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利未记第二十章短篇信息 目录： 利未记第二十章读经札记 王国显 利未记第二十章读经记录
蒋继书 那地把你们吐出 利廿22 (佚名) 分别为圣 利廿22—26 (佚名) 百姓灵性的品德——洁净归主(谭志阳) 干犯圣洁，神必惩治(二十1至16节) (香港读经会) 持定身分，分别为圣(二十17至27节) (香港读经会) 利未记第二十章读经札记
王国显 我们今天晚上要看到「利未记」二十章。在没有看二十章以前，我们在十九章里稍微拾一点麦穗。因为在二十章里，我们看到是前面两三章的话的一个总结，把前面所说过的话总结起来再说一遍。正因为这样，所以在十九章有些零碎，我们还是要看一看。我们看十九章末了的时候，我们仍然留意到，神要求祂的百姓在地上活出神的自己。有一些是以色列人自己有过的经历，比方他们在埃及经历过贫穷，也在埃及经历过给人欺压，所以神也就告诉他们，不要欺负与你们同住在一个土地上的。虽然他们是外人，但你要看他如同你们自己人一样，并且爱他们如同爱你自己。 在作根源的神的光中生活 弟兄姊妹们，我们在这里看见一件事，这个「爱人如己」不是到了新约时才有的，在旧约的时候，神已经把祂这样的心意发表得很清楚了。在这里我们就看到，如果是说到以色列人的范围，这点我们能领会。但是这里不是说到在以色列人彼此之间所发生的，乃是说到在以色列地的外邦人。如果我们是以色列人，我们就很难理解了，外邦人不是神所弃绝的吗？为甚么神告诉我们要爱他们？不要欺负他们？以色列的确是有这样的想法。但是我们读遍神的话，我们没有看见神叫以色列人完全的拒绝外邦人，神确是曾经吩咐以色列人把原来在迦南的那七族的人全部除灭。神要除灭那七族，不是因为他们是外邦人，乃是因为他们是恶贯满盈的人。这是一个非常严肃的问题。 我们留意到，在逾越节的条例上，神给外邦人开了一个门。就是说，如果有外邦人愿意守逾越节，神说，「可以，不要拒绝他们，你们让他们先受割礼就可以了。」这是最明显的一个事实，说明神没有完全拒绝外邦人。但是以色列人在旧约的日子，一直到主耶稣在地上的时候，他们拒绝外邦人的心思是非常强烈的。我们感谢神，神说到在生活上要他们操练的一些事，神一直告诉他们说，所以要求你们这样作，不是因为甚么道理，乃是因为「我是耶和华」。 我们也一再地提过，「我是耶和华」是一件很大的事，一面是说出从永远到永远的神，一面也说出那是作源头的神。既然是作源头的神，又是从永远到永远的神。我们用另一个话来说，祂就是包罗万有的。因为祂是万有的起头，也是万有的结局，万有都要归到祂那里去。从起头和结束，神给我们看见，祂对万有是完全的接受。因此在实际的生活中，祂让祂的百姓先看见祂是神，然后按着祂的性情来处理生活，根据祂的性格来决定人的动作。 比方说，在这里稍微提一点，「在白发的人面前你要站起来，也要尊敬老人。」（32）如果我们光是看这二句，我们只是看见一个道德的问题。你要尊敬老人，因为他们比你年长。或者他们身体衰残，需要你们在爱心里扶持他们，所以你要尊敬他们。或者说他们是你的父母，或者是祖父母，你接受人的生命是从他们那里来的。如果我们只是看刚才的那两句，我们只是看见一些道德的问题。但我们看下去的时候，他们就看见有一件很希奇的事，祂说「又要敬畏你的神」（32），这是怎么回事呢？尊敬老年人跟敬畏神怎么可以连在一起呢？当然，我们如果细细的去注意，这里面起码有两个原因。第一个原因，要看见生命的源头。第二个原因，你要借着这些具体的操练来学习敬畏神。如果你眼睛看得见的人你不能尊重他，那你眼睛看不见的神，你怎么去敬畏祂呢？神是用着一些具体的人摆在我们面前，透过这样的操练，叫我们建立敬畏神的心思。因为从人这一方面来看，你看到人里面的生命的根源。从神那一面来看，你就看见整个万有的根源。 我们感谢神。了解到这些事，我们看到这里所提到的好象是许多零零碎碎的事。比方说「你们施行审判，不可行不义；在尺、秤、升、斗上，也是如此。」（35）不是认识神的人，在这些事上就有很多鬼主意，这也算是公开的秘密了。你家里有一个磅秤，你到市场上去买一些东西，明明在那里是足够份量的，回到家里就不够了。在西方也许好一点，在东方这简直是公开的秘密。在市场上明明是一磅，回到家里只有十二安士。这在神眼中看来是不行的，因为神不是这样的神。所以秤也好，尺寸也好，反正在度量衡这些事上要非常的准确。为甚么？因为「我是耶和华」。耶和华不是不准确的，耶和华也不允许有欺骗的，耶和华也不允许有偏移的。 弟兄姊妹，我们看到在日常的生活里，神点点滴滴地指给祂的子民看见神的自己，在每一点上都是叫我们看见祂而来处理日常生活的。所以末了的那一句话很有意思，就是36节的下半节﹕「我是耶和华你们的神，曾把你们从埃及地领出来。」你们在埃及地曾是这样的生活，你们看见埃及人也是这样生活，但是我把你们领出埃及地以后，你们就不能再像老样子那样生活，你们必须要活出神自己的性情和神自己的形像。这是神在利未记中说到日常生活，祂就是很明确的一个标准。 生活里的重要原则 我们在读十八、十九章时已经一再地提到，神不是叫我们以人作标准，神是要求我们以祂自己作标准。现在我们进到二十章，在二十章整章，可以说是把以前说过的话合拢起来，总结起来。就是把先前的一段话说到这里的时候，再从头把刚刚所说过的总结的再来说一说。这就很严肃了(我们常常说，神是说话的神，祂从前说的话，现在还在说。如果我们能领会这件事，我们已经觉得非常严肃了。但是神正在说话，祂刚刚说完，马上接上去又再说一遍，这个问题就更严肃了。