。这一千多二千年以来，挡在神和人中间的阻隔挪去了，因为以色列全家悔改，以色列全家转回归向神，以色列全家都承认主耶稣是弥赛亚。 赎罪日的真意 我们看到这许许多多的事，这些事情就是赎罪日那天所表达的。我们看到这些将来要发生的历史，我们回过头来看利未记二十三章的赎罪日那日的光景，从26到28节，弟兄姊妹你们看，这就是在赎罪日里面所要以色列人作的。我们先来看「赎罪日」这个名词，从中文来看就是「赎罪」了，解决了罪的问题了，从罪里给赎出来了，从今以后与罪再没有关系了，因为是已经被赎出来了。既赎了出来，就和原来的那个关系完结了，就是跟罪的那个关系完结了。若是从英文圣经上去看，我们把赎罪日解开来看，就是回到一里面去，从「赎罪」这字的组成去分解，你就看到一件事，原来是分离的，甚么分离呢？神的百姓和神是分离的。现在归为一了，神的百姓与神归为一了，再没有分离。这个叫作「赎罪」。 感谢神，我们领会了这样的一件事，我们就看到节期所表达的神永远的计划，实在是按着神的启示一步一步来成全。我们看末了那三个节期，那是将来必成的事，我们用启示录的话来说，就是「将来必成的事」。第一件事是吹角节，主要是召聚百姓。这些百姓给召聚回来以后，他们就认罪悔改，因为他们在眼见里面看见主耶稣是弥赛亚，所以他们悔改了，他们回转了，这是赎罪日。他们回转，悔改，全家得救以后，我们就看到末了那个节期就是住棚节。住棚节就是国度了。我们今天晚上不能看到国度了，因为在赎罪日我们还有话要交通。 赎罪日只有一天，一天就够了，因为人在神面前悔改是一瞬间的事，你不需要经历一段时间纔能悔改。过去有一些弟兄带领人信主，他们就叫那些愿意信主的人在神面前去认罪，从前所犯的罪要一件一件地认清，如果有一件没有认清，这个人就不能得救。这是不准确的带领。现在在中国大陆上又有一些弟兄这样说，当然这些年来神在中国大陆兴起祂的工作，我们常常看见神的工作在那里，撒但的工作也跟着在那里。我不是说那些弟兄们是故意跟随撒但的引诱，但是总是因为他们没有好好地在神的话语上下工夫，所以他们就落到一个光景里，用经历来代替真理，因为他们中间确实有些人信主的时候，心里很难过，经过二三天的时间，那难过的情绪还没有过去，他们抓住这个经历就说，如果人要得救重生，必须要难过三天三夜。你要是不难过，「不哭够」三天三夜，你就不能得救了。这一批弟兄现在在大陆上被称为「哭重生派」。弟兄姊妹，这个是不准确的。 我们在神面前悔改是一瞬间的事，甚么时候我们蒙光照，甚么时候我们在神面前仆倒，这仆倒的一下，先转向神承认自己是错了，这样的一个心思的转回，就带我们进到接受神的儿子这一个地步，我们就得救了。弟兄姊妹们，以色列人将来的悔改也是一样，他们看见主从天上降到橄榄山上，给我们显明拯救，他们就痛悔了，他们就归向神，他们全家就得救了。 我们看赎罪日这一天，有两个特色，第一，「他们要守这日为圣安息日，」（32）那就是享用安息，就是停下自己一切的挣扎，停止一切的劳苦，不再凭着自己来挣扎，就是很简单地转回归向神，就享用神所赐的安息。所以赎罪日那日是一个安息的日子 ， 甚么工都不作，就是停下来享用神赦免的恩典。第二，这好象和安息有点冲突，「刻苦己心。」（32）心里感觉很沉重，我很难过，我很痛苦。为甚么呢？因为我拒绝神的儿子，这是第二个特色。在赎罪日这一天，你一面要歇下一切的工，享用安息，另一面又要刻苦己心，要看见自己是如何的得罪神，要看见自己是如何的顶撞神，因此难过，痛苦。这是在赎罪日中必须要作的两件事。这两件事从表面看来好象是矛盾的，愁苦怎么能安息呢？你安息了怎么会愁苦呢？在表面上看好像是矛盾的。感谢神，在神的工作中，这两件事是连在一起的。我们在神面前有悔改，马上接上去的就是安息。或者反过来我们可以这样说，我们得着安息，因为我们在神面前悔改，痛悔自己。我们感谢赞美主，这个是赎罪日中两个很重要的内容。 我们看逾越节要安息，除酵节的开始与末了要安息，五旬节要安息，吹角节也要安息，下一次我们看的住棚节也是一头一尾要安息。那六个节期里的安息就是安息。但在赎罪日，你就看见很严肃地说出「刻苦己心」。为甚么其余的那些节期就是享受安息，在赎罪日中却又要安息，又要刻苦己心？因为在这一日，神的百姓扭转和神的关系。这一个关系已经给神的百姓破坏到简直不成样子了，但是现在给挽回过来，这一个挽回是因着神的百姓很深刻的悔改。我们感谢赞美主，这是赎罪日。 当然除了这两样，还必须要作每一个节期都必须要作的，那就是献祭，献火祭。这里没有说甚么祭，只是说火祭，但是从别的经文中，我们可以晓得，这里所献的是赎罪祭和燔祭，还有平安祭。反正是用火烧的祭都要献。我们感谢主。这就是赎罪日，狭义地来说是神和祂的选民恢复关系。广义来说，那是人和神恢复和好，或者是人与神恢复和好，这都是天大的一件事。 我们感谢主！在神永远的计划中，神安排了一个赎罪日，一面是说明神没有弃绝祂的百姓，另一面也说明人在神面前永远有路可走，因为神的怜悯不会让祂所选召的人走到一个地步看不见路。这是赎罪日，是第六个节期，主要是说到以色列人全家归主的那一件事。原则上也给我们看见，我们与神和好的那一个恩典。我们感谢赞美神。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》 耶和华的节期《五》（二十三33—44）(王国显) 我们今天还是在「利未记」二十三章看下去。上次我们看到赎罪日，在神的七个节期中，最后第二个是赎罪日。我们没有看最后的住棚节的时候，我们要留意32节最末了的两句话﹕「你们要守这日为圣安息日，并要刻苦己心。从这月初九日晚上，到次日晚上，要守为安息日。」（32）弟兄姊妹们，我们读节期一直读到现在，我们留意到一件事情，很多节期都说到要守安息。但是在赎罪日这一天，在他们安息的时候，他们要作一件事，那是刻苦己心。这一点我们上一次已经轻轻提了。我们说到好象在安息里面要作到刻苦己心是非常不调和的，刻苦己心的时候，好象就没有安息了。如果他实在是安息的，他就不会刻苦己心。但是非常非常有意思的，若是在赎罪日要有安息，他就是要刻苦己心。 我们已经看到神永远的旨意了，从预表上，这是说到以色列人的全家得救。怎么能全家得救呢？这个全家是指着经过大灾难以后所剩下的那些以色列人。虽然是剩下的一些以色列人，他们得拯救不是从列国的围攻中，当然这是眼睛所看得见的拯救。但是以色列人的全家得救，乃是说到他们全家的归回神，让神悦纳。他们怎么能让神重新收纳呢？这就是赎罪日的焦点。他们必须经过悔改，他们在那里承认他们作了一件非常非常大的罪过，就是拒绝了神的儿子，杀害了神的儿子。就在那一天主降临在橄榄山上，他们看见了，这一位果然是我们从前所杀的，是我们一直以来所拒绝的那一位，祂果然是神的儿子，祂果然是神所应许给我们的弥赛亚。所以他们就悔改，痛痛的悔改了，在赎罪日那天就说到这个刻苦己心。这是我们上次提过的。 对于神用节期来表明祂永远的计划，我再补充一点点，赎罪日一过，马上我们就看见一件事，那就是住棚节开始。当然不是说七月初十才过，十一日就是住棚节。而是说在次序上面，赎罪日过了，住棚节就来了。我们要留心这一件事，我们就看得了赎罪日和住棚节的关系。赎罪日是他们悔改，是他们接受神的儿子，他们接受了神的儿子，我们立刻就看见，住棚节来了。住棚节是甚么意思呢？先简单地来提一下，住棚节在神永远的计划的预表上，就是主的国度在地上显明。这样一来，我们就看得那个关系了。以色列人全家悔改，神就得着祂所要的百姓，神就用着这些百姓，显明祂的国度。 弟兄姊妹，虽然在近代有一些人以为神已经用教会代替了以色列人，但是这一个说法在圣经里是非常难以越过一些经文的要求。神从来没有说要弃绝以色列，我们读罗马书的时候，读到第十一章，也很清楚地看见神借着保罗说，神没有弃绝以色列人，神只是在隐藏里纪念他们，等到有一天，时间到了，以色列人全家悔改，在那给砍掉的橄榄树根上，神再让它发芽，生出树枝来。我们晓得这一件事，我们就能了解了。将来国度显明的时候，教会是与主一同从空中降临在地上，与住一起在地上执掌王权。地上是以色列人为主要的百姓，把列国都带到主的目前，承认主的权柄，接受主的管理，国度就是这样开始的。所以在将来国度显明的时候，以色列人有他一定的地位，教会在神的旨意中，从来没有说可以代替以色列人。因为这个不在我们主要读经的内容里，我们就不扯那么远了。 从赎罪日到了住棚节，再加上吹角节，我们看得最末了时连串所发生的事。先是神召聚祂的百姓从世界各地到以色列，这不是说一九四八年以色列复国的那回事。一九四八年以色列人复国是这一个召聚的起头，这不是那完全的召聚，一直等到主再来的时候，那时候纔是神把祂的百姓完全召聚回来。召聚回来以后，以色列人就全家悔改。以色列人悔改以后，国度就显明了。所以我们看住棚节，我们就是看这一件事。 住棚节乃是说到神的国度在地上显明出来。我们留意，在七个节期的里头，有两个节期是七天的，其他的节期都是一天。是那两个节期呢？第一个是除酵节，这节期是七天，这是说到在救恩里面的人，经过逾越节的人，他们有一段的年日要追求住在圣洁的生活里，这是关乎教会从蒙恩一直到给造成实际的圣洁没有瑕疵。当然除酵节不是说这个经历，乃是说出神在救恩里所定的要求，因为教会是在五旬节才显明出来的。我们看得救恩的要求，不是人仅仅得救，如果仅仅得救，只要有一个逾越节就够了。神把救恩给人，祂不仅是给人预备赦免的恩典，也给人预备进入圣洁的恩典。神就按着这样一个安排来作成祂的工。 到了五旬节的时候，教会显明了。五旬节以后，过了一长段的时间，以色列人被召聚了，他们悔改了，他们进入住棚节。所以住棚节也是用了一段的时间来显明，因为住棚节乃是表明整个国度的时间。救恩给神儿女们的要求，也是从教会在地上建立，一直到主再来这一段长的时间里。弟兄姊妹们就可以看到住棚节和除酵节这两个节期都是七天。因为悔改一瞬间就可以解决了，得救一瞬间就解决了，但是一个人的生命的长成却是需要一段时间。将来神的国度在地上的显明，也是需要一段的时间，不是一瞬间的事，所以在这两个节期里有所表明，都是七天。我们看到这个「七天」，我们注意，到了住棚节就是神的节期到了最末了的时候。 现在我们要发问了，神的节期为甚么是七个？为甚么不是八个？为甚么神不只定规一个？虽然看上去好象还有第八个，我们过去轻轻提过，但是那好象是第八个的却不列入神的节期里，所以是七个。我们问为甚么是七个？如果我们没有忘记，神是借着一年的七个节期来说明祂救赎的计划。我们就看到了，七乃是神作工作到完全的数字。神在祂的计划中，祂作工作到一个地步，祂自己也满意了。这样的领会乃是从创造的七天里给我们看到的，因为神用了六天的工夫，创造了给仇敌败坏了的这个地，神把地和其上的重新安排，创造了出来。到第七天，神所要作的都作完了。 在神的救赎的计划里，神也是一直在作七个节期所表明的工作，神在祂救赎的计划里要作的也作到末了，所以神就用了七个节期来说明祂永远的旨意。现在我请弟兄姊妹们要注意一件事，先注意这些细节，然后我们才进入住棚节里去。我们先念这些，从33节开始到35节和39节。弟兄姊妹们，我们在这段话里要留意了，这里说到住棚节的第一日和第八日要守为圣安息日。这和安息日的安息有没有区别呢？如果我们就是这样读，再加上我们原来有的观念，我们就觉得没有区别。但是我们细细地读，就会发觉有区别，不是一样的事。如果弟兄姊妹们，你读一些英文的翻译会发觉在翻译上的安息日和这里的守安息是两回事。我不知道我有没有领会错，但是我看下去的时候，感觉有非常明显的不同。我们中文的翻译，大概翻译的人也觉得不同，所以在翻译上给我们一些可留意的地方。 我们留意第32节，就是我们所说到的赎罪日的那一天，「你们要守这日为圣安息日。」注意中文的翻译，然后看看其他的守安息的话怎么说。第39节「第一日为圣安息，第八日也为圣安息。」还有在上面的其他节期里也是这样提的。我们就问了，为甚么翻译的人会这样翻法？英文的一些翻译本还是不那么清楚但是若是看达秘的翻译就非常明显。赎罪日的那个就是「圣安息日」，但是在其他的地方，这一个安息就是休息，就是歇下一切的工，就是休息，你甚么工都不要作。 为甚么我特别提这一个出来呢？原因就是在神那永远的旨意。我们要留意到安息日有它特别的意义在。我们过去也曾轻轻提了一下，那一天乃是纪念神用六天来完成创造，然后又再加上神把以色列人领出埃及带进迦南。所以在创世记第二章的时候，安息日就是指着神完成了祂创造的工作，等到传律法的时候，安息日就增加了内容，就是因为神把他们领出为奴之家，把他们带进迦南地。所以安息日这一个日子，有一个特别的意义，乃是说明神的工作完成，神在那一天完成了祂所要作的工。我们领会了这一点，我们就懂了。在一年里，神让人每七天都有一天去纪念神的工作，纪念神过去的工作，也等候神以后要完成的工作，每七天就有那么一天。神说「你们要守这圣安息日」，这是在律法上面很明确的要求。我们看这七个节期的时候不是提过吗？这七个节期的基础乃是安息日。所以我们看到在赎罪日的那一天神说，「你们回转，你们承受赦免的恩典，你们以色列人回到神的计划里边去了。」以色列人回到神的计划里边去，神的计划就进入完成的阶段。 因此我们看到了，在其他的节期里说你们要守为休息。这一个守为休息，神是在说明﹕你们来到神的工作里，或者说你们进到神的计划里，你们就是去享用神所作成的，你们不必在那里加上甚么的劳碌，你们就是去享用神所在好的，所以是休息，是歇下，甚么工都不必作。当然这个不是说我们日常的工作，如果说是日常的工作，我们都成了懒骨头了。这里说的乃是神的计划中神要作的，神说你不必去加添甚么，神作好了，才叫你来享用。事实上，我们也真看见在神的救赎的计划里，我们实在没有办法给神增加一点点的，我们只是享用神所作好的。我们感谢主。 住棚节-国度地上显出 我们注意到这一些的时候，我们就留意了，现在住棚节来了，住棚节有七天的工夫，在七天的一开始，神就说，「你甚么劳碌都不要作，你们要好好地歇一歇，你们在这七天里，你们要作的只是两件事，一个就是在神面前有敬拜的交通，或者说是在交通里去敬拜神，另一个要作的，就是享用神为你们所作好的。」（参33-36）所以在住棚节的七天里面，神说你们就是在那里快快乐乐的，你们就是在交通里去敬拜神，你们住在神的里面有交通，你们住在神的面前享用神所作成的，这个就是住棚节。 为甚么叫做住棚节呢？神说到了七月十五日，上次我们提过了，以色列人的七月就是大概我们现在的十一月，对我们来说我们知道是靠近年底了，那段时间也是一切的农作物都收藏好了，用中国人的话来说，那是农闲的日子，不再是农忙的日子了。现在神说，「你们一年里面所要作的都作完了，收割也已经完成了，不仅是收割完，连收割回来的谷子，麦子也已经处理好收进仓里了。