待会我还要给弟兄姊妹们看见，祂不止说一遍，还说了两遍。因此，二十章这个总结是有很重的份量。我们不再看那些具体的事，我们要看在这个总结的话里所突显出来的一些原则。 我们先来注意第一节﹕「耶和华对摩西说，你还要晓谕以色列人说，凡以色列人，或者在以色列中寄居的外人。」底下就说到一些具体的事。现在就说到一个范围，凡以色列人，和那些在以色列中寄居的外人。在这一个范围里，有两个非常明显的意思，虽然只是说到在以色列地，但是全地都是在这个原则里。虽然在当时来说，迦南地是神赏赐给以色列人的地，但是神已经很明显地宣告，「全地都是我的。」所以以色列地只是局部，全地纔是整个。神在局部里怎样处理一些问题，在整个里，神也是这样的处理。 所以这里说以色列人和住在以色列地的外人，就是说出全地的人，包括了所有的人。因为在地上的人，神把他们只分为二类，一类是神的选民；另一类是外邦人。在神 的分类中，就再也没有其他的种类了。正如在属灵上的分类一样，要么是在基督里，要么是在亚当里。在神对人的分类上，从人的角度来看是两类；在属灵的角度来看，仍然是两类。在这里，神的意思是非常清楚的说到全地的人。提全地的人作甚么呢？我们看底下的话就知道了，神要让人在应许的地上，他们只能按着神的意思来活。为甚么要这样的要求人呢？我们看下去就看到，神要维持这地的洁净。 神所看重的是全地 从十八章开始一直看下来，神一直让他们在学习这个分别的功课，分别为圣归于神。你怎么能够归于神呢？你必须要像神，像神的洁净，像神的神圣，这样，人归向神就没有难处了。如果不是这样，人就没有根据来归向神。在旧约里，救恩还没有显明，那时没有基督的血给人得洁净，也没有基督被杀的那一件事来承担人的罪过。虽然有献祭作为基督所作的预表，但实际上，在预表里并不是十足的解决属灵上的难处。所以在旧约里，神带领祂的百姓要很实际地进入生活，当然在新约里要实际进入生活也是那样严肃的。那原因就是，不仅是人给分别出来，连地也要分别出来。 我们多次的提到，在属灵的难处上面有两个大主题，一个是人； 一个是地。 人，神要解决；地，神也要解决。所以我们看旧约时，神已经很明显将人和地反反复复来说明，在新约里就更清楚了。所以神说以色列人和住以色列地的外人，祂这样的提说就已经给我们看见，在祂的计划中，祂要我们怎么作。祂不仅是只要迦南地，祂要的是全地。当然神的工作是先从迦南地开始，然后扩展到全地。正如在新约里，神的工作从教会开始，然后扩展到国度。教会在地上是这里一些人，那里一些人，但神就借着这里一些，那里一些，慢慢地扩充祂的国度。等到国度真的显明以后，全地就都归在主的权柄底下。 要绝对的尊重神 我们再看底下一些具体的事，为甚么神说﹕「你们不能把自己的儿女献给摩洛，就是献给假神，献给偶像。要是你们这样做，就是玷污了我的圣所，亵渎了我的圣名。」（参2-5）也就是说，你们这样做就是直接地顶撞了神。因为神是独一的神，现在你在神以外向一些偶像献祭，并且还用你们的儿女来献祭，这件事是非常的严肃。你们向摩洛献祭，这是否认了独一的真神，你们以为在神以外还有另外的一些神，这件事是非常抵触神的性情的。如果我们还记得十条诫命开始的那句话，我们就知道在神以外设立另外的神，那件事是严肃到一个不能再严肃的地步。所以神说，「如果你们这样作，就是玷污了我的圣所。」 我们再看他们献祭给摩洛的事，你们把自己的儿女献给摩洛，你怎么可以这样作呢？虽然说儿女是你们自己的儿女，但是他们都是人。人是照神的形像被造的，你怎么可以拿神的形像去献祭给假神呢？这一件事又是非常严肃的，我们很少会想到用照着神的形像的人作祭物，我们重点只是觉得他们向摩洛献祭。但神所留意的，不仅是献祭的对象的问题，也是献祭的内容的问题。这是很严肃的一些事情。所以神就说，你们若是这样，就是「玷污了我的圣所，亵渎了我的圣名」（3）。这里就引到一个问题来，那些人又不是到会幕或者圣殿去献祭，怎么会玷污神的圣所呢？如果是到圣殿或会幕去献祭，那么神说这话还有点道理。但是他们并不是在圣殿里献祭，怎么能牵到神的圣所的问题上去呢？弟兄姊妹们，这又给我们看到神的性情。人可以在别的地来献祭，但是神却不因着地的界限而受限制。你虽然不是在圣殿里面献祭，但是你是在地上面献祭，神说「全地都是我的」，你在地上面献祭，你就叫神的居所受了玷污了。地给玷污了，神的居所也给玷污了。 我们看以色列人出埃及的历史，我们不会忘记亚干的事，你说亚干一个人把一点点耶利哥的对象藏起来，那跟以色列人有甚么关系？那有甚么了不起？我们记得那一件历史，就是亚干一个人，整个以色列都给连累了，以色列人就在艾城的人面前给打败了。所以这是提到我们的生活在神面前不仅是个人的问题，而是直接影响了神的问题。如果我们用新约的光来看，我们就看到那原因的严肃。神的百姓是神所拣选的，是称为神名下的，他们就是代表神的。用新约的话来说，那就是与神合一的。我们看到合一的问题时，我们就看到那个严肃的事实。所以我们说不是个人的问题，因为事情可以是个人在那里遇见，是一个人在那里做出来，但是因为联合的关系，神就受了亏损。这是非常严肃的事情。 如果我们没有看到这样严肃的事，我们就觉得，在新约里我们都是自由了，我们既然是自由了，甚么事情都管不着我们了。是的，我们是在基督里得了自由，但是这自由却不是给我们放纵的自由。罗马书第十三章末了不是这样说吗？我们没有权利去放纵，我们只能非常谨守地活在神的光里。因为我们若不是这样活着，我们就叫神的荣耀受亏损。然后有一件事又是非常宝贝的，不说具体的事了，如果说具体的事我们从字面上就可以看见了。比方说「有人把儿女献给摩洛，你看见但你没有说话，你就随他去，神说连这个人都要除掉。」（参4）我们要是从动作上面来看，在字句上已经很清楚了，所以我们不再看那些字句和具体的事，我们要看那些原则性的东西。 尊重神说的话就是尊重神 请弟兄姊妹注意第八节，「你们要谨守遵行我的律例，我是叫你们成圣的耶和华。」弟兄姊妹们，你看到神丰富的恩典和怜悯没有？好多时候，我们用新约里的生活来说，为甚么我们一定要根据神自己的话语来定规我们的脚步？我们可以不跟随神的话语，我们可以自由地解说神的话语。如果神的话语能自由的解说的，那么「谨守遵行神的话」就成为没有意义的了。彼得也是这样的告诉我们，我们看看这句话，很有意思的，「彼得后书」第三章，从十五节当中那里看﹕「就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智能，写了信给你们。他一切的信上，也都是讲论这事；信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。」所以这是很严肃的。强解或是凭着自己的自由去解说神的话，那引出的结局是很可怜的，也是很严重的。保罗也提醒提摩太，要「按着正意分解真理的道」（提后二15）。既然说是「正意」，就不是可以随便去解说的。我们必须要解说出神原来的意思。神在这里说，「你们要谨守遵行。」太多时候，在新约里的神的儿女就觉得这个太约束我们了。并且有些神的话语好象高到一个地步，我们根本跟不上来，听听是可以的，听起来倒挺舒服的，但是行不出来。 弟兄姊妹们，我们读神的话，我们看到神告诉我们，该用何等的态度来对待祂说的话。为甚么呢？因为神把祂的话语赏赐给我们，乃是为着一个目的，要把我们带回祂的目的去，就是祂原先的目的。在新约里也是这样说，「圣经都是神默示的，于教训、督责，教导人学义，使人归正，都是有益的，叫属神的人得完全。」（提后三16—17）你看在「利未记」里，神已经把这个意思说出来了。我们留意，「你们要谨守遵行我的律例」（8）为甚么呢？因为「我是叫你们成圣的耶和华」（8）看到这个宝贝的秘密﹖「我是使你们成圣的耶和华」，这就是新约里的一个非常宝贝的恩典。 我们读「利未记」的时候，特别从十八章开始，我们一直看见神要求祂的百姓成为圣洁，这是神的要求。这个要求很高，因为成圣乃是像神，神是怎样，你们就是怎样。你说我们这些从亚当中出来的人，那里有条件作成这事呢？但到了二十章，神说了一件事，「我是叫你们成圣的，我不仅是要求你们成圣，并且我是供应你们，扶持你们，使你们能成圣的。」神选召人的目的是要叫人成圣，神选召了人以后，神就负责把人带进成圣的地步。这成圣的路怎么走呢？神说，「你们遵行我的律例。」「你们遵行我的律例」用新约的话来说，就是「你们遵行我的话，你们就预备好我作工的条件。我能在你们身上作工，你们就有机会成圣。」弟兄姊妹，你看到这件事没有？现在我们就懂了，为甚么我们说要读神的话，要遵行神的话，乃是让神有机会作工在我们身上，这是新约里的一个很重要的原则。 神在恩典中作成祂的目的 我们提到恩典的时候，我们会这样把恩典和神的公义作一个比较，甚么叫做神的公义？甚么叫做律法呢？律法就是神公义的要求；律法乃是说，神要求，人就跟上去。你说很难跟得上。你拼命也要跟，你不跟上去，那就是抵触了神的律法。你抵触了律法，不是给石头打死，就是给挂在木头上。所以一说到律法的时候就是那么严肃的。当然神的律法的目的，是把旧约的人引到神的面前。但是在新约里我们说到恩典的时候，我们就说，甚么叫作恩典？恩典乃是神的要求没有更改，但是神负责，神也代替我们去答应祂自己的要求。我们常常这样提到，你看到救恩就是这样一回事。我们的主钉在十字架上，那就是神负责去答应祂的要求。神答应了祂自己的要求以后，神就把那个结果给了人，这就是恩典。 我们感谢神(在这里，神已经让我们看到神是在恩典里作工的事实。神起初一直在说，「我是耶和华，你们的神。」说到这里的时候，就说出「我是叫你们成圣的耶和华。」太宝贝了。祂不是说，「我是叫你们成圣的神」不是「神」，是「耶和华」。你说耶和华和神不是一样吗？当然耶和华就是神；神就是耶和华。但是神用一些特定的名字来发表祂的心思的时候，我们就不能笼统地说「神」。「耶和华」就是「耶和华」，耶和华虽然是神，神和耶和华是可以划上等号的。但在神说出祂是耶和华的时候，神乃是要带出这个名字的性质的事实，然后用着这个名字的事实来显出祂所要作的。我们实在要感谢赞美神。 神作工的目的 我们细细地看二十章，你可以看见那些总结性的话。一开始你看见神也把全地的人都放在祂的工作的底下。借着看见神要把全地都带到成圣的地步，也包括人在里面。然后神叫我们看见，祂是使人成圣的。人自己不能成圣，但神使人成圣。因此，我越过那些具体的一件一件的事，一跑就跑到22节，弟兄姊妹就看得很清楚了，神说了许多的话，说到二十章22节的时候，神就说，「所以」，为甚么是「所以」呢？因为神在上面已经说了许许多多的话，现在神就把说话的目的说出来了。「所以，你们要谨守遵行我一切的律例、典章，免得我领你们去的地方把你们吐出。」 弟兄姊妹，你看到没有，神摆出那么些的要求，完全是为着蒙拣选的人的最高的好处，你跟着神的安排去行走，你跟着神的安排去活着，你就在神领你去的地永远享用神的安排和预备。如果不是这样，神说我没有甚么动作，就算我没有甚么动作，地也没有办法忍受你，地要把你们吐出，像过去它吐出原来的居民一样。因此你们不要效法那些人。你们必须看见一件事，「我是耶和华，你们的神。使你们与万民有分别的。」