现在你们可以歇下来过节了。那七天，你们就到了外头，用树枝在那里搭一些棚，不要住在家里，都到外面住在棚里。」（参40-42） 虽然以色列人当时住的还是帐篷，但是他们的帐篷是织物织成的。但现在神说你们不是用那些织物来作帐篷，你们要用树枝来搭棚，然后你们就在那里住七天，这七天你们要欢欢喜喜的度过，你们在神的面前欢乐，彼此也一同在那里欢乐。为甚么欢乐呢？神说了，「因为我曾经领以色列人离开埃及，他们在出埃及进迦南的路程上，他们就是住在棚里。」（参43）现在你们也在这里住棚，你们回想神如何领你们进入祂的应许，你们在神完成祂的带领的时候，你们就尽情享用祂为你们所预备的一切。所以你们应当欢喜快乐，因为神在你们身上所作的已经作好了，神为你们预备的也预备好了，我们感谢神！ 国度的一段光景 住棚节从预表上面来说，那是说到国度的问题。在国度里是神预备好一切，人在国度里就享用神所预备的。所以在国度里所有的人都应该是欢欢喜喜的。所有的人都承认主的权柄，所有的人都是寻求神的，所以全地都是在寻求神，全地都伏在神的权柄底下，全地都在神的管理底下享用繁繁荣荣，丰丰富富。我们感谢赞美我们的神！我们读到一些关乎国度里的经文，我们就知道国度里实在是我们没有办法想象得到的。有弟兄说，那是把人重新带回人堕落以前的伊甸园，不过我个人感觉，要比以前人没有堕落前的伊甸园还要丰富，比以前在伊甸园里还要喜乐，还要叫人的心里畅快。 当然我们现在很难想象在国度里的光景是如何，我们稍微提一提就好。当国度来到的时候，第一件事，神成了全地敬拜的中心，有好些经文我们今天晚上就不念了。我只是告诉弟兄姊妹们在甚么地方可以找到这些经文。神成了全地敬拜的中心，我们可以从以赛亚书第二章2节，11节看到；十一章9节看到。撒迦利亚书第八章22节可以看到。我们感谢赞美我们的主。到了国度的时候，全地的人都敬拜神，都承认神，不像现在的人那样抵挡神，拒绝神，反对神，甚至践踏神。这是第一个在国度里面的特点，这一点是很重要的。 有一些基督教里的人以为，天国来的时候，那就是天下太平，所有的人都安居乐业。弟兄姊妹们如果这个就是国度，那么国度就没有甚么意思了。国度里面没有了神的地位，那国度就不是国度，那光景就不是国度。因为问题是很简单的，如果神不是给人完全的接受，弟兄姊妹们，你们能体会一件事，那是谁在管理你们？如果神没有给接受作全地的管理，那全地是在谁的管理之下呢？这样我们就很容易分别那个事实。如果不是神在统管万有，那就是空中掌权者的权势还没有过去。如果是这样，地上根本就不可能有安居乐业的光景出现，那只是人的幻想。所以国度显明的第一件事，一定是神成为全地敬拜的中心，全地都接受神的权柄。 第二个光景，那就是全地在真正的和平的光景底下。关乎这方面的经文就很多了。我在这里仅仅提两个就够了。第一处，以赛亚书的三十二章13节，诗篇六十五篇11节，其实还有接连好几节，但11节很突出。我们感谢神。在那些日子里，就如圣经里所说的，人把刀剑打成犁头，另外一面，没有人再学习战争。在那些日子里真是进到完全的真正的和平。我想我们现在所看见的和平，事实上就根本没有和平过。声音越大喊和平的却正是不住制造不和平的人。这个是第二个特点。 第三个特点，那真的是万物复兴，最明显的就是罗马书第八章说到所有被造之物都脱离虚空的辖制，不再叹息了。以赛亚书五十五章从11节到13节，六十五章的17节到25节，阿摩司书的九章11节到15节，弥迦书的四章1到5节，这些都说到在国度里万物复兴的光景，最有意思的就是以赛亚书说到的，在那一个日子，「狮子和羊羔住在一起，小孩子在毒蛇的洞口玩耍。在那个日子，所有的对象都不伤人不害物。」这是何等美的光景！这是国度的第三个特点。 在地上从来没有见过这样的事。你就算人的理想能实现，比方说清楚一点，假如共产主义的想法能实现的话，当然这是根本没有条件实现的，因为人的败坏堕落的天性不解决，根本不可能有共产主义的理想可以成功的一天。所以那根本是幻想。假如真的能成就，也还不是国度。为甚么呢？因为在那样的情形下，你只不过看见人与人之间有一个好象是合理的相处，但人和自然界呢？根本就不可能有和谐的。动物和动物之间呢？也不可能和平相处的。所以国度显明的时候，这些都不是我们能想象得到的。但是神说这都要一一在全地显明。我们感谢主！ 住棚节的内容 现在我们要来注意住棚节了。住棚节是神的节期。我们说是关乎神救赎的计划。但住棚节是神给以色列人的，神是在律法的底下交给以色列人的，这就跟外邦人好象没有关系的。是不是这样呢？如果我们只是读到这里，我们觉得住棚节是神给以色列人的。因为43节那里不是这样说吗？「好叫你们世世代代知道我领以色列人出埃及地的时候，曾使他们住在棚里。」其他人都没有出埃及的经历，也没有住过在棚里的经历。很显然的，住棚节是给以色列人的。但是慢一点，我刚才是说，我们读到这里的话，好象住棚节是给以色列人的。 弟兄姊妹们，我们在这里指出住棚节是预表国度，既然是预表国度，住棚节就不可能是只给以色列人的我们可以这样说，先是给以色列人，然后给全地的人。从那里看到呢？撒迦利亚书最末了的那一章，就是十四章，从16节到18节。你们看到住棚节在神的心思中是为了全地的，为了列国的。先是给犹太人，后是给希尼利人，这是神作工的次序。在神作工的计划中都是按着这个次序。在旧约中我们看到神作工的次序是这样，在新约，在教会的工作上，我们仍然是看到这个次序。「先是犹太人，后是希利尼人」。我们感谢神！为甚么我们说耶和华的节期乃是他神救赎的计划调在当中呢？这些就是给我们看到的依据。 现在我们要用点时间来看看，在住棚节里，他们是怎么来度过的。我们留意36节，「七日内要将火祭献给耶和华。」就是说，在这七天里，每天都要在神面前献祭，没有一天是例外，每天都在神面前献，这也就是刚才我说到的，神成为敬拜的中心的一个表现。在以色列人是这样，以后在列国都来守住棚节的时候也是这样。每天都在敬拜神，每天都在寻求神的喜悦，每天都在神面前有感恩，每天都在神的面前喜乐。过了一天又一天，又一天，直到七天。这实在是一个大喜乐的时期。 我们没有在利未记中看到他们在那七天里怎么献祭，但是我们必须要看看，因为这样我们纔能知道在住棚节里，敬拜的交通是非常主要的内容。我们翻到民数记二十九章，其中说到在住棚节怎么献祭，我们念两，三节，12节到16节，你看到每天都有这么大量的祭要向神献上，而这些祭中份量最重的是燔祭，燔祭就是寻求神的喜悦，寻求神的悦纳。所以在住棚节里，也就是说在将来的国度里，人的心就是这样的归向神。人所有的爱慕就是这样的向着神的宝座。 在这里你看到赎罪祭的份量是很轻的，因为在那一个日子，人犯罪的事情就不像现在这么明显，所以相对来说，赎罪祭的份量就很轻微，因为神已经在救赎中把他们带到国度里。在国度中，人在神面前显明的就是，我要求神的喜悦。弟兄姊妹可以想象一下，全地的人都在求神的喜悦，这个地要成为一个怎么样的光景？你绝对用不着担心这个地再有甚么叫你背重担的事。最近台湾接连发生绑票又撕票的事，连我们湾曲66台作广播的蔡文耀先生前不久去5台湾访问，很多事情对他来讲很新鲜，所以他晚上也跑出去看看，但是他跑了两三个街口，他说不要跑了，不要跑了，还是回到酒店里去，他感觉到安全受威胁。昨天的「世界日报」上，蔡先生有文章说出他的感觉。光是台湾这样乱吗？你放眼全地都是这样。但是感谢神，你看到有一天全地都在寻求神的时候，不必担心再有这些事情，你到那里去，都是喜喜乐乐，平平安安的，你到那里去都是感觉满足的。因为在那些日子里，所有的人都寻求神。我们感谢赞美主！在住棚节的节期中，全地的人都是很喜乐。 新天新地的小影 有一件事是我们一再提起的，住棚节有七天，但是这里也提到第八天。我们读经文的时候，怎么也没办法将第八天摆进住棚节里边去。那既然第八天跟住棚节没有直接的关系，那为甚么会出来一个第八天呢？第八天有一个甚么的意思呢？我们稍微留意一下第八天，没有甚么特别，就是说这一天甚么工都不可作，要守为严肃会，要在神面前献祭，（参36）就是这样。这是甚么意思呢？只有一天，虽然只有一天，但是这一天是一直延到年底的。 弟兄姊妹们，我们很容易就能领会，按照神永远的计划，国度在地上完成了以后，就带进新天新地，新耶路撒冷要显出来。新耶路撒冷显出来的时候，那就不仅是地的问题了，而是天与地的问题了，是新天和新地的问题了。我们如果读启示录二十一章，二十二章，我们就了解那个情形了。我们感谢神！没有第八提天，我们只能看见神救赎的计划，有了第八天，我们就被带到神永远的计划里，这是何等大的一件事，在耶和华的节期里给我们看到了。 但是为甚么要有第八天呢？当然从神的计划里，我们看到次序是这样，国度以后就是新天新地。但从实际里我们要注意一件事，我们读启示录二十章时，我们会发觉，撒但在国度的最末了，撒但是暂时给释放了，它一出来的时候马上就把地搞得一塌糊涂了，引起最后一次对神的悖逆。结果是神对付了它，也对付了人最末了的悖逆。如果从次序上来看，白色大宝座出来了，把全地都带进结束，然后新天新地就来到。这件事我们在住棚节里面就看到了，我不详细提了，我只是提出事实让弟兄姊妹去考虑。 住棚节七天不是每天都在献祭吗？刚才我们提到第一天所献祭的祭牲有这么许多，但是一天一天的比较起来，我们就发觉赎罪祭没有减少，但燔祭却是一天比一天减少，第一天是十三只牛犊。绵羊和公羊羔的数字固定，也没有减少，就是主要的祭牲公牛犊到了第二天成了十二只，到了第三天剩下十一只，到了第四天剩下十只，一天减少一只，到了第七天就剩下七只。弟兄姊妹千万不要以为燔祭的量减少是小事，燔祭的量减少是不是说出人对神寻求的心意也减少了？那是很显然的。我们不是看国度的问题，所以我只是轻轻的提一下就是了。 国度来临的时候，明显的顶撞神的事就不再发生了，但是有一些人心里仍然是对神不大服气的，他们还是要找机会去悖逆神。所以在国度的时候，神并没有把死的权势完全地废掉。在国度的日子，人是比较长寿一点了，现在我们人能活到一百就说好长寿呀。但是以赛亚书给我们看到，在国度的日子，如果人活到一百岁，这个人算是罪人，这个人算是给咒诅的，这个人在人眼中看来只不过是小孩。但是这里就说出一个问题，在国度里没有对神明显的反抗，但还是有在人心里暗暗的悖逆。所以在国度末了，撒但给暂时释放出来的时候才掀起了一个大的悖逆。这点在住棚节七天献燔祭的事上，神就作了一点点的暗示。这些都是将来在神的计划执行里发生的事。 我们实在感谢赞美我们的主。神把祂的永远的计划透过祂的七个节期来向人发表。虽然在旧约的时候，人不可能领会得那么多，但是我们今天在新约里的人，回过头去看神的启示，和神在历史上所作的工，那就很清楚的看见，原来这七个金额赎愆祭数字发表神永远的计划的几个阶段。我们感谢神！在七个节期里，我们是站在当中，我们是在五旬节的这一个节期当中。 关于五旬节，我们在读的时候已经特别点出过了。现在人把五旬节只看成是圣灵降临，但是我们细细读神的安排，五旬节主要的目的不是圣灵降临，乃是借着圣灵降临，主要建造祂的教会。所以我们既是在五旬节的节期里，我们的心思要跟上神的心思，我们的必须注意神在教会里的建造。因为教会没有建造好，吹角节的那个号筒不会响。如果吹角节的号筒不响，赎罪日，住棚节就根本没有条件发生了。既然是这样，我们就不是仅仅知道原来神的节期是说出这么几件事。我们必须从这个启示里来看出我们今天所站的地位，和我们所该有的追求，并我们所该有的服事。 我们一再的提过，教会的建造是根据两个事实，一个是传福音，为神去寻找建造的材料。一个是神的儿女们一同追求，成长，叫神的丰富能在教会里彰显。因此我们读过了节期以后，我们盼望主帮助我们不仅是知道神如何安排工作，也叫我们很清楚的知道，我们在神的计划里该作的是甚么。我们不是坐在那里等吹角节的号筒吹响，我们必须跟上神的安排，好让吹角节的号筒可以有条件吹响，但愿主怜悯我们。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》 利未记第二十三章读经记录 蒋继书 一、安息日： 神六日作工，第七日歇工，称为安息曰(创二1．3)。 主耶稣是安息曰将尽，七日的第一日复活(太二十八 1)。因此七日的第一日是另一个七日的第一天，就是我们 今天的’主曰’。我们今天的主曰是礼拜天，因此我们的 礼拜六就是以色列入的安息日，是神创造天地的第七日。 以色列入要守安息，圣经中没有命令基督徒守安息曰。 安息曰的属灵意义，是要我们。享安息』(太十一 29)，享安息乃是要学基督的样式，要负牠的轭，这样我 们的思想、感情、意志就能享安息。没有忧虑，没有挂虑’ 没有惧，怕像断过奶的孩子在母亲的怀中(诗一三一 2 ) 。 l节的第七日的第字，原文是两个字合成的：一个是 七，一个是完全，因此第七日可以译为完全不作工的第七日 或完全休息的第七日。 当有圣会的会字原文意是召聚，安息日是所有以色列入 都要聚在一起在神前享安息。 甚么工都不可作，作工表示劳苦，劳苦是亚当犯罪后受 咒诅的结果，表征他因罪而没有安息(创三1 7)。 如以每年52周计算，以色列入应有52个安息曰，并且 每周都有一天圣会。 二、每年的节期 1、逾越节： 时间是正月十四，日是第一个月的中旬，是每年开始的 第一个月，十四是二乘七(二是见证的数字，七是完全的数字)，表征完全的见证，因这天预表基督的救赎，把以 色列入从埃及(预表撒但和世界)拯救出来。这天黄昏宰 羊羔，夜间出埃及(出十二42)。 6节：正月十四日晚上，是向耶和华守的逾越节。逾越 节是从十四日晚间开始到十五日晚上算作一天，因为七天无 酵节是从十四日晚计算到二十一日晚(出十二18)。 2、无酵节： 时间是和逾越节合在一起，无酵节有七天，从十四日晚 开始吃无酵饼(出十二l8)，十五日有圣会，二十一日也 有圣会。 无酵节表征我们脱离罪，七日完全的数字，表征我们完 全脱离罪的生活，基督徒是可以不犯罪的(约壹二l、三 6、9)。 8节：要将火祭献给耶和华七日(民二十八17．25)， 火祭包括燔祭、素祭、赎罪祭、奠祭。 火祭是在常献的燔祭和同献的奠祭以外，作为馨香火祭 的食物献给耶和华。使神满足，安息。火祭是表征基督，只 有基督才能使神满足，使神安息(馨香原文是安息的气) 。 3、初熟节(出二十三19，三十四26)： 10节：你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要 将初熟的禾捆一捆带给祭司，他要把这一捆在耶和华面前摇 一摇，使你们得蒙悦纳，祭司要在安息曰的次日，把这捆摇 一摇。 初熟的属灵意义 (1)是指基督复活(林前十五20) ，基督已复 活，已成了初熟果子。 (2)指基督徒(罗八23，雅一1 8)，教会已建 立，已有初熟禾捆。 (3)指得胜的基督徒(启十四4) ，已经有了， 还有正在成熟中，直到主来前都有成熟的。 从初熟节的时间看：圣经没有具体规定月曰，只说收割 庄稼的时候。 以色列人的正月，相当我们现在的三月、四月之间。在 巴勒士坦，三月中旬后就应该有庄稼初熟了。因此有人认为 以色列入的正月十五日，也就是除酵节第一日，就可以是初 熟节，也有人认为，除酵节七日的最后一日应该是初熟节， 因为这两曰都有圣会。也有人认为，除酵节七日之内的安息 曰的次日(就足七日的第 ．曰，表征主的复活)是初熟 节。 从属灵意义看，除了基督的复活已成为事实，已应验， 已过去。一捆禾捆，其中除基督外还有基督徒，若从得胜者 的属灵意义看，得胜就是初熟，是不应该规定日期的，成熟 了就与基督同献给神，所以没有规定日期。 12节：摇这捆的日子，你们要把一岁没有残疾的公绵羊羔，献给耶和华为燔祭。同献的素祭，就是调油的细面伊法 十分之二，作为馨香的火祭，献给耶和华，同献的奠祭要酒 一欣四分之一。奠祭表征使神喜乐，四分之一是受造之物最 少应献之量。 初熟节，这里是表征生命成熟，所以没有赎罪祭，也没 有平安祭，初熟的禾捆是一切为着神的燔祭，这捆的生活乃 是素祭，圣洁的生活，这捆已经使神喜乐了，所以是奠祭。 伊法十分之二是两个人一天的饭量(出十六35)，这表征 见证的素祭。 14节：无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可 吃，直等把你们献给神的供物带来的那一天，才可以吃。这 往你们一切的住处作为世世代代永远的定例。 基督复活，弛是初熟的果子乃是先献给神(约二十 17)，然后把教会带到复活中，使我们也能吃新穗子(基 督)。当那初熟的一捆献给神后，其他的庄稼也逐渐的成熟 了，(这就是那一粒麦子落在地里死了，结出许多粒来约十 二24)，就可以供应凡需要的人。 4，五旬节 (1)日子：从安息曰的次日，献禾捆为摇祭的那 曰算起，要满了七个安息曰，到第七个安息曰 的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和 茎。 由于五旬节是根据于初熟节，所以就没有固定一个日 子，五旬节是初熟节后的第五十天，所以称五旬节。 (2)属灵的意义是从基督复活那曰(安息曰的次 日，利二十三15，太二十八1)起计算七个安 息日，再到第七个安息日的次日，七个安息 曰，共四十九日，再加次日就是五十日。七是 完全的数字，七个七是完全的完全，再加安息 曰的次日，表征在复活里的完全的完全。 基督的复活，把死废弃了(林前十五5 4，提后一 1 0) 。 在亚当里众人都死了，照样在基督里众人都要复活 (林前十五22)，表示藉着基督的复活在宇宙中是一件大 事，死已经没有权势了，因为众人都要复活，这乃是基督复 活所成就的完全的完全。 在伊甸园的创造是没有“死”，神看都是好的，创世 记第三章撒但把死带进伊甸园，使神看为好的创造，被死掌 权了(众人都死了)，神乃是藉着牠的儿子经过死败坏了 掌死权的魔鬼(来二14)，然后由于阴间和死亡都不能拘 禁祂，祂复活了(徒二24、27)，然后牠将神永远的生 命赐下来，这是福音，基督的赎罪是福音，基督的复活也是 福音，因牠的复活我们被称义(罗四25)，只传扬基督的 赎罪还不够，必须传扬基督的复活，基督的流血使我们称义(罗五9)，使我们免去神的忿怒，这是基督完全救恩的一 部份。基督复活了，赐下圣灵，因圣灵我们又得到永生，这 就是完全的完全了。这就是伊甸园生命树果子要作的事，藉 基督的复活，完全了，神永远的旨意成就了，感谢赞美主。 (3)基督复活的那天，向门徒吹一口气。你们受 圣灵．(约二十22)，这时圣灵已进入基督 徒里面，但主还有„个命令。不要离开耶路 撒冷．(徒一4) ，就是要等复活后的五十 天’五句节到了，，教会被建立，神在创世 以先在基督里拣选我们的旨意完成了(弗一 4)，这是新素祭(利二十三1 6)，教会建 立是由于那一粒麦子死了结出许多子粒来，结 出的子粒又磨成细面，加上油成为素祭，油是 表征圣灵，这新素祭就是基督的身体(教会) 。 (4)17节：要从你们的住处取出细面面伊法十分 之二，加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之 物献给耶和华。 伊法十分之一代表一个人每天的饭量(出十六35)， 伊法十分之二代表两个人每天的饭量，烤成两个饼，代表 见证(又是见证数字)，这是教会为主作的见证最少的人数 （约十五27，提前五19，启十一3，这几处经文既说到教会 要为主作见证，也说到至少是两个见证人)。加酵代表教会 是有罪的需要洗净的(弗五26)。因此这两个有酵饼是表征 教会的见证，摇祭是表征教会的事奉(民八11)。当作初熟 之物，五旬节，教会被建立乃是初熟之物，献给神。 又要将一岁没有残疾的羊羔七只，公牛犊一只，公绵羊 山蝗和饼一同奉上，这些与同献的素祭和奠祭，要作为燔祭 献给耶和华，就是作馨香的火祭献给耶和华，教会应完全为 神而活成为燔祭，羊羔，公牛犊，公绵，素祭，奠祭都表征 基督，两个加酵的饼是表征教会。 19节：要献一只公山羊为赎罪祭，两只一岁的公绵羊羔 为平安祭。祭司要把这些和初熟的饼一同作摇祭，在耶和华 面前摇一摇，这是献给耶和华为圣物归给祭司的。 教会建立，需要赎罪祭，平安祭和初熟的饼作素祭，这 是表征基督的工作，基督是表征大祭司，这些是归祭司的。 21节：当日要宣告圣会，什么劳禄的工都不可作。教会 需要在基督里停止肉体的活动，完全安息。 22节：在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾 取所遗落的，要留给穷人和寄居的，我是耶和华你们神。这 节经文好像是重复十九章9至l0节，但这里是五旬节后神的 话，是应该有特别意义的，表征救恩已临到外邦人----教会。 福音原是为以色列入的(太十5-6)，但是由于以色 列人拒绝福音，福音就临到外邦人(太十--46．50、十五21． 28，徒十三46．48)。 5、七月初一，下半年开始，要吹角作为纪念，守为安 息日，当有圣会，什么劳碌的工都不可作，要将火 祭献给耶和华。民数记二十九章l至6节例出了火 祭。 燔祭 素祭 公牛犊一只 细面伊法十分之三(调油) 公绵羊一只 细面伊法十分之二(调油) 七只羊羔 每只用细面伊法十分之一(调油) 赎罪祭，一只公山羊，伊法十分之二。 七月初一的吹角又称吹角节。 五旬节约相当以色列历的二月底，到七月一日中间相隔 四个月。这四个月之间是没有节期的，这也表示，从五旬节 (预表教会建立)。到七月初吹角是一个很长的时间，在这 段时间中以色列入没有集体的节日没有集体的事奉，而在外 邦因为有教会的建立，所以外邦的教会(也包括少数以色列 人中的基督徒)是有事奉的，这就是恩典时代，由于以色列 人拒绝了主耶稣，使徒行传中虽然有圣殿，以色列入还可以 献祭，但当主耶稣在十字架上断气的时候，殿里的幔子从上 到下裂为两半，说明旧约的事奉已经停止了(来八13、十 9、九10)。按照月份看要等到七月一日，才有新的节期， 吹角是预表天使吹号，召集以色列入(太二十四31，帖前 四l6)，也就是到了主耶稣第二次降临。 6、赎罪曰 27节：七月初十是赎罪曰，你们要守为圣会，并要刻苦 己心，也要将火祭献给耶和华，当这曰，什么工都不可作， 因为是赎罪日，要在耶和华你神面前赎罪。 从七月初一到七月初十，只有十天，十这个数字的意义 表示少和完全(创二十四55，启二l0)，也是很短，吹 角节到赎罪曰是很短的时间。 吹角节是预表主耶稣降临，赎罪日是预表当主耶稣降临 时，以色列全家因为看到主耶稣是神的儿子，是他们弃绝 的，就认罪悔改，以色列全家就接受了主耶稣而得救了 (亚十二10．14，罗十一25—27)。 29节：当这曰凡不刻苦己心的，必从民中剪除：表征到 主耶稣降临时，以色列人中若还有继续拒绝主耶稣的。就要 被神弃绝． 并且这日要为圣安息曰(是从九日晚到十曰晚) ，表 征以色列全家进入安息里面，停止了一切的工来刻苦己心， 认罪悔改。 7、住棚节 34节：这七月十五曰是住棚节，要在耶和华面前守这节 七日。 39节：你们收藏了地的出产，就从七月十五日起，要守 耶和华的节七日，第一日为圣安息曰，第八日也为圣安息。 七月十五日，距七月十曰只有五天，这时地的出产不但 收割完毕而且收藏完毕了。收藏是预表庄稼熟透了(启十 四16)，收割完毕，并且收藏在神的库中(太十三36)， 义人进到神的国中，预表千年国度的安息和欢乐。 40节：美好树上的果子，表征义人结的果子，圣灵的果 子(加五2 2) 。 棕树上的枝子，棕树枝子表征得胜者(启七9，出十五 2 7 ) 。 七日，七是完全的数字，是预表千年国度的完全，十二 才是永远的完全，是指着新天新地的完全。 8、以上的节日，是要宣告为圣会的节期，这都是特别 的节日，是在安息曰以外，又在以色列入的供物和 所许的愿，并甘心献给耶和华的祭以外。 ── 蒋继书《利未记读经札记》 论以色列之七定节期(佚名) 利廿三 以色列国年间。有主所定之七节期。其事乃载在旧约利未记之二十三章也。 夫利未记一书。在全圣经各卷之中。恐为信徒最少研究者。或以之为已往古代无味之典礼。或以之为不关今时新约之信徒。殊不知利未记。是圣灵所默示圣经中之一卷也。而且在圣经中记主亲口之言语。莫如利未记为最多。故知其必然有益于凡以时候而考察之者。何以故。因其为表明新约意义之故。 盖旧约之事迹礼仪诸等。皆为譬喻。以表新约之训诲也。惟欲得明晓此利未记诸礼。莫若阅书者。暂时如作为希伯来人。观看此书。有若预备本身守此礼仪。既得熟悉其意。则宜寻求其预表之训诲矣。 凡圣经每卷之中必有数章特别之书。可称为紧要之章者。查利未记二十三章。即可以为紧要章中之一。因所载之七节期。大有关于以色列民。盖其全国一年间。必有三次上耶路撒冷为大会。以守此诸节。然求其所表明新约之道。亦为最要之事也。此七节中。有所谓纪念选民昔日所曾经历。而醒彼感恩之心者。即如逾越节是也。但此七节。无不预表将来当设立节期时未至之事 七节期可列之如左。（二十三章一至三节乃论安息日） 0一、逾越节 看利未记二十三章四五节。 O二、无酵节 看利未记二十三章六至八节。 0三、初实节 看利未记二十三章至十四节。 O四、五旬节 看利未记二十三章十五至二十二节。 O五、吹角节 看利未记二十三章廿三至二十五节。 O六、赎罪节 看利未记二十三章廿六至三十二节。 O七、居庐节 看利未记二十三章卅三至四十三节。 今试以此七节期之大意。略申其预表之训诲焉。 一逾越节 以色列民于此节。乃在正月十四日守之。其初设立之也。乃为以色列民出埃及时。后每年守此节。为纪念其逾越红海。脱离埃及泫老土之绑繁。此是以色列国年问之首节也。看出埃及记十二章。则可明其诸礼。 至于此节所预表新约之道如何。保罗曾语信徒有曰。尔之自夸。非善也。岂不知些须之酵。能发全团乎故当除尽旧酵。传成新团。因尔曹乃如无酵之饼。盖我侪亦有逾越节羔。为我侪见宰者。即基督也。是以我侪当守节期。不以旧酵。不以暴很恶毒之酵。乃以真正诚实之无酵云。哥林多前五章六至八节。由是可见主耶稣为新约除越节之羔。且当知主耶稣被钉于十字架上之时。甫当宰逾越节羔之时也。 逾越节羔。其有何贵用乎。非为代有罪之以色列民。见宰以任其诸般之罪乎。若以色列民不宰其羔。不洒其血。则彼人之罪。仍归于己身上。故遵主命以献其羔者。乃在主前按手于羔首之上而认己罪。遂以彼为无罪之羔。任有罪者之罪。即义者代不义者受死。以赎其愆也。夫然后宰羔以洒其血焉。斯为表主耶稣为上主之羔。捐躯流血而任万民之罪。（约翰一章廿九节）其贵用有如此也。 请阅书者返心自问。我既属为有罪之辈。果曾亲至主耶稣逾越节羔之面前。按手于其圣首上。自认己罪。信主乃会代我受死。以使我之罪恶。悉皆得赦得赎否。使我之灵魂得救否。若此事未知清楚。未获经历。今则苦心劝尔。速就救主。认罪悔改。求赦倚赖。以致灵魂得救。幸甚望甚。 二无酵节 无酵节。或称为除酵节。乃随逾越节后一日也。以色列民即在正月十五日守之。夫酵者。为表不洁之事。故于无酵之意。为表完全圣洁。无些须旧染之污也。是则此节期所表。是为新约圣洁无瑕之福音。盖始傅新约之道时。则有各等旧约之律法。如法利赛撒吐该希律等党。无非欲混杂其左道于新约主耶稣救赎恩典之内。孰知我主之道。洁者自洁。不容毫发混杂于其间。实明称为无酵之道也。 保罗曰。尔之自夸。非善也。岂不知些须之酵。能发全团乎。故当除尽旧酵。俾成新团。因尔曹乃如无酵之饼。盖我侪亦有逾越节羔。为我侪见宰者。即基督也。是以我侪当守节期。不以旧酵。不以暴很恶毒之酵。乃是真正诚实之无酵。（哥林多前书五章六七八节）又曰。少许之酵。能发全团。（加拉太五章九节）又主耶稣谓门徒曰。当谨防法利赛人之酵。即伪善也。（路加十二章一节）又可看马太十六章六节十二节。马可几章十五节。由此数节观之。可知主所言酵者。即指法利赛撒吐该希律等道。亦指明暴很恶毒伪善等事是也。 旧约诸祭品。凡表主耶稣圣洁之祭者。则严禁下酵于其内。（利未记二章十一个）且圣经中凡用酵字。俱指恶事。其指善事。则绝未有也。或问马太十三章卅三节。主耶稣设譬曰。天国如酵。妇取纳于三斗面中。致均发酵焉云。此次所用酵字。岂不是指善事乎。而不知亦非也。盖此妇既然欲献素祭。而其所为。则大背圣经。岂知律法所命。理宜取盐纳于面中。断不宜取酵纳于面中。因此酵以为不洁之物。乃表恶毒之事者。但主耶稣用此酵字。为譬天国如何。其实指魔鬼以异端左道。撒在教会之中。如主所言撒稗于田中之譬之意义相同。马太十三章三十三节。至于致均发酵焉。此一言则指此世代末日。所明称为宗耶稣基督者。多背教而归于左道。乃改变其初心。如酵之能发其全团然。（加拉太五章九节）乃成为不冷不热。为主所吐之出口之教会。（启示录三章十四至廿二节）我侪欲得明白此酵种之譬。惟要知全马太十三章所载之七譬。其如何相连接续之训诲方可。 我侪信徒既是保罗所称为无酵之饼。哥林多前五章六至八节。惟最要者。返心自问。今我为主之信徒。仍有旧酵之不洁在内焉否也。若有些须之不洁。则当如保罗所言。除尽旧酵。以成为无酵之饼。守此节期。不以旧酵。不以暴很恶毒伪善。乃以真正诚实之无酵。即成为圣洁之信徒以守之也。 三初实节 初实节期。乃在安息日后一日守之。看本章十一节。按此数字。即如新约论主复生之日有曰。安息日既过。七日之首日之言相同。（马太廿八章一节）如此初实节。即表主耶稣复生之事。新约屡称为寝者中初实之果等说。（使徒行传廿六章廿三节O哥林多前书十五章二十至廿三节O哥罗西一章十八节O启示录一章五节）如此。