（24）「你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。」（26）弟兄姊妹们，这就是神作工的目的，这就是神说了许许多多的话，然后用「所以」这个词来带出神的目的。我们可以这样说，神要把祂起初的目的作成在人的身上，站在人的地位上来说，就是把人恢复到祂起初的安排里。 这个恢复的过程是怎样来进行呢？我们从十八章一直看到二十章末了。我们很清楚地看到一件事，人必须先恢复神的性情，然后纔能恢复神的形像，然后纔能让神在人身上彰显出来。所以神说，「我是耶和华你们的神，叫你们与万民有分别的。」（24）叫你们与万民有分别的作用在甚么地方呢？「使你们作我的民。」（26）成为我名下的人，在地上代表我的人， 站在万民当中作祭司，表明国度这样功用的人。我们感谢神。 现在我们就明白了，从旧约到新约，神一直让神的儿女们看见，不能离开祂的话，必须跟随祂的话。因为跟随祂的话，是神恢复祂在人身上的目的唯一的路。你怎么能得救呢？你说我相信耶稣呀。当然不错。你怎么知道相信耶稣就可以得救呢？因为神说了那样的话。你跟着神的话这样作，你得救了，这是很容易领会的。我们感谢主！看到二十章末了的时候，我们看到神从十八章开始所说的话的目的在甚么地方了。我们感谢赞美主。 最末了的时候，我要提给弟兄姊妹们看一件事。刚才我提到，在这短短的几章里，神重复地说了一些话。但有一件事是神说了三遍的，就是二十章最末了所提到的，那是交鬼的问题，那是与鬼有交通的问题。与鬼有交通是神最不能容忍的。所以神把这事说了三次。第一次是在十九章31节，第二次从二十章第2节到第7节，第三次就是在二十章末了。神在那么短短的话语中，接连三次地提到那个问题，这就是非常严肃地提醒神的百姓，神愿意与人有交通，神也愿意人懂得活在交通里，但是交通的对象和交通的内容绝对绝对不能错。一点点的不准确，我们看那个结果就是非常的严肃。用属灵的话来讲，属灵的前途就没有了。用人的话来讲，他在神面前就没有路走了。 我们求神给我们真的看到，神用着祂自己的话来指导人的生活，我们能有一个很简单的心意来跟随神的话。从字面的跟随学习到在属灵原则上的跟随，这样，这个人就很有福了。字句上的跟随范围比较小，原则上的跟随范围比较大。但是感谢神，我们能学会活在神的原则里，远远地越过字句而活在神的原则里，那实在是有福的。一面是我们的度量给扩充了，一面也是神在我们身上负责作成祂要作的工的机会大大的增加。从旧约到新约，神总是负责把人领到祂自己的目的里去。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》 利未记第二十章读经记录
蒋继书 利未记十九章廿章是要以色列入过圣洁的生活“你们 要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的”。神为以色列 入定了律法，律法中又分为律例和典章，因此，这两章的条 文可以分成这两方面，律法的总纲是诚命，诚命前四条是典 章后六条是律例。 一、有关典章方面，有以下经节： 十九章3节，孝敬父母，守安息曰(30节) (出二十8．1 2) 4节，不可徧向虚无的神，也不可为自己铸造神。 (出二十一20) 5节，献平安祭的条例 30节，守安息日，敬神的圣所。 3l节，不可偏向交鬼的和行巫术的。(利二十6)(出 二十一l8) 二十章2节，不可把儿女经火献给摩洛(亚扪人的神， 王上十一7) 6节，不可徧向交鬼的和行巫术的，这是邪淫，神要向 他变脸。 27节，治死交鬼的或行巫术的。 二、有关律例的有以下经节： 十九章9节，庄稼的田角不可割尽，不可拾取遗落的， 不可摘尽葡萄园的果子0(出二十三儿) 也不可拾取葡萄园所掉的果子，要留给穷人和寄居的， 纪念穷人。 十九章11，l3，14，l5，l6，l7，l8，32，34， 35，36节对人公平，爱人如己。 十九章20，29，二十章10．21，是婚姻上的圣洁。 十九章19，律例中不可掺杂，异类配合，两样掺杂的 柿种地，这些是生命的掺杂。(太十三19，麦子稗子的比 喻) 。 两样掺杂的料作衣服是行为的掺杂(义与不义有什么 相交呢? 林后六l4)。 十九章23节，到迦南地三年之久要以这些果子，如未 受割礼的，是不可吃了。第四年的果子，全要成为圣，用以 赞美耶和华，第五年的你们要吃那树上的果子，好叫树给你 们结果子更多。 迦南地是外邦之地，地是受过咒诅的(创三17)，因 此有三年的分别为圣的时间(三是神的数字)。第四年， 是被造向神发出赞美的时间，第五年是人负责享用的时间。 十九章26节的吃带血的物，不可用法术，也不可观 兆，不可剃头的周围胡须的周围也不可损坏，不可为死人用 刀划身和身上刺花纹，这些都是外邦人的行为。 十九章和廿章，着重解释十诫和出埃及记二十一至二十 三章的典章和律例。要求以色列入在行为上要圣洁，要爱人 如己。但新约的要求，乃是从里面的改变，里面的圣洁。有 了里面，才能有外面，神给以色列的诚命，律法都是善的 (罗七1 3)公义的，圣洁的，属灵的(罗七1 4)，无奈 以色列入因为没有神的生命，只能从行为上遵守，少数的人 (如大卫，但以理等)能在心的深处有公义的良心的感觉 (诗五十一1 0)。 以色列入如果不遵守神的典章和律例，对个人来讲是被 剪除(十九8，二十5，l4)，对全体来讲是被地吐出。 从利未记十八章到二十章，至少有20多次，神向以色 列入宣告“他是耶和华”“他是耶和华你们的神” ，表 明每次的宣告是出于神，是出于自有永有的至高者，全能 者，以色列入必须敬畏他(十九14、32)。 ── 蒋继书《利未记读经札记》 那地把你们吐出(佚名) 利廿：22 这是多么触目惊心的话！全部圣经的启示，都注重人与地的关系。起初，因人的罪，神对人说，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，机能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺黎来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面，才得糊口，直到你归了土。（创三章十七至十九节）保罗也说：一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今。这也是人罪的结果。历代的先知，也常讲论地与人的关系。以赛亚说：看哪！耶和华使地空虚，变为荒凉；又翻转大地，将居民分散。（二十四章一节）耶利米说：你的淫行，邪恶，玷污了全地。因此甘霖停止，春雨不降。以西结论到以色列人悔改说：我必使他们与我山的四围，成为福源；我也必叫时雨落下，必有福如甘霖下降；田野明树必结果；地也必有出产；他们必在故土安然居住。（三十四章二十六七节）地上的居民行恶，地就成为荒凉，使人不能居住。或说：地把人吐出。这一节书，在犹太人身上早已应验，许多犹太人不能居住在本国。这个原则，也可以应用在各国，各地，各家之上。那一家腐败，那一家必从地上灭绝；那一国败坏，那一国必从地上灭亡。或说:地把他们吐出。人的品性影响他所住之地。神对以色列人说：你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的。并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。直到如今，神还是这样将人分别出来，归他为圣。在安提阿耶教会中，圣灵说：要为我分派巴拿巴和扫罗去作我召他们所作的工。神要赐福与人，常借着人。从前怎样分别以色列人，要藉他们赐福与天下万国。现在照样分别教会，要藉教会将福音传遍全世界。神也要将基督徒个人分别出来，用圣灵充满他，实现神的计划。这样，才能使神满意。应当欢喜快乐，因为这是人生最大的荣耀，最高的成就。 分别为圣(佚名) 利廿：22—26 在创世记第一章里记载着神创造天地的情形，起初
神造万物，把光明与黑暗分开；使上面的水与下面的水分开；使日夜分开；使地上的一切青草，树木，菜蔬和飞禽走兽各从其类；这也就是说
神使万物都有分则，然后
神看这一切都是好的，因为这一切都能照着
神所给他们的安排，形像和生长的方式散布在世界上，以后
神又用泥土造人，乃是照着祂自己的形像造的，这一方面让我们看到人与万物有所分别，一方面也让我们看到神照自己的形像造人，乃是要人像祂自己，与祂合一，荣耀祂的名字。可惜人类的始祖亚当夏娃不能照着
神的本意去荣耀祂，在
神的命令上不能与
神合一，他们不能分别甚么是
神的命令；甚么是魔鬼的诱惑；甚么是可行的；甚么是不可行的；因而他们触犯了神的命令，上了魔鬼的当，走上了堕落沉沦的途径。然而满有慈爱的
神，祂不愿意让祂自己亲手所造的人从此永远过着沉沦的生活，祂早已为人类预备了救赎的方法，祂要在人类当中再一次的做分别的工作，把那一些照着她的旨意，接受救恩的人分别出来，使他们因信称义，重新得着永远的生命，把那一些不相信祂，不接受祂救恩的人到末日要接受审判；正如马太福音十三章四九节所说的：「世界的未了……天使要出来，从义人中，把恶人分别出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。」 从旧约所记载的人类历吏上看，神一直在把历世历代那些守祂约，遵行祂的命令仰望祂慈爱的人分别出来，使他们免受灾害。当
神要用洪水来毁灭那充满了罪恶的时代时，祂却把那时代里在祂眼中看为义的挪亚以及他的家人分别出来，使他们进入方舟，面去洪水灭顶之祸，当
神要用硫磺与火来毁灭所多玛与蛾摩拉城的时候，祂却把曾经接待遇天使的罗得和他的一家分别出来，使他们免于倾覆。当
神要用瘟疫及各种灾害来对付顽梗的法老王和他的百姓时，祂却把住在当地的希伯来人分别出来使他们免于受害。在世界的未了，「当人子在祂荣耀里，同着象天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝坐上，万民都要聚集在祂面前，他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般。」（马太福音廿五章三十一至三十二节）祂要把那些山羊（不得救的）丢进那为魔鬼和他的使者所豫备的永火里去，却使绵羊（得救的）承受那创世以来为他们所豫备的国。从以上所提到的一些事实，我们可以看到
神是何等赐福那些愿意守礼的约，遵行祂的命令和仰望祂的人。 神把世上那些信靠祂的人从罪人中分别出来，不仅是为了要保守他们，赐福给他们，使他们免于沉沦；祂更是希望这些人能与世人有分别，过着分别为圣的生活。正如在旧约时期，祂把祂自己的百姓从埃及为奴之地拯救出来，不仅是使他们可以离开埃及，脱离埃及人的逼迫和苦待；祂更是要这些被拯救的百姓能在祂所指示他们去的地方过着敬拜祂和事奉祂的生活。利未记二十章二十四个写着说：「所以你们要谨守遵行我一切的律例、典章，免得我领你们去经过的那地把你们吐出……你们不可随从他们的风俗……我是耶和华你们的
神，使你们与万民有分别的，所以你们要把洁净的和不洁净的禽兽分别出来……你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别的，使你们作我的民。」