可见主复生之日。即正在以色列民守此初实节之期也。盖主耶稣虽然代万民受死于架上。若不复活。其受死岂不归于徒然乎。是故保罗有曰。若基督未复活。则尔之信徒然。尔仍在罪中云。（哥林多前书十五章十七节）惟今主耶稣已经复活。且升上高天。在于天父之右。为我侪信徒祈祷（希伯来七章廿五节）请问阅书之信徒。尔所敬拜之主耶稣基督。尔心以为何如。岂仅识其死于十字架而已哉。不知当识其为复活升天永生之主。有大权能助我每日所为之诸事。主曾由天语约翰曰。我乃生者。 虽死仍生。至于世世。阿们。（启示录一章十八节） 四五旬节 五旬节。乃后于初实节七个安息日。即合计四十九日。可知第五十日。则守此节也。凡研究新约圣经之人。自然知圣灵降临。即在此五旬节期也。按主复生后。四十日升天。（使徒行传一章三节）升天之后正逢门徒聚集祈祷十日。至五旬节期满。方圣灵降临于教会。（使徒行传二章一节）研究以上所言之数节期。其应验也。适当其节满之时候。不速不迟。如是。见得仿佛主有一列代之鸣钟。其时一至。其事自然即以成就。断无有太过不及之差。如甫当逾越节期满。上主之羔。即我主耶稣基督。则见钉于十架以绝气。甫当初实节期满。主即复活。又五旬节将至。主徒乃聚集于一处其甫当此节期满也。则忽然白天有声。如烈风迅吹。充满所坐之室云云。（使徒行传二章一节二节）盖旧约在西乃山降律法。新约在圣京城降圣灵。此二者虽隔千有余年。均同在此五旬节之日期成就也。昔在旧约之时。上主以律法刻在石碑上。今在新约之时。上主用圣灵以律法。铭在人心中。是知主行其圣旨。非妄为之。雅各曰凡上主所为。上主自始皆己知之。（O使徒行传十五章十八节）上文所言之四节期。其所预表之事。经已得成就若是之准。将来所未至未应验之节期。其所预表之事。亦必皆得若是适合以成就之也。论此五旬节之教训。今再问阅书之信徒。既然经历以前所论之数节期。即知主在十字架流宝血之救赎。除凡所有之不洁又知主由坟墓复活之权。既得称义。且有希望。更必当知此五旬节。圣灵充满紧要之预表。盖有多数信徒。虽信主耶稣流血赎罪之道。以获罪赦之益。惟至尽献一切于主。而得圣灵充满。成为圣洁之门徒。则或者未得有如此之程度。斯等信徒。不过经历守逾越等节。至守五旬节则未也。惜哉。此道如以色列民出埃及。而仍流离旷野。未过约但河。则不得享迦南美地之福。所以我侪信徒。不亦当儆醒也哉。实应当自省自问。我信主后。曾受圣灵否。（使徒行传十九章二节） 或问得圣灵之充满。或未得之。于我侪信徒。有何甚关涉欤。答曰。有甚大关涉也。看新约之门徒。若彼得等在五旬节以前。比较其在五旬节以后。其为人则大有分别。是知以得圣灵之充满也。不亦要乎。盖信徒未受圣灵充满。恐有许多旧人之不洁。仍沾于其身。惟既得圣灵充满。则去尽所有一切不洁之事。而成为圣洁之人矣。 譬如四时。其至冬季之候。草木凋零。旧叶尽落。此何以故。因朔风凛冽之故。惟有等仍然尚有些少之旧叶。存于树枝。虽极严寒之风。亦不能使其脱去。至信徒亦犹是也。既立心悔改矣。归主耶稣基督矣。然其旧人不洁之习惯。依然如故。或用尽己力。或设法多端。竟难脱此旧染之污。岂无故哉。欠缺圣灵之充满也。又如时至春天。气候和暖。则植物藉赖养料以灌输。由根而干而枝。流行全部。其滋长萌芽。虽昔日凛冽之朔风所不能去者。今则旧叶尽落。有不期然而然矣所谓外力不能。而内力则能也。此春天新生命之养料。可表五旬节之圣灵。盖圣灵之洗。乃各信徒之所当须也。倘若以为未知此事。当即预备心田。为接纳圣灵之充满。向来不洁之习惯。亦即脱离。如旧叶之脱于树枝然。何者。以内心得有圣灵之新生命。必能使尔似积极主义。成为圣洁之门徒哉。 五吹角节 此节乃在七月朔日。即初一日之时以守之。是可见上文所论一至四之节期。与此下所论五至七之节期。其中相隔数月。但前论四节。是在年初。乃预表主耶稣初临世之事。此后所论三节。是在年底。乃预表主耶稣再临之事。其所相隔之时候。可预表教会之时代。兹吹角一节。其所表明者有二。是在主耶稣再临。吹末时之角。以叙会其选民。及复生其寝于坟墓之信徒也。 在旧约圣经所论吹角之事。乃指主召以色列民会集所用者。看民数记十章所论之银角。自可知之。以赛亚先知论以色列民将来会集以归故土之事有曰、当是日。必吹大角。凡流亡于亚述地者。被驱逐于埃及地者。俱旋归。在圣山。在耶路撒冷崇拜主云。（以赛亚廿七章十三节）然今日旷观世界情形。足征末日之将至。可见犹太人之被散于天下各国者。对于归回故土一事。无不踊跃预备。翘足以待。俟路一通。便即启程矣。至犹太人复归耶路撒冷时。都是圣经所称为异邦之代满期者也。主曰。耶路撒冷为异邦所蹂躏。直至异邦人之期满焉。（路加廿一章廿四节）此事。或俟欧战终局。可得成就未定。 惟新约所谕吹角之事。多指为复生信徒。与变化信徒所用。故保罗论此事有曰。我今以奥妙示尔。我侪不尽死。而皆必变化。即于顷刻转瞬之间。角。末。亥。吹。响。之。时。盖角必乡。死者复活。而永不坏。且我侪皆必变化。（哥林多前十五章五十一二节）又曰。我侪以主之言告尔。迨主降临时。我侪尚生者。必不先诸已死之人。盖天使长大声号呼。吹。上。主。角。时。主必由天而降。则信基督而死者。必先复活。此后我侪尚生而存者。必与彼众同接至云际。于空中迎主。如是。我侪与主永偕。（帖撒罗尼迦前书四章十五至十七节）主曰。是时人子之兆。将现于天。地上诸族将哀哭。且见人子以大权大荣。乘天云而来。遣其使。者吹。角。角声。甚。大。集其选民于四方。自天此极至彼极。（马太廿四章三十节三十一节）夫信徒之身死。葬于坟墓。圣经以此为寝而已。故主耶稣再临时。则吹起此角。是为使寝者复活。如天明时之呼人早起然。不独此也。我侪尚生而存于世者。闻此角响。即被摄上至云际。于空中迎主。（帖撒罗尼迦前书四章十六七节）再四思维上文所言之数节期其所预表之事。时候已过。即正至其期满而得成就之。如逾越节。初实节。五旬节等是也。此数节既然会得应验。适合其时。岂非乃循上主之圣旨。不速不迟者乎。至于其次之节期。即第五吹角之节期。亦莫不然。我侪虽不知主耶稣来自何时。惟可知其所定之时日一满。主必节来。无俟踌躇考矣。且各节期之中。乃按其次序而至。今后将近守者。非吹角节而何。信徒欤。当时刻儆醒。预备闻主之角响声音。如精兵之循规作事。无所绑系。更格外留意以候其元帅。至则命往即往焉。 惟当主之角响时。未必人人皆必见取。因主曾曰。是夜二人同榻。一见取。一见遗。二妇同磨。一见取。一见遗。二人在田。一见取。一见遗。又可看腓立比三章十一十二节。启示录二十章五六节。是可知诸信徒之中。有等不堪获第一次之复生。亦有不堪升天。乃被遗留于此恶世者。但被取去空中之人。即世人所称为不见之人。然被遗留于此恶世者则如何。乃在世上之患难中以受试炼。预备后来与主永偕也。 六赎罪节 此节期。乃随吹角节后数日。即在七月十日守之。盖此乃为以色列民众痛悔认罪。自卑于主前之节期也。欲详查此节期之诸礼。可看利未记十六章全章。是论以色列国守此大节期者。其中诸礼所预表者。多论主耶稣救赎之大恩。然查此节期。总而言之。则为专指以色列一国。将来痛心悔改归主之事。 盖以色列民。因违背主命。辜负主恩。至终钉主在十字架之故。所以被散于天下。成为无主无国无地之人。若当此节期所预表满时。其全国则大为悔改。认主耶稣为其基督。为其弥赛亚。痛哭归信其昔日所钉死之救主此事于主耶稣再临时。可得以成就之。 鄙人先数年游历至犹太国耶路撒冷京城时。于礼拜五日之暮。即犹太人预备其安息日之时也。于是往见有犹太古时之殿墙。并有空地之一小处所。此特为犹太人祈祷地点者。又见有数十犹太人。一面哭泣。一面恳求。或念先知耶利米之哀歌。或念认罪之诗词。或叩头至地。或击首于墙。或与墙而接吻。或抱墙而申忱。无论其为男女也。老少也。皆如兴心呼吁耶和华。此事。真能感动看者之心矣。但彼所求者维何。惟求耶和华怜恤赦罪。复建同其已拆之圣殿。及使其选民早归此故土等事耳。哀哉惜夫。彼之所求。于其自己亦不真知。因彼仍于暗中而求之者也。正如保罗所谓有如瞽者蒙昧不知。虽然。此事在今日之耶路撒冷可为其将来全国悔改之起点。即此赎罪大节期所预表者。 撒迦利亚先知论此节斯所预表之事有预言云。主曰。我必向大卫家与耶路撒冷居民。将以恩宠与祷告之灵倾注之。彼必仰视我。即彼所刺者。（彼所刺者即指主耶稣被刺于十字架之上）必为之哀恸。若丧独子之哀恸。必为之痛哭。若丧长子之痛哭。当是曰。耶路撒冷大有哀哭云云。主又曰。全地家家必哀哭。（撒迦利亚十二章十至十二节）先知又曰。当是日。必有泉源。为大卫家及耶路撒冷居民而开。得以涤罪去污。（撒迦利亚十三章一节） 先知再有曰。国有人民。岂能顷刻而生（以赛亚六十六章八节）斯即指此国此日赎罪大节之应验也。既然如是。我侪信徒。岂不当日日为犹太人祈祷。仰望主耶稣再临以拯救之乎。 七居庐节 此节乃是以色列国一年之间。为最喜乐之节期。（本章四十节）即与前节相反。且是一年闲最末之节期也。乃于收获时七月十五日守之。故称为感恩之时候也亦可。当是时。其赞颂主恩。欢忭樊似。因此节期。为预表以色列全国。将来得荣之日也。盖犹太人既然经历前节之大忧痛悔。即赎罪节。其所预表之患难。果获上主之悦纳。得主降临居于其间为王。是以称之曰居庐节。 以色列民久矣。未有定地可居。与昔日漂流旷野。居于帐幕无异。惟迨至主耶稣再临为其王时。可能严复其地其国以安居之。此即圣经所称为一千年平安国者。其时之欺乐为何如乎。 撒迦利亚先知。预言此欢乐之时代有曰。来攻耶路撒冷之列邦人。其中所遗者。每岁必上耶路撒冷崇拜大君万有之主。守。居。庐。节。又曰。若有不上耶路撒冷守居。庐。节。之。族。必无雨降于其地。且有各种灾罚于其不上之民。（撒迦利亚十四章十六至十九节） 当是时也。上主居于人间。为犹太人及万民之王。前者。主耶稣初临世为人。不过暂居世上三十三年而已。至其再临为王。则居于世上千年之久。斯即犹太人大得荣耀之时也。昔主耶稣登山变化。彼得既见其荣。遂忆当日先知所预言居庐节。主偕选民同居之事曰。我侪在此善矣。若尔欲之。我建三庐。一为尔。一为摩西。一为以利亚云云。（马太十七章一至十三节）彼得既目击主之荣耀如此。其后亦知关系于主耶稣再临之事。在彼得后书一章十六至十九节有曰。我侪素以我主耶稣基督之大力。及其降临之事告尔。非从巧饰虚诞。乃目击其大荣云云。又曰。此即我侪偕主在圣山之时。复劝信徒常顾先知确定之预言。如灯照于暗处。迨日始旦。明星照耀尔心云。 启示录廿一章三节。约翰曰。我闻大声自天出曰。上主之幕在人间。上主将与。人。偕。居。人将为上主之民。上主在人间。为上主云云。是则主耶稣所明称为以马内利者。译即上主偕我居焉此于其节时。即得以应验之也。 今以上文所论之七节期之训诲。试总论之。可有三意。 O一、不可不知各节期之训诲。 逾越节 教训我侪必须倚赖主耶稣为世人任罪之羔。 无酵节 教训我侪必须除尽旧人之不洁。 初实节 教训我侪必须得知主耶稣复活之大能。以知主为永生之主。在天为我祈祷。 五旬节 教训我侪不可不得属灵之充满。成为圣洁门徒。 吹角节 教训我侪必须预备我主耶稣再临。于空中吹角。复活寝者。与变化生存于世者。一同升天。且聚会其犹太选民而归于故土。 赎罪节 教训我侪当为以色列犹太人。悔改归主之事祈祷。 居庐节 教训我侪当切鉴主耶稣成立为天下万国之王。 O一、以色列民每年所守之七节期。既表新约逐层之要事。亦有表信徒逐级逐步所当行之天路者也。我侪既立心信赖主耶稣。为任我罪之救主。即如逾越节之羔。试问为信徒者。尔之旧人不洁。即酵种所表者。得除尽于尔中乎。既曾守逾越节矣。而无酵一个。又岂不当即守之乎。 我侪既信主代我受死。亦必信主曾复活升天以胜诸敌。能使我得胜有余。此即如守初实节也。既守初实节。则当直至五旬节。而得圣灵之充满。然守此节。甚为紧要。如先有一时而以为立心接纳耶稣。喜曰、得罪赦矣。而不知更当在后有一要之时。即为献身舆凡所有于主为活祭。接纳圣灵为心中之王。而进了成圣之地位。此即守五旬节也。 如是。则为预备守其次之吹角一节。何者。无非欲有份于我主耶稣再临时。被摄升天。见取而不见遗者也。（路加十七章十四十六节）但此等升天之人。必须先要经历曾守完逾越节。无酵节。初实节。五旬节等。方可预备有份守此吹角节焉。 如是于空中见主。乃得主之赏赐。堪享其羔羊婚筵诸福。是以无愧于主前矣。其守吹角节之效如此。 至于赎罪节。居庐节。之所预表。信徒将必自然有份于守之。 O一、七节期之中。第一节期至第四节期所预表之事。经已应验。属于已往之节也。今我侪所等侯者维何。岂非第五节。即吹角节所预表之事。以得成就之乎。其时期得满。主即降临空中。吹响大盘之角。唤醒寝者。并取我侪尚存于世者。与之升天。是故我侪应当儆醒不息。时刻等侯。倾耳留心。以预备闻主之角响。盖我侪不知何日何时。有此角声命我于此苦世收工。即往见主。与之永偕也。主曰。我诚然速至云。我侪谨应之曰。阿们。主耶稣欤。切头尔至。诚心所愿。 七个节期(佚名) 利廿三 （一）经文：利二十三章。 （二）名称：l逾越节，2无酵节，3初熟节，4五旬节，5吹角节，6赎罪节，7住棚节。内以逾越节，五旬节与住棚节为三个最大节期（出廿三14:17）。 七个节分为两部分；前一部分包括首四个节，预表属天的教会要遇到的事，后一部分包括自吹角节起之后三节，指着犹太人在地上要遇见的事，这两部分相隔有四个月。 （三）意义：节期显明神要人亲近祂，每个节期事实上是一个筵席，神作主人款待宾客，神人尽欢。这七个节是预表将来的七件大事。这七件事，头四节已经应验，后三个节的事尚未应验；不过这些节期原是后事的影儿，那形体却是基督。来十—西三16:17）。所以要了解七节的意义，「基督」就是主题，是重要的锁钥。霍斯顿博士说，『等到一个基督徒能解释七节，马太的天国七喻，启示录的七个教会，他离基督徒的知识，方才不远』，但节期如离开了敬拜亲近神的真义，就成了仪文，毫无意义（赛一14）。 （四）安息日与七节。 安息日不列在七节内： 1、因神明明未把其列入（参利廿三4「耶和华的节期……乃是这些」，即下列之七节而已）。 2、安息日是每礼拜守的，七节是每年守的。 3、安息日在各人家中守，七节在神选定之处守（申十二14） 4、安息日从来没有完全应验，也不能完全应验，直到永世里，七节一个个的在应验中。 5、安息日完全是属于犹太人的；七节也有与信徒有关。 壹 逾越节 一、经文：出十二；利廿三5；申十六6，民廿八16:25。 二、预表：代表借着血得救赎。逾越节的羔羊被杀预表基督的死（林前五7）逾越节筵食，可预表主的圣餐。 三、日期：为期一日，日期在正月十四日黄昏（利廿三5；申十六6），即亚笔月十四日（申十六1）。 这月本来不是正月，是犹太民间旧历的七月，亦为今之阳历三，四月。神叫他们改变了日历(出十二1)，过去的日期都取消，改以这月为一年的正月。这表明罪人过去的岁月如同无有，从得救赎之时起，才是新生活的开始，他重生的时候起，才为一生新的纪元。逾越节是救赎的节，故也为其他节期的基础，是以色列人与信徒的头一个节，是一个永久的纪念（出廿二14）。 四、选羔，正月初十日，每一家要预备一只一岁（强壮的，代表主耶稣在壮年时），无残疾（表主耶稣毫无瑕疵）的公羊羔，留到十四日黄昏，预备时要按人数和饭量计算，务使这羊羔供一家人食用未至有余或不足。 五、宰羔，正月十四日黄昏就宰羔羊，羊羔骨头一根也不可折断(出十二46)这应验了主死的光景（约十九36）。放血在盆内，用牛膝草（代表信心，这是一种苦草）蘸血，涂在门外左右门框和门楣上(这日正是以后基督受死之日，主的血在每一个信的人心门外，就是免死得救赎的记号，神不看屋内的人是谁，神祇看门外有没有血，这家的门外有血，这家门内的人都可得救，谁出门去，谁就会被杀，只有在血内有平安）。 六、食羔羊 L逾越节的筵席在当夜要有三样同吃： a烤的羊羔肉（表受苦的主）b无酵饼(圣洁)。苦菜（因主受死之苦忧伤，为己之罪难过）。 2烤羔条件 a羊肉必须火烤（表受苦煎熬，受审判），要带着头腿五脏吃（表接受基督全部的福音）。 b不可生吃（好比只信基督的人格为完人之范）。 c不可吃水煮的(好比只信基督之博爱，牺牲，自由，或者只要从基督教得些好处)。 d不可剩余留到早晨，否则要用火烧去（表不嫌弃主）。 e要一家人在房子里吃，不可带屋外去（注重在主里的团契）。 3食时心情：腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖好像要离开埃及的样子（表明信徒在世是客旅）羔羊的血是免死救赎，羔羊的肉给我们力量，离开埃及时有行走的力量。完全的救恩，不仅仅免死，并且还给生命行走的力量。 4食羔的人：外邦人，寄居的，雇工，未受割礼的都不可吃。银子买的奴仆（表已得救赎者），受了割礼（表成圣的人），始可吃。 5逾越节的筵席是向前看十字架，圣餐是向后看十字架，逾越节筵席是预表，圣餐是事实的应殓，吃逾越节的筵席代表参加圣餐，主的筵席，照样闲杂人，没有得救，带着罪孽的人，都不得参加。 贰 无酵节 （一）经文：出十二12:20，利廿三6：8 （二）预表：基督埋葬，把人的罪孽完全带去。 （三）灵训：酵代表罪恶，无酵是代表信徒在世要有圣洁的生活（林前五7：8）。 （四）日期：正月十五日开始（逾越节在正月十四日黄昏，无酵节是继续逾越节的，中间并无间断。按犹太人计日是以黄昏至第二个黄昏为一日，按正月十四日的黄昏后亦即正月十五日的开始，在中国实际上为同一日。甚么时候就当开始过圣洁的生活）
。 （五）期限：为期七日（七代表完全之意，七日代表信徒归主后在世间的一生，都感当过无酵节）。 （六）筵席：同前逾越节吃火烤的羊肉，苦菜与无酵的饼，代表吃主的圣餐。 （七）条例： 1守这节要除酵 a不可吃有酵饼 b不可有发酵的物不容有发酵的物在家中（出十三7）故全家须洁除一切污秽。 2吃无酵饼（除酵是消极的，积极的是吃无酵饼）。这是真理的两方面（各一21，彼前二1：2）。 3第一日与第七日当有圣会，不可工作，要完全安息。 4七日之久都要献火祭给耶和华（详情参民廿八17:25）。 三 初熟节 （一）经文：利廿三9：14。 （二）预表：基督复活为初熟之果（林前十五20）这是大收割的先声（林前十五23）。 （三）灵训：我们要与主同活过来，把自己献奉给神为活祭 (四)日期：安息日之次日（即一月十六日）。这就是七日第一日，是主复活之日。初熟节是在收庄稼时。 （五）地点：守这节是在应许地。 （六）条例： l将初熟庄稼一捆交祭司，在神前献为摇祭。 2把一岁无残疾公绵羊献为燔祭。 3献调油的细面伊法十分之二为素祭。 4用酒一欣四分之一为奠祭。 ——注意以上不献赎罪祭。 5献祭未完前，无论饼，烘的子粒，新穗子都不可吃，（惟有与复活的主有联络以后，始能享受属灵的满足）。 肆 五旬节 （一）经文：利廿三15：22。 （二）预表：圣灵降临，成立教会（徒二l：4）。 （三）日期：三月六日（即从初熟节算起，满了七个安息日的次日共五十天故名五旬节）这日即为以后圣灵降临之日）。 （四）条例： 1献新素祭——用细面伊法十分之二加酵，烤成两饼，作为摇祭，（两个饼表明圣灵降临，成立教会，从兹犹太人与外邦人舍而为一。因信徒不都是完全的，故有酵，但饼会经过火烤，酵亦失其作用)。 2同献的有燔祭：祭品为七只一岁无残疾的羊羔，二只公牛犊，二只公绵羊——此表圣灵充满，完全奉献了，故所献燔祭，数量特多。 3尚有素祭（参民廿八26：31），与奠祭同献。 4再以一只公山羊为赎罪祭。 5两只一岁的公绵羊为平安祭。 6这一日要有圣会，不过工作，但要安息。
伍 现今的时期 （一）经文：利廿三22。 （二）时期；自五旬节至下一个吹角节，即三月初到七月初，中有四个月的间隔。 （三）意义： 1这是代表圣灵建立教会的恩典时代。 2这是以色列漂流列国时期，这时期在外男人数目满足时，恩典时代就结束（罗十一25），以色列必返本土，即吹角节开始了。 3这是收割庄稼，聚集禾捆的时期，到最后的一捆都要收聚起来——表明教会被提，惟有留在田角（代表远处地极）及地上遗下的（这是代表以色列人在地上余剩的要得救）尚有余种，也均收聚起来，（赛十21：22，约六12）。 4这是我们应求庄稼的主，打发工人，收割庄稼的时候（太九37：38，约四,35）。 陆 吹角节 （一）经文：利廿三23:25，民廿九1：6 。 （二）预表：基督快再来。 1犹太人复国（太廿四29：31）。 2教会被提（林前十五51：53）——以上四节均已应验，以下三节正待实现。 （三）日期：七月一日(安息日)——注意；在利廿三章每逢有「耶和华对摩西说」，即成为新一段落的开始。在创造万有时，神用六天工作，第七天休息了。在律法时代：人六天工作，第七天休息，在耶和华的节期，六个月过去了，七月是进入新的阶段，七月一日就是一个安息日。 （四）特点：是吹角，大概用两支银号（民十1：10）。吹角是预先准备及表示庆祝之意。吹角是召聚以色列人归回本土（赛廿七13）及信徒被提(帖前四16 )。 （五）条例： 1要有圣会，守安息。 2要献燔祭，祭品为一只公牛犊，一只公绵羊，七只一岁没有残疾的公羊羔。 3素祭，用调油细面：为一只公牛要伊法十分之三，为一只公羊要伊法十分之二，为七只羊羔，每只要伊法十分之一。 4献赎罪祭：公山羊一只。 5献奠祭。 （六）灵训：要儆醒预备等侯主来(约壹三8)。 柒 赎罪节 （一）经文：利十六，二三26:32.，民廿九7：11）。 （二）名称：赎罪节又名赎罪日，为以色列人一年一度最重要之一日？ （三）预表： 1基督是大祭司长，把自己献为赎罪祭（来九11：14）。 2以色列人全体为杀害基督而悲哀，但另一方面神为他们开了洗罪的泉源——结果，以色列全家得救（撒十二12：14，,十三l罗十一26）。 （四) 日期：七月初十日（从初九晚到次日晚）。 （五）会众的本分： l要有圣会（到神面前）。 2要刻苦己心（深自忏悔）。 3什么工作都不可做(救赎与自己的工作，永无连系。得救不是靠自己，乃是靠祭司所献上赎罪的祭)。 4只要献祭（参民廿九7：11）。 （六）亚伦的工作： 这里亚伦代表基督为大祭司。 l为自己与本家赎罪—注意：基督为大祭司，无须为已赎罪 a带一只公牛犊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭到圣所去。 b在圣所洗身，穿上细麻布内袍，袴子及腰带，头戴细麻布冠冕（注意亚伦在赎罪时不能穿荣耀华美的以法得袍）——要全身洁净。 C献上公牛犊为赎罪祭： 一、杀祭牲（因献祭者之罪而死）。 二、取血放在盆内。 D拿香炉盛坛上火炭。 e拿一捧捣细香料。 f将以上血，火炭，与香料带入幔子内，将香料与火炭放在香坛上，使香气满溢圣所。 g用指头将公牛血弹在施恩座东面，以后又在施恩座的前面弹七次。 2为会众赎罪。 会众要预备两只公山羊为赎罪祭，一只公山羊为燔祭，带至会幕门口。 a亚伦出来，为两羊拈阄，一只归耶和华，一只归与阿撒泻勒(意即替罪之羊，或放生之羊)。 b宰归耶和华之公山羊。 e取血入幔子内，弹在施恩座上和前面，好像弹公牛血一样。 当时会幕内不可有人(基督独自为我们担罪，成就救赎大功)。 d出来，取公牛与公羊的血抹祭坛四角的周围，又要指头把血弹在坛上七次，为坛行洁净之礼。 e将归阿撒泻勘的活羊牵来（甲）亚伦用双手按在羊头上；（乙）承认以色列人诸般的罪孽；（丙）派一人把羊途到旷野放逐（表神不再纪念人的罪，来十17，弥七17，诗一O三12。） 3献赎罪祭完后，亚伦回至圣所： a脱下细麻布衣袴等，放在那里。 b用水洗身。 c穿上荣耀与华美的圣衣出来。 4把自己和百姓的燔祭献上。 5赎罪祭牲的脂油，要烧在坛上(脂油表明基督顺服至死的心志为神所喜悦)。 6将赎罪祭牲的皮、肉、粪等，搬到营外，用火烧去（这火不是燔祭的火，表示不是蒙悦纳的，这是代表神审判，债怒之火。基督亦在城外各各他为我们担罪而死，来十三11：13）。 7放阿撒泻勒羊归来的人，与烧赎罪祭牲的人归来时都需要（a）洗衣服（b）洗身(c)然后可以进营。 （七）结论；永远的赎罪祭——亚伦为大祭司，每年一次进入至圣所为民赎罪，但基督用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事（来七26，27，九11：28）。 捌 住棚节 （一）经文：利廿三83：44，民廿九,12:40。 （二）预表：基督作王，千禧年国。 （三）日期：七月十五日至二十二日（赎罪节后五天）。 （四）时期：为期共七日（代表完全的安息，第八日又逢安息日，代表千祷年国后永远的安息）。 （五）意义；—往后看埃及，往前看千禧年。 l感谢神恩，因住棚节系在以色列人庄稼收获末期所举行者，他们收获的是庄稼与葡萄等(出廿三16利廿三39申十六16:15)。 2神面前欢乐（利廿三40：41）与神同住（启廿一3：5） 3纪念在埃及寄居作客（利廿三42：43申八2） （六）特点：凡以色列家生的人都要住在棚内，棚用棕树枝（表喜乐得胜荣耀）(启七9 )追念以琳棕树，与溪边柳条制成——柳条（表示愁苦，纪念在巴比伦生活）(诗一三七1：9 )棕树枝与柳树枝交相编织，这是表万事互相效力，叫爱神的人得益。 （七）条例： l第一日舆第八日都当有圣会，守安息不可劳动。第八日是节期最大之日，要有严肃会，献火祭（利廿三36约七2，37）。 2每逢七年未一年之住棚节，祭司要宣读神的律法(申卅一10:11)。 3七日内都要献火祭。 a第一日献公牛犊十三只，公绵羊两只，一岁公羊羔十四只，都要没有残疾的。 同献的素祭用调油细面，为那十三只公羊每只要献伊法十分之三；为那两只公羊，每只要献伊法十分之二；为那十四只羊羔，每只要献伊法十分之一。 再献赎罪祭为一只公山羊。 同献的尚有素祭奠祭。 b第二日至第七日；祭与祭物同，惟公牛犊逐日递灭一只——这预表人感恩的心逐渐减少。好比在千年国完后，撒但复出，人又跟随了它。 c第八日所献者为公牛一只。公羊一只，没有残疾一岁的公羊羔七只作燔祭。其他素祭，赎罪祭与同献的奠祭与上例均同。 （八）实现：住棚节是预表千禧年国的喜乐。其实现时景象当如圣经所预言者：赛二2：4，十一6：9，卅二17：25撒十四16：21。 节期的衰落 l懂有仪文的旧样，心却远离神，虽有节期，但因祇注重崇拜的形式，以致以色列人的节期，终成为神所憎厌之对象（王上十二32：33，赛一11：15）。 2节期随着犹太人自己的爱憎，随意更改，以致本来是耶和华的节期，到了新约的时候，圣经已名之为犹太人的节期，虽有崇拜之名，未必有崇拜之实。 3同时节期，月朔，安息日原原是后事的影儿，那形体却是基督（西二16：17）基督既来，节期的存在，已失其真实的意义了。神是灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂（约四24）。 耶和华的节期(佚名) 利廿三：2 这是圣经最奇妙的一章，宣布神的子民全年当守的节期。这些节期，都是宗教性质；这是选民的特色，也是象征他们与神的关系。共有八个节期：第一、安息日。每七天一次，不住的提醒他们与神的关系，他们国家的生存，完全在乎神。第二、逾越节，和无酵节。是在一年的起头，特为纪念他们怎样蒙神的拯救，出埃及，脱奴籍，分别为圣，享受神的自由。第四、是初熟节。收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼献给神。从那日算起，满了七个安息日，即是五旬节。这是宣布他们的生活，日用的粮食，都出乎神。他们耕种田地，也是向神负责任。七月是最神圣的一月。因这个月中，有三个节期：一，吹角节；二、赎罪日；三、住棚节。吹角节：令人停止工作，专心敬拜耶和华。赎罪日，一年一次，大祭司进入至圣所，为众民赎罪。住棚节，乃是好叫他们世世代代知道神领以色列人出埃及地的时候，他们曾经在帐棚里，要他们纪念神的救赎和引导；又要提醒他们在世上是客旅，是寄居的。他们进入迦南建造房屋居住，容易贪恋世界，看世界为家。现在有几多基督信徒，也是因此堕落。神有时来干涉我们，摇动我们世界上的家，提醒我们在这里本没有长存的城，乃是寻求那将来的城。旧约的住棚节虽然废了，那住棚节的原则，住棚节的精神，不可不有。主耶稣曾为我们祷告说：我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样。以色列人每年守这些节期。神用各样的方法训练人，警告人不住的信靠神，顺从神；在各种的时候上承认神。不但献祭焚香是神圣的，就是一饮一食，在家在外，都要荣耀神。新约圣经说：无论作甚么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神。（歌西三章十七节） 礼拜日考 罗达园 夫安息日聚会。乃犹太人常例。利未记廿三章三节特罗亚虽无会堂。或祈祷处。但所集在三层楼上。为僻进之所。守安息日。亦算合宜。从保罗者八人。合特罗亚之通道者。亦成一群会众。乃并不见保罗在安息日聚会。岂有在安息日之夕。始行聚会乎。安息日会谓此乃辞别之会。非正式之会。是集在安息日之夕。亦足见安息日会。公认保罗在安息日之中。未曾聚会也。因擘饼之事。平时聚会。固无不可。但在正式聚会擘饼。尤为应行之事。保罗谓哥林多人曰。尔曹集一处。意不在主餐。前书十一章二十节此哥林多人聚会。必为正式之聚会。因非时时有辞别聚会也。哥林多人在正式聚会以享主餐。保罗已许之。则保罗在安息日聚会。反不享主餐乎。安息日会谓在安息日之夕。始行聚会擘饼。则未在安息日聚会可知也。