神把以色列人分别出来；第一、要他们谨守遵行他的一切律例典章，免得他们再故吐出来。第二、要他们过着与万民有分别的生活，不可随从世人的风俗。第三、要他们把洁净的禽兽和不洁净的禽兽分别出来。（在旧约时代禽兽有两种用处，一种用处是供人使用，人可以用牲口来代步，耕种或作食物之用，另一种用处是人可以在牲口中选那些没有残疾的，神看为洁净的，当着祭物献给
神）。第四、神要他们把自己分别为圣，当着活祭来献给祂。今天每一个信
神的人，也就是神从罪犯中把我们救赎出来的， 神也同样的希望我们能遵行他的旨意，不要随从世人的风俗，过着与世人有分别的生活，把我们最好的，神所看为洁净的献给祂，甚至于把自已整个生活都献给祂。但很遗憾的是今天许多的基督徒并没有照着
神所定的旨意把自己分别为圣献给弛，许多信徒只有在做礼拜的时候分别为圣，在唱诗和祷告的时候说要把自己献给
神，等他礼拜完了离开教会之后，又是依然故我，在每天的生活里太少去寻求
神的旨意，更少去遵行
神的旨意，每天只是在随着世俗的潮流而行，与世人毫无分别，别人在追求名莉，贫爱钱财，损人利己，常行不义，他们亦如此，他们更不会把甚么最好的献给
神，他们即使有所献上，也不过是自己多余的那些时间，金钱或力量，甚至于很可能还有一些是不洁净的，如此的生活和奉献不但是不能蒙
神的悦纳，反到常常会羞辱了 神的名字，这是何等值得我们警惕的事，所以保罗在罗马书十二章一至二里勉励我们说：「所以弟兄们，我以
神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是
神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法 这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为 神的善良，纯全可喜悦的旨意。」 神把我们从罪恶过犯中拯救出来还有一个目的，那就是要我们在各处宣扬祂的美德，彼得前书二章九节：「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属
神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗，入奇妙光明者的美德。」
神不但是免去我们的罪，而且祂还赐给我们一个何等崇高的地位，「是被拣选的族累，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属
神的子民。」祂为甚么要给我们这么崇高的一个地位呢？为的是「要叫我们宣扬祂的美德。」叫祂的名字传播得更广，使祂在我们的身上大得荣耀。一个国家之使以要给做大使的人一种特殊的身份，乃是希望他能在异国代表他的本国坚定立扬，宏扬国策，使其国家的声誉提高，因此一个做大使的人，他必须要有强烈的国家观念，他必须要忠于他的国家，明白国家的政治态度；他虽然是身在异国，但他却是不属于那一国的，他必需要坚定自己的立场，与异国的人民有所分别，否则他便会失去自己的身份，辜负了国家所给予他的职位。基督徒也就是天国所派刭地上来的大使，他的生活，他的所作所为都是代表天国，他在地上的职责就是要完成
神所赋予的命令，叫
神的国大得荣耀，他虽然活在地上，但他却不属于这世上，他有着一种超然的身份，他必须要坚定神所指示他的立场，与世人有所分别。主在祂离世前向父神的祷告里说：「他们不属世界，正如我不属世界一样，我不求你叫他们离开世界，只求祢保守他们脱离那恶者。」（约翰福音十十七章十四至十五节。）主要把我们留在地上，是要我们面对这个世界，以一个分则为圣的生活，战胜仇敌魔鬼，使
神恢复祂在创立世界时在人身上所当得的
荣耀 。但愿我们不辜负 神的恩典，完成在祂我们身上的美意。 百姓灵性的品德——洁净归主(谭志阳) 利未记第二十章 本章记载 神警告以色列民在灵性上要生活的见证，时刻保持自己圣洁：不拜假神，不犯淫礼，在生活中处处彰显 神的形象，活出灵性生活的美德，否则就会被剪除受惩罚。 一.刑罚奉献假神的
1-5 这段是记载 神禁止百姓把自己的儿女献给摩洛,因为它是假神。如果有这样行为的人都要对他施行刑罚。有以下三个方面的刑罚: 1.把他打死 1-2 耶和华对摩西说：“你还要晓谕以色列人说：凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的儿女献给摩洛的，总要治死他。本地人要用石头把他打死。 “摩洛”:亚扪神，敬拜者向他献人为祭（利18:21；耶32:35）。 将儿女献给假神为祭，是古代异教的重要习俗。以色列的邻国亚扪人，将儿女献给民族的神摩洛，作为宗教中的要事，以为是献上的最大礼物，可藉此辟邪或安抚愤怒之神。