若曰特罗亚无犹太人。又无食堂聚集。可与犹太人辩论。既无特别之事。虽守安息日。亦循例耳。何足书也。至此辞别之会。开于安息日之夕者。因有犹推古之事。故特书之也。吾谓保罗在安息日已经聚会。在首日必不再行聚会。若立意在首日聚会。必不在安息日先行聚会。因居七日之久。必不二日相连聚会也。但路加明书在首日聚会。则安息日未尝聚会可知也。抑再思之。若安息日果有聚会。在安息日之夕。又开辞别聚会。安息日虽无可书之事。但是夕有犹推古之事。路加必连安息日聚会而汇书之曰。安息日。门徒集。擘饼。然后接书是夕犹推古之事。乃路加著书之笔法也。乃不见路加书安息日之聚会。祇书曰七日节首日。门徒集。擘饼。遂接书是夕犹推古之事。路加之笔法既如此。则未在安息日聚会可知也。亦非在安息日之夕。开辞别聚会又可知也。安息日既未聚会。则首日之集。实正式聚会。其据十也。 路加着使徒行传一书。凡涉要事。无不列入傅中。特罗亚开辞别聚会。与米利都开辞别聚会同。犹推古自备堕下。保罗苏之。与路士得之弱足人。保罗愈之又相同。此固要事。有足书者。其余如腓立比逐卜筮之神。致裭衣受杖下狱。路士得彼石击濒死。帕弗叱巫者使之目瞽。以弗所举邑骚动。哥林多被攻。曳至方伯署。皆保罗经历之大事。路加逐一书之。但皆据事直书。并无一处繁有日期名者。独在特罗亚之集会擘饼。则特书明在七日节首日。可知此日期。非为辞别而书之。因辞别以弗所长老。未书日期也。亦非为犹推古而书之。因愈路士得之弱足人。亦未书日期也。路加特书此日期者。实因保罗在首日聚会擘饼。为历来所未行者。由保罗为开始。所以路加特书明于传中。为圣会守首日为安息日之模范。其据十一也o 保罗二次出门传道。至特罗亚时。路加已与保罗偕行。使徒十六章十节其后或因事别去。使徒行传十七章十四五节十八章五节又十九节迨保罗第三次巡行至特罗亚时。路加复与保罗同游传道。适逢保罗与门徒在首日聚会擘饼。在路加一方面观之。从守安息日之习惯中。勿转面守首日为安息日。觉有一层最新之景象。为平生不能忘者。故路加特表着之为纪念。所以明书曰七日之第一日。我侪聚集擘饼之时候。则此七日之第一日。即为第一日。非在安息日之夕也。此路加亲身所经过之事。非耳闻者可比。又为亲手所书之文。非他人代记者可比。其所书者定无错误。此以路加之阅历。为守首之证据十二也。 更将当日之情景而细揣之。亦可证保罗确在首日日中聚会也。第七节云。我侪聚会擘饼之时候。既曰我侪。则路加在此首日日中聚会无疑也。第十三节云。我侪先上船。开往亚朔去。意思要在彼处接保罗。因为彼是如此安排者。按此言推之。确见路加先上船开行。不克与此夜会。祇留保罗一人在此夜会。又无疑也。安息日会谓非在首日日聚中会。独在安息日之夕聚会。但路加已上船先行。不在此夜会。又何必称七日之首日。为我侪聚会之时候乎。若曰路加亦在此夜会。则路加又何必日我侪先上船开行乎。若曰路加在此夜会。至天明始上船开行。但保罗亦在天明启行。 路加必不曰我侪先上船也。且水路较陆路远。船行较人行迟。又何能在亚朔接保罗乎。若谓路加在此夜会。至半夜始上船开行。则半夜尚未散会。保罗已安排路加辈先上船开行。必不于聚会至半夜时。始速之上船。况保罗以幕为业。使徒十八章三节其行旅等物。于黑夜上船。亦多难事。若谓余人己上船。独路加留至半夜始上船。吾谓路加已与保罗偕行传道。各处皆有聚会。即在特罗亚七日之久。其聚会亦必不止一次。又何必恋此辞别夜会。至半夜始上船行乎。按行船之例。大约日中出货落货。至薄暮之后开行者居多。则路加上船。亦必在薄暮之时。祇留保罗一人。与信徒开辞别夜会。而路加所谓我侪聚会之时候。已非此夜会之时候。则确在首日日中之时候可知也。此保罗守首日为安息日据十三也。 或诘曰。此凭我侪二字。为路加在会之据。而路加既言我侪聚会擘饼之时候。又言我侪聚会彼座楼上。此二句均称我侪聚会。既同一口吻。亦必同一时候。而我侪聚会彼座楼上。明明为夜中之聚会。则我侪聚会擘饼之时。亦即夜中聚会之时也。保罗亦只此一次之夜会也。况路加所纪多设灯之事。必为路加目击之事无疑。不然。何能如此详悉乎。吾谓路加于首日日中。既在此三层楼上聚会。保罗于首日之夜。又在此楼上聚会。路加虽既上船开行。不克与此夜会。亦可称为我侪聚会彼座楼上？因日中会聚会于此楼上也。故不得孰此言。而疑路加亦在此夜会也。若谓保罗首日日中。未尝聚会。独在夜中聚会一次。则路加所谓我侪聚会之时候。果在何时候乎。其必在日中聚会。路加始有是言也。若如安息日会所言。直诬路加之书为诳言耳。若灯烛一事。谓路加目击可也。谓之未尝目击亦可也。因保罗已议定夜中聚会。一至薄暮。即须燃灯。方馆聚会讲论。路加纵使薄暮已上船。亦可于船上见其灯烛之光。因楼高三层也。若在薄暮之后始上船。则路加面在楼上。见其灯烛既燃。然后上船也。但行传全书所纪之事。其详且尽者。路加多未目击之事。即使路加未瞥见其灯烛。亦不得孰此为说。因断无黑暗中谈论者。且十二节谓众抉少年。见其生慰甚之言。不第路加未见。即保罗亦未见。则未见灯烛而纪之。何害乎。此路加聚会己在日中。即保罗守首日为安息日。其据十四也。 安息日会谓保罗倘以首日为安息。决不行路。以犯安息日。因其为主忠仆也。安息日正论十四面吾谓安息日会。不悉纪日时之法。将计日时之法。而解首日之集。为安息日夕之集。故谓保罗在首日步行。其实则按文法之表面观之。三尺孩童。皆知保罗在首日聚集。二日步行。祇因安息日会先有注重安息日之心。而欲抹煞首日。故强词如此。实则道理不能掩也。然保罗为何不重安息日。而重首日乎。吾谓安息日之日期。与逾越、赎罪、各节之日期等耳。因上主视安息之日期。亦节期类也。利末记廿三章二节惟安息二字之精义。则不可磨灭。其成就则在基督身。其归宿则在新天地。此保罗信基督后所得之见识。与前时大异也。初为法利赛人。谨守安息日。无所缺憾。故曰就律法上之义言之。我是无可指责者。迨信基督。始知无益而有损。恃法称义之心始消灭。以信称义之心乃萌芽。所以对罗马人。有赖基督而盼律法之书言。七章四节对腓立比人。有藐视诸事。致获乎基督之言。三章八节对加拉太人。有若恃法称义。则基督之死为徒然之言。二章二十一节对哥罗西人。有安息日为影。基督为形之言。二章十六个此实保罗深藏于基督。故对哥林多人。有吾情乃得基督之心之言，也前书二十六节此不守第七日。而守首日之据十五也。 收主的庄稼(佚名) 利廿三：9—14；太九：34—38 每年十一月第四主日是教会所定感恩节纪念主日。A D一八六四年美国林肯总统制定为法定纪念节日（第三主日后的星期四），为纪念秋天收割庄稼而感谢神恩惠。今天是感恩节主日，我们感谢主恩，因祂赐下庄稼，本日又是中会排定要纪念海外宣道 ：我们记得主会以传道救灵喻为收割庄稼，因此，今早以收主的庄稼为题而想及下列三点，表示尊主为大。 (第一点)收割庄稼的感恩：①献上初熟庄稼感恩；以色列人进迦南收割庄稼的时候要献上初熟的庄稼(利23：9—14)。我们收割庄稼须要感谢主恩奉献。我在南部，感恩节主日曾往农村教会，看见弟兄带来许多收割的农畜产品，例如稻米，果子，菜疏，也有鸡鸭，生畜，鱼，蛋等排在讲台下面，公务员献上金钱为初熟果子，感谢主恩。②基督复活初熟果子：保罗说，基督复活成为初熟的果子（林前15：20—23）。犹太人七个节期均有预表，逾越节表主为赎罪羔羊献上，除酵节表主受死除去人的罪恶，初熟节表主的复活。基督成为一粒麦子落地受死，复活就结出许多子粒来（约12：24）。我们当效法基督献他本身为活祭，感恩节同时也是献身节。各位兄姊，我们在感恩节不但收割庄稼感谢主恩，且要献身参加收割庄稼，就是传道救灵的工作。 （第二点）收主庄稼的比喻：主耶稣曾在马太9：37—38并约翰4：35—38的圣经里，①以那些需要拯救的众人为庄稼，②以作传道救灵的工作比喻收割，③以参加收割工作的人为收庄稼的工人，比喻之。收割庄稼为喻传道救灵，我们看圣诗二一三及二一七首表达极其清楚，收割庄稼的要紧，欢喜快乐并其意义深奥，实在奇妙。 （第三点）收主庄稼的工人：主的工人须有下列各点的存心 ①眼看：主看见许多的人……如同羊没有牧人（太9:36），主向门徒说，举目观看，庄稼已经熟了（约4：35）。各位兄姊，人要作工，必先举目观看，像先知以赛亚看见天上的异象，使徒保罗看见马其顿人的异象，马礼逊看见中国人的需要，各人蒙召作工。今日台湾的救灵工作确实急要，正像九九只在外失迷的现况，然而海外宣道也不能忽视的。据几年前的统计全球华侨的77％约有一、一00万人是分布在东南亚一带，泰国三七O万，星马二三01万，印度尼西亚二00万越寮一二一万，缅甸三六万，北波罗二六万五，菲岛一四万五等，这些华侨需要福音，我们是否看见他们如同羊没有牧人么？ ②耳听：圭说，要收的庄稼多作工的人少（太9：37）。人要作工必须倾耳以慧，以赛亚，保罗蒙召均听见主呼召的声音。各位兄姊，你是否曾听见，由台湾教会派出海外的宣教师有多少位？包括将要出国的仅有10位而已。本堂出身的陈复生牧师等4名在星马，其余在泰国，日本，菲岛，毛里求斯，大溪地，飞枝岛各1名。 ③脚行：主说，我的食物就是遵行父的旨意（约4：34），收割的工人不但眼见，耳听，且要脚踏出去实行，撒玛利亚妇人，保罗，腓利，他们就是如此。美国教会兄姊，他们献金钱遣人出去传福音而实行主升天以前的命令（可16：15）。 ④手作：主的食物又是作成父的工（约4：34），收割庄稼手最忙，我们亲手作工心里快乐。姊妹，青年作手工艺品卖金钱奉献，实局奇妙。 ⑤口讲：我们如不能遵主命令出去传道，也能开口为海外宣道祷告。 ⑥心想：我们心想收割主的庄稼切实的急需，不但仅在耶路撒冷作工，同时也要派出更多的人到海外去宣道直到地极而蒙主的祝福。 感谢节
黄六点 利廿三：9—21 每年十一月第四礼拜是世界共同之感谢节，在此日全体信徒在年中享受神恩典，有感谢之表示。保罗先生说「……就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐」（使徒十四17），我知世界万物，以及人类之衣、食、住、各项皆是由神赏赐，所以人要感谢神：神为要给人类能晓得谢恩，持定感谢节，本日此感谢节是照以色列民之传统。 一、感谢节之由来 A三千余年前以色列百姓在旷野的漂流其时不能耕作，常常无可饮食。 B神领他们进入在一个很好之土地，广且肥沃，出产乳蜜，是很好之迦南地。 C神赏赐各样之种子，使他们栽植，每日用凉风治气，出日落雨，使万物发生，五谷获丰盛的收割，叶子满是，他们很欢喜亦很感谢神。 D神命令他们在每年收割五谷之时，要用初熟之五谷带到祭司面前奉献给神做感谢节。 E以色列百姓，就设两个感谢节。一个在六月初，就是他们收麦之时，另一个是在十一月中，就是一切之菜蔬菜子收割完竣之时，其中较盛大，较欢喜之，就是第二个感谢节之时。 二、怎样要设感谢节 A要纪念他们往时皆无好之土地，且只在旷野沙漠漂流，每日艰苦过日，住在帐幕生活。 B使他们感觉神赏赐肥沃土地，充足之菜蔬米粮，这皆是对神之恩典。 C对摩西时代劳禄，到约书亚率百姓入迦南地，获得此地作业以后，代代之子孙均有守此节，感谢上主鸿恩。 三、现在教会感谢节 A对以色列百姓之传统而来。 B美国之国民在年中宗教行事中之一，就是此感谢节，将每年十一月第四之礼拜日，做感谢节之纪念日。 C主后一七七五至一七八三年，除起一七七七年以外美国议会命令全国之百姓，皆要遵守感谢节。 d美国初代大统领华盛顿( Gearge W ashintton )将十一月廿六日（拜四）制定为每年感谢节之日。 E主后一八六四年美国大统领林肯( Abraham Lincoln)将每年十一月第四礼拜日制定感谢节之节日，讫到今日他们均有遵守。 F世界各国之基督教会及我台海长老教会亦皆共通将十一月第四礼拜，做感谢节之日。 四、要怎样来守 A古代以色列百姓皆取初熟五谷交祭司之手，来摇在神面前，献给神做感恩之意思。 B现在之教会，每个信徒将他们全年所对神得之恩赐，或带米菜，鸡鸭卵，菜子，金钱，衣服等各项对象带到礼拜堂交给传教者或是长执，在十一月第四的礼拜日始特别举行感谢节之纪念礼拜式，将会友所献金钱物品由任职会处分作各项慈善及教会之用，以此感谢神大恩典。我各人静静来想之时，实在是「主之恩赐你岂算不了，主的恩赐各项算来记，稳当满心感谢神大慈悲」我无论何人贫贱富贵在神前皆有得其恩赐，我所可感谢之种类：如l全年平安 2事业顺利 3病得痊愈4生子添孙 5升学就职 6结婚娶媳 7新居志庆 8其他感谢，以上项我各人皆有分， 皆有得神之恩典，请我们都能知感恩。 结论 ① 色列百姓在他们收割之时，用初熟之五谷叶子取到圣殿献给神，而帮助祭司教人识神，及做各种慈善之用。②我每个主日学学生及信徒亦要如此用感恩之心，尽量来献钱献物，作教会传道，使他们能知晓明白神之大爱及各种慈善之用。 「五旬节的火」(佚名) 利廿三：15—21；徒二：1—4 旧约律法是新约美事的影儿(来10：1)。旧约豫表新约而新约应验了旧约。自从神从罪中把我们拯救出来，我们才能与神和好及与神有美好的交通，更能服事主利未记廿三章曾载犹太人当守的七个节期，各有豫表。㈠逾越节(5节)豫表得救重生，则十字架宝血的救赎，主耶稣就是逾越节的羔羊。㈡无酵节（6—8节）豫表分别为圣，则得救的基督徒必须远离除去罪恶。㈢初熟节（9—14节）豫表奉献与主，则基督复活成为初熟的果子献与主前（林前15：20）。㈣五旬节（15—21节）豫表圣灵充满，则主应许圣灵降临。㈤吹角节(22—25节)豫表基督再临，则耶稣再临神的号吹响（帖前4：16）又表传扬福音。㈥赎罪节（26—32节）豫表选民得救，则选民悔改债主得救。㈦住棚节(33—44节)豫表永远安息，则选民得赎，教会被提，与主永偕. 前周我们想到「逾越节的火」，本周则想「五旬节的火」，如果没有基督在十字架上的赎罪受死，就没有五旬节的圣灵降临了。我这次往圣地耶路撒冷去，我们看到主和门徒守最后圣餐的房间就是五旬节日他们受圣灵充满同一个地方，实在奇妙。 五旬节是从主复活算起第五十天，是神赐下圣灵降临的日子。五旬到了，门徒都聚在一处（徒2：1）。各位兄姊，我们欲求教会得着复兴，我们必复效法初代教会常常聚在一起同心合意恳切祷告。主将应许的圣灵降下来，充满聚集的众人。他们蒙恩得着能力与胆量传福音，因此，教会就兴旺起来了。 利记廿三章七个节期献上的祭都要将火祭一同献上（利23：8、15、18、25、27、28）。五旬节日圣灵降临的时候，天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上（徒2：2—3）。 圣灵有舌头如火焰，又五旬节献上火祭，这就是五旬节的火了。五旬节的火就是圣灵的火。圣灵的火降下来，究境如何？ （一）冷淡中得着火热（徒1：5；2：3）：圣灵降临，叫人悔改认罪。洛山矶第一是老教会的复兴，由一次姊妹会，母女彼此认罪祷告，燃起全教会四十八小时继续祈祷会，因此获得圣灵的火燃起，大家得着圣灵的大复兴。我国宋尚节博士于民固廿五年四月来台奋兴，英国卫司礼约翰膏兴英国教会，又英国司布真，美国慕迪，均因五旬节圣灵的火，教会得着大复兴。我们全教会必须参加复兴的祷告会，得蒙圣灵的火燃烧，使我们冷淡的心情，获得火热的心情，在各种聚会，做礼拜，事奉主，读圣经，祈祷，做见证，传福音等蒙主赐下火热的心。 五旬节的火不但叫我们冷淡中得着火热且叫我们 ㈡黑暗中得着光明（则圣灵的光照）㈢在孤独中得着安慰则圣经的安慰。㈣在亢旱中得着活水（得圣灵的活水江河）。㈤且可在软弱中得着强壮（得圣灵的能力）。主升天前向门徒说，「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力……」(徒l：8 )。求主赐下五旬节圣灵的火，在这个时候，可以复兴主的教会。 「初熟的庄稼」 郑泉声 利廿三：19—25 人在苦难中都易于许愿，盼望脱离艰困好做某些有益的贡献，然而难关一过就又忘形，不尽本分成了胡涂人。在西乃山下神为使以色列百姓明白在埃及受种种压力痛苦时所立的愿，能够确记，免得辜负神和违背所立的约，就吩咐他们在进入新地，得新田新收成时应带初熟的五谷来奉献，可见神明明爱教祂的百姓通过这样的命令想起以前，懂得现在和将来，这命令对今天的我们又怎样： ㈠、当从奴隶得释要进入流奶与蜜之地前，神要以色列人千万勿忘饮水思源因为能到那地是由于使人脱离苦楚并赏赐享受初熟五谷的主权者耶和华，人当通过这个做法来承认神的主权和感谢祂的恩惠！又说：「无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到你们把献给神的供物带来那一大，才可以吃。」可知神是很严格要求人得很完全诚实地承认祂是一切的来源，在初熟的事物上当尊主为先。几天来大家都忙互赠中秋礼品，目的是感于承受别人的恩惠，帮助和栽培：人对人都能如此，若说在你第一次有成就时不懂得也会受了神的一份恩情， 这岂不是基督徒的胡涂事？其实如历代志上卷29：14：万物都是从你而来，我们把从你而得的献给你。神所要的不过是一份感谢的心而已，如果不会基督徒的第一课承认神的主权，可说已失落基督徒的资格，更谈不上要将一切的荣耀归与祂。 ㈡、神吩咐他们献祭时也当同献燔祭、素祭和奠祭，很清楚的当你要献初次的成就时不是拿你所喜欢的来就可以了，同时也得带羊羔来，以羊羔的死来代赎你一切罪，朌望通过神所设的办法，在那种与神和好的关系中来献祭，若是尚未化神的忿怒，你献什么礼物都是白费的，为此人若不是出于爱神也得神疼爱的奉献，我们必不接受这种不信不清洁的钱。所以一个人能奉献是他的权利就是这意思，当我们要奉献时当一面欢喜感到光荣，一面要检讨手上所拿的钱是和神清楚了的，或是还沾及污秽，痴想让神喜悦，这种虚伪是亵渎神的，我们明认任他拿出多少钱都必不蒙悦纳，愿你带不敢先花用初熟的成果来时，也献上燔祭让神赦免你的罪接受你作祂儿女，在这关系中的奉献才有功效。 ㈢、奉献不是募捐，神说你当「带来」不是因听劝或勉强才做的，是心愿亦是如意的，祂从无定那献上的一捆要多大、要多小，而是要诚实，自由坦白地在神面前量祂的恩情来反应的，你想今天祂在你身上赏赐了些什么，是身体、金钱、才能、时间、地位和在世上一切初次的欢喜，在你享受这些之先你的态度是什么？最可怕的是不甘以神享用为先，竟或全部自吞，这抢夺祂的荣耀，否定祂的主权以自己为神的，真是犯了最严重的罪。 各位兄姊，盼望我们再次在主前检点我们奉献的精神和方法，是否你奉献时没求神赦免与和睦，是勉强和比较的错误奉献，还是按本身得聪明将你从神而得的，每月每次奉到主前，耶稣报我们知道那献二个半厘的妇人献最多，圣经也明记：将你的心都给我。神惟一喜悦的是奉献你的心，人若实在按圣经认神是主权者，也爱神欢喜地拿出来，那教会的经费必极有余，可派置教师到很远、可办许多的社会福利事业，能在神面前更得到悦纳的。 欢欣的月份 张之宜 利廿三：23—25；尼八：2—18 每逢十月，全国上下便洋溢着一片欢欣的气氛，兴奋的情绪，和喜乐的景象。 因为在十月里，庆典与纪念日比较多：民国护生的国庆节，台湾重归祖国的纪念日光复节，以及伟大的民族救星，国民革命军之父，总统
蒋公的诞辰。所以称为「光耀的十月」。 在这个月份，不但国内的同胞欢欣鼓舞，从事庆祝；常年远离祖国的海外侨胞们，也都纷纷组团返国参与盛典，以致一般的外国旅客，不容易订到旅馆，望洋与叹。 凑巧的是，犹太人节期最多的月份，也是阳历十月，就是犹太历的七月——以他念月( Ethanim ) ；因为在这个月份中，有犹太人的三大节日：初一的吹角节( Feast of Trumpets )、初十的赎罪节、与十五日的住棚节( Feast .of Booths ) 。 依照利未记所载：「耶和华对摩西说，你晓谕以色列人说，七月初一，你们要守为圣安息日，要吹角作纪念，当有圣会。什么劳碌的工都不可作，要将大祭献给耶和华。」（利廿三23—25）民数记中则记述献祭较为详细：「七月初一日，你们当有圣会，甚么劳禄的工都不可作，是你们当守为吹角的日子。你们要将公牛犊一只、公绵羊一只、没有残疾一岁公羊羔七只、作为馨香的燔祭，献给耶和华。同献的素祭用调油的细面，为一只公牛要献伊法十分之三，为一只公羊要献伊法十分之二，为那七只羊羔，每只要献伊法十分之一。又献一只公山羊作赎罪祭，为你们赎罪。」希伯来人被掳归国以后，曾在七月一日聚集，听以斯拉宣罪、士师时代的罪、被掳以后的罪；其后，会众领袖又率领会众，立约签名发誓，此后一定遵行
神借着仆人摩西所传的律法，谨守遵行一切诚命、典章、律例。最后，会众又热烈捐输奉献： 定例捐银一舍客勒三分之一，为 神殿使用；献初熟的土产；纳十一捐等。这种情形，确像一次培灵奋兴大会；不过其效果此我们现今的同类大会，效果要具体热烈的多；以色列人经过此次奋兴大会，造成一次民族大复兴，砥砺灵性，保守信仰、效果宏远历久弥新。
假若我们虚心谦卑思想，我们所得
神的恩典，真是丰富长深，巴不得能于欢欣庆祝之余，像古时的以色列人、或者现代的韩国人一样，时常敬虔举行查经培灵奋兴大会，恒切祈祷，悔改认罪、遵行
神旨、热烈奉献，相信对民心士气，社会建设、甚至反攻复国、拯救同胞，必定大有裨益。阿们。 有关节期的规矩——当有圣会(谭志阳) 利未记第二十三章 在以色列人的习俗之中，节期扮演重要的角色。这是 神为百姓设立的，叫人用这些节日来到他面前庆祝，与充满败坏道德行径的异教节期迥然不同。 神为他们定出节日，叫大家休息，一同吃喝欢乐，纪念 神恩，并因他为百姓所做的大事献上感谢。 这些节期有其重要意义, 神也就藉看这些节期,让他的子民世世代代学会敬畏 神。在灵意上，也预表了基督的救恩，从耶稣道成肉身开始一直到永恒的天家为止。 一.安息日——生命的安息
1-3 耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人说：耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期。六日要作工，第七日是圣安息日；当有圣会，你们什么工都不可作。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。 1.安息日的实意 第一，六日要作工。因 神在这六日曾作创造之工(创1:31-2:3),到了摩西时代, 神就把它定为十诫中重要条例之一(出20:8-11)。 第二，当有圣会。这是 神要以色列民在第七日要有圣会，不作其它俗事(赛58:13-14)。 第三，在一切的住处向 神守安息日。 神要求各人在各处守安息日，表示不可出外远走(徒1:22)。 神规定,六日劳碌工作之后,第七日或安息日,要有一日不工作。这就是每周惟一的圣日。 2.安息日的灵意 安息日的灵意是：基督是我们生命的安息(太11:28,可2:27-28)。凡劳苦担重担的人，只来到他的里面，就得享永远的安息。 应用：弟兄姊妹，你会在忙碌中回归安息吗？ 神特别在七天中抽出一天来定为安息日，目的是要我们学会忙中安息，敬拜真 神，恢复灵力，使我们更好的事奉 神。 经文：到第七日， 神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。 神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日 神歇了他一切创造的工，就安息了。（创2:2-3） 二.逾越节——被杀的羔羊
4-5 耶和华的节期，就是你们到了日期要宣告为圣会的，乃是这些：正月十四日黄昏的时候、是耶和华的逾越节。 耶和华的逾越节是在正月十四日举行。这节日是为了纪念以色列人从埃及为奴之地蒙救赎。 逾越节的灵意：逾越节的羔羊是耶稣基督的预表；基督是 神的羔羊——我们的逾越节祭牲(林前5:6-8),他为我们流血,救赎我们脱离罪的奴仆。他并没有在创造的时候死去，而且是在时候满足才死去的(加4:4-6)。因此，耶稣成了逾越节的羔羊，为我们被杀献祭，我们当纪念他(林前11:24-25)。 应用: 耶稣是逾越节的羔羊,为我们的罪走上各各他,且被钉在十字架上舍身流血,使我们成为圣洁,蒙恩得救。从今天起，我们要时时擘饼喝杯纪念他。当你每次纪念主时，你的心情怎样呢？ 经文：我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是纪念我。”饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是纪念我。”你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。 (林前11:23-26) 三.无酵节——圣洁的生活
6-8 这月十五日、是向耶和华守的无酵节，你们要吃无酵饼七日。第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。要将火祭献给耶和华七日。第七日是圣会，什么劳碌的工都不可作。 无酵节与逾越节有关。这节日为期七日，从逾越节之后那一天开始——即尼撒月的第十五日至二十一日。这两个节期的名字常被交换使用。在这期间，犹太人必须把家中所有的面酵拿走，因酵代表罪。 节期的时间是正月十五日，要将火祭献给耶和华，民众都吃无酵饼。在这节期间，第一日与第七日有圣会，什么工都不可作。 无酵节预表基督徒经历了逾越节的救恩之后，就要过着圣洁的生活(林前5:6-8,林后7:1,彼前2:1),将旧人与基督一同埋葬(罗6:3-5)。 在逾越节(我们的救赎)与无酵节(我们过圣洁生活的责任)之间并没有时间上的推移,直到今天犹太人在节期仍然吃无酵饼。他们烤制这饼的时候要在饼上打眼（刺穿），这样，在烤制过程中就会变成有斑纹。这种无酵饼显然要提醒我们基督是无罪的，他为我们被刺穿，借着他身上的鞭痕，我们得到了医治。 应用：我们本是有罪的，且罪孽重大，使我们无法脱离罪恶的缠累及罪所带来的死亡。但我主耶稣基督作了逾越节的羔羊，为我们流血，洗净我们的罪，让我们安然地过着“无酵节期”（圣洁）的生活。 经文：因基督也曾一次为罪受苦（“受苦”有古卷作“受死”），就是义的代替不义的，为要引我们到 神面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。(彼前3:18) 四.初熟节——复活的喜讯
9-14 1.初熟节的实意 9-11 耶和华对摩西说：你晓谕以色列人说：你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日，把这捆摇一摇。 A、收割庄稼的时候:这天是收割大麦的开始,是在一年中的第一次收割。 B、献上初熟的庄稼：献祭时要把一捆大麦在耶和华面前摇一摇，作为收割的一种感恩。同时也要献上燔祭和素祭。在向 神献上这种祭以前，百姓不可吃所收割的。 C、在安息日的次日：这是初熟节所规定的时间——即一周的第一天，表示新的生命开始了。耶稣就是次日天未亮的时候复活的，他成了初熟的果子献给了 神。 2.所献上的祭物
12-13 摇这捆的日子，你们要把一岁、没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭。同献的素祭，就是调油的细面伊法十分之二，作为馨香的火祭献给耶和华；同献的奠祭，要酒一欣四分之一。 一是献初熟的一禾捆为摇祭； 二是献一岁的公绵羊为燔祭； 三是献调油的细面作为火祭； 四是献酒四分之一欣为奠祭。 3.吃初熟的定例
14 无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给 神的供物带来的那一天才可以吃。这在你们一切的住处，作为世世代代永远的定例。 在尚未给 神献祭物之前，无论是都不可以吃这些初熟的果实，无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，都不可吃。直等到献祭的供物带来向 神献了祭的那一天，百姓才可以吃收获的庄稼。 4.属灵上的意义 第一，耶稣在安息日的次日复活(太28:1,约20:1),耶稣成了睡了之人复活的初熟果子(林前15:20)。 第二，第一次的收割被视为更丰富之收割应许。这象征着复活的基督——耶稣基督成初熟的果子。他的复活保证所有相信他的人，都要透过复活而得着不死的生命。 应用： 神现在仍然期盼我们，把归于他的一份首先分别出来，而不是等到末后将剩余下来的献给他，这绝不是感谢 神的好方法。 经文：不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给 神，并将肢体作义的器具献给 神。（罗6:13） 五.五旬节——圣灵的降临
15-22 1.五旬节的时间
15-16 你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。到第七个安息日的次日，共计五十天……。 五旬节或称七七节，是在逾越节的安息日后第五十天举行。也就是从初熟节算起到第五十天——即第七个安息日的次日。 2.五旬节的奉献