神对这事讲得很清楚，这是可憎的事，应严格地禁止。 2.把他剪除 3 我也要向那人变脸，把他从民中剪除，因为他把儿女献给摩洛，玷污我的圣所，亵渎我的圣名。 为什么 神如此严格禁止百姓向摩洛献祭呢? 无论在旧约或新约时代， 神的本性都显明他绝不愿意献人为祭，因为: （1）他不是异教的假神，乃是慈爱的真神，不需要以人为祭物来安抚（出34:6）。 （2）他是赐生命的 神，既禁止杀人，又鼓励人谨守他的律法，过健康幸福的生活（申30:15-16）。 （3）他是无助者的 神，对孩童显出特别的关怀（诗72:4,13）。 （4）他是无私的 神，不但不要人流血，更为世人舍弃他的性命（赛53:4-5）。 4.向他变脸 4-5 那人把儿女献给摩洛，本地人若佯为不见，不把他治死，我就要向这人和他的家变脸，把他和一切随他与摩洛行邪淫的人都从民中剪除。 这里更显出 神是忌邪的 神,即使你所做的事情,没有人知道,人对你也没什么,但是 神却是无所不知,他时刻遍察全地,洞察人心肺腑,绝不允许你向假神献祭或敬拜,必要追讨他的罪,并向他变脸,把他剪除。 应用：基督徒约绝不能再与假神有任何关系，要与它断绝。否则 神就向他变脸，把他治死。基督徒总要清清洁洁的，存单纯的心来敬拜又真又活真 神，就可蒙福。 经文：除了我以外，你不可有别的神。“不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的 神，是忌邪的 神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。（出20:3-6） 二.剪除偏向交鬼的
6-8 1.向交鬼的人变脸剪除
6 人偏向交鬼的和行巫术的，随他们行邪淫，我要向那人变脸，把他从民中剪除。 每个人都会关心自己的未来，并常寻求别人的指点。但是 神警告世人，不要求助于古灵精怪的玄秘之术。交鬼的与行巫术的都应当被铲除，因为他们的信息不是来自 神，不但预测是虚假的，不可信的，而且与邪灵相交亦极其危险。对于未来，我们不需要求问行邪术的人。 神赐下圣经，我们可以从中得到要知道的一切，圣经的指引才是绝对可靠的。 2.向圣洁的人赐福施恩 7-8 所以你们要自洁成圣，因为我是耶和华你们的 神。你们要谨守遵行我的律例，我是叫你们成圣的耶和华。 交鬼是 神所绝对禁止的(申18:11,撒上28:3),就是一刻也不能容让(林前11:2-3),要除灭这些人,目的是要 神的百姓成为圣洁,并要赐福施恩给他,使他凡事兴盛。 这也是 神提醒今天的基督徒，不可与鬼相交(林前10:20-21)。 应用：基督徒不能事奉两个神，又事奉 神，又事奉玛门。请你静心祷告，回想你有无还在事奉有形或无形的偶像呢？或看相，或算命，或问法，或择日……，都是 神所憎恶的，我们应当完全弃绝，成为圣洁，向归真 神。 经文：我为你们起的愤恨，原是 神那样的愤恨，因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督；我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。（林前11:2-3） 三.治死咒骂父母的
9 凡咒骂父母的，总要治死他；他咒骂了父母，他的罪要归到他身上。 本节经文特别提到并禁止那些咒骂父母的,若有就把他治死。咒骂父母是违背 神透过家庭指定所治理的代表，因此律法定此为死罪。 请参看申21:18-21,箴20:20,出21:17,太15:4。 应用：孝道是中国的传统美德，基督徒应该继承下来，这样必会蒙 神赐福直到千代。你是能谈谈怎样孝敬父母的道理吗？你家的孝道复兴吗？ 经文：当孝敬父母，使你的日子在耶和华你 神所赐你的地上得以长久。(出20:12) 要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。(弗2-3) 四.处理各种行淫的 10-21 1.与邻妻行淫的 10 与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。 2.与继母行淫的 11 与继母行淫的，就是羞辱了他父亲，总要把他们二人治死，罪要归到他们身上。 3.与儿妇同房的 12 与儿妇同房的，总要把他们二人治死，他们行了逆伦的事，罪要归到他们身上。 4.与男人苟合的 13 人若与男人苟合，像与女人一样，他们二人行了可憎的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上。 5.与妻母同取的 14 人若娶妻，并娶其母，便是大恶，要把这三人用火焚烧，使你们中间免去大恶。 6.与兽类淫合的
15-16 人若与兽淫合，总要治死他，也要杀那兽。女人若与兽亲近，与它淫合，你要杀那女人和那兽，总要把他们治死，罪要归到他们身上。 7.与姐妹露体的 17 人若娶他的姐妹，无论是异母同父的，是异父同母的，彼此见了下体，这是可耻的事，他们必在本民的眼前被剪除。他露了姐妹的下体，必担当自己的罪孽。 8.与经期同房的 18 妇人有月经，若与她同房，露了她的下体，就是露了妇人的血源，妇人也露了自己的血源，二人必从民中剪除。 9.与姨姑露体的 19
不可露姨母或是姑母的下体，这是露了骨肉之亲的下体，二人必担当自己的罪孽。 10.与伯娘同房的 20 人若与伯叔之妻同房，就羞辱了他的伯叔，二人要担当自己的罪，必无子女而死。 11.与弟媳污秽的 21 人若娶弟兄之妻，这本是污秽的事，羞辱了他的弟兄，二人必无子女。 这段经文列出了一系列处置性犯罪的命令，刑罚极严厉。 神为什么不能容忍这些罪行？其理由是： （1）破坏了已婚夫妇彼此的委身； （2）破坏了家庭的神圣； （3）扭曲了心灵的健康； （4）使性病传染蔓延。 性犯罪在全球各地泛滥，同居者之间的性关系，越来越公开化、合法化。社会上将性犯罪描绘成具吸引力的事，使人容易忘记它背后的悲剧和可怕。 神禁止人类性犯罪，是因为他爱我们，为我们最大的好处着想。所以,基督徒,儆醒吧!不要被情欲所诱惑。 应用：性可以是爱的表达，也同样可以摧毁爱，不是吗？现今性滥交及同性恋情况严重，对你带来了什么冲击？ 经文：在 神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。（雅1:27） 五.吐出随从可憎的 22-27 1.要移风易俗