16-19 这是一收割的节日，目的是为开始收割小麦而感谢 神。 A、献上素祭： 16-17节——初熟节献细面加酵的二个饼 又要将新素祭献给耶和华。要从你们的住处取出细面伊法十分之二，加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物献给耶和华。 B、献上燔祭： 18节——献七只一岁的羊羔，一只公牛犊，二只公绵羊。 又要将一岁、没有残疾的羊羔七只，公牛犊一只，公绵羊两只和饼一同奉上。这些与同献的素祭和奠祭，要作为燔祭献给耶和华，就是作馨香的火祭献给耶和华。 C、献赎罪祭： 19节——献一只公山羊 你们要献一只公山羊为赎罪祭…… D、献平安祭： 19节——献两只公绵羊 ……两只一岁的公绵羊羔为平安祭。 3.五旬节的定例
20-21 A、祭司所得的那分：20节 祭司要把这些和初熟麦子作的饼，一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇；这是献与耶和华为圣物归给祭司的。 这是 神没有忘记他的工人生活所需要的，因祭司是专职的圣职人员，是没有田地产业的，他们就是靠着 神的供应来生活的（路10:7,提前5:18）。 B、节日所定的圣会：21节 当这日，你们要宣告圣会；什么劳碌的工都不可作。这在你们一切的住处，作为世世代代永远的定例。 这是敬拜 神的特别日子，每个节期都当有圣会，使百姓更加懂得敬畏 神，生命更加得以成长。 4.五旬节的收割 22 在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的 神。 这节经文与第9章9-10节是一样的,这就是 神的慈爱彰显,施怜悯与穷人和寄居的。 5.五旬节的预表 “五旬节”：表示圣灵降临(徒2:1-4)；“面酵”：表示 神的道（有活泼的发动力 来4:12）；“两个饼”：表示见证生命(“两”是见证数,“饼”表示表示生命的粮 约6:11,35)。 连起来的含意是——圣灵把 神的道见证出来,能使人得生命,又带来教会的大复兴(太13:33,徒2:11-42)。使贫穷的人也能得福音(利23:22,路4:18,可16:15,赛55:1)。 应用：五旬节是颂赞 神赐下丰收的节日，又是圣灵降临的大复兴。每一个基督徒都要过“五旬节”，请问：你有“五旬节”圣灵充满的经历吗？ 经文：五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。（徒2:1-3） 六.吹角节——基督的再来
23-25 耶和华对摩西说：你晓谕以色列人说：七月初一，你们要守为圣安息日，要吹角作纪念，当有圣会，什么劳碌的工都不可作。要将火祭献给耶和华。 1.吹角节的实意 吹角节是在七月初一日举行。吹角是招聚以色列民众一起来举行圣会（即敬拜赞美会）。在这期间，以色列民有十天自省和悔改的机会，跟着就是赎罪日。吹解节与赎罪日预表以色列要重聚到应许之地，然后有全国的悔改。这就是犹太人新年的第一天——即一年的年头。 五旬节的时间是在七月初一日，它的性质就是要守为圣安息日，节日的标记是吹争作纪念，五旬节的主要要求是当有圣会，什么劳碌的工都不可作。 2.吹角节的预表 其实这节期是描述另一次聚集——圣徒聚集被到空中与主相遇。 当主基督降临时，也在吹角相送而来。“吹角”：表示吹号，就是表示基督降临空中迎娶教会的吹号(帖前4:16-17,太24:27-28,林前15:52)。 应用：号筒即将要吹响，基督即将要再临。弟兄姊妹：你预备好了吗？ 经文：我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。（林前15:51-52） 七.赎罪日——教会的被提
26-32 赎罪日是在七月初十举行,这日子已经在第16章有详细的描述。在这里又作了一些简单复述。 1.赎罪日的实意 赎罪日预示以色列全国的悔改,那时一群有信心的余民要归向弥赛亚,并且得到赦罪(亚12:10,13:1)。这日的意义有如下几点： 第一，当守为圣会。耶和华晓谕摩西说：“七月初十是赎罪日，你们要守为圣会…… 第二，要刻苦己心。……并要刻苦己心…… 第三，献火祭给神。……也要将火祭献给耶和华。 第一， 不作任何工。当这日，什么工都不可作…… 几乎在第一节提到赎罪日的经文里， 神都重复不可作工的命令。在这天，惟一忙碌工作的人就是大祭司。 第二，
在神前赎罪。……因为是赎罪日，要在耶和华你们的 神面前赎罪。 第三，
违例者剪除。当这日，凡不刻苦己心的，必从民中剪除。凡这日作什么工的，我必将他从民中除灭。你们什么工都不可作。这在你们一切的住处，作为世世代代永远的定例。 第四，
守日的时间。你们要守这日为圣安息日，并要刻苦己心，从这月初九日晚上到次日晚上，要守为安息日。 2.赎罪日的预表 以色列民所守的大赎罪日，可表示到将来主降临在地上对犹太遗民的赎罪，那时犹太人才悔改认主(亚14:4,12:10,12,太23:39,罗11:25-26)。 当到了第五十年的赎罪日，“遍地发出角声”(利25:9),为引进禧年。吹角节所预表的吹号是表示到主降临的第一步：迎接教会被提；这时的吹角所预表之吹号，可表示到主降临的第二步：到地上招聚选民(太24:29-31,结20:33-35。预备进入住棚节所预表的千禧年国度(启11:15)。 应用：能够进入千禧年国度的条件就是——认罪悔改，蒙主赦罪，成为圣洁。你已经分别为圣了吗？耶稣第二次来临时，你坦然见主的面吗？ 经文：所以，你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来，也要为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。（来12:12-14） 八.住棚节——永恒的天家
33-44 住棚节从七月十五日开始,以色列民要住在棚里七日。住棚节象征最后的安息和最后的收割，在千禧年期间，以色列民要安稳地住在他们的地上。 住棚节又称为收藏节，这是全家人一起庆祝的庆典（参23:34；出23:16；申16:13）。这个节日和逾越节一样，为要教导以色列人全家老少认识
神，也晓得
神为他们所做的大事，将自己再一次献给
神。我们的家庭也需要宗教的庆祝，好使信仰更新，并将这种信仰传给儿女。除了圣诞节与复活节以外，也应当拣选其他特别的日子来纪念神的恩典。（注：灵修版圣经） 1.住棚节的实意 A、守节的时间： 33-34，39节 耶和华对摩西说：你晓谕以色列人说：这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日。 你们收藏了地的出产，就从七月十五日起，要守耶和华的节七日。第一日为圣安息，第八日也为圣安息。 B、聚会的安排：35-38节 第一，首末两日有圣会。第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。 第二，七日之内要献祭。七日内要将火祭献给耶和华。第八日当守圣会，要将火祭献给耶和华。这是耶和华的节期，就是你们要宣告为圣会的节期。要将火祭、燔祭、素祭、祭物并奠祭，各归各日，献给耶和华。这是在耶和华的安息日以外，又在你们的供物和所许的愿，并甘心献给耶和华的以外。 第三，劳碌的工不可作。这是严肃会，什么劳碌的工都不可作。 C、所怀的动态： 40节 第一日，要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条，并河旁的柳枝，在耶和华你们的 神面前欢乐七日。 这里所论到的有两个方面的内容：第一是用果树和棕树上的枝子搭棚。第二是要在耶和华 神面前欢乐七日。 D、设立的目的： 41-44节 每年七月间，要向耶和华守这节七日，这为你们世世代代永远的定例。你们要住在棚里七日，凡以色列家的人，都要住在棚里，好叫你们世世代代知道我领以色列人出埃及地的时候，曾使他们住在棚里。我是耶和华你们的 神。”于是，摩西将耶和华的节期传给以色列人。 神设立住棚节的目的有两个意义：第一是作为选民世世代代永远的定例。第二是为要纪念 神领百姓途中的住棚。 2.住棚节的预表 A、预表主耶稣的道成肉身 约翰福音第1章14节 道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。 这里的“住”字可译为“ 神支搭帐棚”，这样，属灵的住棚节就是“以马内利”了(太1:23)。 B、预表千禧年的和平景象
启11：15，赛2：2-3 C、预表永世时的新民蒙恩
启21：3-5 应用：以色列人在无酵节中吃中无酵饼，这在《哥林多前》第5章7-8节是象征什么？给我们什么提醒？ 经文：这样看来，必另有一安息日的安息，为 神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如 神歇了他的工一样。所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。（来4:9-11） 工作有时、安息有时(二十三1至14节) (香港读经会) 祈祷： 主啊，教我善用时间，使我晓得把握机会更多亲近你。 分别为圣，不单指向物质的奉献，也包括时间在内。耶和华的节期（2）正是归神为圣的日子，在其中要有圣会，会中神与人相会相通，人与人相交相爱，所以宣告为圣会的节期。 在神创造的设计中，一周之内祂是安排六日要做工，第七日是安息日的（3）。工作有时，安息有时，人不单要挑担工作任务，也要效法神在六日创造后，第七日放下工作，享受安息（参创2：2）。安息日是纪念神创造之功，享受在创造中的一切恩赐。每当想起今天之所以有我们，全因为神的创造，就要感谢神，没有祂的创造，那有我们呢！六天忙于作工，第七天安静下来，亲近敬拜这位创造我们的主，实在是应该的。 安息日除了纪念创造之功外，也纪念神引领以色列人出埃及，拯救他们不再过为奴的生活（参申5：15），因此谈论安息日之后，第一个要宣布的节期，就是逾越节。 逾越节翌日，正是无酵节，以色列人按例要吃无酵饼七日（6），预表靠着神羔羊的代赎，远离罪恶，成为自由的人。 在神的拯救和护荫下，人的工作才有成果，因此在初熟收成时，人要献上初熟的庄稼一捆，作为摇祭（10-11，参9：21，14：12、24），以示感恩。献上初熟的庄稼，一方面象征基督成为初熟的果子（参林前15：20），另一方面是人也愿意把工作上的收获归耶和华为圣，因此直至献祭之后，人才可享用这些庄稼（14）。 节期是让人从工作中释放出来，使身心得着安息，这安息是有神参与在其中的。请注意，经文称节期为耶和华的节期（2、4），而逾越节又称之为耶和华的逾越节（5）。节期既是以神为中心，节期中的活动就绝不能以个人寻欢作乐为目的了，节期中的庆典和欢乐，跟感谢神恩息息相关，一方面纪念神的作为，同时带着感恩的心去享受神所赐下的一切福分。请思想，属神的人应如何安排今天的各种节日，才能把时间分别为圣，过有意义的节期和假日呢？ 收成感恩、顾念穷人(二十三15至25节) (香港读经会) 祈祷： 施恩的主，谢谢你赐下工作的成果，求主赐我爱心，顾念那些贫乏的人。 西奈山下，神所颁布的律例中有这一条：「一年三次，你要向我守节。你要守除酵节……吃无酵饼七天。……又要守收割节，所收的是你田间所种、劳碌得来初熟之物。并在年底收藏，要守收藏节。一切的男丁要一年三次朝见主耶和华。」（出23：14-17）从献初熟庄稼的安息日之次日算起，满了七个安息日后的翌日，定为收割节，两者前后相差共五十日，因此收割节又称为五旬节，或七七节（参出34：22）。 收割节介乎阳历的四月至六月之间，是完成收割小麦的季节。节日为期一天，充满感恩的欢乐，纪念神在农耕收成上的保守和供应，而所献的祭包括两个摇祭的饼（16-17）、燔祭（18）、赎罪祭和平安祭（19）。地里能有出产，能有收成，并非必然的恩典，蒙恩的人实在值得庆祝欢乐。在新约中，喜乐、祷告、和感恩，是彩色生活的三元色，也是神在基督耶稣里，为属神的人所定下的旨意（参帖前5：16-18），而收割节正是这幅彩色人生的写照。 在收成之时，特别在收割过程中，要纪念穷人和寄居者的需要，在此订定了「留下余穗」的规例（22），以提醒我们在感恩之余，不可忘记与生活困乏的人分享神的恩典。 到了七月初一日，要守吹角节（24），提醒百姓要作好预备迎接同月快要来的节期：赎罪日（七月初十日）和住棚节（七月十五日）。按犹太人的历法，一月是宗教年历的正月，而宗教年历的七月初一是犹太人的元旦日，吹角是表明神纪念祂的约，让新的一年有新的恩典。 五旬节跟今天的感恩节，可谓有异曲同工的果效。在工作忙得不可开交的社会节奏中工作，你是否愿意放一天假，不为别的，只容让自己有空间去数算神在工作上所赐下的恩典，也与一些朋友、亲友、身旁的邻舍，或者一些落难的人，一同吃饭，分享神赐给我们的恩典？ 赎罪更新 欢享天恩(二十三26至44节) (香港读经会) 祈祷： 主啊，谢谢你赐下更新的机会，让我更深体验天恩的丰盛。 以色列人的七月，是一个相当特别的月份，因为其中有三个节期。七月初一是吹角节，七月十日是赎罪日，七月十五至二十二日是住棚节。 今天的经文提及七月两个重要的节日，首先是赎罪日，全民一起省察认罪，也要一起禁食，因这是唯一要禁食的节期。按以色列人计算，一天的习惯是从日落开始至翌日的日落为止，因此，赎罪日是从初九日落开始，至初十傍晚结束（32）。赎罪日特别强调要刻苦己心（27、29、32），认真的对付罪，不沾不洁的物，分别为圣的以亲近神为念，好能与蒙赦的恩相称。能有一天放下一切，专心来到神面前，一方面省察自己过错，另一方面体会神的赦罪之恩，发现生命更新和成长的路向是美好的。 赎罪日后的第五天是住棚节，这是一个农耕安竭的日子，一切受割工作已经完成准备，把农作物收在仓库里（39），所以这个节期又称为收藏节（参出23：16）。人能享受辛劳工作的成果不是理所当然的，乃是神赏赐给人的上好福分（参传3：12-13），我们不要忘记感恩。 另一方面，住棚节也是纪念以色列人昔日出埃及、在旷野飘流的日子（43）。这些岁月相当艰苦，若不是神的同在和保护，人实在活不了。住棚节期间，以色列民要在帐棚住七天（42），每天都要献火祭（37-38，参民29：12-38），且要在神面前欢欣快乐，数算神恩（40）。 「忙」这个字十分有意思，是由「心」字和「亡」字合成。在忙碌的世代中，往往把感恩的心也「亡」掉了。赎罪日和住棚节是让人从工作中释放出来，因为人往往忙于日常事务，既轻忽了赦罪的大恩，也忽视了神的同在，以致放松自己，不知不觉中容让自己陷入罪的网罗。最致命的是，忙碌还抹杀了我们在神面前的省察和享受神的同在，甚至连回转更新的机会也吞噬了。所以，赎罪日和住棚节其实是属灵生命的保险设计，不容忽略。你愿意在一年之中，将一天分别出来，定为你的赎罪日吗？ |