22-24 A.随俗者把他吐出: 22-23节 所以，你们要谨守遵行我一切的律例、典章，免得我领你们去住的那地把你们吐出。我在你们面前所逐出的国民，你们不可随从他们的风俗，因为他们行了这一切的事，所以我厌恶他们。 第一,要谨守遵行 神的一切律例和典章,免被吐出去。 第二，神强调他的百姓到了迦南地以后，绝对不能随从当地的风俗，因当地的风俗是可憎的，所以 神厌恶他们。 B.从神者得地为业: 24节 但我对你们说过，你们要承受他们的地，就是我要赐给你们为业流奶与蜜之地。我是耶和华你们的 神，使你们与万民有分别的。 只要顺从 神的人,就可以承受那地为业,就是 神所应许之流奶与蜜之地，并得享永福。 2.要分别为圣
25-26 所以，你们要把洁净和不洁净的禽兽分别出来，不可因我给你们分为不洁净的禽兽，或是滋生在地上的活物，使自己成为可憎恶的。你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。 第一,要洁净与不洁净的禽兽分别出来。 第二,要归 神为圣,并与万民有分别,作 神的子民。 3.要治死交鬼 27 无论男女，是交鬼的或行巫术的，总要治死他们，人必用石头把他们打死，罪要归到他们身上。 交鬼的人和行巫术的人,是 神所恨恶的,这样的人必定要把他治死,必用石头把他打死。 应用：基督徒如何看待“入乡随俗”？ 经文：那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。(弗2:2)这是 神所不喜悦的举动。 干犯圣洁，神必惩治(二十1至16节) (香港读经会) 祈祷： 主啊，你是圣洁的主，求你帮助我能多明白你的话语，免得我得罪你。 前两章谈及行在圣洁中的原则和律例，本章则谈及实施的情况，并且提出警告，如有干犯圣洁的事件，神不会以有罪为无罪，必定施行审判，把犯事者惩治，后果相当严重。神的惩治所要针对的问题共有四方面： 1.信仰不忠：以色列民是与耶和华立约的子民，敬拜创天造地独一的真神，因此任何敬拜偶像都属于背约，是信仰上的不忠。神不容许人一脚踏两船，既进入会幕敬拜耶和华，又拜偶像，甚至将儿女奉献，这是故意玷污圣所的行为，亵渎神的圣名。 2.知情不理：若有人知道这些背道行为竟视而不见，既不劝谏阻止，也不以严正的态度去依法惩治，这不止是失责，也算是在所犯的事上有分，因为沉默不动，表示了默许和认同，也容忍信仰不忠存留在神的子民当中，侵犯了神的圣洁。 3.通灵交鬼：与邪灵污鬼相通相交，可说是在信仰上犯了淫乱。此外，不论古今，通灵交鬼活动往往都涉及淫乱的行为，不少骗财骗色之徒假借通灵交鬼活动，诱惑无知妇孺，进行色情勾档，这些事实绝不容在属神的子民中发生。 4.败德乱伦：百行以孝为先，万恶以淫为首，家庭伦常秩序是圣洁社群的根基，因此，神立下不容咒诅父母的禁令，违反者要处以死刑。为了保障家庭有正常人伦秩序，在此重申六项不可：1与邻舍之妻行淫，2与继母行淫，3与儿妇行淫，4与同性者苟合，5娶妻又娶妻母，6与兽淫合。以上的行为，有被形容为「羞辱」（11）、「可憎」（13）和「大恶」（14）。难怪行这些事的人，都要治以死刑，好从圣洁的子民中除去。 以今天的道德眼光来看，神的定规和刑罚都显得十分严厉。然而神之所以如此严厉，是出于祂的圣洁本性：「你们要自洁成圣，因为我是耶和华─-你们的神。你们要谨守遵行我的律例；我是叫你们成圣的耶和华。」 （7-8）与神立约的人，理当认识神的属性和要求，如果既不尽上本分「自洁成圣」，又明知故犯，神的忿怒和变脸怎会不降临呢？自作孽者，岂能逃得过神的惩治？你对神圣洁的认识，为你的信仰和道德带来了甚么影响？ 持定身分，分别为圣(二十17至27节) (香港读经会) 祈祷： 主啊，谢谢你的选召，使我可以作你的子民，求赐我力量去活出这尊贵的身分。 今天的经文接着上一段经文的论述，继续谈及性的道德。 除了上文所列举的六个禁令（10-16），今天的经文再加多四项有关逆伦的禁令，包括：1娶自己家庭内的姊妹为妻；2与姨母或姑母行淫；3与伯父之母或叔父之母行淫；4娶弟兄之妻为妻。另外还有一项，就是不可与在经期中的妇女行房。对以上所列举的事情，当中有这些形容词：「可耻」（17）、「羞辱」（20-21）和「污秽」（21）。在神的创造秩序中，夫妻二人的性关系本是可爱、尊贵和纯洁的，然而人的放纵情欲，在性道德上越界，把正常的夫妻关系扭曲，使可爱变为可耻，尊贵变为羞辱，纯洁变为污檅，难怪神厌恶这些变态的性行为（23）。 一连串的圣洁训令，背后的心意和理念总结于22-27节之中。神对于以色列人有特别的要求，乃因为他们是神立约的子民，因此神期望他们能重视和持守这个身分，一方面不跟从世上的邪风异俗（23）、不沾染交鬼问卜的文化（27），另一方面要在万民中有所分别（24、26），在日常饮食中去分别洁净和不洁净（25），因着持定有所分别，圣洁子民的身分才可以有效地见证出来。 圣洁的意义不是指头上戴上金光环、道德操守高人一等，而是跟背离神的世俗分别出来，这是圣洁的根本意义。我们每一个蒙恩得救的人，都有圣洁的呼召，去走一条与世界有别的路。然而这不是意味信仰要离世孤立，不食人间烟火，我们的生活作息，有许多地方跟常人无异，然而我们在世却不属世，在伦理道德抉择上，要心意更新而变化，不断察验神纯全、善良可喜悦的旨意。为着过分别为圣的生活，在明白神的心意上，你下了甚么工夫？为着不陷入充满淫乱的处境，免得招来神的忿怒，你有何防范的措施呢？ |